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勞動實踐的反思范文1

關鍵詞：哲學；哲學大眾化；實踐

中圖分類號：A31 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104(2012)02−0001−05

是當代中國的指導思想，哲學作為理論的基礎性組成部分，理所當然應當在社會生活中，尤其是社會治理中發揮指導作用，因此也就有了哲學大眾化的要求。然而，這樣來說哲學大眾化的必要性，顯然說服力不夠，因為它沒有涉及到哲學與大眾需求的關系。只有明確了哲學與大眾的關系，才能進一步闡明哲學大眾化的必要性，也才能在此基礎上選擇和設計哲學大眾化的有效途徑和方法。本文從哲學的實踐本質出發，來論證面向實踐是哲學大眾化的根據與旨歸，并試圖為哲學大眾化尋找新的途徑和方法提供思路。

一、哲學大眾化面對的是

大眾實踐

馬克思的“實踐”思想是對哲學本體論的革命，主張世界只有相對于人來說才有意義。馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的。”[1](56)對此，我們應當這樣理解：實踐就是包含人作用于自然和人類自身社會生活的活動，或者說，實踐構成了人的生活世界。在這里，人的生活世界是人的活動與社會現實的統一體。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中把人的活動分為三類：理論、實踐、制作。理論只限于沉思的活

動，制作是指依據外在的目的生產出產品，實踐則是指追求善的活動，有研究者認為亞里士多德的實踐是指包含倫理的以及更高的思辨的有選擇目的的運用的活動。[2](20)后一種解釋將實踐與制作區別開來，制作的對象是自然物，是依據自然界的規律來生產出產品，從產品的制作本身來看無需涉及倫理，關于制作的研究后來形成了自然科學和技術。實踐則是人們處理相互之間關系的活動，追求善是人之為人的本質規定，人在社會中活動必須受到倫理的約束。康德繼承了亞里士多德的實踐概念，在狹義上把實踐理解為人們的道德行為和政治活動等。黑格爾提出了勞動的概念，實際上使得實踐的概念擴展到人們改造自然對象的活動，同時他也指出：“一個人勞動時，他既是為他自己勞動也是為一切人勞動，而且一切人也都為他而勞動。”[3](56)這說明，黑格爾的勞動概念的重點仍然放在人與人的關系上。馬克思在他的《1848年經濟學哲學手稿》中對勞動作了深刻的分析，他不是在工具和技術的意義上分析勞動，而是從勞動關系展開分析，從工人勞動的異化揭示了資本主義社會的不正義、不平等，批判了在私有財產制度下社會的不道德、退化和愚鈍。

綜合亞里士多德、康德、黑格爾和馬克思的實踐和勞動的概念，本文認為馬克思的實踐概念是一個總體實踐概念。活動是一切生命物質的存在形式，但普通生物的活動是由自然關系所規定的，非目的性的，而人具有意識和目的追求，因此所謂實踐，就是人的在意識指導下的、有目的的活動。實踐的目的是由人的意志和意識所規定的，是由內在發出而指向外部的。根據實踐的對象不同，又可以將實踐劃分為兩大類：改變自然的實踐和改變社會的實踐。改變自然的實踐即是創制出產品的活動，改變社會的實踐即是處理人與人之間關系的活動。顯然，創制活動更多地是由自然規律所規定，但是由人類所發出的這種創制活動卻是最終指向社會，帶有鮮明的目的性。據此看來，哲學是源自于對大眾實踐的反思，因而是面向實踐的精神提煉，是時代精神的精華。從大眾實踐中來的哲學，同時又以指向大眾實踐為其理論歸宿，因而本文認為哲學從本質上講是一種實踐哲學。但哲學不是解釋實踐對象的部門科學，而是對實踐本身進行反思所形成的理論。這種經由反思而得到的理論，是關于人的本質，人的生存目的以及人生的意義等等的理論。那么，哲學的這種理論特質便為它的理論回過來指導大眾的實踐提供了基礎。

動物按照自然規律所規定的方式生活，而人類作為具有自由意志的動物能夠按照自己的選擇來生活。在當代人的社會活動中，法律、道德、家庭、國家、社會組織(市民社會)構成人們的社會生活的主體。馬克思指出，在現實中，私法、道德、家庭、市民社會、國家等等依然存在著，它們變成人的存在和存在方式，“在它們的現實存在中它們的運動的本質是隱蔽的。這種本質只是在思維中、在哲學中才表露、顯示出 來。”[4](110)確實，在我們的現實生活中，缺乏哲學思考導致人們對許多社會現象和問題認識不清，引發進一步的錯誤行為。那么，哲學大眾化實際上就是要將面向實踐的哲學與大眾切實的生活聯系起來，讓哲學成為人們生活中的指導原則，而不是僅僅停留在意識形態教育上。

二、新時期哲學“大眾化”

的使命在于澄清生活的意義

哲學研究的實踐主要不是改造自然對象的生產活動，即技術活動，而是受道德、平等、自由、正義和幸福觀等價值觀影響的社會活動。制作等實踐活動的目的是獲得有用的產品，制約這類實踐目的的因素主要是外在的自然規律；而與人相處和政治參與的目的是指向人類自身的，為的是使人自己成為像馬克思所說的“自由而全面的發展”。由于實踐具有目的性，而目的是人作為意識主體所決定的，人們做出某項實踐的決策，其目的又是由人們對生活意義的看法，即價值觀決定的。因此，哲學大眾化的使命就是幫助大眾澄清生活的意義，使盡可能多的人獲得正確的價值觀，能夠明辨社會生活中的是非，增強幸福感。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[1](57)在馬克思看來，哲學的功能不僅如哲學家所研究的用來解釋世界，而且更應該用哲學來指導人的實踐，改造人的生活世界。哲學大眾化在經歷了幾十年之后仍成效不顯著，是因為把哲學僅僅當作是解釋客觀世界的方式，當作所謂“科學的科學”。于是，哲學被當作認識自然世界的方法論。這種方法論因為是對自然界的認識，把它應用于人類社會活動的認識，則變成了所謂的客觀規律，對人們而言這些規律是外在的強制，而這并非人類社會生活的現實。如前所述，實踐包含改變環境和改變人兩個方面的內容，而通常所說的作為方法論的哲學，僅僅是指改變環境的一個方面，相對于人改變自身來說只是外在的，因而無法被人們接受用來改變自身。實際上，哲學研究的就是生活世界，而生活世界也就是馬克思所說的是人的一切社會關系的總和，是人們從事政治活動、經濟活動、文化活動和社會活動的實踐，哲學給人們提供的不是理論指導(說教)，而是對這些實踐活動的反思和澄清，以便獲得清晰的、有意義的生活。哲學應當積極面對新時代生活中的新現象、新問題，做出澄清，幫助大眾尋找積極的生活意義。

我們生活的基礎是物質生產，經歷了短缺經濟的痛楚，改革開放解放了人們的思想，也解放了生產力，快速發展、快速致富使得數量型的概念占據了人們思考的中心。人們追求速度，追求效率，可是，速度快并不一定帶來效率高，效率高并不一定帶來效益好。而且，這幾年來在我國，追求過快速度帶來的是短命的住宅和橋梁，原本引以為榮的世界最快的高鐵卻因追尾的慘重事故而不得降速。信息產業幾何式速度的發展，使得虛擬世界很快成為許多人流連忘返的地方，缺乏面對面的交往使得人與人之間的關系更加冷漠，網絡上的欺詐更是讓人防不勝防。哲學大眾化就應當針對速度、效率與效益、虛擬與現實這些問題，給予大眾分析的方法，幫助他們反思這些問題，重新確立正確合理的價值觀，明確生活的意義。

哲學雖然具有意識形態的功能，但與其他的意識形態不同，哲學除了反映工人階級和勞動群眾的利益訴求外，它更要求以這種哲學來武裝勞動群眾，讓他們認清自己的歷史使命，從而主動積極地投入到變革社會的洪流中來。在工人階級和勞動群眾建立了屬于自己的國家政權后，他們的主要任務便轉為發展生產力和促進社會公平上來，而且這是一項全新的事業，需要具備正確的世界觀和反思分析法來認清社會發展的新現象，把握社會發展規律。因此，不能把哲學大眾化當作僅僅是執行意識形態宣傳的手段，應當轉變把哲學當作喚醒工人大眾階級意識的工具的做法，以哲學貼近大眾的生活世界，幫助他們獲得關于自身生活意義的正確看法，這才是當前哲學大眾化的主要任務。

三、哲學“大眾化”的目的是幫助

大眾獲得實踐反思能力

人是自然人，同時又是社會人。前者表示人作為客體受自然律支配，后者表示主體具有自由意志，即精神。精神能夠思考對象，獲得關于對象的本質的知識，在這里，精神對自己的本質，即能夠思考的確證需要在其對象中顯現出來。可是，思想畢竟不是現實，思想的內容要想外化為現實，只能經過實踐。顯然，實踐是思想外化的活動，哲學作為思想的原則能夠幫助大眾更好地設定自己的實踐。亞里士多德認為，人與動物都有感覺，感覺會引發機體的活動，但“感覺不引起實踐”，因為“選擇是實踐的起因”。[2](168)在這里，實踐的關鍵是選擇，即做什么、為何做、如何做，可是人們依據什么來進行選擇，這又要進一步來分析。一般來說，人的動物性決定了人具有依賴感覺而行動的動物精神，這是現代行為經濟學者提出的一個概念，意指人們的許多經濟行為受動物精神支配，并不總是理性的。[5](Ⅶ)人的社會性決定了人必須依理性的規則和目的來選擇行動。本來依據動物精神是被動的，談不上有選擇，但在動物精神和理性之間則有了選擇，古典經濟學假設人在任何情況下的決策都是有理性的，否定人有非理性的動物精神，結果是經濟危機不斷襲來。所謂人要有自知之明，就是在決策時要警惕和控制自己的動物精神，盡量依照理性來做選擇，而反思自己的動物精神和建立理性思維，非哲學不可。

長期以來，哲學的唯物辯證法被解釋成方法論，甚至被當成能夠指導一切的方法，這種將辯證法作為萬能工具的做法導致哲學的濫用，對哲學的大眾化起到了相反的作用。眾所周知，馬克思是在批判黑格爾的唯心辯證法的基礎上，將其改造為唯物辯證法的，馬克思在批判黑格爾的辯證法時指出：“那種已經不是向外部而是僅僅在自身內部進行的抽象思維運動，就是說，純思維的辯證法是結果。”[4](100−101)在馬克思看來，辯證法在黑格爾那里只是精神運動的抽象形式，是黑格爾思辨哲學的基礎，而非方法。形式與方法不同，形式與內容是對立統一的關系，形式由內容所規定，因而不能把某一類形式作為萬能的公式方法去做任意的套用，這樣的做法會產生荒謬的結果。馬克思在《資本論》中指出：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命 的。”[6](24)這表明，馬克思改造后的辯證法是一種對世界的根本看法，是屬于世界觀而不是方法論。

哲學反思不同于方法論。盡管方法論要對具體方法所隱含的前提進行哲學分析，但它畢竟是分屬于不同學科的，例如社會學和經濟學、物理學和化學都有各自不同的方法論。而且，方法論起著選擇方法的作用，因而與方法一樣，都指向外在的目標，是為了達成目標所使用的工具。源于實踐、又指導實踐的哲學反思則不同，它以實踐者為主體，同時又以實踐為對象，即實踐者在反思中澄清自己的思維，并在實踐與反思中發展自己的思維能力，使主體更具有理性。不善于反思的個體在遇到問題時只是以過去的經驗簡單地予以應對，過后也不會進行反思，這樣，他的理性思維能力就得不到提高。善于反思的個體在遇到問題時，首先要判斷情勢，在自己的經驗庫里考察是否有相匹配的經驗，同時對這些經驗進行反思，考察其合理性，最后做出決斷，這樣，他的理性思維能力就在實踐中得到不斷提高。

長期以來，我國一些理論宣傳工作者基于急功近利的考慮，將哲學方法論化，再由方法論進一步變為實用的方法，最后再變為操作性的技術化。這種傾向是很危險的，也是脫離了馬克思哲學之本義的，因為技術操作脫離了價值考量。隨著科學技術的巨大成功，工具論被人們從生產技術領域移植到社會領域，提出了社會技術和社會工程的概念，政府也常常把公共政策當作工具來使用，尋求以技術手段來治理社會。持工具論者忽視了工具(或技術)也是抽象的產物，某項工具的應用要受到嚴格的條件約束，而具體的社會問題卻是一個不斷變化的過程。他們企圖一勞永逸地采用某種工具使問題得以解決，但事實上沒有一種方法或工具能適應所有的情況。而哲學能為人們應用方法和工具提供反思性原則。因而，哲學大眾化的目的是為大眾實踐提供反思性原則，以保證大眾實踐避免一味地走向工具論的道路，而是應該要讓大眾時刻地保持一種理性反思的意識，用一種開放全面的思維去思考問題。例如，辯證法要求從全面性、過程性（歷史性）、和普遍聯系性來看待社會問題，依事件的發生過程來選擇或開發合適的政策工具，而不是簡單地套用某些在其他地方被證明是有用的政策工具。

四、大眾實踐的多樣性決定了哲學

大眾化內容和形式的多樣性

哲學是“時代精神的精華”，其時代性就體現在它源自當代大眾的實踐，作為“精神的精華”它又必須而且能夠指導大眾的實踐。哲學的生命力就體現在它的大眾化中，可是在中國，哲學大眾化的事業進展并不順利，這里的主要癥結在于推進者把哲學僅僅當作意識形態的教育，忽視了哲學大眾化面臨的受眾的多樣性。本文認為，哲學與其大眾化的關系就是實踐哲學與哲學實踐的關系，哲學是基于實踐的哲學理論體系，哲學的大眾化則是哲學分析和反思方法在生活實踐中的應用。然而，大眾生活實踐的形式與內容是多樣的，這就需要一部分哲學工作者走出理論書齋，面向社會、面向人們的生活，開發出有針對性的、可操作性的方法，通過宣傳、討論、對話、咨詢等方式普及哲學理論精髓，提高大眾的理性思維素養，幫助他們解決生活中的涉及工作決策、家庭生活、教育學習等方面的問題。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾經指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[1](9)馬克思在這里清楚地告訴我們，人是哲學的根本，而人的根本在于他的實踐，實踐的本意是人的追求善的社會活動。哲學大眾化工作應當緊密結合人的社會活動，即面向政治活動、經濟活動、社會工作和教育活動，提出基于哲學的分析范式，如制度范式和倫理范式，以及價值觀分析，來幫助人們反思自己的社會活動。例如，針對當前社會的信用缺失較為嚴重，工作的責任感被輕視的情況，可以發展實踐哲學的責任論，將其納入公務員和企事業單位的工作培訓中。責任不能陷于空談，而應落實到個體，具體可以設計成以個體為本位的責任論：①責任蘊含結果的承擔，必須有一個最終的承擔者，最終意味著不可再分而集體是可以再分為個體的；②責任需與相應的自結合，沒有權力者可以不承擔責任，而權力是由個體來行使的；③責任意蘊回應，回應者應當是決策者，最終的決策者是有權拍板者。這樣的培訓就是有針對性的，具操作性的，有助于提高決策者的責任感，減少決策的失誤。

當代美國和歐洲的一些哲學家認為專業哲學正變得越來越技術化，局限于學術界的范圍，使哲學喪失了它的生命力，因而他們也在努力推動哲學理論的實際應用，向普通民眾普及哲學。特別是八十年代以來，哲學大眾化在歐美許多國家被作為哲學實踐而盛行，在美國出版了《國際哲學實踐雜志》，在英國出版了《實踐哲學》雜志。實踐哲學是指將哲學理論、技術和方法應用于眾多的專業和工作領域中。美國有Lipman教授的“兒童學哲學”項目，美國和加拿大的多個城市設有哲學學校供人們研修。歐洲許多國家流行哲學咖啡吧，專業哲學工作者在那里主持哲學討論會，開展哲學咨詢活動。由于國情的不同，西方國家的哲學實踐運動不承擔意識形態宣傳的使命，主要是為了解決個體精神價值層面的問題，許多從事實踐哲學的工作者為我們提供了值得借鑒的哲學大眾化的多種途徑和具體方法。

“構成實踐的，不是行為模式，而是最廣泛意義上的生活。”[7](79)生活世界構成了人的實踐活動的領域。我們過去在進行哲學大眾化活動時，往往將生活世界只看成是集體的實踐，而忽視了個體的實踐，導致許多人將哲學看成是極度抽象而與個體生活無關，排斥生活需要哲學反思的理念。但事實上，無論個體是否有哲學的反思，他都必然會依據一些于他來說是根深蒂固的前提預設來行動，這就是非反思的自然思維。在自然思維指導下的個體往往忘了人的生活意義，使自己陷入外在事物的控制之中。有哲學反思精神的個體常常會問自己：我們理解了生活本身嗎？生活究竟是什么？我們知道如何改變自己的生活嗎？我們知道自由選擇是什么意義嗎？我們與他人的關系應當怎樣？等等。日常生活的反思與哲學意義上的反思十分切近，只是哲學層面上的反思要比日常生活反思要更加的徹底以及全面。哲學的實質是實踐哲學，它源于大眾的實踐，又可用于指導大眾的實踐。因此這樣一種系統而又深刻的理論適合了大眾的需要，也能夠為提升大眾的生活質量提供理論指導，因而哲學的大眾化也就有了它的正當的必要性。實踐的一個鮮明的特點就是變化性，當實踐變化了，我們的用于指導實踐的理論當然也要隨之變化。如果說，在革命戰爭時期，哲學的主要使命進行革命的意識形態宣傳，喚起大眾的覺醒，這就要靠集體的重要作用，那么在和平時期，哲學的主要使命就是創建和諧的社會，幫助大眾認清生活的意義，這就要落實到個人。講理性，不盲從，真正實現以人為本的社會發展，基于這樣的思路，使哲學回到大眾的社會實踐，哲學大眾化才會取得良好的效果。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集?第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[2] 亞里士多德. 尼各馬可倫理學[M]. 北京: 商務印書館, 2003.

[3] 黑格爾. 精神現象學[M]. 北京: 商務印書館, 1997.

[4] 馬克思. 1844年經濟學―哲學手稿[M]. 北京: 人民出版社, 2000.

[5] 阿克羅夫, 希勒. 動物精神[M]. 北京: 中信出版社, 2009: VII.

勞動實踐的反思范文2

[關鍵詞]中小學；教師研究；教師專業發展

[中圖分類號]G451.2

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-4808(2010)03-0054-04

在中小學，“教師即研究者”的觀念漸入人心，成為研究型教師是不少從教者的追求。針對目前教師研究中存在的一些問題，筆者認為，教師研究要堅持“教(學)研(究)相長”的價值取向，走“在教學中研究”之路。

一、被割裂的教學與研究

目前的中小學，既有教學部門，也有科研部門，既有教學人員，也有科研人員；教師既有教學任務，也有科研任務。這在很大程度上導致了日常教學的“去研究化”和教師研究的“去教學化”，教學與研究割裂，理論與實踐脫節。

日常教學的“去研究化”，指教師在日常教學中缺乏研究意識和研究能力，缺少研究行為，為教書而教書。不少教師視教學和研究為兩碼事，未把自己的教學行為納入研究視域；認為教師的工作就是教學。研究是專業人員的事情。受傳統教學觀念的影響，許多教師把教學理解為“教師帶領學生學習的過程”，認為只要掌握一定的學科專業知識就夠了，其“研究”視野僅囿于教科書、教學參考書和教輔書。這時，教師的教學只是一個知識的傳輸過程。這種“教書匠”型的教師，不僅知識結構不健全(只關注學科知識，缺乏足夠的條件性知識即教育學、心理學知識和廣義的文化知識)，而且其教育理念也難以更新。

教師研究的“去教學化”，指教師忽略研究對教學實踐的觀照與服務，忽視對自我的發現，為研究而研究。相當多的教師認為，教學是“下里巴人”，研究則是“陽春白雪”，研究要高于教學。以論文寫作為例，“選題宏大，熱衷于‘去情境式’的研究”“文章中不見‘人’，個人情感和生活體驗被排除在外”。這種研究眼光向上，沒有看到腳下的財富。教師每天身處無限豐富的、多樣性的教育教學情境，這些都值得教師去敏感地感悟、理性地思索和精心地提煉――這個過程，本身即具研究之雛形。離開教學實踐，教師研究便成了無源之水、無本之木。

沒有研究的教學和脫離教學的研究都是盲目的、不科學的。目前，無論學校和教師都日益認識到教育科研的重要性，教師研究作為學校科研中最重要的內容與最主要的形式，日益得到推崇。于是，被割裂的教學與研究開始走向融合。但這種融合并非渾然天成的“生長”，而是人為的“手術縫合”，留下了難看的“疤痕”，即教師研究的行政化、功利化和邊緣化。不少學校采用任務式、管理式思維開展教師研究，如規定每學期教師要開多少節公開研討課、要寫多少字的教學反思、要讀幾本書乃至寫多少字的博客，等等。這種行政化色彩極濃的研究缺少主動性和發展性，因加大工作負擔而遭人反感。再者，許多教師功利心太強， “論文情結”難解，以論文獲獎或者發表為最終目的，為研究而研究。教師研究也是教師的價值追求之一，視研究為一種功利本無可厚非，沒有任何價值的事情沒有人愿意做，但為研究而研究的功利化和功利主義取向則不可取。

二、“教研相長”：教師研究的價值取向

教學和研究作為教師勞動的兩個方面，是對立統一的，既各有特點，又相互依存、相互促進。教學離不開教育科研的指導，研究也離不開教學實踐，只有兩者的辯證運動才能推動教師研究乃至教師的專業發展。因此，“以教促研”“以研促教”，讓教學和研究相互促進，即“教研相長”是教師研究應然的價值取向。

教學之于研究，不僅提供了研究的對象、課題和資源，還提供了研究的動力、思路、途徑，甚至教學本身也可成為研究。教師研究不像學者的理論研究，他們從事研究是為了解決自己在教育教學實踐中遇到的實際問題；他們的研究不是在實驗室和書房里進行，而是密切結合自己的教學實踐，在自己的日常教學生活和教育世界中進行。教師研究的最大特點是其研究緊貼教學實踐，不僅其研究的課題和素材來自教學實踐，其研究目的也是為了教學實踐，甚至一些研究的方法和途徑也出自教學實踐。這既說明了研究對教學的依賴，也充分說明教學對研究的促進作用。在此意義上講、教師的教學和研究是合二為一的，教師研究是一種“行動研究”。我國學者普遍認同：行動研究是一種以教育實踐工作者為主體進行的研究，它以研究自己實踐中的問題，改進教育實踐工作為其本質。所以，教師從事研究，必須高度重視和充分利用教學對研究的促進作用，否則就會走彎路、做無用功。

我們應強調的是，以教學促進研究，是強調教學實踐在教師研究中的獨特作用，并不是僅僅把教學作為研究的手段。教學不是不可以成為研究的手段，但我們要反對那種單純把教學視為研究的手段，且有必要重新審視那種為了展示教學技巧的“借班上課”和“重復課”等現象。這些所謂的“研究課”看似具有“研究價值”，但對于上課的教師尤其是學生來說，上課不是其生命的展示和發展，而是研究的工具和手段。因此，用生命教育的理念來看，這樣的課是一種“表演課”，是對生命意義的遮蔽，沒有教育價值。既然如此，教學之于研究，到底是手段還是目的?從價值哲學角度來看，這一問題實乃教師研究中的價值沖突：教學的手段性價值和目的性價值之間的沖突。對于教師來說，教學具有天然的研究價值；既然要研究，就離不開對教學的研究利用，教學不可避免的會成為研究的工具和手段。這一沖突該怎么調適?“在同一價值序列中……目的性價值相對于更高層次的目的來說則構成手段性價值，而手段性價值相對于較低層次的手段來說，則構成目的性價值。”可見，手段性價值和目的性價值是相對的。對于教學來說，研究是手段，研究是為了服務于教學；而對于學生的生命成長，教學則又可以是手段。所以，在教師研究中，教學可以是但不僅僅是研究的手段，這時的教學應著眼于教師專業發展和師生生命意義的挖掘，而不能進行單純的“為了研究的教學”。

研究對教學的促進作用有兩個層面的意思：一是“形而下”的，即對教學的診斷、矯正和促進；二是“形而上”的，即通過對教學的研究提升教學生活的意義，實現教師的幸福。其“形而下”的作用，是許多教師進行研究的最初的、基本的動機和目的。這反映了教師研究的功利性，若沒有這種對教學的矯正和促進，教師研究就失去了最基本的價值。從哲學角度看，這種功利性價值是基本的、必要的；同時仍是低層次的，教師研究不可在此層面上裹足不前，還要超越之并追求更高層面的價值。一個不能勝任教學的教師無疑是沒有幸福感可言

的，教師“只有當個體在合規律性的活動之中實現了自己的目的時，才會有幸福狀態和幸福感”。那種從事“去研究化”教學的教師只是在黑暗中摸索，即便其經驗豐富，也只是感性的積累而沒有理性的升華，只是實踐的疊加而缺少理論思維的冶煉。教師只有通過研究，在教育科學的指導下，才有可能使自己的教學逐漸趨向、達到合目的性和合規律性的統一，才有幸福可言。教學的進步、能力的提高以及一些研究成果的取得，使得教師從研究中體會到一種職業的成就感與幸福感。正如蘇霍姆林斯基所說： “如果你想讓教師的勞動能夠給教師一些樂趣，使天天上課不致變成一種單調乏味的義務，那么，就應當引導每一位教師走上從事一些研究的這條幸福的道路上來。”此時，研究之于教師就具有了“形而上”的價值：實現教師的幸福。因此，教師從事研究，不失為醫治現實中彌漫的教師職業倦怠癥的良方。教師從事研究，對教學生活具有“撥冗”“沉淀”以及“冶煉”的意味，能夠讓教師從再普通不過的日常教學生活中，發現和提煉職業的價值與生命的幸福，使“祛魅”的生活“返魅”。

三、“教中研”：教師研究的實現路徑

價值取向是價值追求和價值實現的統一。遵循“教研相長”的價值取向，我們就要從研究對象、研究視角與方法等多維度對教師研究進行再認識，走“在教學中研究”之路。

(一)開采教育實踐的天然“富礦”

在教學中研究，教師就要對自己擁有的教學實踐這一天然“富礦”進行勘探、開采和冶煉。同大學教授等專業研究人員相比，教師承擔著繁重的教學任務，從事瑣碎的日常工作，既缺乏足夠的時間、文獻、設備等客觀條件，主觀上也存在研究方法等理論功底方面的不足。這是教師研究的弱點。但也正是因為如此，教師才能擁有豐富的實踐經驗，教師的研究才能和教學實踐緊緊聯系在一起，避免了理論與實踐的脫節。尤其教學實踐中凝練而成的實踐知識和實踐智慧，是一線教師的獨特財富，為專業理論研究人員所難以企及。蘇霍姆林斯基在35年的教育生涯中，跟蹤觀察和研究了3700多名學生，積累教學資料2000多本，這是成就他一系列教育名著的基礎。因此，教師越要從事研究，就要愈發重視教學實踐。教師的教學實踐經驗、實踐知識和實踐智慧越豐富，其研究則愈發接近教育教學的規律與本質，愈發使教學與研究做到合目的與合規律的統一，逐步走向自由自覺。具有研究意識的教師，他的教學意識不是淡了，其教學的主體身份沒有退隱，恰相反。他更加重視教學，且是以研究的姿態去從事教學。

(二)“返鄉的陌生人”的視角與審視

在教學中研究，需要教師具備“返鄉的陌生人”那樣的嶄新視角和深入審視。熟悉的教學生活雖是教師的先天優勢，但正是由于其熟悉，教師反而容易對此熟視無睹。日復一日的繁冗的教學工作，機械、單調、重復的生活方式會使教師沉陷其中，難識廬山真面目。不少一線教師常常哀嘆沒有東西可研究，找不到研究的旨趣。實際上，即使教師開始研究自己的教學生活和教育世界，也常苦于少有發現和創新。雖然此問題比較復雜，但教師研究視角的轉換，也許有助于喚醒教師研究中不可或缺的發現意識。這時，教師“要成為一個陌生人――讓自己成為返鄉的陌生人。對日常生活采取陌生人的觀點，意味著教師以探索、懷疑的眼光，來審視一個人所生活的教育世界……返鄉者對于他的故鄉會注意到前所未見的細節與形態”。當教師以陌生化的眼光重新審視自己的教學生活，用批判、懷疑和探究的視角深入審視，就會發現自己身處一個需要自己重新認識、重新改變的世界。例如，即便自己教過無數遍的教科書也有值得質疑、商榷和改進的地方，就像“返鄉的陌生人”難以完全自動地適應故鄉的風俗習慣一樣，教師重新研究教科書，對這一課程資源進行重組和整合，就會有新的發現。實際上， “返鄉的陌生人”意識就是教師的發現意識，是教師從事研究不可或缺的專業意識和專業能力。沒有“返鄉的陌生人”所具備的批判、懷疑和探究眼光所帶來的專業覺醒，教師就無法在機械、重復乃至平庸的教學生活中撿拾到意義的珍珠，那座實踐的“富礦”就會淪為一座普通而又荒廢的煤渣山。

(三)尋找合適的草根研究的方法

在教學中研究，研究方法必然與教學有某種“天然”的聯系。對于中小學教師而言，專業、系統的研究方法既難以掌握又不適用。經過多年的摸索與實踐，教師逐漸掌握了一些適合自己的研究方法，這些方法多可歸于質的研究方法之列。以最常見的教師研究即公開課研討和論文寫作為例，前者常用的方法多是觀察、訪談和討論。教師為研究而進行的教育隨筆、教育敘事和教育反思的寫作，也多以觀察、訪談、情境分析、案例分析為主，均可歸入質的研究方法之列。為什么教師研究大多采用質的研究方法呢?表面看來是由于方法本身的適用性，實際上是教師在長期的研究中創造了這些符合教學實踐、符合教育規律的研究方法。例如，評課議課是教師教學生涯中最常見的研究，它的研究方法還是以質的研究方法為主比較好，許多時候不適宜用量的研究方法加以分析。這是由教育的特點決定的，尤其是由教學情境的無限豐富性和多樣性決定的。那種統計課堂提問的次數、師生互動的次數等量的研究方法的實際意義有多大，值得拷問。過分的追求量化，會使得教育的人文性受到傷害。又如教育隨筆、教育敘事的研究方法，一度被專業研究人員排除在“學術論文”之外，不被看作是一種研究方法、學術成果。但由于它與日常教學實踐聯系緊密，且易于運用，因而具有極強的生長力。最終得到教師及學術界的認可，是教師“在教學中研究”的得力的研究方法。

勞動實踐的反思范文3

“心太軟”其實是塊遮羞布。不可否認，教師的性格對教育有一定的影響。但性格絕不是影響教育成敗的決定性因素，比性格更重要的是教師的能力。一個性格溫柔的老師，如果他的能力比較強。他一樣能教好學生。于是我開始了停的實踐，不停地反思，不停地閱讀，不停地寫作。從此撕碎遮羞布，走上成長路。

一、不停地實踐

上帝只救自我拯救的人，于是我加強了實踐。實踐就是不停地做。教育首先是做出來的，不只是“說”出來或“寫”出來的。做又絕不是重復自己，而是不斷地戰勝自己、超越自己。

我把實踐的重心放到了課堂上，每天爭取上好一堂課。上好課的關鍵在于備好課。于是每天我都花大量時間到網上收集相關的教育素材，選擇那些有趣的視頻。盡量能提高學生的學習興趣，激發學生熱情。通過我自身的努力，學生上課睡覺的人減少了，愛思考的人多了。

我把改善師生關系作為實踐的重要內容。我給自己規定了個任務，即每個星期至少找學生談話三人次。找學生談話并不是學生出了問題才找他們談，而是自然而然地與學生交往，與學生無拘無束地聊天。跟學生交往和聊天我都沒有強烈的目的性，我也沒有刻意想要去教育學生。其實好的教育就是學生感受不到的教育，但學生的心靈卻受到了影響。由于我沒有刻意去教育學生，學生更容易把我當朋友，我就自然而然地走進了學生的心靈，師生關系得到了極大的改善。

二、不停地反思

教育是關于精神的事業。教師作為學生精神的引領者，必須養成反思的習慣。不斷的實踐，必須伴隨著不斷地反思。反思是一名合格教師起碼的素養。近些年來，我加強了教育反思。

我的反思，不是冥思苦想，亦不是突發奇想，而是針對自己教育教學中出現的問題、事件做出的理性分析，分析成功、精彩、幸福、快樂之點，沮喪、頭痛、惱火、郁悶之處等，皆是我反思載體。

我的反思，不是就事論事，亦不是原地轉圈，而是針對自己教育教學中出現的問題、事件在自我思考的基礎上，努力尋求教育規律，哪怕是很微不足道的理性認識。只有這樣，才能提升自己的教育教學水平。

我的反思，不是頭腦中的一閃而過，不是蜻蜓點水式的淺嘗輒止，而是需要在動腦基礎上的寫作。寫教育教學反思是教師成長最為有效的方式。在動筆過程中，教育教學中出現的問題與事件會顯得客觀全面起來，自己的分析會冷靜理智起來，得出的結論也會令自己的思想靈魂更深刻一些。

于漪老師說：“反思三年，必成名師。”但我覺得反思的目的不是為了成名師，名師只是反思的副產品。反思的目的是為了成為明師，成為一個明明白白的老師，少說糊涂話，少干糊涂事。

三、不停地閱讀

那些年，我以沒有時間為由拒絕閱讀。現在想來，時間其實是有的。因為我們吃飯，洗臉有的是時間，那是因為吃飯洗臉是我們內在的需求，我們已經形成了習慣。同理，閱讀也是我們精神成長的需要，只要我們形成了習慣，就不存在沒有時間。

那些年，我以記性不好為由拒絕閱讀。現在想來，記性不好不要緊。前幾年我也不知道我每頓飯吃了些什么，但只要吃了，就對我的身體有好處。同理，書讀了記不住也沒關系。你要堅信，只要你堅持閱讀，你的精神就在成長。

閱讀是教師成長的必經之路。我閱讀了大量的學科專業期刊。比如《中小學英語教學與研究》《中學英語教學參考》《中學生英語》。通過學科專業期刊的閱讀，提高了我的教學水平。我閱讀了大量的教育期刊，比如《今日教育》《教師月刊》，通過教育期刊的閱讀，開闊了我的心胸，更加能理解學生，包容學生。我還自費到淘寶網郵購了不少非教育書籍。比如《老子》《莊子》《論語》等。通過這些非教育專業書籍的閱讀，更讓我站在宇宙的高度看待人生，站在人生的高度看待教育。讓我對教育的理解更深刻，以思想者的眼光審視教育，以教育者的情懷感受世界。

四、不停地寫作

勞動實踐的反思范文4

關鍵詞：教研組；青年語文教師；教學風格

中圖分類號：G427 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）11-0174-02

教師的教學風格是指教師在科學的教學理論指導下，通過長期教學實踐的探索與追求而逐步形成的、并逐步趨向完美的教學活動，在教學觀點、教學方法、教學技巧、教學作風、教學效果等方面綜合體現出來的、穩定的、具有獨特個性的教學特點與審美風貌。雨果言：沒有風格，你可以獲得一時的成功，獲得掌聲、熱鬧、鑼鼓、花冠、眾人的陶醉的歡呼，可是你得不到真正的勝利、真正的榮譽、真正的桂冠。

優質教學風格的形成是青年教師成熟的重要標志。導向優質的教學風格主要有以下特征：熱愛語文教育事業，基本功扎實，方法多樣，現代教育技術水平高；具有親和力，關心學生，平等對待學生；講課情緒飽滿，生動形象，深入淺出，條理清楚，層層剖析，環環相扣，論證嚴密，結構嚴謹，成績突出。學生不僅學到知識，同時受到思維的訓練、情感的熏陶，形成正確的價值觀。

青年語文教師導向優質教學的語文教學風格的形成關鍵在教師本身，但教研組作為學校最基層的研究團隊，對青年教師教學風格的形成起到很大的作用。

一、在氛圍營造上發揮作用

羅伯特·特拉弗斯認為：“教學是一種獨具特色的表演藝術，它區別于其它任何表演藝術，這是由教師與那些觀看表演的人的關系所決定的。”所以，教師在教學工作中必須注意到自己的個性特征，并把個性因素滲透到教學活動中去。本質上教師勞動是一種個性化的勞動，鼓勵年青教師建立自己獨特的教學風格是對教師創造性勞動的尊重，能積極調動青年教師教學的積極性。教師教學風格的形成是衡量教師成熟和教學工作成效的重要指標，要尊重每一位年青教師不同的教學風格并加以積極扶持，鼓勵青年教師要別具一格，獨樹一幟，靠自己獨特的思想和教學風格而閃光。教研組組長與骨干教師要深入課堂，細致分析觀察，尊重年青教師的個性，在氛圍營造與引領上發揮積極作用。

要積極營造學習研究的氛圍。蘇霍姆林斯基曾說：“要讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。”推薦閱讀書目。主要有教育理論、教育名家傳記、教育隨筆等，如《世界課程改革趨勢研究》、《主體教學論》、《學習策略》、《給教師的一百條建議》等。《中學語文教學參考》、《中學語文》、《語文教學通訊》、《語文教學與研究》等與語文教學密切相關的雜志要通讀。樹立終身學習是專業發展的必然的理念，明白有眼界才會有境界，有實力才會有魅力，有作為才會有地位。要寫出讀書筆記，通過博客或在組內活動時交流，相互分享彼此的心得與成果；組織讀書交流與報告會；帶領組內成員進行教學研究。不僅及時解決青年教師教育教學中的實際問題，更能開拓青年教師的教學視野，提升職業效能感和幸福指數。

二、在價值引領上發揮作用

在教研組內通過價值引導和典型示范等，努力培育青年教師的事業心與責任感，及時更新和樹立新的教育教學理念。要引導青年教師學會并掌握正確的科學的思維方法。正確的思維方法是緩解教師心理壓力、驅除教師主觀意識模糊并形成正確價值觀的前提。面對自己的職業，面對學校的各項制度，面對現實利益的誘惑，如果一個教師沒有正確的思維方法，首先是自己不能理解這種伴隨社會主流的發展變革，從而對自己所做的工作就會產生一種懈怠或者無意識的對抗，進而使自己處于一種思想和身體的亞健康狀態或者臨界狀態，就會認為自己的工作毫無意義，是迫不得已行為。如此，自己的人生價值就會疑惑、就會失去方向。自己也就沒有追求、沒有理想，作積極性和主動性及與人的合作性就會下降甚至消失。如果青年教師沒有了理想和追求，也就沒有了前進的動力，就會在教育改革中被淘汰。

教研組要引導組內年青教師正確的面對自己所處的實際環境，有力地調節自己，改變自己，發展自己，使自己與時俱進，努力快速適應當前的環境，進而產生工作的動力，煥發銳意進取、團結拼搏、刻苦創新、無私奉獻的精神。

學生的健康發展是教師的價值體現所在。“一切為了學生”、“為了學生的一切”應該成為青年教師價值觀的核心。青年教師要找準自己的位置，要能感覺到自己存在及勞動的價值，并通過學生能夠體現自己的勞動價值。只有這樣，青年教師的積極性和主動性才能得到充分發揮，青年教師的創造性也才能得到最大限度的利用。整個教研組才能處于一種和諧、團結、積極、主動的良性循環之中。

要積極發展教研組文化。良好的教研組文化建設能使青年教師生心情愉悅，同時又能起到陶冶情操的作用，更能起到引領青年教師人生價值的取向，催人奮進。

三、在自我定位上發揮作用

教研組要幫助青年教師正確認識自己，挖掘自己的潛力，充分發揮自身的優勢。教研組可建立青年語文教師教學風格分析框架，讓青年教師從以下五個方面進行自我分析定位。

從信息傳遞角度看是單向傳輸為主還是雙向交流為主，從教學媒介使用角度看是傳統媒介為主還是現代教育技術為主，從教學語言角度看是直白為主還是幽默為主，從授課教學情緒看是充滿激情為主還是以冷靜為主，從課堂組織看是教師控制為主還是學生自主學習為主。實踐來看，通過五個方面的分析，青年教師對自己的分析定位會比較準確。

組內同伴的分析也比較重要。組內教師彼此接觸聽課多，了解比較深，提供的分析參考相當重要，對青年教師教學風格的定位相當重要。

作為一位立志打造自己教學風格的年輕教師，必須要明確自己該往哪個方向走，不能毫無目標毫無方向地教學。更不應該隨大流，整天忙于磨學生，盲目追求分數至上，自己也被磨得毫無棱角。下表為李如密的教學風格分類，作為青年教師定位努力的方向參考。

四、在探索研磨上發揮作用

教研組是教學改革的最前沿陣地，富有創意的教研活動能突破傳統教研活動中缺乏新意、形式老套之弊端，使教研活動從形式到內容走進實際青年教師的教學生活，走進青年教師的需求領域。通過富有創意的教研活動，能使教研活動這一沿襲已久的教師業務學習方式注入新的活力，從而使教研組真正成為青年教師汲取教學精華、形成優質教學風格的重要組織。

教研組在教研組長的帶領下，讓青年教師在課堂教學中突出學科特色，自主創新，取準突破口，積極進取，銳意創新，激發興趣，提高成績。教研組圍繞青年教師課堂教學中的熱點問題開展專題研究，并以新課標、新教材、新教法為研究重點，解決教學中的實際問題。預先設計好研究問題來開展課堂教學研究。側重于研討與反思，善于捕捉教學中的某一環節進行深入研究，特別是在新的理念下如何轉化為新的教學行為方面深入研究，多探索，多實踐。教研組根據語文學科特點和自身優勢，圍繞課堂教學改革確立課題。抓住青年教師怎樣教、學生怎樣學這一關鍵，自主性確定課題。大膽實踐探索，進一步增強青年教師對新課程的適應能力，把新的理念落實到課堂教學之中，不斷總結，不斷反思，在實踐中鍛煉，在反思中提高，發揮課題在提高教師教學研究和教學水平中的針對性與導向性作用。

每一位青年教師都結合自身教學中的困惑或者自身關注的教研方向，確定自己的研究課題，并撰寫詳細的開題報告，確定教改課題，精心準備、授課、評課，結合自己在課題研究具體實施過程中的問題撰寫教學反思和案例分析，定期在全組范圍內進行經驗交流。全組教師努力從機械的日常教學中跳出來，圍繞自身研究方向，注重平時的主體思考，并在隨機的交流中研討，使教研組活動擺脫活動時間的困擾，實現機動、靈活而又富有實效的日常教研。

教研組內所有教師都要對青年教師進行聽課并進行課堂評價。課堂評價結束后，學科教研組內交流教學設計、課堂教學反思報告，說自己的教學思路，最終由教研組長將所有教師的評課情況進行總結，形成教研組內所有教師課堂教學情況的評課報告。通過集體備課、聽課、觀察同學科教師的教學、參與教學討論以及共同評課等多種學習方式，帶動提高每一位青年教師的施教能力，在研討、評課中，教師們引用經典教育教學理論，在不知不覺中，提高教育理論水平。

為不斷提升青年教師的專業水平和教學研究能力，可聘請教研專家、教研員到學校指導教師課堂教學及科研課題的研究，促使青年教師教學有質的飛躍。

五、在規劃制定上發揮作用

教研組應指導青年教師對自己的教學風格培育進行主動規劃。規劃程序如下：

第一步進行專業發展現狀自我分析。主要分析個人專業發展的優勢與劣勢，以在規劃時進行揚長避短，揚長補短。揚長就是進一步培育自己的長處，力爭形成自己獨特的風格。補短要補基本的可補之短，性格、個性等方面的欠缺難以彌補的則要盡可能避開。

第二步為個人專業發展規劃目標制定。可以設立總目標與階段性目標。如制定三年或五年的發展規劃總目標后，還應有學年發展規劃階段性目標。學年隊段性目標的實現有助于總目標的實現。

第三步為具體措施制定。也就是拿出具體的實施方法與確定具體的實施途徑。

勞動實踐的反思范文5

繼續堅持以基礎教育課程改革為中心，圍繞課程改革的推進和教學質量的提升這一工作重心開展工作，堅持科學發展的工作原則，在扎實有效的教研工作中一如既往地強化“研究、指導、管理、服務”的工作職能，形成民主、開放、高效的教研機制，深化綜合實踐活動課程的實施層次和水平。

繼續圍繞學校在課程實踐中的難點和重點問題展開細致而又深入的研究，逐步引導學校在綜合實踐活動課程建設上走向常態，逐步探索信息技術與學科整合的教學研究，全面推動這門課程在全校范圍內的有序開展和全面探索。

積極挖掘學校在綜合實踐活動課程實施過程當中的已有資源和成功經驗并加以提煉，逐步形成我校在綜合實踐活動課程方面的教育特色。

二、教學內容及課時安排

按照省、市文件精神，結合我校實際安排如下：

1、高一年級勞動與技術課以《勞動與技術》課本為依據設計教學，也可開發自編教材或綜合實踐活動主題，需將方案報學校教科室備案。每周一課時。

2、高二、高三年級勞動與技術以《綜合實踐活動》為主、《勞動與技術》課本為輔設計教學。每周一課時。

三、主要工作

(一)積極落實課程常規，夯實課程實施基礎

1.理性分析我校的實際情況，引導學校和教師加強對綜合實踐活動實施方面的研究，落實課程計劃。

2.開展形式多樣的現場觀摩和研討活動，加強對教學過程的指導，全面推動綜合實踐活動教學實踐的發展。

3.完善教研組建設，優化師資配置的方式。積極推進學校特色資源和優勢資源的建設，提高學校課程實施的能力和水平。

4.廣泛征集學校在課程建設中形成的優秀經驗，并組織相關的評比活動(教師案例、課堂指導設計、計劃總結等)，逐漸豐富我校高中綜合實踐活動實施策略。

6.繼續開展教學實踐周活動。

7.積極探索信息技術與學科整合的教學研究

(二)組織多項教研活動，提升課程理解水平

1.繼續開展“再學習課改理念，再反思課改行為”以及“課堂教學有效性”為主體的研討活動。進一步學習貫徹教育部《普通高中課程方案(實驗)》、《普通高中綜合實踐活動實施與管理》等文件精神，提高對課程改革必要性、重要性和艱巨性的認識，熟悉相關學段的課程信息，如課程的產生背景、課程性質、課程內容、課程基本理念、課程管理、課程評價等等，提高教師的問題意識和專業水平，始終保持與新課程同行。

2.引導參與綜合實踐活動教學的教師努力學習現代信息技術，促進教師隊伍信息素養的養成，積極探索信息技術與學科整合的教學研究，提高教師應對新課程改革的適應能力。

3.堅持每月一次的教研活動和不定期舉辦的主題沙龍研討，營造良好的學術氛圍，為參與綜合實踐活動教學的教師提供交流和研討的平臺。

4.引導教師進行綜合實踐活動案例分析，增強對綜合實踐活動教學實踐的理解和領悟，從而更加科學地指導自己的教學工作。

5.繼續組織高中教師密切關注高中綜合實踐活動課程實施情況。

(三)積極開展研究工作，提高課程實施能力

1.進一步穩固綜合實踐活動課程的研究團隊，開展課題研究式的課程實驗，緊緊圍繞影響課程健康持續發展的關鍵性問題進行行動研究，積累可行性經驗，為整體推進課程發展提供參考依據。

2.加強信息技術與課程整合等重點項目在綜合實踐活動課程中的有效滲透和融合，引導學校根據自身發展需要有選擇地創建課程與教學特色。

4.加強對綜合實踐活動的評價研究，進一步完善學生的學業評價體系。

勞動實踐的反思范文6

論農民工的分類及其轉型

村干部的“贏利”空間研究

耕地流轉制度實踐的再思考

西方“話語機會結構”理論述評

社會學學科史書寫的方法與政治

社會變遷與階級分析:理論與現實

定性研究中的求異法及其理論依據

中國法律社會學研究的進程與展望

承前啟后:袁方的勞動社會學思想

涉訴的基本類型及其治理研究

治理理論的適用性、本土化與國際化

納入與排除:盧曼系統理論的第三演進階段

何以為善:鄭杭生慈善社會學思想理論評析

權利分層:社會分層研究必要的補充維度

理由給定的社會過程:潛在的問題與拓展的可能

當代中國城市基層的國家與社會關系研究

情感的公共與私密:一個人類學研究的新視角

“國家與社會”分析框架的應用與限度

食品安全危機中的消費者行動:基于實踐的視角

社會科學研究的困境:從與自然科學的區別談起

市場交易秩序何以可能?——兼與焦玉良商榷

可持續城市社區的形成:一個自下而上的視角

強化與變異:網絡社會中的“全景敞視”

經濟績效、價值認同、政治參與和政府信任感

論“依法抗爭”概念的誤區:對李連江教授的回應

學術語境與政策行為:“農村社區”的表達與實踐困境

韋伯中國命題新解:中國宗教之當代經濟意義初探

貨幣、道德與秩序——評《貨幣與交換中的道德》

時間、行動與他性——“社會科學困境”的另一個構想

象征交換與世俗倫理——對鮑德里亞擬像序列理論的反思

中國人民大學書報資料中心《復印報刊資料》社會學系列期刊

“假設的真實性”:科斯與弗里德曼的“和而不同”之處

兩種嵌入性:城市居民金融投資行為的社會視角

轉型中國的組織現象研究——國內組織社會學研究新進展

合作社:鄉村工業的可能模式——《江村經濟》的實質主題

常規治理何以替代運動式治理——基于一個縣計劃生育史的考察

復數的雞毛換糖——浙江義烏經驗的商業起點與倫理滲透

熟人社會、生人社會及其市場交易秩序——與劉少杰教授商榷

后現代空間理論的維度及其限度——讀蘇賈《后現代地理學》

開發與治理——清代中期以來新疆土地開發的社會學研究

西方經典小農理論范式的反思與重構——立足于轉型中國的思考

地區經濟發展與收入分配狀況對我國居民健康差異的影響

論社會關系對教育收益率的影響——兼評社會資本的消極作用

“生活論”研究范式的構建——日本社會學研究的啟示

中國人民大學書報資料中心《復印報刊資料》社會學系列期刊

被誤讀的韋伯社會學認識論:理解范式諸因素及其內部聯系

抗爭性政治中的群體差異與資源借用:中產抗爭與農民抗爭的個案比較