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社會(huì)學(xué)碩士論文范文1

關(guān)鍵詞 幼兒教師角色社會(huì)化 重要他人 作用

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Impact of Significant Others on Preschool Teachers' Role Socialization

YANG Liu

（College of Education， Guangzhou University， Guangzhou， Guangdong 510006）

Abstract Preschool teacher role socialization is a lifelong dynamic process， the impact of significant others on the teacher's role socialization can not be ignored， its main impact are： institutional authority by peremptory norms guiding role of early childhood teacher's role socialization； management authority-oriented person - kindergarten leading role in the long role of teachers of young children socialization； supporting role of peer groups of preschool teachers role socialization； role in promoting the social role of preschool teachers as well as evaluating the role of parents of preschool teacher's role socialization.

Key words preschool teachers' role socialization； significant others； role

幼兒教師角色社會(huì)化是指幼兒教師在專業(yè)團(tuán)體中，接受專業(yè)規(guī)范、教師文化及學(xué)校環(huán)境下的角色適應(yīng)過(guò)程，是幼兒教師學(xué)習(xí)并獲得專門的知識(shí)和能力，形成和表現(xiàn)專業(yè)精神的終生動(dòng)態(tài)過(guò)程。①?gòu)膫€(gè)體層面看，幼兒教師角色社會(huì)化也是“教師角色扮演”的過(guò)程。幼兒教師在角色社會(huì)化的過(guò)程中受到很多因素的影響，例如：幼兒教師社會(huì)地位、幼兒教師家庭因素、幼兒教師個(gè)人的價(jià)值觀等，其中“重要他人”對(duì)幼兒教師的影響不容忽視。②所謂“重要他人”是指幼兒教師對(duì)個(gè)人的“自我角色”發(fā)展有重要影響的人和群體，他們對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的發(fā)展有著“主導(dǎo)性影響因素”。③幼兒教師在為人師者的任教環(huán)境中，園長(zhǎng)、同事、學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)都是幼兒教師較為長(zhǎng)期的，互存利害關(guān)系的“重要他人”，他們的行為和期望都可能對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用或者阻礙作用。④按照性質(zhì)劃分，幼兒教師任教環(huán)境中的重要他人可分為三類：（1）權(quán)威導(dǎo)向者――園長(zhǎng)、行政人員；（2）同輩團(tuán)體――幼兒教師；（3）服務(wù)對(duì)象――學(xué)生和家長(zhǎng)。本文試圖分析，在幼兒教師角色社會(huì)化的過(guò)程中，權(quán)威導(dǎo)向者、同輩團(tuán)體和服務(wù)對(duì)象對(duì)其所產(chǎn)生的影響。

1 權(quán)威導(dǎo)向者對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的影響

權(quán)威導(dǎo)向者在幼兒教師角色社會(huì)化過(guò)程中，主要是透過(guò)“權(quán)威”這一特殊身份，用強(qiáng)制性和引領(lǐng)性的特點(diǎn)來(lái)促進(jìn)幼兒教師角色社會(huì)化。這樣的權(quán)威導(dǎo)向者主要分為兩類。一類是制度權(quán)威導(dǎo)向者，是指各級(jí)教育行政部門以及由各級(jí)政府部門牽頭，組織專家為學(xué)校和教師制定正式組織章程、行事規(guī)范的權(quán)利的團(tuán)體，可稱為制度權(quán)威導(dǎo)向者。另一類是指對(duì)幼兒園事務(wù)參與管理指導(dǎo)的，以行政代表的身份管理全園的如園長(zhǎng)等稱為管理權(quán)威導(dǎo)向者。

1.1 制度權(quán)威導(dǎo)向者對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的強(qiáng)制規(guī)范作用

制度權(quán)威導(dǎo)向者是指有著頒布正式組織章程、行事規(guī)范的權(quán)利，通過(guò)法律法規(guī)對(duì)幼兒教師角色進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)范的重要他人，有著鮮明的特點(diǎn)是保證幼兒教師角色社會(huì)化強(qiáng)有力的制度力量。2011年12月12日，教育部正式公布的幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（以下簡(jiǎn)稱《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》）。是制度權(quán)威者對(duì)幼兒教師的強(qiáng)制角色規(guī)范，是定義者以法律法規(guī)的形式來(lái)促使幼兒教師形成一種對(duì)教師角色“自我”的解釋。制度權(quán)威導(dǎo)向者的規(guī)范化、制度化的角色要求迫使幼兒教師為了繼續(xù)留在教師崗位，唯有遵循權(quán)威導(dǎo)向者這一重要他人為其塑造的角色形象和期待，表現(xiàn)專業(yè)角色。

1.2 管理權(quán)威導(dǎo)向者――園長(zhǎng)對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的引領(lǐng)作用

在幼兒園中，最重要、最具有影響力的人物無(wú)疑是該組織的領(lǐng)導(dǎo)者――園長(zhǎng)。園長(zhǎng)的管理風(fēng)格直接影響著教師角色社會(huì)化的進(jìn)程，園長(zhǎng)作為幼兒教師的領(lǐng)導(dǎo)者，是“一個(gè)幼兒園的靈魂”。園長(zhǎng)對(duì)全園的一切事務(wù)起指揮督導(dǎo)作用，園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)方式與良好的學(xué)校氣氛密切相關(guān)。園長(zhǎng)作為幼兒教師的重要他人，是既具有權(quán)威管理性領(lǐng)導(dǎo)師生共同努力實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)的工具性重要他人，也是滿足幼兒教師個(gè)人需要的情誼性的重要他人。葛樂(lè)士（N. Gross）等人于1965年所發(fā)表的《全美校長(zhǎng)職務(wù)的研究》（The National Principalship Study）表明校長(zhǎng)以專業(yè)顧問(wèn)的態(tài)度來(lái)引領(lǐng)教師教學(xué)，那么學(xué)校的教學(xué)效果較佳，會(huì)形成良好的校園氛圍，促進(jìn)教師專業(yè)順利發(fā)展。⑤同樣，園長(zhǎng)對(duì)幼兒教師的管理權(quán)威在理想狀態(tài)下應(yīng)是一種“專業(yè)權(quán)威”，為教師專業(yè)化發(fā)展提供平臺(tái)，尊重教師專業(yè)活動(dòng)的權(quán)利，積極思考教師的“專業(yè)自”。

2 教師文化――同輩群體對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的支撐作用

幼兒教師要實(shí)現(xiàn)其角色社會(huì)化，在幼兒園環(huán)境中，與同事正式和非正式的社會(huì)交往也具有相當(dāng)?shù)挠绊懽饔谩＂揸惤鹁照{(diào)查廣州市區(qū)幼兒園環(huán)境對(duì)幼兒教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)證研究表明，幼兒園各個(gè)變量都會(huì)對(duì)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生直接影響，其中影響最大的是教師文化。⑦教師文化是校園文化的重要組成部分，教師同輩群體的規(guī)范又是形成教師文化的重要因素。所謂同輩群體又稱“同伴群體”或“同輩團(tuán)體”是指具有共同的價(jià)值觀、興趣及活動(dòng)，處于相近年齡（或同年齡）和發(fā)展水平的人而組成的群體。同輩團(tuán)體作為教師角色化的重要他人，是一種無(wú)形的、隱蔽的影響，對(duì)幼兒教師角色化是潛移默化的，蘊(yùn)含于教師的日常生活交往中的，幼兒園同事之間的協(xié)調(diào)與合作也是其專業(yè)社會(huì)化必要條件，良好的教師文化和同輩團(tuán)體互助合作對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化具有支撐作用。特別是新教師的專業(yè)化，常常取決于教師同事之間的接受程度和認(rèn)同程度。⑧

同輩群體對(duì)有幼兒教師角色社會(huì)化的影響主要體現(xiàn)在：幼兒教師處于同事團(tuán)體中，同輩團(tuán)體對(duì)幼兒教師傳遞同輩的價(jià)值觀念和行為模式。多數(shù)教師喜歡依據(jù)自己的方式來(lái)處理幼兒園班級(jí)事務(wù)，也能尊重其他老師的處理方式，老師之間互相尊重、分享、協(xié)商問(wèn)題合作研究的價(jià)值觀念和行為模式，形成一種比較好的教師文化氛圍。合作協(xié)同的教師文化氛圍對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化是一種支撐作用。

教師同輩群體提供給幼兒教師入職后所需要學(xué)習(xí)的新角色和社會(huì)技能，并促使幼兒教師個(gè)體對(duì)教師同輩群體產(chǎn)生認(rèn)同感，影響幼兒教師個(gè)體的言行，由于作為權(quán)威代表的專家和園長(zhǎng)都是占據(jù)支配地位的規(guī)范性重要他人。

3 服務(wù)對(duì)象對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的影響

3.1 幼兒對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的推動(dòng)作用

在教師角色社會(huì)化發(fā)展的過(guò)程中，鮮少有人注意到關(guān)注幼兒對(duì)教師角色社會(huì)化的重要性。根據(jù)束從敏針對(duì)10名幼兒教師的深度訪談，調(diào)查幼兒教師獲得職業(yè)幸福感的原因，結(jié)果表明對(duì)于老師的付出來(lái)說(shuō)，孩子的愛(ài)是最大的安慰和補(bǔ)償，也是她們?cè)诠ぷ髦畜w驗(yàn)到幸福的重要原因。⑨在幼兒教師角色社會(huì)化的進(jìn)程中，幼兒起著不可忽視的作用。

幼兒教師在角色社會(huì)化的過(guò)程中，對(duì)于教學(xué)中的成就感，是同時(shí)來(lái)源于自己和兒童的共同的成長(zhǎng)和進(jìn)步的。在幼兒教師的教育教學(xué)過(guò)程中，師幼互動(dòng)質(zhì)量與教師教育策略的提升，專業(yè)發(fā)展是相輔相成、互為促進(jìn)的，有效的師幼互動(dòng)能促進(jìn)教師專業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)教師角色社會(huì)化。尤其在貫徹《綱要》的今天，教師和幼兒在活動(dòng)中真正互動(dòng)起來(lái)，也更能顯示一位教師的專業(yè)水準(zhǔn)。幼兒與教師的角色社會(huì)化是在師幼互動(dòng)的交互作用下相互影響的。

3.2 家長(zhǎng)對(duì)幼兒教師的角色社會(huì)化的評(píng)價(jià)作用

教師是以教育教學(xué)工作這一特殊勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的職業(yè)，幼兒教師在充當(dāng)“受雇者”這一角色時(shí)，不得不要考慮到家長(zhǎng)這一重要他人的角色期待。家長(zhǎng)作為教育資源的享用者，對(duì)幼兒教師的角色期待不僅能夠折射出家長(zhǎng)對(duì)幼兒的教育觀點(diǎn)，更重要的是對(duì)幼兒教師自我角色評(píng)價(jià)有著重要作用。胡福貞在其研究中指出，幼兒教師在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)會(huì)頻繁地進(jìn)行外部參照比較，其中四種典型的參照物之一就是家長(zhǎng)對(duì)自己的信任和認(rèn)可作為評(píng)價(jià)自己工作的依據(jù)。⑩

據(jù)張帆對(duì)幼兒教師與家長(zhǎng)相互作用的研究表明，絕大部分的家長(zhǎng)和教師都將對(duì)方視為教育孩子的合作伙伴，認(rèn)識(shí)到彼此為同一個(gè)目標(biāo)――孩子的健康成長(zhǎng)而努力。 家長(zhǎng)對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的直接、間接的影響能夠?qū)τ變航處煯a(chǎn)生最為緊迫的心理壓力，并潛在地改變幼兒教師的角色行為。家長(zhǎng)通常對(duì)幼兒教師的品評(píng)無(wú)需太多的教育理論的支持，往往是來(lái)源于日常生活的經(jīng)驗(yàn)與交流。孫瑞權(quán)在幼兒教師專業(yè)認(rèn)同感對(duì)教師專業(yè)發(fā)展影響的個(gè)案研究中，有教師在訪談中表達(dá)“我覺(jué)得家長(zhǎng)的信任和尊重是我工作的最大的動(dòng)力，至于幼兒教師地位低下也就不很重要了。家長(zhǎng)更加體驗(yàn)到了我們的辛苦，當(dāng)家長(zhǎng)都對(duì)我的工作很滿意時(shí)，我就覺(jué)得工作很值得了?！?/p>

注釋

① 謝維和.教育活動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析―― 一種教育社會(huì)學(xué)的研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.4：119-124.

② 彭云.重要他人：教師專業(yè)發(fā)展的促進(jìn)者[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2012.11：34-36.

③ 吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民出版社，2000：244.

④ 周艷.教育社會(huì)學(xué)與教師研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008：112-118.

⑤ 馬和民.新編教育社會(huì)學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：91-112.

⑥ 唐彬.重要他人研究述評(píng)[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.9：23-25.

⑦ 陳金菊.影響幼兒教師專業(yè)發(fā)展的幼兒園環(huán)境因素之研究[D].廣州大學(xué)碩士論文，2004：22.

⑧ 周艷.教育社會(huì)學(xué)與教師研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008：100.

⑨ 束從敏.幼兒教師職業(yè)幸福感研究[D].南京師范大學(xué)碩士論文，2003：89.

⑩ 胡福貞.幼兒教師自我評(píng)價(jià)研究[M].北京：教育科學(xué)出版，2008：180-183.

社會(huì)學(xué)碩士論文范文2

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)小說(shuō) 虛擬社區(qū) 迷文化

迷文化的研究在我國(guó)還處于一個(gè)理論亟需深化的階段，對(duì)于迷文化的研究，大部分的研究都是從社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文字學(xué)或倫理學(xué)等角度進(jìn)行的，從文藝學(xué)的角度也有，但是關(guān)注的是文藝美學(xué)等方面。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化既是網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，也是大眾文化極具有活力的因素。而目前網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化很少被我國(guó)研究者關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化的研究，對(duì)建設(shè)文明、科學(xué)、健康和理性的網(wǎng)絡(luò)文化具有現(xiàn)實(shí)意義，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的時(shí)代要求。

一、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)虛擬社區(qū)研究

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)虛擬社區(qū)的研究非常之少，只是在研究網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或虛擬社區(qū)時(shí)有所提及。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一部分，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的研究也主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：關(guān)于概念的界定。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的概念由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念延伸而來(lái)，也和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣在概念的界定上存在著焦慮；將網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)進(jìn)行區(qū)別，試圖從區(qū)別中來(lái)確定網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的本體存在；分析網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的特征，凸顯其大眾性、自由性和后現(xiàn)代性；從文學(xué)本體出發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作、傳播、閱讀、批評(píng)等。筆者發(fā)現(xiàn)，在這些研究中，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與虛擬社區(qū)的關(guān)系一直是密不可分的，但是研究者雖然提及卻并沒(méi)有做更多的關(guān)注。比如，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“語(yǔ)言特色”時(shí)強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)”：“‘天涯的兄弟們，來(lái)點(diǎn)掌聲?。?！歡呼聲！！吶喊聲?。。。。】韶垼?！二樓的朋友們?。?！你們的吶喊聲我聽(tīng)不到?。。。　吹竭@樣的話，不經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)的人可能會(huì)有點(diǎn)犯迷糊，‘天涯’、‘可貓’、‘二樓’，這僅僅是形形的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的一部分”，這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的誕生，其實(shí)與作家和讀者一起在小說(shuō)社區(qū)的類似日常生活式的互動(dòng)是分不開(kāi)的。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)被改編的一個(gè)重要的文化原因是“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)受眾的互動(dòng)參與為影視劇的生產(chǎn)提供觀眾支持”，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)受眾的互動(dòng)參與從何體現(xiàn)？主要集中在這些充斥著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的虛擬社區(qū)。

對(duì)于虛擬社區(qū)的研究，國(guó)外起步較早，已經(jīng)有許多研究成果，其理論成果為國(guó)內(nèi)的虛擬社區(qū)的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南?滕尼斯（Ferdinand Tonnies）將人群社會(huì)區(qū)分為Gemeinschaft （禮俗社會(huì)，又譯為共同體）與Gesellschaft （法理社會(huì)，又譯為社會(huì)），由此為網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)概念提供了理論源頭。網(wǎng)絡(luò)文化研究中最早提出虛擬社區(qū)概念的是萊恩?高德（Howard Rheingold），他提出概念的同時(shí)也界定了虛擬社區(qū)作為“想象共同體”的存在形式。

國(guó)內(nèi)目前對(duì)虛擬社區(qū)比較全面與系統(tǒng)的專著是學(xué)者劉華芹的《天涯虛擬社區(qū)：互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會(huì)互動(dòng)研究》。該專著對(duì)虛擬社區(qū)的結(jié)構(gòu)、管理、意識(shí)甚至沖突進(jìn)行了多角度的分析。而這方面的碩士論文主要有《虛擬社區(qū)中的文化生產(chǎn)》、《虛擬社區(qū)的人際互動(dòng)――以天涯社區(qū)為例》和《虛擬的空間和想象的共同體》。游夢(mèng)瀟在論文中梳理了虛擬社區(qū)的研究成果，分為概念的界定、虛擬社區(qū)的類型、虛擬社區(qū)及用戶特征和一些個(gè)案研究，并將虛擬社區(qū)的人際互動(dòng)模式綜合為中心模式、漸進(jìn)模式、兩兩互動(dòng)模式和網(wǎng)狀模式四種模式。肖蓉也以天涯社區(qū)的文化生產(chǎn)為研究對(duì)象，對(duì)其中文化生產(chǎn)的行為進(jìn)行了分析，指出了虛擬社區(qū)文化生產(chǎn)的特點(diǎn)，但是所關(guān)注的文化生產(chǎn)都是一些個(gè)體的現(xiàn)象，沒(méi)有對(duì)群體就某一文化認(rèn)同而進(jìn)行的集體生產(chǎn)進(jìn)行深入的研究，而這，正是本研究所關(guān)注的，并以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)虛擬社區(qū)迷文化為切入點(diǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化研究

國(guó)內(nèi)外對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的研究體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化概念的研究。學(xué)術(shù)界對(duì)其含義進(jìn)行了大概分類：一是側(cè)重網(wǎng)絡(luò)載體的技術(shù)視角，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合的物質(zhì)基礎(chǔ)上，把信息的發(fā)送和接受作為核心的新型文化。二是從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)。白淑英認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)生和發(fā)展是人類“在線”實(shí)踐過(guò)程中生成和建構(gòu)出來(lái)的生活樣態(tài)，是在線實(shí)踐的創(chuàng)造，把網(wǎng)絡(luò)文化看成一個(gè)過(guò)程。

（2）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化特征及其演變的研究。國(guó)外學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的特征進(jìn)行了多方位的研究，提出了許多新的理論，如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）的“數(shù)字化生存”論，如丹?席勒（Schiller，Dan）的“數(shù)字資本主義”論，曼鈕爾?卡斯特（Manuel Castells）“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”論等等。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的特征的研究體現(xiàn)在具體的分析與解讀。

（3）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值與影響的研究。大多數(shù)學(xué)者肯定了網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值，并從各個(gè)角度進(jìn)行了具體的闡述。如鮑宗豪認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的文化意蘊(yùn)，網(wǎng)絡(luò)為人類創(chuàng)造了新的文化，網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)言豐富了人類文化世界，使人們有可能以獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行交流。吳克明認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化不僅是現(xiàn)代技術(shù)和文化現(xiàn)象的一次世紀(jì)性融合聯(lián)姻，而且形成了人與網(wǎng)絡(luò)文化和諧發(fā)展的新景觀，具體表現(xiàn)在人的自由個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展以及人的自然生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展等方面。網(wǎng)絡(luò)文化的影響主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人的影響和對(duì)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)以及倫理道德的影響。歐陽(yáng)友權(quán)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化使既有文化發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即文化發(fā)展方向出現(xiàn)了異于既有文化邏輯預(yù)設(shè)道路的新的文化理念和實(shí)踐：從現(xiàn)代性走向后現(xiàn)代；從理性走向感性；從精英走向大眾。

三、迷文化研究

關(guān)于迷文化的研究，國(guó)外起步較早。西方對(duì)于迷或者迷群的研究經(jīng)歷了三次浪潮。

第一次浪潮是以Henry Jenkins為代表，他從這些迷群的個(gè)體作為媒體受眾是怎樣接受媒體文本的過(guò)程這樣一個(gè)視角展開(kāi)研究，重點(diǎn)探討媒體受眾和媒體文本之間的關(guān)系。Liss A.Lewis則從“迷的定義”、“迷與性別”、“迷與工業(yè)”和“迷的生產(chǎn)”四個(gè)方面做了闡述。

第二次浪潮主要強(qiáng)調(diào)迷文化中關(guān)于社會(huì)的文化的等級(jí)的復(fù)制，研究迷選擇對(duì)象和消費(fèi)的時(shí)間與人們習(xí)慣之間的關(guān)系。如Chery Harris的《電視迷的社會(huì)學(xué)研究》。

第三次浪潮來(lái)臨，Andrea MacDonald的《不確定的烏托邦：科幻媒體迷群和網(wǎng)際交流》，Kirdten Pullen的《網(wǎng)絡(luò)研究》中的文章《我愛(ài)：創(chuàng)造一個(gè)網(wǎng)上迷社區(qū)》，還有Nancy K.Baym2000年出版的《打開(kāi)，登錄：肥皂劇，迷群和網(wǎng)上社區(qū)》，都是以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的迷作為研究對(duì)象。

相對(duì)西方來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)迷文化的研究起步較晚。2005年，Matt Hills 的《Fan Culture》由朱華u翻譯，韋伯國(guó)際文化出版，由此迷和迷理論在國(guó)內(nèi)受到了學(xué)者關(guān)注。2009年，陶東風(fēng)的《粉絲文化讀本》由北京大學(xué)出版，該書(shū)第一次比較系統(tǒng)地翻譯介紹了西方粉絲文化的研究成果，可見(jiàn)我國(guó)對(duì)迷文化的研究起步較晚，目前研究的理論大多是建立在西方理論的基礎(chǔ)上，研究的內(nèi)容主要為以下幾個(gè)方面：

（一）關(guān)于迷的概念表述與特征的探討

國(guó)內(nèi)對(duì)于迷的概念的表述有兩種，都是從語(yǔ)言學(xué)翻譯的角度而來(lái)，一曰之“粉絲”，是英語(yǔ)單詞“fans”的音譯，一曰之“迷”，是屬于它的意譯，所以中國(guó)對(duì)迷文化的研究中對(duì)迷文化的概念有兩種表述：粉絲/迷，粉絲文化/迷文化，有的學(xué)者使用“粉絲”和“粉絲文化”表述。而另外一些學(xué)者則使用“迷”和“迷文化”表述。從時(shí)間跨度上看，這兩種表述都在同時(shí)使用，可見(jiàn)，目前的研究界，研究者使用“粉絲”或“迷”表述并沒(méi)有統(tǒng)一，本研究采用“迷文化”來(lái)表述是為了更凸顯其特征。

（二）對(duì)于迷現(xiàn)象的解讀與審美價(jià)值的反思

趙文秀指出“粉絲”的現(xiàn)象表征并從而肯定“粉絲”文化的價(jià)值所在，從而進(jìn)一步探討“粉絲”現(xiàn)象對(duì)文化建設(shè)的啟示。張晨陽(yáng)肯定了迷的文本生產(chǎn)力的解放，指出迷文化與工業(yè)文化的關(guān)系更為密切。蔡鵬飛不僅詳盡地探討了各種電視迷現(xiàn)象，而且從媒介文化的視角檢視媒介與迷文化的互動(dòng)，反思媒介與迷的對(duì)立困境。

（三）關(guān)于迷社區(qū)的研究

對(duì)迷社區(qū)的研究國(guó)內(nèi)目前并不是很多，比較突出的是復(fù)旦大學(xué)的鄧惟佳博士，其重點(diǎn)研究了迷群實(shí)踐活動(dòng)的自我建構(gòu)和群體認(rèn)同，探討迷在使用媒介的過(guò)程中如何建構(gòu)身份認(rèn)同，如何跨媒介和多元化的使用媒介，并以此凸顯迷的“能動(dòng)性”。另外鄧偉從迷社區(qū)的“身份認(rèn)同與建構(gòu)”作了探討。

從國(guó)內(nèi)外對(duì)于迷研究的現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)迷和迷文化的主要理論都進(jìn)行了開(kāi)拓性的探討，但是，從目前的國(guó)內(nèi)對(duì)于迷研究狀況看，很少關(guān)注網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)的迷文化建構(gòu)。

綜上所述，無(wú)論是在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與虛擬社區(qū)的研究，還是網(wǎng)絡(luò)文化與迷文化的研究中，作為受眾的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)迷，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)虛擬社區(qū)所進(jìn)行文化實(shí)踐活動(dòng)都滲透到了以上四大板塊的方方面面，并以其為連結(jié)而構(gòu)成一張縱橫交錯(cuò)的文化網(wǎng)絡(luò)，但是在以上四大板塊的研究中都對(duì)其有所忽略，故而對(duì)國(guó)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化進(jìn)行研究很有必要，是對(duì)中國(guó)迷文化的個(gè)性解讀，也是對(duì)中國(guó)迷文化和網(wǎng)絡(luò)文化的補(bǔ)充與豐富。

參考文獻(xiàn)：

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[6]鄧惟佳.能動(dòng)的“迷”：媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文，2009.

社會(huì)學(xué)碩士論文范文3

（一）關(guān)于制度德育的內(nèi)涵

“制度德育”的概念是杜時(shí)忠于2002年在《制度德性與制度德育》一文中正式提出的，他基于對(duì)學(xué)校德育問(wèn)題的思考，認(rèn)為“制度德性比個(gè)人德性更具普遍性，制度德性是個(gè)體德性的基礎(chǔ)和前提”［1］，“德育制度建設(shè)比榜樣示范更重要”［2］，因此，主張通過(guò)道德的制度來(lái)培養(yǎng)道德的個(gè)人。后有學(xué)者直接將“通過(guò)道德的制度來(lái)培育道德的個(gè)人”作為“制度德育”的定義，并認(rèn)為制度德育具有以下特征：第一，制度德育是重視參與性的德育；第二，制度德育是重視制度正義的德育；第三，制度德育是以制度正義為前提條件的；第四，制度德育是重視正當(dāng)程序的德育；第五，制度德育是凸顯德育批判功能的德育。［3］有學(xué)者還將制度德育的涵義概括為“制度是德育的資源；德育是制度性的育人活動(dòng)，以制度規(guī)約德育的實(shí)施；制度具有道德教化價(jià)值，以制度德性養(yǎng)成個(gè)人德性”［4］。還有的學(xué)者運(yùn)用屬加種差定義法為制度德育下定義。他認(rèn)為制度德育的鄰近屬概念為“德育”，即一種培養(yǎng)德性的活動(dòng)；種差主要包括兩個(gè)方面：一是在制度規(guī)約下進(jìn)行德育，二是制度德性轉(zhuǎn)化為個(gè)人德性的過(guò)程。因此，“制度德育”是運(yùn)用制度以及在制度所規(guī)約的環(huán)境中進(jìn)行的德性培養(yǎng)的活動(dòng)。［5］

（二）制度德育的理論基礎(chǔ)

任何一個(gè)學(xué)術(shù)概念的出現(xiàn)總是以相關(guān)的理論作為基礎(chǔ)的。同樣，制度德育作為德育理論研究的新范疇，其形成也應(yīng)有一定的理論基礎(chǔ)。歸納其得以成立的理論基礎(chǔ)主要有制度倫理學(xué)、人學(xué)、德育社會(huì)學(xué)和人的德性形成規(guī)律。制度倫理學(xué)認(rèn)為，制度因內(nèi)蘊(yùn)一定時(shí)代的倫理道德精神，滲透著道德價(jià)值的善惡判斷，對(duì)人們的價(jià)值選擇和價(jià)值取向有著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。而學(xué)校制度作為具體的制度，同樣內(nèi)含著一定時(shí)代的教育倫理精神而具有道德教化價(jià)值。［4］的人學(xué)理論是關(guān)于人的存在和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為“人的發(fā)展是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和根本目的”。而制度是人的本質(zhì)的凝結(jié)，與人的發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)性，能否促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是制度合理與否的最高標(biāo)準(zhǔn)［6］?！爸贫仁侨说膬r(jià)值存在”，“德育制度是為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)———發(fā)展人的德的”，“促進(jìn)人的德性的自由而全面發(fā)展是德育制度的根本價(jià)值”［17］。從德育社會(huì)學(xué)的角度看，德育總是在一定制度所規(guī)約的環(huán)境下進(jìn)行的，一定的學(xué)校制度規(guī)范、引導(dǎo)著德育，德育是一種制度性的學(xué)校教育活動(dòng)。［4］從人的德性形成理論的視角看，制度是個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展的重要因素。從發(fā)生學(xué)的角度看，“人的德性形成規(guī)律，即他律－自律－自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程。”［8］因此，德育應(yīng)以此為依據(jù)，以他律作為德育的邏輯起點(diǎn)，他律性階段的德育應(yīng)體現(xiàn)強(qiáng)制性和引導(dǎo)性。

（三）制度的德育價(jià)值研究

已有研究中，學(xué)者們認(rèn)為制度的德育資源主要包括價(jià)值資源和經(jīng)濟(jì)資源。一方面，制度是德育的環(huán)境支持，社會(huì)制度、學(xué)校制度和學(xué)校德育制度都是德育的價(jià)值資源。其一，社會(huì)制度的倫理精神影響著德育的環(huán)境；其二，學(xué)校制度為學(xué)校德育提供道德風(fēng)尚的支持；其三，學(xué)校德育制度為德育的開(kāi)展構(gòu)建和諧的教育往環(huán)境［9］。另一方面，從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行分析，制度對(duì)于降低德育的“交易費(fèi)用”、規(guī)限德育的公益性以及支持德育變革具有重要價(jià)值意義。合理的制度對(duì)于德育是一種“經(jīng)濟(jì)學(xué)”意義上的資源，能支持學(xué)校德育的變革與發(fā)展［10］。杜時(shí)忠教授則從學(xué)校制度的角度具體地闡述“制度是教育資源”［11］。首先，學(xué)校制度為學(xué)生提出了明確的行為規(guī)范要求，成為學(xué)生道德知識(shí)的重要來(lái)源。其次，學(xué)校制度為學(xué)生規(guī)定了特定的價(jià)值導(dǎo)向，隱性影響學(xué)生的道德養(yǎng)成。再次，學(xué)校制度為學(xué)生建構(gòu)合理、有序的學(xué)校環(huán)境，保護(hù)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

（四）制度德育的實(shí)現(xiàn)方式研究

制度德育何以實(shí)現(xiàn)，制度何以育德，這是制度德育理論的探討的重點(diǎn)之一。有些學(xué)者借鑒瑪麗•道格拉斯關(guān)于制度思維的觀點(diǎn)來(lái)探討制度是如何作用于德育的。他們認(rèn)為制度有自己的思維方式，而且這種思維可以進(jìn)入人的思維，在一定的情況下可以代替人的思維。制度主要通過(guò)兩種方式影響人的行為：一種是直接的方式，即通過(guò)調(diào)節(jié)人的行為來(lái)影響人的觀念，即把社會(huì)核心價(jià)值觀以強(qiáng)制性的條例、規(guī)定、規(guī)則的形式確定下來(lái)，以此來(lái)規(guī)范和指引人的行為；另一種是間接的方式，即通過(guò)制度中蘊(yùn)含的倫理精神和價(jià)值意義來(lái)影響人的觀念，引導(dǎo)人將這些倫理精神和價(jià)值意義內(nèi)化，進(jìn)而對(duì)自己的行為加以自律。這兩種方式相輔相成、互相協(xié)調(diào)，共同引導(dǎo)著人的行為朝積極方向發(fā)展。［12］杜時(shí)忠則從制度德育這一理論如何真正實(shí)現(xiàn)的宏觀角度來(lái)談的，他認(rèn)為制度育德的實(shí)現(xiàn)有三步曲：首先，在觀念上，要認(rèn)識(shí)到制度的育人作用，承認(rèn)正制度的育德功能；第二步，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育制度改造，即對(duì)現(xiàn)行學(xué)校制度進(jìn)行批判性審視，建構(gòu)公平正義、民主平等、自由發(fā)展的學(xué)校教育制度；第三步，把有形的具體的學(xué)校制度化為學(xué)校生活方式，通過(guò)學(xué)校制度生活來(lái)培養(yǎng)學(xué)生品德。［11］

（五）制度德育的機(jī)制研究

制度德育的機(jī)制問(wèn)題仍處于初步探索階段，目前就只有兩篇碩士論文對(duì)其進(jìn)行了較為深入的探討，即武漢理工大學(xué)盧楠楠的《制度德育》和上海師范大學(xué)尹黎的《制度德育的機(jī)制研究》。盧楠楠認(rèn)為“制度德育機(jī)制是指制度德育運(yùn)行過(guò)程中各構(gòu)成要素由于某種機(jī)理形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)方式。它要研究制度德育運(yùn)行過(guò)程中的各個(gè)側(cè)面和層次的整體性的功能及其規(guī)律，包括其運(yùn)行所依據(jù)的原理和原則，運(yùn)行過(guò)程的狀況即運(yùn)行中各個(gè)部分之間的交互作用以及和制度德育系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)之間的交互作用等等?！保?］同時(shí)指出目標(biāo)性、規(guī)律性、整合性和能動(dòng)性是制度德育機(jī)制的主要特征。而尹黎認(rèn)為制度德育機(jī)制的結(jié)構(gòu)包括預(yù)期機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、約束機(jī)制和認(rèn)同機(jī)制四個(gè)方面，通過(guò)深化制度德育的理念、優(yōu)化制度的道德建設(shè)、發(fā)揮制度教化的功效、加強(qiáng)制度執(zhí)行的監(jiān)督檢查、重視制度環(huán)境的建設(shè)等可以優(yōu)化我國(guó)制度德育機(jī)制。［5］

二、制度德育的實(shí)踐研究

已有的實(shí)踐研究主要集中于對(duì)學(xué)校制度、學(xué)校德育制度的德性方面的考察。1．對(duì)學(xué)校德育制度的現(xiàn)狀調(diào)查。如劉超良的《學(xué)校德育制度現(xiàn)狀的調(diào)查分析》［13］和蔡佳辰的《我國(guó)學(xué)校德育制度問(wèn)題反思與探討》［14］都是從制度的制定、執(zhí)行和實(shí)效等方面剖析了目前我國(guó)學(xué)校德育制度存在的問(wèn)題，并進(jìn)行成因分析，提出相應(yīng)的解決策略。2．對(duì)學(xué)校制度的德性考察。劉任豐的碩士論文《學(xué)校制度的道德審視及其改造》與博士論文《學(xué)校制度的個(gè)案研究》都是基于對(duì)學(xué)校制度的實(shí)地考察來(lái)尋求學(xué)校制度的德性變革。其碩士論文是通過(guò)深入某中學(xué)，對(duì)其學(xué)校制度進(jìn)行了道德審視，分析了學(xué)校制度在其制定、執(zhí)行等方面存在的問(wèn)題，進(jìn)而分析了學(xué)校制度缺陷對(duì)德育的負(fù)面影響，據(jù)此為學(xué)校制度德性的改造提出合理化建議。［15］其博士論文則進(jìn)一步采用質(zhì)的研究方法，深入到一所民辦中學(xué)進(jìn)行實(shí)地考察，從制度的角度來(lái)思考學(xué)校德育問(wèn)題，揭示學(xué)校制度的狀況，分析學(xué)校制度的過(guò)程、機(jī)制及其對(duì)學(xué)校德育的影響，為人們反思當(dāng)前學(xué)校制度存在的問(wèn)題和改造學(xué)校制度以便更好地發(fā)揮其德育功能提供有價(jià)值的啟示。［16］此外，還有學(xué)者通過(guò)深入實(shí)體學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，觀察實(shí)際的學(xué)校制度生活，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的學(xué)校制度生活存在主體的單極化、空間的邊界擴(kuò)展、目的的工具化以及調(diào)控因素的疲軟等異化問(wèn)題，然后尋找其背后的原因，并在此基礎(chǔ)上提出學(xué)校制度生活的重建策略。［17］

三、對(duì)已有研究的述評(píng)及展望

從上述已有的研究成果可看，制度德育的研究主要有以下幾方面的特點(diǎn)：研究數(shù)量總體不多、注重理論的探索以及實(shí)踐研究不足。

（一）制度德育研究總體不足

制度德育研究從提出到今天已有十多年，然而從發(fā)表的文獻(xiàn)篇數(shù)上看，相對(duì)過(guò)少，一共55篇。但值得一提的是，制度德育的研究從提出至今從未間斷過(guò)，且近年的數(shù)量有明顯增加趨勢(shì)（如下圖所示）。可見(jiàn)，制度德育研究已逐漸引起關(guān)注，“逐步得到了教育理論界同仁的認(rèn)同與共鳴”［18］。

（二）注重理論探索

從上述制度德育的研究成果來(lái)看，已有的研究明顯注重理論構(gòu)建，著重對(duì)制度與德育的關(guān)系、制度德育的內(nèi)涵、制度的德育價(jià)值以及制度德育何以實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題的分析，集中于對(duì)制度德育的必要性、可成立性以及可行性的探討。但這些問(wèn)題也只是從道德哲學(xué)和制度倫理學(xué)的角度作了初步的探討，缺乏系統(tǒng)的社會(huì)歷史考察。此外，制度于學(xué)校德育的作用，已有的研究主要以學(xué)校德育制度為研究視角，對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度以及學(xué)校內(nèi)其他各種制度形式對(duì)學(xué)校德育的作用涉及不多，且個(gè)體道德形成的社會(huì)機(jī)制和心理機(jī)制及其受制度影響及影響程度的研究尚未起步，亟待加強(qiáng)。

（三）實(shí)踐研究嚴(yán)重不足

社會(huì)學(xué)碩士論文范文4

關(guān)鍵詞：監(jiān)護(hù)失職 兒童 監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移

中圖分類號(hào)：D923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）10-0334-01

一、問(wèn)題的提出

傳統(tǒng)觀念上，兒童問(wèn)題一直被視為“家事”而非“國(guó)事”。眾所周知，涉及監(jiān)護(hù)制度的法律有兩部，一部是2006年修訂的《未成年人保護(hù)法》，另一部是1986年出臺(tái)的《民法通則》，都有撤銷監(jiān)護(hù)權(quán)的規(guī)定，但一直沒(méi)有得到很好的執(zhí)行。四川稻城縣一名8歲的豬圈女孩事件，2013年南京餓死事件，2003年成都青白江李思怡餓死事件等喚醒了兒童監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移的條文。2014年12月，隨著最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、民政部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于依法處理監(jiān)護(hù)人侵害未成年人權(quán)益行為若干問(wèn)題的意見(jiàn)》的出臺(tái)，對(duì)監(jiān)護(hù)失職兒童的監(jiān)護(hù)權(quán)的轉(zhuǎn)移起了指導(dǎo)作用，但目前對(duì)監(jiān)護(hù)失職兒童監(jiān)護(hù)權(quán)的轉(zhuǎn)移還有一定困難，在操作中仍存在種種困難。

二、文獻(xiàn)綜述

我國(guó)兒童監(jiān)護(hù)權(quán)及其監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移

我國(guó)《未成年人保護(hù)法》在第 53 條規(guī)定：“父母或者其他監(jiān)護(hù)人不履行監(jiān)護(hù)職責(zé)或者侵害被監(jiān)護(hù)的未成年人的合法權(quán)益，經(jīng)教育不改的，人民法院可以根據(jù)有關(guān)人員或者有關(guān)單位的申請(qǐng)，撤銷其監(jiān)護(hù)人的資格，依法另行指定監(jiān)護(hù)人。該撤銷監(jiān)護(hù)資格的父母應(yīng)當(dāng)依法繼續(xù)負(fù)擔(dān)撫養(yǎng)費(fèi)用。”該法第 43 條規(guī)定：“縣級(jí)以上人民政府及其民政部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要設(shè)立救助場(chǎng)所，對(duì)流浪乞討等生活無(wú)著未成年人實(shí)施救助，承擔(dān)臨時(shí)監(jiān)護(hù)職責(zé)；公安部門或者其他有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)護(hù)送流浪乞討或者離家出走的未成年人到救助場(chǎng)所，由救助場(chǎng)所予以救助和妥善照顧，并及時(shí)通知父母或其他監(jiān)護(hù)人領(lǐng)回。對(duì)孤兒、無(wú)法查明其父母或其他監(jiān)護(hù)人的以及其他生活無(wú)著的未成年人，由民政部門設(shè)立的兒童福利機(jī)構(gòu)收留撫養(yǎng)?！?雖然《未成年人保護(hù)法》的上述規(guī)定可以視為是對(duì)監(jiān)護(hù)權(quán)強(qiáng)制轉(zhuǎn)移制度的確定，但是由于缺乏相應(yīng)的國(guó)家公權(quán)的保障措施，我國(guó)的未成年人在受到監(jiān)護(hù)人的侵害、或遺棄或監(jiān)護(hù)人由于客觀原因失去監(jiān)護(hù)能力時(shí)，無(wú)法取得真正的監(jiān)護(hù)的事例比比皆是，使得我國(guó)對(duì)未成年人的保護(hù)有時(shí)顯得流于形式。

2014年12月22日，最高法、最高檢、公安部、民政部聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于依法處理監(jiān)護(hù)人侵害未成年人權(quán)益行為若干問(wèn)題的意見(jiàn)》，明確規(guī)定了“可被剝奪監(jiān)護(hù)權(quán)”的7種可能。此《意見(jiàn)》一出，以前難以操作的問(wèn)題得到解決了，對(duì)監(jiān)護(hù)主體有了明確的規(guī)定。

三、造成我國(guó)兒童監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移困難的原因

1.文化原因： 中國(guó)傳統(tǒng)的“清官難斷家務(wù)事”和傳統(tǒng)的家庭觀局限

傳統(tǒng)的家庭觀，對(duì)兒童監(jiān)護(hù)權(quán)的轉(zhuǎn)移，帶來(lái)了一定的難度。自古以來(lái)，家庭作為社會(huì)組織基本單位，包含婚姻、血緣、收養(yǎng)三重關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)著重維護(hù)“家長(zhǎng)”在家庭中的權(quán)威，父母一方面希望得到社會(huì)各界的支持以使后代茁壯成長(zhǎng)，另一方面又厭惡外人插手家務(wù)事。久而久之，傳統(tǒng)的“清官難斷家務(wù)事”和傳統(tǒng)的家庭觀對(duì)兒童保護(hù)造成了不良影響。

2.制度原因： 法規(guī)不全、執(zhí)行力差、救助政策不合理

2.1兒童保護(hù)政策法規(guī)可操作性不足，影響保護(hù)工作的執(zhí)行力。《未成年人保護(hù)法》第二章第16條規(guī)定，父母因外出務(wù)工或者其他原因無(wú)法監(jiān)護(hù)未成年人，應(yīng)當(dāng)委托有監(jiān)護(hù)能力的成年人代為行使監(jiān)護(hù)職責(zé)。第五章第53條規(guī)定，父母或者其他監(jiān)護(hù)人經(jīng)教育后仍不履行監(jiān)護(hù)職責(zé)或者侵害被監(jiān)護(hù)的未成年人合法權(quán)益的，有關(guān)單位或人員提出申請(qǐng)后，人民法院可以撤銷其監(jiān)護(hù)人的資格，依法另行指定監(jiān)護(hù)人。第六章第62條規(guī)定，父母或者其他監(jiān)護(hù)人不依法履行監(jiān)護(hù)職責(zé)，或者侵害未成年人合法權(quán)益的，由其所在單位或者居委會(huì)、村委會(huì)介入勸解、制止。這些條文看似完美，其實(shí)缺乏可操作性和強(qiáng)制性。

2.2“監(jiān)護(hù)失職兒童”監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移的相關(guān)法規(guī)不完善不具體。監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移，指的是基于被監(jiān)護(hù)人利益前提下，按照相關(guān)法律將監(jiān)護(hù)職責(zé)部分或全部委托他人行使，并且由被委托人承擔(dān)相應(yīng)法律后果。根據(jù)《民法通則》第十六條對(duì)未成年人父母已經(jīng)死亡或者缺乏監(jiān)護(hù)能力的情況作出了規(guī)定，法律條文看似詳盡，但執(zhí)行起來(lái)卻很難。《民法通則》規(guī)定的“父母喪失監(jiān)護(hù)能力”的兒童應(yīng)轉(zhuǎn)移兒童的監(jiān)護(hù)權(quán)，但這類兒童往往處于無(wú)人監(jiān)護(hù)狀態(tài)。

2.3監(jiān)護(hù)失職兒童救助政策設(shè)計(jì)不合理、救助方式不科學(xué)。盡管我國(guó)民政部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)孤兒救助工作的意見(jiàn)》第二部分第六條提到： 對(duì)因父母服刑或其他原因暫時(shí)無(wú)法自理生活的未成年人，可以依照相關(guān)法律規(guī)定妥善安置。但目前在《婦女兒童權(quán)益保護(hù)法》、《未成年人保護(hù)法》等法律中找不到如何處理父母無(wú)力撫養(yǎng)、惡意照顧、虐待等情況的規(guī)定，很多監(jiān)護(hù)失職兒童還是生活在沒(méi)有保障的家中。現(xiàn)有制度設(shè)計(jì)不足給監(jiān)護(hù)失職兒童救助工作帶來(lái)的負(fù)面影響急需改變。

四、建議

1.完善兒童保護(hù)法律制度的操作細(xì)則，提高轉(zhuǎn)移監(jiān)護(hù)權(quán)的可執(zhí)行度

監(jiān)護(hù)失職兒童保護(hù)是目前迫切需要解決的問(wèn)題，需要通過(guò)國(guó)家立法機(jī)關(guān)創(chuàng)立相關(guān)法律制度，保護(hù)監(jiān)護(hù)失職兒童合法權(quán)益。一方面，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，完善監(jiān)護(hù)失職兒童保護(hù)法律制度框架，彌補(bǔ)現(xiàn)有相關(guān)法律的缺陷。另一方面，完善相應(yīng)兒童保護(hù)法律法規(guī)的操作細(xì)則，提高兒童監(jiān)護(hù)權(quán)相關(guān)法律法規(guī)的可執(zhí)行力。最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、民政部四部委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于依法處理監(jiān)護(hù)人侵害未成年人權(quán)益行為若干問(wèn)題的意見(jiàn)》促成了第一案的成功判決，但后續(xù)的生活，教育，醫(yī)療等問(wèn)題還得進(jìn)一步完善。

2.借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)

美國(guó) 1963 年制定的強(qiáng)制報(bào)告制度明確規(guī)定一切與兒童有密切接觸的人員，都必須履行報(bào)告兒童可能被虐待、忽略等情況的職責(zé)。而且為了鼓勵(lì)他們通報(bào)，嚴(yán)格對(duì)他們身份實(shí)施保密，使其免受法律上制約。我國(guó)可以借鑒美國(guó)做法，建立強(qiáng)制報(bào)告制度，規(guī)定經(jīng)常接觸監(jiān)護(hù)適當(dāng)兒童的群體，必須履行報(bào)告義務(wù)，發(fā)現(xiàn)知情不報(bào)者，給予相應(yīng)處罰。

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社會(huì)學(xué)碩士論文范文5

【關(guān)鍵詞】性觀念；兩性差異；性別角色；社會(huì)建構(gòu)

當(dāng)提到關(guān)于“當(dāng)代大學(xué)生的性觀念”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，大家很容易達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即“當(dāng)代大學(xué)生的性觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，變得更加地多元和開(kāi)放了?！笔聦?shí)確實(shí)如此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)婚前和婚外的容忍度都有明顯的提高。唐璐嘉的研究提出“有性經(jīng)歷的大學(xué)生多認(rèn)為若是由于感情疏離，生理需求得不到滿足的情況，出軌則情有可原。”這是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生性觀念、性態(tài)度的最好注釋，同時(shí)也符合我們從大眾傳媒獲得的信息和日常生活中的觀感。但是該項(xiàng)研究的另外一部分內(nèi)容“沒(méi)有性經(jīng)歷的大學(xué)生多對(duì)出軌持否定態(tài)度，其中女生居多?！薄皩?duì)同居持否定態(tài)度的多為女生。”“大學(xué)生對(duì)男生發(fā)生出軌更加寬容和認(rèn)可。”這些態(tài)度不約而同地反映出在大學(xué)生群體當(dāng)中，男性的性觀念更加開(kāi)放，女性則更加謹(jǐn)慎、保守，同時(shí)大學(xué)生群體對(duì)男性的更加包容。這不僅是學(xué)術(shù)研究的結(jié)論，也可以從我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)中概括、總結(jié)出來(lái)。

自古以來(lái)，觀念就是傳統(tǒng)兩性道德中最重要的價(jià)值尺度之一，而婚外的發(fā)生率也是衡量婚姻忠誠(chéng)度的最直接、最有力的證據(jù)。我們能感受到社會(huì)對(duì)男女兩個(gè)不同的性別群體適用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)正在我們的社會(huì)中大行其道。生活中遍布著這樣的例子：很多男士會(huì)要求自己娶進(jìn)門的妻子是處女，但是一般不會(huì)發(fā)生女士要求結(jié)婚的伴侶是的情況。如果女性不是處女，在婚姻中的負(fù)罪感、內(nèi)疚感會(huì)比在結(jié)婚時(shí)已經(jīng)是非身份的男士要高出許多。這種男士的“泛處女主義情結(jié)”在日常生活中還有更多的表現(xiàn)。在婚姻生活當(dāng)中，如果女性發(fā)生出軌，一般來(lái)說(shuō)，丈夫都傾向于對(duì)此持零容忍態(tài)度，要求離婚；如果男性發(fā)生出軌，妻子多會(huì)因?yàn)楦鞣N原因考慮和利益權(quán)衡而選擇原諒丈夫，甚至有時(shí)會(huì)對(duì)該非道德行為睜一只眼閉一只眼，來(lái)挽救婚姻。這就是我們所面臨的現(xiàn)實(shí)。

男性和女性被社會(huì)適用不同的標(biāo)準(zhǔn)好像是天經(jīng)地義的，而他們對(duì)性開(kāi)放觀念的不同態(tài)度似乎也是非常自然的選擇。但是這種跟性別相關(guān)而顯示出來(lái)的差異并非是天然形成的，它并不是由男女兩性的生理結(jié)構(gòu)差異造成的。因?yàn)閺姆饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期人們保守、傳統(tǒng)的性觀念到現(xiàn)在開(kāi)放、多元的性態(tài)度的劇烈變化顯然不是用幾百年甚至幾千年間人類進(jìn)化引起的細(xì)微的生理結(jié)構(gòu)變異就能解釋的，只有與性觀念改變近乎同步的急劇的社會(huì)變遷才有一定的說(shuō)服力。和性別并不是先天的生理和心理?xiàng)l件造成的，性的本質(zhì)不是天賦的、自然的、固有的，他是一種會(huì)隨著社會(huì)條件、歷史環(huán)境的變遷而改變的人類的基本特征之一。

性不是獨(dú)立于外部條件的觀念，社會(huì)建構(gòu)主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：“一個(gè)人的性狀態(tài)是有意識(shí)自由選擇的結(jié)果。無(wú)論是性身份認(rèn)同還是都是社會(huì)和歷史力量的產(chǎn)物?！彼@示了人類社會(huì)自身的豐富性、包容性、復(fù)雜性與多元性，也表明人類的性觀念受到社會(huì)文化的決定性影響，是被文化所鍛造、形塑的，性觀念同任何思想、理論一樣，都是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果。性觀念的差異只能從時(shí)代和社會(huì)背景中去尋找原因和形成的過(guò)程。

毋庸置疑，我們的社會(huì)在大多數(shù)歷史時(shí)期都由男性占據(jù)著不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位。我們把這種男性把持著各個(gè)重要領(lǐng)域的權(quán)力的社會(huì)稱為男權(quán)社會(huì)。在男性中心統(tǒng)治的社會(huì)中，男性被賦予絕對(duì)的權(quán)威。大眾媒體當(dāng)中地位崇高、收入頗豐的工作職位比如律師、外科醫(yī)生、政府官員等都由男性占據(jù)。而與女性有關(guān)的氣質(zhì)和旨趣都遭到了普遍的忽視和貶低。女性的溫柔被視為怯懦的表現(xiàn)，關(guān)注細(xì)節(jié)被認(rèn)為是小心眼。甚至如果男性群體中的部分成員呈現(xiàn)出一些女性的典型特征，也會(huì)遭遇到整個(gè)社會(huì)群體的貶抑和嘲諷。比如刻薄地稱呼聲音輕柔的男性為“娘娘腔”。而如果一個(gè)女性具有不拘小節(jié)，沉穩(wěn)冷靜等典型的男性特征，她雖然會(huì)被稱呼為“純爺們兒”，但是受到的非難要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于一個(gè)具有女性特征的男性。中性氣質(zhì)的女性“李宇春”受到了大量粉絲的追捧，而陰柔氣質(zhì)的偽娘“劉著”則遭到了不計(jì)其數(shù)的謾罵和攻擊，這種鮮明的對(duì)比就是最好的證明。

男性被視為天生的統(tǒng)治者，理所當(dāng)然就應(yīng)該擁有天賦的特權(quán)。在生活的各個(gè)領(lǐng)域中我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)男性確實(shí)擁有特權(quán)，在與女性競(jìng)爭(zhēng)中可以通過(guò)綠色通道。比如在就業(yè)時(shí)女性遭遇的針對(duì)女性的不公平的社會(huì)排斥政策，使男性有更多的機(jī)會(huì)在公共領(lǐng)域嶄露頭角，而女性被規(guī)勸回歸家庭，留在私人領(lǐng)域發(fā)揮作用。在涉及性領(lǐng)域時(shí)，男性自然也不會(huì)拱手讓出屬于自己的優(yōu)勢(shì)地位。由于男性和女性的生理特征差異導(dǎo)致男性認(rèn)為他們應(yīng)該是主動(dòng)攻擊的一方，女性只能選擇被動(dòng)承受，女性的身體是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的。男性作為統(tǒng)治者，女性作為服從者，構(gòu)成了等級(jí)分明、秩序良好的權(quán)威結(jié)構(gòu)。男性通過(guò)體力更好、進(jìn)攻性更強(qiáng)等生理優(yōu)勢(shì)迫使女性接受本群體被壓迫、被剝削、被邊緣化的地位。這是對(duì)女性的隱形的暴力。

不僅居于支配地位的男性會(huì)制定各種政策、制度來(lái)鞏固本群體的優(yōu)勢(shì)地位，維護(hù)本群體的既得利益，男性主導(dǎo)的人類群體不斷制造的各種顯示男權(quán)意味的文化要素，以這些文化要素為代表的客觀文化形成與男權(quán)社會(huì)性質(zhì)呼應(yīng)的合力加深對(duì)女性弱勢(shì)地位的合理化。社會(huì)文化以性別為依據(jù)進(jìn)行劃分，男性居于第一性、女性居于第二性的地位等級(jí)秩序降低了社會(huì)運(yùn)行成本，促進(jìn)了社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。由于利益一致，男性群體和整個(gè)社會(huì)文化合謀，不斷地賦予現(xiàn)有制度、規(guī)范以合法性。社會(huì)文化建構(gòu)了一套強(qiáng)加于男女的不同標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)，為兩性制定了各自的生活方式和行為準(zhǔn)則。同時(shí)在社會(huì)化的過(guò)程當(dāng)中，人們不斷模仿、學(xué)習(xí)與自身生物性別相對(duì)應(yīng)的一套規(guī)范，以此作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。在性觀念和上，女性不斷被教導(dǎo)和灌輸，本群體應(yīng)該是保守的，含蓄的、傳統(tǒng)的，只有男性才應(yīng)該而且被允許主動(dòng)、開(kāi)放的姿態(tài)。這種性別文化差異的主觀認(rèn)同已經(jīng)成功內(nèi)化在文化的深層結(jié)構(gòu)當(dāng)中，是潛在的、無(wú)形的，卻發(fā)揮著實(shí)在的約束和規(guī)范力量。整個(gè)社會(huì)背景和文化積淀作為其強(qiáng)大的后盾，使性別角色觀念被不斷發(fā)酵、強(qiáng)化。性別差異被視為是不可避免的和本質(zhì)化的，是因?yàn)楹雎粤诵詣e制度的背景，無(wú)法完整清晰地揭示出隱藏在背后的性別權(quán)力差異結(jié)構(gòu)。

女人的社會(huì)屬性是由社會(huì)、文化塑造出來(lái)的，也就不可避免是強(qiáng)制性的，但是也有女性自動(dòng)的選擇與認(rèn)同。傳統(tǒng)的性別角色定位作為一種得到廣泛認(rèn)同的文化現(xiàn)象，擁有著不可估量的強(qiáng)大生命力，直至內(nèi)化為女性群體對(duì)自身自覺(jué)的性別角色期待。在性領(lǐng)域中，女性自發(fā)地將自己包裝成弱者的形象，對(duì)男性的越軌行為給與更大限度的包容，而對(duì)本群體則秉持更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。一次出軌當(dāng)中，包括女性在內(nèi)的社會(huì)群體會(huì)以一種輕佻的道德姿態(tài)站在道德高地上去遙遠(yuǎn)地責(zé)難其他女性。甚至有些時(shí)候，女性群體首當(dāng)其沖站出來(lái)進(jìn)行道德問(wèn)責(zé)，仿佛只有這樣才能表明自己是遵守主流規(guī)范的，將自己與越軌的女性群體區(qū)別開(kāi)來(lái)。女性自覺(jué)地自我審視與相互檢查，它導(dǎo)致了女性的分裂，削弱了他們?cè)咀鳛榧象w的力量。女性自身對(duì)不公平的“第二性”的邊緣地位的默認(rèn)表示他們主動(dòng)或者被動(dòng)的認(rèn)同，這只能進(jìn)一步加深女性的從屬地位，為男性的優(yōu)勢(shì)地位的存在提供合理性與合法性的解釋。

男女兩性的性觀念都在隨著時(shí)代變遷而不斷發(fā)生著變化，但是變化始終存在著差異。這是性別角色定位的不一致所引起的，它是歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、文化積淀、社會(huì)實(shí)踐等共同作用的結(jié)果。如果改變當(dāng)前不合理的性別角色觀念，不僅需要建立性別平等的制度設(shè)計(jì)來(lái)加以改進(jìn)性別權(quán)力關(guān)系，女性對(duì)本群體正確的自我評(píng)價(jià)以及對(duì)女性身份的重新定義也是不可或缺的。

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社會(huì)學(xué)碩士論文范文6

關(guān)鍵詞：社會(huì)資本；高職生；職業(yè)生涯規(guī)劃

根據(jù)麥可思研究院撰寫(xiě)、社科文獻(xiàn)出版社出版的大學(xué)生就業(yè)藍(lán)皮書(shū)——《2012年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，608.2萬(wàn)2011屆大學(xué)畢業(yè)生中有近127萬(wàn)人處于失業(yè)或半失業(yè)狀態(tài)。而高職院校占據(jù)了高等教育的半壁江山，高職院校的迅速發(fā)展導(dǎo)致高職畢業(yè)生數(shù)量不斷增加，高職畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題就成了高職院校教育者所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。研究表明，要促進(jìn)高職院校畢業(yè)生充分就業(yè)，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)高職生的職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)高職生的職業(yè)指導(dǎo)，增強(qiáng)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。在高職院校，如何構(gòu)建合理的高職院校職業(yè)生涯規(guī)劃教育路徑，落實(shí)好高職生職業(yè)生涯規(guī)劃教育，拓展和積累高職生的社會(huì)資本，提高高職畢業(yè)生的就業(yè)水平，已擺上高職院校畢業(yè)生就業(yè)工作的重要議程。

一、社會(huì)資本理論概述

最早引入社會(huì)資本概念的是法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄，他在1980年正式提出了“社會(huì)資本”的概念，并將其定義為通過(guò)“體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”而獲得的、現(xiàn)實(shí)的或者未來(lái)的資源的集合體。

美國(guó)學(xué)者格拉諾維特在研究社會(huì)資本與就業(yè)關(guān)系時(shí)，提出了“弱關(guān)系的力量”的著名假說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人平時(shí)與周圍兩種關(guān)系的人在溝通與交流。一種是與我們交流頻繁的親人、同學(xué)、同事等，這是一種在很小的范圍社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中穩(wěn)定、頻繁的交流，格蘭諾維特把這種關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。另外一種交流與之相反，即交流是較淺的、但卻存在于更廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，如乘客、旅客等曾經(jīng)相識(shí)的路人。格蘭諾維特把這種關(guān)系稱為“弱關(guān)系”，并強(qiáng)調(diào)在這兩種關(guān)系中與個(gè)體就業(yè)最密切的是“弱關(guān)系”。

國(guó)內(nèi)研究社會(huì)資本與就業(yè)的關(guān)系最為精辟的是邊燕杰，他在1999年提出三類社會(huì)關(guān)系。第一類是相識(shí)；第二類是朋友、同學(xué)、戰(zhàn)友、同事，甚至是與個(gè)體生意上的合作伙伴；第三類是親屬。邊燕杰認(rèn)為高校畢業(yè)生就業(yè)需要獲得多種社會(huì)關(guān)系的支持。其中有來(lái)自社會(huì)制度性的關(guān)系支持，如高校。有非制度性關(guān)系的社會(huì)支持，如老師、朋友等。也有來(lái)自生源地的社會(huì)關(guān)系，如父母、親屬等。2004年邊燕杰又提出了“強(qiáng)關(guān)系假設(shè)”，認(rèn)為在我國(guó)社會(huì)這種社會(huì)倫理的文化背景下，人們更多地會(huì)使用強(qiáng)關(guān)系，而不是使用弱關(guān)系，來(lái)達(dá)成個(gè)體的目的與意愿。

二、社會(huì)資本理論視域下高職生職業(yè)生涯規(guī)劃教育路徑的構(gòu)建

高職生職業(yè)生涯規(guī)劃是指高職生在大學(xué)期間進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃的過(guò)程。職業(yè)生涯規(guī)劃的好壞直接影響到高職生大學(xué)期間的學(xué)習(xí)與生活的質(zhì)量，更直接影響到高職生求職就業(yè)及未來(lái)職業(yè)生涯的成敗。但目前高職生的職業(yè)生涯規(guī)劃中仍存在許多的問(wèn)題。目前多數(shù)高校設(shè)置有職業(yè)生涯規(guī)劃教育課程，但不少高校的職業(yè)生涯規(guī)劃教育基本以理論傳授為主，教育教學(xué)手段采用職業(yè)測(cè)評(píng)軟件或傳統(tǒng)知識(shí)講授，忽視職業(yè)實(shí)踐及大學(xué)生社會(huì)資本的開(kāi)發(fā)與積累，難以滿足大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育與就業(yè)的需求。因此，我們要引入社會(huì)資本理論，并可從以下三個(gè)方面構(gòu)建社會(huì)資本視域下的高職生職業(yè)生涯規(guī)劃教育路徑。

1.高職生自身要加強(qiáng)人際交往，拓展自己的人脈與社會(huì)資本。

人際交往是拓展社會(huì)資本的重要途徑。高職生終究要步入社會(huì)，接觸的不止親戚朋友、學(xué)校的老師、同學(xué)等，將來(lái)職場(chǎng)中會(huì)遇到形形的人。只有在人際交往中加強(qiáng)鍛煉，在實(shí)踐中不斷探索，靈活運(yùn)用社交方法，才能擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。高職生在維護(hù)好同學(xué)等“強(qiáng)關(guān)系”的同時(shí)，要努力拓展自己的“弱關(guān)系”，把社會(huì)關(guān)系的觸角延伸到社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“弱關(guān)系優(yōu)勢(shì)”，豐富自己的社會(huì)資本。

2.高職生家庭強(qiáng)關(guān)系的維護(hù)與積累。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)道德倫理為主的人情社會(huì)，人情社會(huì)決定了強(qiáng)關(guān)系是高職生最重要的社會(huì)資本網(wǎng)絡(luò)。強(qiáng)關(guān)系中父母、親戚的職業(yè)、社會(huì)地位、受教育程度都可為高職生就業(yè)提供幫助。基于血緣關(guān)系的社會(huì)強(qiáng)關(guān)系具有穩(wěn)定性高、認(rèn)同性強(qiáng)等特點(diǎn)。高職生要在道德規(guī)范的框架下學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)家人、關(guān)愛(ài)親人，主動(dòng)與親戚保持感情與信息交流，維護(hù)與鞏固家庭的社會(huì)資本。

3.高職生所在高職院校社會(huì)資本的拓展與積累。

（1）高職院校要結(jié)合課堂內(nèi)外的活動(dòng)，提升高職生綜合能力與素質(zhì)。高職院校一方面需要給學(xué)生提供系統(tǒng)有序的課堂教學(xué)和實(shí)習(xí)培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力；另一方面還要為學(xué)生提供大量的校園活動(dòng)，為培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力提供良好的平臺(tái)。鼓勵(lì)高職生有效地參與課堂內(nèi)外活動(dòng)，培育學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、人際交往能力、表達(dá)與溝通能力等方面的能力，以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)能力，積累社會(huì)資本。

（2）高職院校要積極推進(jìn)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)，進(jìn)一步加強(qiáng)校、行、企合作，為高職生積累更多的社會(huì)資本。研究表明，實(shí)習(xí)對(duì)高職畢業(yè)生就業(yè)影響顯著。高職院校應(yīng)盡可能制定詳細(xì)的實(shí)踐教學(xué)這一環(huán)節(jié)的規(guī)劃與目標(biāo)，要進(jìn)一步加強(qiáng)校、行、企合作，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)和系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建學(xué)生從學(xué)校到工作順利過(guò)渡的快速通道。因此，高職院校要加快推進(jìn)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)，把更多的企業(yè)、行業(yè)匯集起來(lái)，為更多高職生提供更多更好的企業(yè)的實(shí)習(xí)資源和就業(yè)機(jī)會(huì)，拓展和積累更多的社會(huì)資本。

（3）高職院校要推進(jìn)職業(yè)指導(dǎo)全員化，激勵(lì)全體教職工參與高職生職業(yè)生涯規(guī)劃，參與高職生社會(huì)資本的開(kāi)發(fā)。高職院校擁有豐富的教師資源，不同專業(yè)的教職工社會(huì)聯(lián)系的范圍有所不同，從整個(gè)學(xué)校來(lái)看，教職工的社會(huì)資本量非常龐大。高校歷屆校友也是一個(gè)巨大的社會(huì)資本庫(kù)，運(yùn)用好校友這一社會(huì)聯(lián)系，對(duì)于高職生的就業(yè)有很大的幫助。因此，學(xué)校應(yīng)該建立有效的激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)教職工包括歷屆校友幫助高職生開(kāi)發(fā)社會(huì)資本的積極性。比如可以鼓勵(lì)教職工吸引高職生參加自己主持的課題研究，在課題研究過(guò)程中，教職工可以利用參加各種會(huì)議的機(jī)會(huì)把課題組的學(xué)生推薦給有關(guān)專業(yè)人士，為高職生建立更大范圍的社會(huì)資本積累提供方便。

因此，在高職院校中，運(yùn)用社會(huì)資本理論，構(gòu)建高職生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育路徑，有利于幫助高職生認(rèn)識(shí)自我和職場(chǎng)環(huán)境，確立目標(biāo)職業(yè)并盡早作出合理規(guī)劃，拓展與積累自己的社會(huì)資本，提升就業(yè)水平和就業(yè)質(zhì)量，還有利于促進(jìn)高職院校學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)全員化，促進(jìn)高職院校不斷加強(qiáng)校行企合作，推進(jìn)集團(tuán)化辦學(xué)水平，提升高職院校整體水平。

（作者單位：廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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