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現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文1

【關(guān)鍵詞】竹文化現(xiàn)代包裝創(chuàng)新運(yùn)用

1.中國竹文化的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵

竹子的使用記載源于仰韶文化。早在距今約6000年左右的仰韶文化遺址中出土的陶器上就可辨認(rèn)出“竹”字的文字符號(hào)，在距今7000年前的河姆渡原始社會(huì)遺址中也發(fā)現(xiàn)了用竹材制成的實(shí)物。由此可見，在原始社會(huì)時(shí)期，竹子已經(jīng)融入當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活。正因?yàn)橹褡雍茉鐬槿怂茫虼巳藗円蔡貏e為其創(chuàng)造一種特殊符號(hào)來表示，演變?yōu)槲覀?a href="http://www.dzwyw.cn/haowen/328795.html" target="_blank">現(xiàn)在所熟知的“竹”字。史學(xué)家陳宣陪先生認(rèn)為，“竹的文化”是華夏文化的代表，可見“竹”在中國文化中舉足輕重的地位。究其精神內(nèi)涵，具體可表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1.1形態(tài)意象

竹竿筆直、韌性大、彈性好；竹節(jié)分布不均勻，節(jié)間長度長短不一，疏密錯(cuò)落有序，從構(gòu)成學(xué)的角度來看，這些特點(diǎn)構(gòu)成了竹材的天然美感。竹竿挺拔秀麗、竹節(jié)堅(jiān)韌硬朗的獨(dú)特形態(tài)體現(xiàn)出一種寧折不屈，虛懷大度的氣節(jié)，因此竹子被人們賦予性格堅(jiān)貞、剛強(qiáng)、志高的品性，這是歷代文人詠頌虛心向上、潔身自好的君子之風(fēng)。竹外直中空，薄壁圓筒狀結(jié)構(gòu)，橫剖面呈不規(guī)整的圓形，決定了其具有線材的特征。契合于中國傳統(tǒng)的審美情趣、倫理道德意識(shí)，被賦予堅(jiān)韌的孝義精神以及虛心謙和、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈的節(jié)操，代表中國歷史個(gè)性和傳統(tǒng)文化基本精神內(nèi)涵。而竹材的柔韌性、線性，竹的“清風(fēng)瘦骨”讓我們聯(lián)想到一種超凡脫俗的品行與人生境界，并且竹材的造型自由度增大，竹的自然屬性和形式美得到更充分的統(tǒng)一。

1.2色彩之美

竹子的色彩并非是清一色的，或因年輪或因不同種類而具有不同色彩，竹子天然顏色多為翠綠色或者黃綠色，也有紫色、紫墨色等，這不僅僅說明竹子種類的豐富，也說明竹材顏色的五彩斑斕。大片綠色的竹林，給人以豁達(dá)灑脫、清淡素雅之感。這些特征恰與中國傳統(tǒng)文化對(duì)人格的另一種設(shè)計(jì)或者說理想人格的另一側(cè)面――天人合一相契合，以及人與大自然融合的心境。與老莊所提倡的“自然”、“無為”的生活態(tài)度出世而獨(dú)立、淡泊無為的理想人格有異曲同工之妙。

1.3精神內(nèi)涵

宋代著名文學(xué)家坡的名言：“寧可食無肉，不可居無竹。”表述了古代文人墨客中的一個(gè)特殊現(xiàn)象：竹作為一種獨(dú)特的自然生物，已深深滲透到中華民族物質(zhì)文化和精神生活之中。不少古代文人曾憑借對(duì)竹子外觀物象及構(gòu)造來馳騁想象，在文人的情意中孕育而成中華民族所特有的“竹”的精神內(nèi)涵，賦予竹的特性擬人化、人格化，借以表達(dá)人們的品格、節(jié)操、理想和情感等。劉巖夫在《植竹記》中則賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等多方面人所追求的高尚品格。鄭板橋的《竹石》全篇雖然沒有具體的竹字，但字字都不離竹的品性，并寄寓了詩人自身的抱負(fù)和志向，也體現(xiàn)了作者的風(fēng)骨和節(jié)操。此外，斑竹的湘妃淚傳說更使竹成為對(duì)歷代女子堅(jiān)貞不渝的愛情的贊嘆，還有以“竹”來傳達(dá)自己的禪悟體驗(yàn)。我們可以了解到，竹由具體生產(chǎn)生活材料轉(zhuǎn)化為具有觀賞價(jià)值的景物再轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)人類精神追求、審美的載體，“竹”的運(yùn)用有了本質(zhì)的變化，竹子由實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝溃磉_(dá)人們與自然的和諧相處。因而，人們?cè)谶手瘛懼瘛嬛裰袝r(shí)而透露出憂國傷，時(shí)而關(guān)心社稷民生的情懷，時(shí)而流露出一種潔身自好、寧靜淡遠(yuǎn)的情趣，使竹的清高、亮節(jié)、柔韌在此時(shí)化作成道德和靈魂的凈化，形成真善美的統(tǒng)一，這種竹的自然屬性與人的人格特點(diǎn)發(fā)生交融，是中國竹文化的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。

2.“竹”在包裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征

包裝就是一種物化了的載體。中國悠久而燦爛的竹文化，不僅賦予竹以自然美、藝術(shù)美、和諧美、節(jié)奏美與個(gè)性美，還豐富和發(fā)展了竹文化的功能性原則，而且不斷地與時(shí)代精神和社會(huì)流行心理相融合，使之成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的一個(gè)積極而重要的啟示與引導(dǎo)。因此，受傳統(tǒng)竹文化影響的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有質(zhì)樸與時(shí)尚、藝術(shù)與意境、人性與實(shí)用、價(jià)廉與環(huán)保等特點(diǎn)，充分表現(xiàn)了竹文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用優(yōu)勢。

2.1“竹”在包裝設(shè)計(jì)的符號(hào)優(yōu)勢

人對(duì)任何自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都能產(chǎn)生一定的情感，而各種現(xiàn)象都有特性，人們把這種復(fù)雜的情感，用自然和社會(huì)物象來解釋。中國竹文化正是人們不斷地通過竹的物象來解釋情感，譬如近代王國維《此竹軒記》是對(duì)竹子坦蕩卓絕的君子風(fēng)度的禮贊和對(duì)人具有君子之德的肯定和歌頌。因此，竹的清高、亮節(jié)、柔韌等特性的人格化是移植了人的情感，當(dāng)這種情感從具體走向抽象，竹文化的象征意義和具體符號(hào)就表現(xiàn)出來了。比如歸安德化黑茶包裝，將竹與道家太極文化相結(jié)合，體現(xiàn)傳統(tǒng)的以“和”為核心的審美理想和審美追求與茶葉的人文精神相呼應(yīng)。還有竹子的色彩是綠色的，綠色代表生命，以往人們習(xí)慣把竹綠色作為鎮(zhèn)定止痛藥品的包裝設(shè)計(jì)的色彩。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們開始關(guān)注人類的生存環(huán)境，崇尚自然、健康，人與自然的和諧已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)時(shí)尚而又流行的主題，無形之中為竹綠色注入新的更豐富的內(nèi)涵，不可置疑地成為低碳環(huán)保的代名詞，常常被選為低碳環(huán)保產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的主打色。這種對(duì)商品形象情感和色彩的合理利用，能夠更好地傳遞商品的“核心涵義”，使消費(fèi)者能以最快的速度認(rèn)識(shí)企業(yè)產(chǎn)品，同時(shí)也能充分體現(xiàn)竹文化在包裝設(shè)計(jì)中的符號(hào)性優(yōu)勢。

2.2“竹“在包裝設(shè)計(jì)中的信號(hào)優(yōu)勢

包裝包括商品的信息形成及商品信息傳遞兩個(gè)過程。自然物象及人類寄予自然物象的人格化心理無疑是商品信息傳遞的重要組成部分，當(dāng)自然物象的人格化心理語義被設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者共同感知，才有了它的實(shí)際價(jià)值。而中國竹文化的精神內(nèi)涵就在于賦予竹的特性擬人化、人格化，能最大程度地在人們的心里引起共鳴，而在這種共鳴中自然物象人格化的情感語言比竹子的自然物象語言更具有商品信息的傳遞性。我們?cè)谔骄恐裎幕?hào)里的真正含義的同時(shí)，應(yīng)運(yùn)用簡潔而生動(dòng)的自然物象語言和人格化的情感語言來設(shè)計(jì)作品。竹子的自然美存在于樸素、高雅之中，傳統(tǒng)竹文化應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，應(yīng)表現(xiàn)為簡樸的自然物象語言的直觀傳遞特征，包含幾何性、抽象性和意象性。這樣既拉開了觀者與創(chuàng)作者之間的距離，也提供了新的美感經(jīng)驗(yàn)。我們可以根據(jù)抽象圖形的特點(diǎn)，充分運(yùn)用點(diǎn)、線、面的組合變化來加強(qiáng)圖形對(duì)觀者的直接感知，來陳述和傳遞人們能夠感知的東西，甚至是傳遞只能意會(huì)的隱喻信息。如孔森設(shè)計(jì)竹的招貼設(shè)計(jì)，以抽象的幾何形進(jìn)行有序的排列，竹的形象已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)中的形態(tài)，在造型上追求一種現(xiàn)代的、簡潔的、抽象的、秩序的美，表達(dá)的也是一種抽象的精神追求。

2.3“竹”在包裝設(shè)計(jì)中的民族優(yōu)勢

竹文化是經(jīng)過幾千年的歷史演變和文化積淀而逐步形成的，早已滲透到華夏民族的文化、宗教、藝術(shù)、倫理等各領(lǐng)域，傳承了中華民族的人格理想、生活理念和審美情愫，又代表著中華民族的基本精神和與時(shí)俱進(jìn)的文化意識(shí)和品格，具有強(qiáng)烈的倫理主義特征。因此，在中國傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中，無處不包合著傳統(tǒng)竹文化豐富的精神內(nèi)涵，無處不體現(xiàn)竹文化有別于其他民族的民族特性，比如，傳統(tǒng)包裝中的竹葉粽子、竹筒米酒、竹筒茶葉、竹籃竹筐、黎族的竹筒飯等。尤其是我國歷史悠久、最富盛名的陶瓷包裝，它們的外表大多采用了更能體現(xiàn)竹文化的中國水墨畫來裝點(diǎn)，為陶瓷包裝注入了質(zhì)樸的人文情懷和審美情趣，也融合了竹文化寧靜淡遠(yuǎn)、欣欣向榮的生活樂趣。正是這種竹文化在包裝設(shè)計(jì)的移植，使得我國的傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)飽含著豐富的民族文化和民族情感，也充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的民族性特點(diǎn)。

3.“竹”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新

3.1“竹”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

包裝設(shè)計(jì)不能只一味迎合與適應(yīng)，必須領(lǐng)先一步引導(dǎo)與開拓。首先，竹材包裝結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)。竹材包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)需要預(yù)先設(shè)定，對(duì)包裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇創(chuàng)作。設(shè)計(jì)師需要認(rèn)真深入地觀察竹子本身的特性，分析和研究竹材深層次、多樣化、多種材料元素組合實(shí)現(xiàn)的可能性，尤其需要特別注重分析借鑒傳統(tǒng)竹材結(jié)構(gòu)基本連接方法，榫接、滑接、焊接等。通過研究產(chǎn)品特性、竹材本身形態(tài)特點(diǎn)、包裝結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、受力方向的關(guān)系探索結(jié)構(gòu)形式可能性。其次，竹材包裝系列化、組合化也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式之一，這種設(shè)計(jì)方式不僅符合竹的結(jié)構(gòu)特征，而且也符合竹文化的深層蘊(yùn)意，是包裝信息強(qiáng)有力的傳達(dá)，會(huì)產(chǎn)生成倍的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。例如，20世紀(jì)90年代初期，李亦文利用竹材作為設(shè)計(jì)基本元素的一些設(shè)計(jì)投入西方市場得到了良好反響。不僅形式有趣、風(fēng)格清新自然而且又衛(wèi)生環(huán)保。

3.2“竹”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

當(dāng)前在市面的各類竹材制品包裝中還沒有完全脫離傳統(tǒng)竹包裝的范圍。我們應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上融入具有現(xiàn)代文化的“民族風(fēng)格”，或者更深層次的挖掘竹文化的內(nèi)涵意義增強(qiáng)包裝作品的現(xiàn)代審美文化情調(diào)。竹文化應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)不是竹材質(zhì)的泛用和竹圖形的普及，而是在理解產(chǎn)品特性和作用與竹文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代審美需求的一種創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有豐富民族特性的作品。我們?cè)谧裱δ芘c審美、技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的原則下，積極在包裝中體現(xiàn)具有產(chǎn)品的特點(diǎn)的現(xiàn)代文化特征，探索新穎的表現(xiàn)手法與造型方式，尋找獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言。傳統(tǒng)竹文化影響下的包裝可以不被竹材料及其特性所限制，我們通過“竹”文化、“竹”精神與“竹”造型的研究，從生活出發(fā)，發(fā)展創(chuàng)造出更多具有創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)作品。具體可從以下三方向進(jìn)行探索和創(chuàng)新。

（1）低碳化。竹子是一種可再資源，生長周期短，生長占地面積小，對(duì)土地要求不高，形態(tài)優(yōu)美有較強(qiáng)的對(duì)環(huán)境的調(diào)節(jié)功能。它可以直接采用竹材料本身結(jié)構(gòu)來進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，既能很好地保護(hù)產(chǎn)品的質(zhì)量，又對(duì)產(chǎn)品無污染和副作用。由于竹材料本身和傳統(tǒng)加工方式環(huán)保的特征，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代竹材包裝的過程中，不能忽視從材料的選擇到設(shè)計(jì)、制造、銷售、材料的回收處理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，選擇資源占有極小化，工藝處理、包裝方式、儲(chǔ)運(yùn)方式、竹材產(chǎn)品生命周期及銷售、使用、陳列裝飾和廢棄后降解處理等相關(guān)情況綜合最佳解決方案。同時(shí)，還需要盡可能考慮加工制作的輕量化，節(jié)省資源，節(jié)約能源。利用竹材自身形態(tài)、肌理、色彩和結(jié)構(gòu)來完成包裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，減少油墨、黏合劑、漂白劑、染料、覆膜等化學(xué)材料的應(yīng)用，并充分考慮消費(fèi)者在使用包裝時(shí)的互動(dòng)性和情感交流。

（2）復(fù)合化。在竹材原料不能滿足包裝設(shè)計(jì)需求時(shí)，通過新的工藝技術(shù)將竹材料進(jìn)行加工組合，生產(chǎn)出符合特定要求的復(fù)合材料，即在充分發(fā)揮竹材原料本來的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上改善其他性能，如竹材膠合板、竹層積板、竹纖維。加強(qiáng)對(duì)竹材材料與現(xiàn)代工藝的研究，將不同材料、文化語義與現(xiàn)代生產(chǎn)工藝有機(jī)地結(jié)合，探索不同種類竹材、竹材不同部位、不同物理狀態(tài)下竹材以及竹材與竹材、竹材與其他材料物理性結(jié)合的可能性。其次，竹文化的包裝設(shè)計(jì)，不應(yīng)該僅僅只是竹材料的包裝設(shè)計(jì)，也可以是一種文化的“移植”設(shè)計(jì)。通過其他材料的組合作為載體來渲染、升華，將文化轉(zhuǎn)化為包裝上的造型符號(hào)、裝飾要素等。設(shè)計(jì)出便于使用、風(fēng)格清新質(zhì)樸、品味高雅、具有情趣、為消費(fèi)者喜愛的綠色低碳新包裝。

（3）工廠化。竹子的纖維排列緊密、整齊、走向一致，具有一定的韌性和硬度，這種材料特性是塑料甚至一些木制品都無法相比的。傳統(tǒng)竹材包裝的制作簡單粗放，科技技術(shù)含量不高，不能大批量生產(chǎn)，規(guī)格不同，而且質(zhì)量也不能得到很好的保證。這就會(huì)在一定程度上造成資源的浪費(fèi)或環(huán)境污染。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在我們可以通過新的技術(shù)把不規(guī)則的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)則的產(chǎn)品生產(chǎn)、制作，然后按工序先后進(jìn)行流水作業(yè)的工業(yè)化。首先竹材料可以根據(jù)需要預(yù)先成批的在工廠加工成型，再組裝，這樣造型多樣，制作也非常精細(xì)，如竹加工拉絲、編織、雕刻乃至竹板塊膠合成型等。其次，通過現(xiàn)代技術(shù)加工處理竹的防腐、防蛀、防水等也能得到更好的處理，這些都為竹包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。竹材加工處理過程和加工工藝簡單、成本低廉，再加上其質(zhì)輕而堅(jiān)固耐用、便于工廠大批量的生產(chǎn)，同時(shí)還具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)化特征和文化內(nèi)涵。

現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文2

傳統(tǒng)元素包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化

一、淺析現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

包裝廣泛運(yùn)用于生活生產(chǎn)中，包裝設(shè)計(jì)也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化著。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要組成部分之一，它的發(fā)展與演變同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的演變進(jìn)程息息相關(guān)，無論是理論上，還是具體設(shè)計(jì)實(shí)踐，包裝設(shè)計(jì)一直走在時(shí)代的前沿，表達(dá)設(shè)計(jì)新潮流，體現(xiàn)設(shè)計(jì)新方向。

在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展的時(shí)代，包裝就變成了生產(chǎn)者與消費(fèi)者的最好的溝通方式。商品的包裝真實(shí)的反映了當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展水平，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化元素，是我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的趨勢。如今我國的包裝設(shè)計(jì)諸多方面，都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的腳步，全方位的吸收和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅僅是元素的照抄照搬，同時(shí)要考慮時(shí)代的需要和消M者的需要，甚至是文化的發(fā)展需要，要建立一個(gè)彰顯民族特色的新包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。

如何將傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)

在中國豐富燦爛的歷史文化中，有著無數(shù)造型奇特的圖案，很多圖案都流傳至今，成為視覺時(shí)代下不可或缺的重要組成部分之一。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，通過將傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用，從而使包裝設(shè)計(jì)在思想、內(nèi)容和形式上能與人們的消費(fèi)心理和思想上形成一致，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠相輔相成，在提高產(chǎn)品宣傳力度的同時(shí)，也更好的弘揚(yáng)了民族精神。

傳統(tǒng)文化元素包含傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)材料等。傳統(tǒng)圖案一般都是以描述劇情或者吉祥圖案為主，體現(xiàn)人們向往美好的生活。對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)來說，傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，已經(jīng)不僅是對(duì)設(shè)計(jì)技法和設(shè)計(jì)素材的豐富，更重要的是中國的傳統(tǒng)圖案，本身就是文化習(xí)俗的一部分，它包含民族特有的風(fēng)俗觀念和文化內(nèi)涵。

這對(duì)于已經(jīng)日臻完善的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)而言，是有著本質(zhì)性的提升。在諸多五花八門的商品中，怎么能憑借著包裝就能吸引消費(fèi)者的目光？對(duì)于傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用就是一個(gè)最佳的方法，消費(fèi)者放眼望去，如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)熟悉的圖形突然出現(xiàn)在了包裝當(dāng)中，自身的民族認(rèn)同感就會(huì)油然而生，會(huì)在好奇心的驅(qū)使下下，走近商品進(jìn)行了解，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。所以，傳統(tǒng)的圖案和我們民族的核心文化、心理結(jié)構(gòu)以及情感的表達(dá)方式具有天生的親近性。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，是十分必需和真實(shí)可靠的。

包裝設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化元素，會(huì)賦予產(chǎn)品全新的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代包裝藝術(shù)相結(jié)合，既可以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又可以提升消費(fèi)者民族皈依感。為傳統(tǒng)文化走向全國走向全世界提供了一種傳播載體。

三、中國傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計(jì)中的意義

在我國五千年歷史文化發(fā)展的長河中蘊(yùn)育了豐富的歷史文明和文化傳統(tǒng)，中國民族特有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵形式具有多樣性和豐富性，這些傳統(tǒng)元素不僅代表著我國傳統(tǒng)文化的氣息，而且更寄托了人們對(duì)美好生活的向往。這也是當(dāng)前設(shè)計(jì)界青睞中國傳統(tǒng)元素的重要因素之一。當(dāng)前設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中更喜歡將中國傳統(tǒng)元素融入其作品當(dāng)中，為不僅為中國傳統(tǒng)元素的傳播提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，而且將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有效的進(jìn)行融合，有利于更好的使中國傳統(tǒng)元素得到發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素，所設(shè)計(jì)出來的作品具有一定的歷史傳承性，而且能夠更好的向世界展示中華文化的魅力，將包裝設(shè)計(jì)出來的作品的美觀性、實(shí)用性和宣傳性更好的體現(xiàn)出來。

中國傳統(tǒng)元素是在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，能夠更全面的對(duì)中華人民的傳統(tǒng)觀念和審美方式進(jìn)行反映，更好的體現(xiàn)不同時(shí)代中國人民的精神面貌。

四、總結(jié)

有句話說民族的就是世界的，所以要讓傳統(tǒng)文化走向世界，就需要全方位的進(jìn)行努力，而將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師們需要不停探索研究的一大課題，包裝產(chǎn)品既有文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代風(fēng)格，使消費(fèi)者在購物的同時(shí)增加民族認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文3

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);傳統(tǒng)元素;傳統(tǒng)文化;運(yùn)用 

 

在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)藝術(shù),是中華文明的結(jié)晶。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,是中華民族所特有的,它在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。尤其是在“ 經(jīng)濟(jì)全球化”下,在包裝裝潢設(shè)計(jì)中尋求屬于自己民族的傳統(tǒng)元素,將傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性合理融合,創(chuàng)立自己的品牌,搶占市場份額,已成為當(dāng)今國內(nèi)包裝裝潢設(shè)計(jì)發(fā)展的最優(yōu)化趨勢。所以我們現(xiàn)將就傳統(tǒng)文化元素在包裝裝潢設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行探討。 

一、中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì) 

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。 

傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨(dú)特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的一大重要來源。中國傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)中多遵循求整、對(duì)稱均齊。 

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用已被提到了一個(gè)相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個(gè)層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國向現(xiàn)代化包裝邁進(jìn)的必經(jīng)途徑。 

二、 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個(gè)性,中國包裝設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展,必須汲取中國文化的營養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格,使中國的包裝設(shè)計(jì)賦有新的文化意義。 

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉,能夠幫助設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。 

書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)息息相關(guān)。由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價(jià)值,在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國書法作元素,能顯示中國的民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來出現(xiàn)的, 其地位也是十分重要的,可以說是整個(gè)包裝設(shè)計(jì)的一部分或是全部,是其它語言形式無法替代的。而設(shè)計(jì)作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對(duì)書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個(gè)重要方面。 

以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的象征,從漢文字中的第一個(gè)“茶”字出現(xiàn),就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰到好處。茶是最契合自然之物,它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。茶的包裝運(yùn)用這一重要的中國傳統(tǒng)元素,使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的相結(jié)合。 

國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物清高世莫知”,“清高”非國畫莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中,以國畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一起時(shí),其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。 

(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一?中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容及其特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入我們的骨髓，傳統(tǒng)文化元素在內(nèi)涵豐富，被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中。常見的在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中被應(yīng)用的傳統(tǒng)文化元素主要有以下一些：我國的書法，包括隸屬、楷書、草書等各種體裁；篆刻印章；秦磚漢瓦；中國結(jié)；桃花扇；各種劇種，如京劇臉譜、皮影戲等；中國武術(shù)；傳統(tǒng)的宮燈、紗燈以及現(xiàn)代的紅燈籠；鐘鼎文、木板水印、漢代竹簡、甲骨文；筆墨紙硯等文房四寶；我國的四大發(fā)明；佛、道、儒等各家的思想、文化、標(biāo)志；傳統(tǒng)樂器，如笛子、古箏、二胡、琵琶；傳統(tǒng)代表美好祝愿的圖案，如如意紋、饕餮紋、雷紋、巴紋、回紋等龍鳳紋祥圖案；中國刺繡、織繡；傳統(tǒng)的彩陶、紫砂壺、青花瓷等；剪紙、豎排線裝書、風(fēng)箏、芭蕉扇；山水畫、太極圖、寫意畫、國畫、敦煌壁畫等；傳統(tǒng)花草圖案，如盆景、梅蘭竹菊四君子、牡丹、蓮花、鳥籠、五針?biāo)傻龋粷h賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說；吊腳樓、園林、寺廟、鐘塔、亭臺(tái)樓閣、宮殿；唐裝、繡花鞋、旗袍、肚兜、皇冠、鳳冠、老虎頭鞋等等。

中國傳統(tǒng)文化元素特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一是多樣性，取材廣泛，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式也多樣化。取自自然界的元素，如梅蘭竹菊、蓮花、五針?biāo)傻龋辉谌藗兊膭趧?dòng)審查中獲取的題材，并且凝結(jié)我國古代人們智慧的文化元素，如筆墨紙硯、中國結(jié)、祥云圖案以及瓷器等等；古代人們進(jìn)行創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)文化元素，如龍、鳳、獨(dú)角獸等。其二，中故宮傳統(tǒng)文化元素還具有很強(qiáng)的歷史性。我國有著五千年的悠久歷史，其文化源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)文化元素一脈相承，作為我國文化的一種載體，是古代人們智慧的結(jié)晶。

二?中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）中國傳統(tǒng)文化元素具象和符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化元素題材豐富多樣，是人們含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素，不僅產(chǎn)生不一樣的視覺審美效果，還包含著設(shè)計(jì)者和屋主人的情操，具有某種象征意義。例如，蓮花是我國傳統(tǒng)文化元素的主要代表之一，在現(xiàn)代室內(nèi)的門窗設(shè)計(jì)中采用蓮花圖案，不僅具有很強(qiáng)的審美效果，還象征著屋主人出淤泥而不染的品質(zhì)。而梅、蘭、竹、菊四君子圖案則以自然界的植物為比喻，贊頌人們不去的精神和高尚的情操。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中很常見，如在桌案頭擺放一盆蘭花，在墻上貼上歲寒三友的掛畫，不僅帶來自然界的氣息，讓人心情舒暢，更象征著屋主人的高風(fēng)亮節(jié)和不怕困難，也表現(xiàn)了其追求高尚的品德。傳統(tǒng)的中國文化元素融合進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)追求時(shí)尚品味的同時(shí)，又兼具歷史文化韻味。傳統(tǒng)家具大氣而沉穩(wěn)，給人一種端莊富貴之感，因此在居室內(nèi)適當(dāng)?shù)臄[放傳統(tǒng)特色的家具，能夠使整個(gè)居室更加具有氣質(zhì)。當(dāng)然，除了直接應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)之外，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中很多設(shè)計(jì)者們別出心裁，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，從而演變出更加多元、更加符合審美的設(shè)計(jì)。例如，在現(xiàn)代室內(nèi)中，將空間進(jìn)行分割，一些設(shè)計(jì)師們利用現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合創(chuàng)造出時(shí)尚新潮的屏風(fēng)，不僅具有古典屏風(fēng)的優(yōu)美，還居于現(xiàn)代推拉門的便利，美輪美奐的同時(shí)使用方便。

（二）中國傳統(tǒng)文化元素中的設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也得到廣泛的應(yīng)用。首先，精在體宜和因設(shè)而設(shè)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想。這種思想被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)者們廣泛推崇。例如在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要注重因人因地適宜，根據(jù)屋主人的性格、居室的功能等進(jìn)行設(shè)計(jì)。其次，刪繁去奢和繪事后素的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想。這種思想被用用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也就是追求簡單樸素，不過多的進(jìn)行繁枝細(xì)節(jié)的雕飾，追求自然大方，不做過分的人工雕琢。再次，借景的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想。在這一方面，蘇州園林可謂是典范。借景體現(xiàn)了對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體性追求，結(jié)合大環(huán)境、小環(huán)境進(jìn)行考慮，將居室進(jìn)行空間的分割，又相互統(tǒng)一協(xié)調(diào)，不僅能夠擴(kuò)寬視覺空間，還能夠構(gòu)建一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。

三?結(jié)論

中國傳統(tǒng)文化就是指在我國悠久的歷史中凝結(jié)而策劃能夠的一種民族共有的、并且以儒家思想文化為核心，兼容并包各種思想文化內(nèi)容構(gòu)成的文化體系，其具有鮮明的民族特色、內(nèi)涵博大精深，傳統(tǒng)優(yōu)良。而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅僅需要滿足居室作為物質(zhì)形式的要求，更包含了屋主人和設(shè)計(jì)者的審美情操、個(gè)性特點(diǎn)，包含有精神文化的功能。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，更加符合人們的審美情趣。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文5

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的傳統(tǒng)文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和傳統(tǒng)審美理念。中國傳統(tǒng)文化中充滿了純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺語匯和獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)，對(duì)文化的本質(zhì)特征進(jìn)行了高度藝術(shù)化的概括。

將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，往往有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的：它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性的審美效果。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化對(duì)“天人合一”的境界尤其偏愛，這也使得在服裝設(shè)計(jì)中往往會(huì)注重追求人和自然的和諧之美，注重追求人與社會(huì)和諧之美。中國傳統(tǒng)文化真正揭示出了審美活動(dòng)的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，真正把審美活動(dòng)與自由之為自由式完全等同起來。美與藝術(shù)在中國的傳統(tǒng)文化中既可以是寫實(shí)的，又可以是虛擬的。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于美學(xué)最為核心的范疇就是一種極其精致、細(xì)膩、豐富、空靈的精神體驗(yàn)［1］［2］。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值

服裝行業(yè)是一個(gè)時(shí)代性、時(shí)尚性很強(qiáng)的行業(yè)，當(dāng)今社會(huì)已不是傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則一統(tǒng)天下的時(shí)代。傳統(tǒng)文化元素源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會(huì)顯示出其特有的生命力［3］。

1.社會(huì)價(jià)值。

中華傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中，無論是古代還是現(xiàn)代，人們崇尚的都是平和、重德的生活方式，對(duì)本土文化的認(rèn)可度遠(yuǎn)高于對(duì)外來文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化通過視覺傳達(dá)，引起人們的關(guān)注和共鳴，從而影響了中國人的審美意識(shí)。

2.人文價(jià)值。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要意義。這些作品涵蓋了豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)中國人而言，這種意蘊(yùn)是特定的，受眾對(duì)這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣?xùn)|西可代替的，而其中傳達(dá)的信息與內(nèi)容可讓受眾馬上心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)到設(shè)計(jì)的最終目的。

3.藝術(shù)價(jià)值。

對(duì)于一個(gè)好的設(shè)計(jì)而言，創(chuàng)意永遠(yuǎn)是不可規(guī)避的要義。在設(shè)計(jì)中，要以寧靜的心態(tài)吸收借鑒傳統(tǒng)文化，并力求體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中永恒的精神實(shí)質(zhì)與情感。

三、當(dāng)前國內(nèi)服裝設(shè)計(jì)存在的傳統(tǒng)文化應(yīng)用誤區(qū)

隨著國內(nèi)服裝品牌的不斷成長，在近30年的探索中，整體已進(jìn)入競爭階段。目前，國內(nèi)服裝雖有個(gè)別具有文化感，穩(wěn)定風(fēng)格和設(shè)計(jì)創(chuàng)意的品牌，但鳳毛麟角，更多的設(shè)計(jì)還處在模仿或在模仿的再創(chuàng)造過程中，市場同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重。由于涉及服裝的贏利，模仿就變成了不僅對(duì)國際品牌的模仿，也對(duì)國內(nèi)品牌進(jìn)行模仿［4］。這嚴(yán)重影響了對(duì)服裝設(shè)計(jì)文化感的開拓，具體到對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用過程中，存在的問題主要有以下幾個(gè)。

1.簡單模仿，設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性。

拋棄傳統(tǒng)，盲目跟風(fēng)，使設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性。跟風(fēng)和模仿在我國設(shè)計(jì)界已持續(xù)多年，今天，仍有不少設(shè)計(jì)師拋棄甚至排斥自己的傳統(tǒng)文化，熱衷于對(duì)西方形式的模仿和克隆。在模仿和跟風(fēng)中，由于缺乏對(duì)國外現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念的借鑒和具體分析，其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品只是形式上的相似，缺乏必要的文化內(nèi)涵。單純地模仿，自然不能滿足消費(fèi)者的實(shí)際需求。

2.故步自封，設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用原則是繼承傳統(tǒng)，繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，而不是簡單地復(fù)古。繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷豐富，并推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代更加整合，從而創(chuàng)造出個(gè)性、有文化內(nèi)涵的新風(fēng)格服裝。然而，我國一些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化簡單拿來、機(jī)械復(fù)古，使得以我國傳統(tǒng)文化為題材的服裝設(shè)計(jì)缺乏新意，得不到世界的認(rèn)可。

3.形而上學(xué)，設(shè)計(jì)缺乏市場。

一些設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，忽視了衣與人的物質(zhì)因素和服裝的功效性，單純走為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)的藝術(shù)化這路，旨在追求孤芳自賞式的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，使其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品失去消費(fèi)市場。因此，設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化時(shí)需要有明確設(shè)計(jì)定位，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合成新的設(shè)計(jì)文化的同時(shí)，要滿足消費(fèi)需求，不能簡單地走為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)的形而上學(xué)之路。

四、運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須關(guān)注工藝技巧背后的傳統(tǒng)文化，深入精髓，把泱泱華夏五千年的人文化氣息真正融會(huì)并進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。時(shí)尚不等于浮躁和喧囂，雖然服裝設(shè)計(jì)一直在流行的最前沿，但要在很深的沉潛中滋養(yǎng)、陶冶，要用最少的話，表達(dá)最豐富的思想［5］［6］。

1.對(duì)傳統(tǒng)文化精粹的汲取。

今天的設(shè)計(jì)是歷史流傳下來的文化統(tǒng)一體延續(xù)的一部分。沒有積淀的設(shè)計(jì)是無本之木、無源之水，把傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這正是擁有燦爛服飾文化歷史的中國所迫切需要的。從世界角度講，國際學(xué)者認(rèn)為21世紀(jì)流行的文化是中國文化，國際時(shí)尚界流行“中國風(fēng)”不是偶然的，如果我們對(duì)自家的寶藏棄之不顧，反倒去崇洋，豈不是舍本逐末。當(dāng)然，傳統(tǒng)不僅僅是我國的，要想具有世界性胸懷，西方、東方的傳統(tǒng)都包括。

但汲取傳統(tǒng)并不是生吞活剝，簡單地對(duì)形式元素進(jìn)行機(jī)械拼湊，也不是單純地肢解、截取，而吸收傳統(tǒng)中的精粹，以當(dāng)今的視角進(jìn)行創(chuàng)造和再創(chuàng)造。只有具有深厚的文化、功力、創(chuàng)造力，才能獲得成功，也只有傳統(tǒng)文化和豐厚底蘊(yùn)的支撐才能給予設(shè)計(jì)師不竭的創(chuàng)造力和靈感源泉。

2.樹立正確的價(jià)值觀和生活方式。

服裝由于與人類生活關(guān)系的密切性，有“第二皮膚”的稱謂。服裝設(shè)計(jì)其實(shí)是一種生活狀態(tài)的設(shè)計(jì)，人們說藝術(shù)的重要功用是熏陶作用，服裝也是如此。心靈狀態(tài)決定了價(jià)值觀，價(jià)值觀又形成了人們?nèi)粘５纳罘绞健７b雖以特質(zhì)載體的面貌呈現(xiàn)，但它所傳達(dá)出的信息是心靈的，用人為創(chuàng)造的環(huán)境與心靈對(duì)應(yīng)，保持心靈的寧謐、空靈和純凈。美好生活是人人都向往的，但怎樣才算是美好？看法各有不同。讓心靈從容、安寧、充實(shí)和自在，讓心靈回歸家園，在簡潔和純凈中，給時(shí)間和空間都留出更多的余暇，讓心靈在和緩的光芒中得到休憩、溫潤、修復(fù)和滋養(yǎng)，該是每個(gè)人都向往的。流行的東西并不一定都是好的，時(shí)尚界的奢侈、浮躁、喧囂和輕佻并不應(yīng)追逐，過有意味的生活，過雅致而舒適的生活，是我們可以決定的。

3.推動(dòng)個(gè)性化的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)表達(dá)。

個(gè)性化既是針對(duì)國際服裝流行主流設(shè)計(jì)而言，又是針對(duì)國內(nèi)的簡單將一些文化符號(hào)疊加的做法。當(dāng)前服裝市場繁華、奢侈、混亂、殘缺、異端，這并不一定適合國情；全球化的浮躁、輕佻、喧囂和焦慮，并不應(yīng)為我們所吸收。作為人類的“第二皮膚”，服裝體現(xiàn)了生活態(tài)度、生活狀態(tài)和心靈呈現(xiàn)，東西方文化觀有巨大的不同，帶來價(jià)值觀與行為走向也一定相異，我國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的自然、簡約、寧靜和從容，應(yīng)該是人類內(nèi)心需求的永恒主題，只是形式表達(dá)的方式東西不同罷了，我們呈現(xiàn)給人類的將是東方的典雅、溫暖與慰藉。所謂傳統(tǒng)文化的精髓，就是某一文化獨(dú)特的視角和規(guī)則，只有在新時(shí)代下，和而不同，敢于堅(jiān)持自己，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，才能收獲真正的成功。

我們要學(xué)會(huì)從歷史的宏觀的角度來研究中國傳統(tǒng)文化。在“古為今用”的今天，必須“去偽存真、去粗取精”，批判性地吸收與借鑒。要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)秀的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)文化，就必須在不喪失民族個(gè)性的前提下，敢于對(duì)傳統(tǒng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，即敢于否定過去。繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它、發(fā)展它、超越它，不斷推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代更加融合，從而更好地把中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

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［3］史林.對(duì)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新問題的思考［J］.紡織導(dǎo)報(bào)，2003，（2）.

［4］黃曉娣.我國傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的整合［J］.內(nèi)江科技，2007，（8）.

現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文6

摘 要：作為傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，舞龍運(yùn)動(dòng)不僅擁有悠久的歷史底蘊(yùn)，也對(duì)加強(qiáng)身體建設(shè)十分有益，是我國民俗體育文化的重要組成部分。在歷史變遷過程中，舞龍文化也跟隨社會(huì)的發(fā)展而不斷改變和完善，到現(xiàn)在仍然值得關(guān)注。文章首先對(duì)舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)而探討發(fā)展這一民俗體育文化的重要意義與對(duì)策。

關(guān)鍵詞：舞龍 民俗體育文化 現(xiàn)狀 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）09（c）-0163-02

舞龍民俗體育文化貫穿于中華民族發(fā)展歷史始終，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日里這一文化氛圍體現(xiàn)得尤為明顯。舞龍這一活動(dòng)除去本身所蘊(yùn)含的文化意義之外，也不失為一種良好的健身運(yùn)動(dòng)，理應(yīng)得到大力弘揚(yáng)和發(fā)展。該文旨在通過對(duì)舞龍民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)而提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策以促使舞龍文化得到更好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

1 舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀

1.1 舞龍民俗體育文化的起源

舞龍起源于中國古代勞動(dòng)人民對(duì)龍圖騰的崇拜。在龍文化里，龍被形象化為龍王，掌管人間的風(fēng)調(diào)雨順，因而對(duì)于古代以耕作為主的勞動(dòng)人民來說，一種崇拜之情便油然而生，而對(duì)龍王進(jìn)行供奉也就是在向龍王祈求保佑得到一個(gè)好收成。因而最開始在農(nóng)耕文明里，舞龍也可看做是一種勞動(dòng)百姓求雨、祈求豐年的表現(xiàn)。在歷史長河的沉淀中，舞龍這一活動(dòng)在原始意義的基礎(chǔ)上又融入了許多地方的習(xí)俗，并且容納了不少舞蹈及娛樂方面的因素，舞龍不再是一種非常神圣的求雨活動(dòng)，而是更傾向于一種娛樂性、鍛煉性的活動(dòng)，既能渲染喜慶的節(jié)日氛圍，也能加強(qiáng)舞龍者的身體鍛煉和體育技藝。由此，就形成了我們國家所特有的舞龍民俗體育文化，不僅在長期的發(fā)展中深受人民喜愛，更是將影響擴(kuò)展到了全世界。

1.2 舞龍民俗體育文化的現(xiàn)狀

我國的舞龍民俗體育文化經(jīng)歷了幾千年的歷史傳承。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，舞龍活動(dòng)雖然存在于大眾的視野中，但這一文化實(shí)際卻處于一種比較困難的發(fā)展境地。而造成這種局面的原因主要可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行剖析。

首先，人們的意識(shí)發(fā)生逆轉(zhuǎn)是根本原因。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)進(jìn)步，娛樂項(xiàng)目眾多，舞龍對(duì)于現(xiàn)代人們來說既不存在求雨祈福的意義，也喪失了作為娛樂活動(dòng)的吸引力，人們自然而然就不再對(duì)舞龍這種傳統(tǒng)文化有獨(dú)特的執(zhí)著了。加之對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚(yáng)力度不夠，人們對(duì)舞龍民俗體育文化還存在一定誤解，更有甚者直接將其忽略掉了。

其次，人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的意識(shí)不夠這一方面就直接體現(xiàn)為舞龍活動(dòng)缺乏資金保障。沒有經(jīng)費(fèi)保障，舞龍活動(dòng)就難以舉行，出現(xiàn)在人們視野中的機(jī)會(huì)越來越少，影響力自然也就逐漸減少。此外，沒有專項(xiàng)資金的保障，也少有人愿意投身到對(duì)這一文化傳承和保護(hù)中。

最后，組織管理不當(dāng)也是造成舞龍民俗體育文化面臨困境的一個(gè)直接原因。不管是官方部門還是民間組織，都在一定程度上忽視了對(duì)舞龍活動(dòng)進(jìn)行良好的組織，尤其是在傳承方面更是缺乏一定的安排，一些少數(shù)民族具有特色的舞龍文化已經(jīng)瀕臨絕境，如若不予以重視并進(jìn)行良好管理，舞龍文化難免會(huì)走上后繼無人的道路[1]。

2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義及對(duì)策

2.1 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義

大力發(fā)展舞龍民俗體育文化是對(duì)中國傳統(tǒng)的^承，有助于增強(qiáng)中國魅力。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，跨國交流異常繁忙，舞龍文化早已跨越最初求雨祈福的內(nèi)涵，而逐漸演變成外國人認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的一張獨(dú)特名片。因此，大力發(fā)展這一民俗體育文化不僅是對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)中國文化魅力的宣揚(yáng)，外國人可以在了解舞龍文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并欣賞中國的傳統(tǒng)文化。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也同樣有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力。舞龍文化是中華民族千百年歷史的結(jié)晶，對(duì)舞龍文化的發(fā)展和宣揚(yáng)也就是對(duì)我們民族的一種認(rèn)同。而且舞龍運(yùn)動(dòng)是一個(gè)團(tuán)體項(xiàng)目，需要很多人協(xié)調(diào)合作才能順利完成，這就啟示了人們不管是在具體的舞龍運(yùn)動(dòng)中還是民族的發(fā)展中都需要每個(gè)人融入集體、團(tuán)結(jié)合作，才能將我們民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，在現(xiàn)在這個(gè)開放的年代，中華民族子弟遍布全天下，發(fā)展舞龍民俗體育文化有助于加強(qiáng)世界各地中華兒女的民族認(rèn)同感以及增強(qiáng)民族凝聚力[2]。

2.2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的相關(guān)對(duì)策

發(fā)展舞龍民俗體育文化的關(guān)鍵在于要加大支持力度，無論是資金投入還是技術(shù)指導(dǎo)等方面都還有待加強(qiáng)。加大資金方面的支持有助于招募更多合格的舞龍文化繼承者，并且在舞龍相關(guān)活動(dòng)的安排組織方面也能做得更加合理有序。而加大舞龍技術(shù)指導(dǎo)方面的支持可以大幅度提高舞龍表演的水準(zhǔn)，高質(zhì)量的舞龍表演才能將舞龍文化的精髓傳遞給人們，讓更多人感受到這一民俗體育文化的魅力。

發(fā)展舞龍民俗體育文化還可以將其引進(jìn)學(xué)校教育，加強(qiáng)文化的宣傳和熏陶。舞龍文化之所以逐漸被人們所不重視就在于對(duì)這一文化的認(rèn)識(shí)不夠以及接觸減少，因此，將其引進(jìn)校園可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外，舞龍作為一種體育運(yùn)動(dòng)也對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的協(xié)調(diào)合作能力和身體鍛煉都有非常重要的意義。

以政府為主導(dǎo)的相關(guān)部門加強(qiáng)政策方面的引導(dǎo)也有利于發(fā)展舞龍民俗體育文化。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化在被埋沒的同時(shí)也逐漸喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。然而僅靠人們自覺和一些民間組織的努力是不夠的，效果也是不明顯的。只有政府加大政策引導(dǎo)才能在大的方向上引導(dǎo)民眾對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也只有在相應(yīng)政策的支持下，以舞龍文化為代表的中國傳統(tǒng)文化才能在保護(hù)和發(fā)展的道路上越走越好。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也可以加強(qiáng)周邊建設(shè)，拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。目前的舞龍文化表現(xiàn)形式還比較單一，大多只是一些常規(guī)的舞龍表演，很難成功吸引人們的注意，文化的影響范圍自然也就不大。但是將舞龍文化相關(guān)的一些周邊利用起來，與舞龍相結(jié)合就有可能擴(kuò)大這一文化的影響范圍，比如在一些舞龍文化特色濃厚的地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，就能以舞龍文化特色為宣傳點(diǎn)，既豐富了旅游的內(nèi)容又?jǐn)U大了舞龍文化的影響，達(dá)到互利共贏的效果[3]。

3 結(jié)語

綜上所述，舞龍民俗體育文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)精彩部分，理應(yīng)得到大力弘揚(yáng)和宣傳。面對(duì)現(xiàn)如今這一文化的發(fā)展困境，相關(guān)部門和組織務(wù)必要加強(qiáng)各方面的支持，不斷與時(shí)俱進(jìn)，積極引導(dǎo)文化的發(fā)展走向，確保舞龍民俗體育文化得到有效繼承并發(fā)揚(yáng)光大，使之成為中國傳統(tǒng)文化的響亮代名詞。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉衛(wèi)華.舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2010，7（10）：74-75.