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社區(qū)文化建設(shè)背景范文1
【關(guān)鍵詞】景區(qū)建設(shè)規(guī)劃；地域文化；生態(tài)文明；蘭州南北兩山
1引言
蘭州是中國(guó)西北地區(qū)的第二大城市和黃河上游資源富集中心，也是東西部交流合作和聯(lián)系中亞、歐洲、中東及南亞次大陸的重要通道，屬于國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)工程治理區(qū)，戰(zhàn)略地位極其重要[1]。特別是目前關(guān)于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，為蘭州市不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)輻射和帶動(dòng)能力、加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和跨越發(fā)展提供了重要的契機(jī)。
蘭州是一個(gè)典型的河谷盆地型城市[3]，黃河呈東西向貫穿市區(qū)全境，構(gòu)成城市環(huán)境的主脊，南北兩山作為南北向界面，將城市限定在帶狀空間內(nèi)。“兩山夾一河”的地理格局，很好地體現(xiàn)出山水城市中的“邊緣效應(yīng)、閉合及尺度效應(yīng)、豁口及走廊效應(yīng)”[4]，是將蘭州建成獨(dú)具特色城市的物質(zhì)基礎(chǔ)[5]。蘭州南北兩山生態(tài)建設(shè)與城市發(fā)展息息相關(guān)，不僅反映在建設(shè)規(guī)模與空間布局上，也反映在景觀品質(zhì)、文化內(nèi)涵、服務(wù)功能和生態(tài)經(jīng)濟(jì)等多層次的需求上[6]。隨著蘭州在我國(guó)西北地區(qū)戰(zhàn)略地位的不斷提升，其城市職能也由工業(yè)重鎮(zhèn)向西部重要的旅游目的地與集散中心等復(fù)合型職能轉(zhuǎn)變，對(duì)城市形象、生態(tài)環(huán)境、旅游服務(wù)等功能等也提出了更高的要求[7]。蘭州南北兩山生態(tài)建設(shè)已不再局限于單一的綠化建設(shè)，而成為提升兩山景觀質(zhì)量和豐富兩山文化內(nèi)涵的多功能綜合性建設(shè)[8]。2014～2015年，本項(xiàng)目組受蘭州市南北兩山環(huán)境綠化工程指揮部委托，在多次實(shí)地踏勘的基礎(chǔ)上，從區(qū)域自然環(huán)境分析著手，結(jié)合蘭州未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和地域文化特色，從城市整體風(fēng)貌層面提出未來(lái)兩山景區(qū)建設(shè)總體規(guī)劃。這對(duì)于提升蘭州城市形象、豐富蘭州文化內(nèi)涵、保障蘭州社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。
2生態(tài)限制性因素與地域文化特征
2.1自然環(huán)境概況與生態(tài)限制性因素分析
蘭州地處甘肅省中部，位于北緯35°34′20″～37°07′07″，東經(jīng)102°35′58″～104°34′29"之間。東西黃河穿城而過，蜿蜒百余里，南北群山對(duì)峙，層巒疊嶂。地質(zhì)構(gòu)造屬祁連山東延部分。黃土山地、梁狀丘陵及河谷川臺(tái)階地共同組成支離破碎的地貌單元。山地和丘陵占總面積的72%，地形相對(duì)高差在150～300m之間，坡度一般在25°～35°之間。其中，南山區(qū)海拔1560～2171m，坡度由東向西逐漸趨于平緩。北山區(qū)海拔1545～2052m之間，地勢(shì)由西北向東南方向傾斜，水土流失嚴(yán)重。蘭州屬于半干旱溫帶草原氣候，年均氣溫9.8℃，≥10℃的積溫為3242℃，無(wú)霜期179天，年平均風(fēng)速2.8m/s，年均降水量326.8mm，蒸發(fā)量為1437.7mm，其中南山區(qū)屬于干旱草原地帶最北端，是甘肅省400mm降水的臨界線；北山區(qū)屬于半荒漠地帶，年降水200～300mm。蘭州過境水資源比較豐富，南北兩山生態(tài)建設(shè)用水全部取自黃河水。蘭州地下水含鹽量高，多為苦咸水。地表水資源匱乏，大部分屬暴雨洪水。地帶性土壤為黃土母質(zhì)上發(fā)育而成的灰鈣土。南山多為暗灰鈣土和典型灰鈣土，北山為淡灰鈣土。暗灰鈣土有機(jī)質(zhì)含量在2.5%以上，典型灰鈣土在1.5～2.5%，淡灰鈣土小于1.5%。降水、植被類型、母質(zhì)、海拔高度及坡向等對(duì)土壤水分和養(yǎng)分分布有重要影響[9]。蘭州市自然植被以干旱草原和荒漠草原為主，種類貧乏。天然植被以禾本科、菊科植物為主，其覆蓋度陰坡在30～50%，陽(yáng)坡在20～40%。常見的有錦雞兒類、中國(guó)枸杞、蒙古蕕、紅砂、白刺、霸王、堿蓬、蒿類、駱駝蓬、本氏羽茅、黃花補(bǔ)血草、芨芨草、野韭菜、蒔蘿蒿、阿爾泰紫菀等，人工栽植的樹種有側(cè)柏、刺槐、檸條、紅柳、紫穗槐、沙棗、白榆、油松和一些經(jīng)濟(jì)果樹[10]。
2.2地域文化特征與特色文化品牌建立
黃河文化、絲路文化、民族文化涵蓋了蘭州的地域文化特征，反映了蘭州的形成和發(fā)展，繼承了蘭州的歷史與文脈[14]。首先，黃河文化形塑了蘭州文化的靈魂，薈萃了隴原黃河流域文化的精華。蘭州自古就是農(nóng)牧重地，生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)以及作物栽培均凝聚著深厚的文化底蘊(yùn)，反應(yīng)了黃河文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和蓬勃發(fā)展，與中華核心文化一脈相承。其次，蘭州是絲綢之路重要的交通要道和商埠重鎮(zhèn)，為貫穿華夏東西版圖的交通要塞，成為橫跨2000公里、連接敦煌莫高窟—天水麥積山—張掖大佛寺—永靖炳靈寺—夏河拉卜楞寺等著名景點(diǎn)的絲綢之路大旅游區(qū)中心。霍去病西征傳說(shuō)、左公柳依然長(zhǎng)青、將軍柱的歷史敘述、反彈琵琶和飛天雕塑等文化遺產(chǎn)，均展現(xiàn)出絲路文化的魅力，衍伸出形態(tài)迥異而又和諧共生的文化圖景。再次，蘭州是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，歷史上羌、西戎、匈奴、鮮卑、吐蕃、黨項(xiàng)等古代民族都曾在這塊土地上留下足跡，蘭州現(xiàn)有36個(gè)少數(shù)民族，民族風(fēng)情多姿多彩，民族文化異彩紛呈。蘭州又是多宗教交融共存地區(qū)，漢傳佛教、藏傳佛教、道教、伊斯蘭教和基督教在這里和諧并存，具有鮮明的宗教融合滲透氛圍。甘肅人文文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，著名歷史人物不勝枚舉。漢代大將軍霍去病、衛(wèi)青、張騫、班超，漢唐名僧法顯、玄奘，清代劉一明、林則徐、左宗棠、譚嗣同等，都曾與甘肅和蘭州的歷史緊密相關(guān)。
可利用遍布兩山的農(nóng)田，尤其是七里河與西固區(qū)南側(cè)梯田，栽培種植黃河上游極具特色的作物，如蘭州的百合、永登苦水的玫瑰、白蘭瓜、白鳳桃、冬果梨、軟兒梨等，突出隴上人家特色，展示農(nóng)耕文化魅力。配套建設(shè)特色農(nóng)耕體驗(yàn)園、桃花園、牡丹園等，在創(chuàng)造兩山恢宏景觀的同時(shí)，形成蘭州特色文化品牌。規(guī)劃應(yīng)當(dāng)尊重歷史，利用當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)與歷史故事大力宣傳蘭州人文文化。將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族建筑、風(fēng)俗、歌舞和服飾等符號(hào)化，并與旅游、度假、民俗體驗(yàn)相結(jié)合，尊重宗教多元文化發(fā)展、對(duì)立和包容，促進(jìn)民族文化和諧發(fā)展。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的構(gòu)建，必將進(jìn)一步推動(dòng)蘭州的人員流動(dòng)和文化交流，為中華文化傳承、文化傳播和文化創(chuàng)新提供新的契機(jī)。
3蘭州南北兩山景區(qū)建設(shè)規(guī)劃
3.1景區(qū)建設(shè)規(guī)劃原則
“甘肅綠化看蘭州，蘭州綠化看兩山”，蘭州在甘肅生態(tài)屏障建設(shè)中具有戰(zhàn)略性、典型性和示范性地位和作用。按照中心城區(qū)南北兩山的資源特征和市場(chǎng)需求，要充分考慮行政區(qū)劃進(jìn)行規(guī)劃分區(qū)[15]；以核心資源帶動(dòng)周邊，以市場(chǎng)帶動(dòng)發(fā)展；突出蘭州“山—水—林—城”特色，使兩山旅游資源與城區(qū)、黃河有機(jī)融合；最大限度地增加地表植被覆蓋，防治水土流失和風(fēng)沙蔓延。本規(guī)劃的總原則可概括為如下四點(diǎn)：
（1）尊重自然，科學(xué)布局。雖然黃河穿城而過，但水資源配額有限，不能無(wú)限制擴(kuò)大。兩山生態(tài)環(huán)境建設(shè)必須充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、土地利用與水資源等相關(guān)因素，因地制宜地確定合理的建設(shè)目標(biāo)與規(guī)模，確保規(guī)劃建設(shè)的可操作性。
（2）合理利用，良性循環(huán)。大規(guī)模生態(tài)環(huán)境建設(shè)和長(zhǎng)期維護(hù)勢(shì)必帶來(lái)沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，因此必須和產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，利用兩山區(qū)位優(yōu)勢(shì)、環(huán)境條件和文化資源，適度發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)與利用相結(jié)合，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的可持續(xù)性。
（3）傳承文脈，彰顯特色。蘭州有著深厚的文化底蘊(yùn)，景區(qū)建設(shè)必須立足于黃土高原的自然風(fēng)貌與風(fēng)土人情，尊重黃河文化與古老文明，使南北兩山成為黃河靚麗的風(fēng)景線和蘭州地域文化的載體。
（4）統(tǒng)籌兼顧，和諧發(fā)展。南北兩山生態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，必須兼顧社會(huì)各方利益，尤其是農(nóng)民利益。把退耕還林與生態(tài)移民、科技進(jìn)步與產(chǎn)業(yè)優(yōu)化相結(jié)合，增加農(nóng)民收入，保障社會(huì)和諧。
3.2景區(qū)建設(shè)總體規(guī)劃
本規(guī)劃將南北兩山劃分為12個(gè)景區(qū)，在黃河北岸由西向東依次為：鳳凰山—柴家臺(tái)景區(qū)、仁壽山—天斧沙宮景區(qū)、大青山景區(qū)、白塔山—九州臺(tái)景區(qū)、五一山—徐家山景區(qū)、北麓山生態(tài)景區(qū)；在黃河南岸從東向西依次為：營(yíng)盤山—大山頂景區(qū)、大蘭山景區(qū)、烈士陵園景區(qū)、彭家坪—牟家大山景區(qū)、石頭坪景區(qū)、河口生態(tài)景區(qū)（圖1）。其中，包括4個(gè)具有獨(dú)特地域特色及景觀價(jià)值的特色景區(qū)，5個(gè)以風(fēng)景游覽、運(yùn)動(dòng)健身、科普教育、休閑養(yǎng)生為主的游憩型景區(qū)，2個(gè)分別為黃河入城口和黃河出城口的生態(tài)型景區(qū)，1個(gè)以烈士陵園為主的紀(jì)念型景區(qū)。
（1）鳳凰山—柴家臺(tái)景區(qū)：景區(qū)面積11391.95公頃，占規(guī)劃面積的17.98%，以展示山體地貌景觀為主。在山體主要觀賞面和觀賞點(diǎn)前側(cè)，嚴(yán)禁建設(shè)遮擋視線的構(gòu)筑物[16]。對(duì)具有一定價(jià)值的歷史遺跡和人文景觀進(jìn)行保護(hù)與修繕，增設(shè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)等配套設(shè)施，以方便游人參觀游覽。生態(tài)建設(shè)主要以封育為主，維持山體原始風(fēng)貌與山水格局，在山腳平緩地段進(jìn)行必要的生態(tài)修復(fù)與水土流失治理。
（2）仁壽山—天斧沙宮景區(qū)：景區(qū)面積517.17公頃，占規(guī)劃面積的0.8%，集觀光游覽、餐飲、健康養(yǎng)生為一體。仁壽山延續(xù)“桃花”主題，形成“十里桃鄉(xiāng)”景觀。天斧沙宮維持自然風(fēng)貌，對(duì)產(chǎn)生影響的人工構(gòu)筑物予以拆除或綠化遮擋。規(guī)劃建設(shè)游覽線路、觀景平臺(tái)及標(biāo)識(shí)牌等必要設(shè)施，恢復(fù)原生植被。劃定重點(diǎn)保護(hù)與視線控制范圍，控制開發(fā)建設(shè)強(qiáng)度與建筑風(fēng)格，對(duì)拆遷地增容擴(kuò)綠，豐富植物色彩與層次。
（3）大青山景區(qū)：景區(qū)面積1190公頃，占規(guī)劃面積的1.88%，打造以體育休閑為主要功能的山地運(yùn)動(dòng)休閑基地。豐富運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及配套服務(wù)設(shè)施，控制開發(fā)建設(shè)強(qiáng)度與建筑風(fēng)格。保護(hù)現(xiàn)有植被，進(jìn)一步提高綠化覆蓋率，對(duì)拆遷地增容擴(kuò)綠。滑雪場(chǎng)周邊以常綠樹為主，在此基礎(chǔ)上豐富植物色彩與層次，遠(yuǎn)山區(qū)采用以灌木為主的干旱造林。
（4）白塔山—九州臺(tái)景區(qū)：景區(qū)面積1248.79公頃，占規(guī)劃面積的1.97%，以歷史文化展示、黃土高原地質(zhì)景觀體驗(yàn)和風(fēng)景游覽為主，以休閑養(yǎng)生為輔。提供登山攬勝、文化休閑、游娛健身等活動(dòng)場(chǎng)所。加強(qiáng)對(duì)白塔山保護(hù)，清理周邊雜亂建筑，突出“白塔層巒”的標(biāo)志性景觀。九州臺(tái)延伸文溯閣的“四庫(kù)藏書”文化和碑林文化，引入敦煌寫經(jīng)文化展示項(xiàng)目。規(guī)劃建設(shè)九洲閣，與三臺(tái)閣呼應(yīng)打造“九洲攬勝”景點(diǎn)，依托九州臺(tái)較好的綠化本底進(jìn)行整體塑造，形成自然與文化和諧交融的核心景觀。生態(tài)建設(shè)以秋色葉風(fēng)景林為主，在坡度允許的范圍內(nèi)進(jìn)行灌溉造林，劃定重點(diǎn)保護(hù)區(qū)與視線控制范圍，嚴(yán)格控制景區(qū)開發(fā)建設(shè)。
（5）五一山—徐家山景區(qū)：景區(qū)面積2985.51公頃，占規(guī)劃面積的4.7%，以市民休閑游憩為主要功能，開展自然觀光、科普教育、運(yùn)動(dòng)健身、森林氧吧和游樂場(chǎng)等活動(dòng)。重點(diǎn)提升入口區(qū)的綠化面積，將交通環(huán)島作為景觀的一個(gè)節(jié)點(diǎn)處理；合理布局服務(wù)設(shè)施和休閑游憩項(xiàng)目，突出徐家山作為兩山綠化示范及教育基地的作用，充分展示徐家山紀(jì)念林文化。目前綠化條件已基本成熟，需進(jìn)一步強(qiáng)化風(fēng)景林觀賞特色，在坡度允許范圍內(nèi)開展灌溉造林。
（6）北麓山生態(tài)景區(qū)：景區(qū)面積3952.24公頃，占規(guī)劃面積的6.32%，以山體綠化為主，為市民提供就近休閑游憩場(chǎng)所，并營(yíng)造黃河出城的河口生態(tài)景觀。面山區(qū)以灌溉造林為主，加大常綠樹種比例，不宜上水區(qū)域則以干旱造林為主，使用檸條等抗性強(qiáng)又具有季節(jié)性觀賞價(jià)值的植物[17]。遠(yuǎn)山區(qū)全面開展干旱造林，坡度過陡區(qū)域堅(jiān)決采取封育措施。
（7）營(yíng)盤山—大山頂景區(qū)：景區(qū)面積9826.09公頃，占規(guī)劃面積的15.5%，規(guī)劃為以休閑游憩為主、科普教育為輔的活動(dòng)場(chǎng)所。以牡丹園作為核心資源，帶動(dòng)周邊果園生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目的開發(fā)。桃樹坪規(guī)劃為以各種常綠樹種為主的生態(tài)園林，公墓區(qū)根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加大綠化投入，形成獨(dú)有的故園文化。城市近山區(qū)以灌溉造林為主，突出喬木林景觀，遠(yuǎn)山區(qū)以干旱造林為主，結(jié)合梯田并兼有作物景觀展示。
（8）大蘭山景區(qū)：景區(qū)面積為4999.86公頃，占規(guī)劃面積的7.89%，主要恢復(fù)蘭州古八景中“蘭山煙雨”和“五泉飛瀑”等著名景點(diǎn)，為游人和市民提供金城攬勝、觀光、文化休閑、科普教育、休閑度假等活動(dòng)場(chǎng)所。綜合整治環(huán)境，拆除不合理建筑。以營(yíng)造風(fēng)景林為主，增加北坡常綠樹種比例，在坡度允許的范圍內(nèi)進(jìn)行灌溉造林。
（9）烈士陵園景區(qū)：景區(qū)面積1367.61公頃，占規(guī)劃面積的2.16%，規(guī)劃為紀(jì)念性園林。在入口區(qū)規(guī)劃景觀節(jié)點(diǎn)，形成由陵園入口—入口大道—紀(jì)念碑一條完整軸線。入口區(qū)節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)換，引導(dǎo)視線俯瞰黃河，寓意“守望金城關(guān)”，以強(qiáng)化紀(jì)念園主題。軸線上增加姿態(tài)顏色有變化的常綠樹種，輔以必要的休息亭臺(tái)，打造“華林掩碧”景觀。山體西側(cè)回民公墓以綠化造景為主，中心城區(qū)南側(cè)出入口突出喬木風(fēng)景林景觀，遠(yuǎn)山區(qū)以干旱造林為主。
（10）狗牙山—牟家大山景區(qū)：景區(qū)面積16059.7公頃，占規(guī)劃面積的25.34%，以田園度假和農(nóng)業(yè)休閑體驗(yàn)為主，突出農(nóng)業(yè)文明。打造特色鮮明、風(fēng)格迥異的文化系列展示平臺(tái)，開展農(nóng)耕文化、絲路文化、民族文化表演及彩陶制作等多種活動(dòng)。臺(tái)地及緩坡帶形成壯美的梯田景觀，結(jié)合果林產(chǎn)品開展蔬果采摘等休閑活動(dòng)。城市面山區(qū)以灌溉造林為主，局部以植物結(jié)合山體及道路形成色塊，遠(yuǎn)山區(qū)以干旱灌木造林為主。
（11）金城公園景區(qū)：景區(qū)面積2635.19公頃，占規(guī)劃面積的4.16%，將工業(yè)文明與生態(tài)文明有機(jī)結(jié)合，利用廢棄工業(yè)遺跡塑造景觀和服務(wù)設(shè)施。在黃河與兩山交匯處增設(shè)觀景臺(tái)和解說(shuō)牌，展示西固區(qū)工業(yè)文明特色。生態(tài)建設(shè)層面以營(yíng)造風(fēng)景林為主，引入山杏、山桃等春花樹種，結(jié)合梯田兼有作物景觀展示，增加北坡常綠樹種數(shù)量。遠(yuǎn)山區(qū)以干旱造林為主，突出灌木景觀。
（12）河口生態(tài)景區(qū)：景區(qū)面積7200.67公頃，占規(guī)劃面積的11.36%，以風(fēng)景林綠化為主，供市民休閑游憩，打造“西城隱秀”的森林景觀，重要節(jié)點(diǎn)突出黃河遠(yuǎn)古文明。建設(shè)完善的近郊游園體系，適當(dāng)控制建筑高度及建筑風(fēng)格，保證景觀的完整性。開展蝎子尾區(qū)域的果園農(nóng)業(yè)觀光、采摘體驗(yàn)等休閑活動(dòng)。加大山體綠化建設(shè)，城市面山區(qū)以灌溉造林為主，遠(yuǎn)山區(qū)以干旱造林為主。
4結(jié)語(yǔ)
社區(qū)文化建設(shè)背景范文2
關(guān)鍵詞：農(nóng)村新社區(qū)， 文化， 瑞安市
Abstract: the rural new community construction is wenzhou region comprehensively promote, perfecting the community services system will be over the next few years rural new an important content of the construction of community, community culture construction and service is one of the community service system requirements. This paper, from the new rural community culture construction of related background, lists ruian of the community culture building of new countryside present situation and beneficial attempt, and puts forward new rural community culture construction of some ideas.
Keywords: rural new community, culture, ruian
中圖分類號(hào)：D267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)
一、引言
黨的十七大報(bào)告明確提出要“把城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會(huì)生活共同體”；2011年，溫州市委1號(hào)文件，《關(guān)于加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合改革的若干意見（試行）》正式，同時(shí)印發(fā)了12個(gè)配套文件，其中就重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了建立健全農(nóng)村新社區(qū)管理服務(wù)體制的實(shí)施意見。在這樣的背景下，瑞安市落實(shí)溫州城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合改革方案，推進(jìn)農(nóng)村新社區(qū)建設(shè)，采取“轉(zhuǎn)、并、聯(lián)”（“轉(zhuǎn)”指城中村轉(zhuǎn)為城市社區(qū)，“并”指居民區(qū)、居民點(diǎn)等合并組建農(nóng)村新社區(qū)，“聯(lián)”指多個(gè)村聯(lián)合設(shè)立社區(qū)）的方式，在全市910個(gè)行政村，共計(jì)組建農(nóng)村新社區(qū)142個(gè)。2012年初，為進(jìn)一步提升新社區(qū)布局的合理性，新社區(qū)數(shù)量調(diào)整為91個(gè)。
農(nóng)村新社區(qū)是溫州城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合改革帶來(lái)的新事物，是農(nóng)村社會(huì)管理服務(wù)體制的一個(gè)創(chuàng)新；社區(qū)公共服務(wù)包括很多方面，有學(xué)者認(rèn)為包括公共資源、公共設(shè)施、公共文化、公共安全、公共經(jīng)濟(jì)、公共保障、公共政務(wù)七大方面。其中，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)是其基礎(chǔ)性要件。基于這樣的重要性，農(nóng)村新社區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)工作也就逐漸顯得迫切起來(lái)。但是，當(dāng)前農(nóng)村新社區(qū)文化建設(shè)沒有一套可以直接借鑒的模式，特別是溫州城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合改革背景下產(chǎn)生的農(nóng)村新社區(qū)更是與全國(guó)前幾年已經(jīng)推進(jìn)的農(nóng)村社區(qū)有概念和本質(zhì)上的區(qū)別。農(nóng)村社區(qū)是指由居住在某一地方的人們結(jié)成多種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)群體，從事多種社會(huì)活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)區(qū)域生活共同體，是一個(gè)比自然村落、社隊(duì)村組體制更具有彈性的制度平臺(tái)。而溫州提出來(lái)的農(nóng)村新社區(qū)（城鄉(xiāng)一體新社區(qū)）是城鎮(zhèn)式的社區(qū)，其服務(wù)功能應(yīng)比農(nóng)村社區(qū)甚至比城市社區(qū)程度更高更全。瀏覽各類文獻(xiàn)，對(duì)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的研究歷史并不久遠(yuǎn)，相關(guān)學(xué)術(shù)方面的探討還未形成共同認(rèn)識(shí)。本文試以瑞安市為例，從農(nóng)村新社區(qū)文化建設(shè)的角度，來(lái)探討對(duì)和諧、幸福農(nóng)村新社區(qū)建設(shè)的作用及其對(duì)于溫州其他縣、市、區(qū)農(nóng)村新社區(qū)文化建設(shè)的啟示。
二、瑞安市農(nóng)村新社區(qū)文化建設(shè)的有益探索
瑞安市始終把農(nóng)村新社區(qū)文化建設(shè)放到重要議事日程，列入黨委宣傳思想工作重點(diǎn)，廣泛發(fā)動(dòng)，精心組織，積極推動(dòng)城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施投入，積極探索社區(qū)公共文化服務(wù)平臺(tái)建設(shè)。
（一）加大投入力度，加強(qiáng)公共財(cái)政支撐。近幾年，瑞安市城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)建設(shè)成效顯著，文化事業(yè)得到繁榮發(fā)展。十一五期間，瑞安市公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模，2010年底，面積達(dá)10657平方米的市圖書館新館對(duì)外開放，館藏圖書近30萬(wàn)冊(cè)，達(dá)到了國(guó)家一級(jí)館的標(biāo)準(zhǔn)；市博物館建筑面積達(dá)15000平方米，也將在今年投入使用。截止2010年底，全市37個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）已創(chuàng)建13個(gè)“東海明珠”、24個(gè)“金海岸”，創(chuàng)建率為100%。建成“圖書流通服務(wù)站”28個(gè)，建成農(nóng)村文化信息資源共享工程42個(gè)，省級(jí)文化示范村2個(gè)、溫州市級(jí)13個(gè)、瑞安市級(jí)39個(gè)。建成藏書1000冊(cè)以上的“農(nóng)家書屋”91個(gè),占全市行政村總數(shù)的10%。積極整合資源，利用老年活動(dòng)宮、祠堂殿宇或集體公共場(chǎng)所，建立文體活動(dòng)中心（室）。基本形成了覆蓋全市的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。在行政區(qū)劃調(diào)整之后，特別是成立農(nóng)村新社區(qū)后，已經(jīng)投入的文化基礎(chǔ)設(shè)施全部歸到相應(yīng)社區(qū)使用，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)加大對(duì)農(nóng)村新社區(qū)的文化設(shè)施的投入力度。
社區(qū)文化建設(shè)背景范文3
隨著城市擴(kuò)張和城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快，城市的社區(qū)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了新的變化，也使社區(qū)文化的內(nèi)涵和外延也出現(xiàn)了深層次的嬗變和擴(kuò)展，加之目前我國(guó)城市社區(qū)的發(fā)展仍處于起步階段，社區(qū)文化的發(fā)展不可避免的出現(xiàn)了一些亟須解決的問題。具體表現(xiàn)如下：
一、社區(qū)文化建設(shè)缺乏經(jīng)費(fèi)
經(jīng)費(fèi)不足也是目前制約社區(qū)文化發(fā)展的一個(gè)普遍因素，是制約社區(qū)文化建設(shè)的瓶頸。經(jīng)費(fèi)是社區(qū)文化活動(dòng)的基本物質(zhì)保證，沒有經(jīng)費(fèi)，社區(qū)文化活動(dòng)就只能紙上談兵，文化設(shè)施也無(wú)法完善和配套。很多社區(qū)文化建設(shè)存在著一無(wú)資金，二無(wú)地盤，三無(wú)設(shè)施設(shè)備的“三無(wú)”現(xiàn)象，如：各大小城市建設(shè)的小區(qū)、家園等占地面積幾十萬(wàn)平方米，居住人口上萬(wàn)，室內(nèi)外建設(shè)美觀現(xiàn)代，但唯獨(dú)缺少文體活動(dòng)場(chǎng)所。一是小區(qū)開發(fā)商不愿過多投資在他們所認(rèn)為不是那么重要的公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，二是社區(qū)所屬街道辦等相關(guān)部門對(duì)社區(qū)文化的重要性不夠重視，用于社區(qū)文化建設(shè)的資金少之又少。經(jīng)費(fèi)不足就構(gòu)成了社區(qū)文化發(fā)展的重大困難，致使社區(qū)居民的文化生活質(zhì)量嚴(yán)重下降，對(duì)社區(qū)發(fā)展產(chǎn)生不良影響。
二、社區(qū)文化建設(shè)對(duì)政府依賴性大，社會(huì)化參與程度低
目前，我國(guó)大部分社區(qū)文化建設(shè)主要是由政府推動(dòng)，社區(qū)居民參與主要是以動(dòng)員型參與為主，社區(qū)參與的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，社區(qū)認(rèn)同意識(shí)薄弱。羅伯特﹒普特南提出社區(qū)建設(shè)獲得成功必須具備的因素有三：規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)以及信任。而我國(guó)的現(xiàn)實(shí)卻是：社區(qū)文化建設(shè)在很大程度上是一種政府主導(dǎo)的活動(dòng)，政府主導(dǎo)下的社區(qū)文化建設(shè)與發(fā)展很容易演變成一種行政行為，文化活動(dòng)的政治性被夸大，而群眾性卻沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)；同時(shí)，社區(qū)居民彼此之間存在一種疏離感，對(duì)社區(qū)共同利益的關(guān)心程度遠(yuǎn)低于對(duì)自身利益的關(guān)注程度。而且對(duì)社區(qū)文化活動(dòng)的參與意識(shí)低下，認(rèn)為社區(qū)文化活動(dòng)是工作生活之外的可有可無(wú)的一種活動(dòng)形式，往往是被動(dòng)參加，參與熱情不夠。由此造成了社區(qū)居民活動(dòng)團(tuán)體或者由街道、居委會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)，或者僅以愛好、人情為紐帶，處于松散聯(lián)系、隨意組合的狀態(tài)。
三、社區(qū)文化建設(shè)的管理制度水平低下
現(xiàn)階段，我國(guó)社區(qū)建設(shè)以及相應(yīng)的社區(qū)文化的建設(shè)仍處于起步階段，其探索性比較強(qiáng)，因此，社區(qū)文化建設(shè)的管理體制在很大程度上受傳統(tǒng)文化建設(shè)管理體制的束縛。傳統(tǒng)文化管理體制作為傳統(tǒng)計(jì)劃體制的有機(jī)組成部分，依賴于傳統(tǒng)計(jì)劃體制的存在。傳統(tǒng)文化管理體制從產(chǎn)權(quán)制度、人事制度、財(cái)務(wù)制度等各方面規(guī)定里文化行業(yè)部門體制結(jié)構(gòu)的基本框架，從而使文化系統(tǒng)從橫向上和縱向上具備了獨(dú)特的“身份執(zhí)照”。作為整個(gè)計(jì)劃體制系統(tǒng)中的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，文化體制承擔(dān)著社會(huì)文化資源配置的基礎(chǔ)功能，由國(guó)家所掌握的資源通過文化行政系統(tǒng)源源不斷的流向基層文化單位，以維持文化行業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣便形成了一個(gè)相對(duì)封閉的組織系統(tǒng)。
四、社會(huì)體制改革對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的沖擊
社會(huì)體制的改革改變了社區(qū)成員的構(gòu)成，一方面，越來(lái)越多的外來(lái)人員通過購(gòu)房、工作關(guān)系、投靠親屬等方式落戶社區(qū)；另一方面，越來(lái)越多的離退休人員轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎摹吧鐓^(qū)人”。在這些社區(qū)成員擁有不同的文化背景、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，等等，這些不同的觀念、行為方式集中在社區(qū)成員生活居住的社區(qū)發(fā)生碰撞，而社區(qū)文化的發(fā)展現(xiàn)狀遠(yuǎn)不能解決這些不同觀念的融合。此外，由于相對(duì)弱化的精神文明運(yùn)作機(jī)制與社會(huì)體制改革不相適應(yīng)，導(dǎo)致社區(qū)群眾的整體素質(zhì)與社區(qū)文化建設(shè)不相適應(yīng)，從而使社區(qū)文化活動(dòng)出現(xiàn)了宣傳難深入、教育難開展、活動(dòng)難組織的“三難”現(xiàn)象，降低了社區(qū)文化建設(shè)的速度及質(zhì)量。
五、對(duì)社區(qū)文化的理解不全面，對(duì)其重要作用認(rèn)識(shí)不夠
由于社區(qū)在我國(guó)發(fā)展不夠成熟，人們對(duì)社區(qū)、對(duì)社區(qū)文化的理解不夠全面，甚至存在誤解。談到社區(qū)文化，在屬性上大多被理解為與群眾文化或群眾文藝等同起來(lái)，功能上僅僅被看做是豐富社區(qū)成員文化生活，或者是僅起到寓教于樂的作用，而在形式上，社區(qū)文化建設(shè)被認(rèn)為是簡(jiǎn)單的開展各項(xiàng)文化活動(dòng)。因此，在社區(qū)文化建設(shè)過程中易把社區(qū)文化管理放到次要位置上，缺乏對(duì)社區(qū)文化發(fā)展的整體規(guī)劃，對(duì)本社區(qū)社區(qū)文化的管理缺乏個(gè)性化的部署和總結(jié)，從而使社區(qū)文化的發(fā)展與整個(gè)社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展不相適應(yīng)。
六 、社區(qū)文化工作隊(duì)伍建設(shè)不健全
隨著新的社區(qū)模式的不斷出現(xiàn)，以及社區(qū)文化活動(dòng)形式的不斷豐富，社區(qū)文化工作者的需求量不斷攀升。目前，即使有開展社區(qū)文化建設(shè)的地方，人才問題并沒有列入有關(guān)社區(qū)建設(shè)的議事日程，其社區(qū)文化工作也是出于一種自發(fā)狀態(tài)，活動(dòng)的開展和維持主要依靠一些離退休的老同志或者愛好文藝的社區(qū)居民。隨著社區(qū)建設(shè)各方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化建設(shè)將面臨更加奇缺的局面，如果社區(qū)文化長(zhǎng)期缺位社區(qū)居民就會(huì)失去健康向上的文化活動(dòng)，而各種不健康的文化生活諸如迷信活動(dòng)、賭博等都會(huì)充斥社區(qū)居民的生活，社會(huì)主義是非觀、道德觀。價(jià)值觀日益薄弱，久而久之使社區(qū)居民的綜合素質(zhì)日益降低，不利于社區(qū)的和諧發(fā)展。
上述這些問題的存在嚴(yán)重制約著社區(qū)文化建設(shè)的步伐，而要向建設(shè)為社區(qū)居民所普遍接受和認(rèn)同的社區(qū)文化就必須解決好這些問題。在解決這些問題時(shí)，必須統(tǒng)攬全局，不斷開拓，既立足于當(dāng)前所面臨的問題又要看到問題未來(lái)的發(fā)展，解決社區(qū)文化建設(shè)所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，保證社區(qū)文化建設(shè)在健康的道路上越走越遠(yuǎn)。
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社區(qū)文化建設(shè)背景范文4
【關(guān)鍵詞】城市社區(qū)文化建設(shè) 居民參與情感 困境
城市社區(qū)文化建設(shè)中居民參與情感是居民個(gè)人在自身道德觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上所形成的針對(duì)參與城市社區(qū)文化建設(shè)的喜歡或者厭惡、支持或者反對(duì)等價(jià)值體驗(yàn)或價(jià)值觀念。它作為對(duì)城市社區(qū)文化建設(shè)以及在此過程中參與實(shí)踐的主觀反映，必然會(huì)對(duì)居民的參與行為傾向產(chǎn)生最直接的影響。鑒于此，有必要對(duì)城市社區(qū)文化建設(shè)中居民參與情感的困境加以解析，并借助對(duì)困境的排解來(lái)助推當(dāng)前我國(guó)城市社區(qū)文化建設(shè)。
城市社區(qū)文化建設(shè)中居民參與情感的困境
居民參與情感作為影響居民參與意愿的重要因素，會(huì)直接作用于居民在城市社區(qū)文化建設(shè)過程中的實(shí)際參與行為。如果居民具備良好的參與情感認(rèn)知，那么其可能會(huì)在城市社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)中表現(xiàn)出更積極的參與意向和更有效的參與行動(dòng)，反之則會(huì)影響其參與城市社區(qū)文化建設(shè)的積極性和能動(dòng)性。反觀中國(guó)當(dāng)前城市社區(qū)文化建設(shè)中居民參與情感狀況，雖然較之以前有了大幅提升，但仍舊存在有待排解的困境。
其一，從中國(guó)當(dāng)前城市社區(qū)文化建設(shè)的實(shí)踐層面看，居民參與城市社區(qū)文化建設(shè)的動(dòng)機(jī)和價(jià)值理念不同，其參與情感也會(huì)呈現(xiàn)出各種差異。例如，有的居民參與城市社區(qū)文化建設(shè)可能只是單純的興趣使然，而有的則是受各種利益驅(qū)動(dòng)。居民參與情感時(shí)常會(huì)受到其自身理念或利益的驅(qū)動(dòng)，但是在狹隘或者是錯(cuò)誤價(jià)值理念影響下的情感認(rèn)知?jiǎng)荼貢?huì)出現(xiàn)各種問題，其中非常重要的一點(diǎn)便是不利于城市社區(qū)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。可見，單純的利益或獎(jiǎng)勵(lì)等并非城市社區(qū)文化發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，相反這些會(huì)成為直接的阻力因素，因而，如果無(wú)法將參與意愿內(nèi)化于居民的參與行為當(dāng)中，文化建設(shè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展將難以達(dá)到。
其二，在當(dāng)前居民參與情感的測(cè)評(píng)中，體現(xiàn)出明顯的價(jià)值初衷與實(shí)踐層面之間的脫節(jié)現(xiàn)象。社區(qū)居民在參與情感認(rèn)知和實(shí)際參與行為狀況之間存在兩面性，即一方面社區(qū)居民對(duì)其所在城市社區(qū)文化建設(shè)中的諸多問題體現(xiàn)了理性的情感認(rèn)知，但是真正體現(xiàn)在實(shí)踐層面上時(shí)，居民的參與情感很難有效轉(zhuǎn)化成實(shí)際參與行為。同時(shí)，當(dāng)前中國(guó)很多社區(qū)中居民對(duì)參與情感的判斷容納了更多理想化的內(nèi)容，因此，當(dāng)其與社區(qū)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)行比對(duì)時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感和茫然感，這也是導(dǎo)致社區(qū)居民參與積極性不高的重要因素。
其三，不同價(jià)值理念牽引下居民參與情感的多樣性以及居民過高的價(jià)值企盼等導(dǎo)致居民參與城市社區(qū)文化建設(shè)的熱情度不高。一般來(lái)說(shuō)，社區(qū)居民參與熱情與其自身利益訴求緊密聯(lián)系。如果社區(qū)內(nèi)部特定的公共事務(wù)與居民的切身利益趨于一致，那么居民便有足夠的動(dòng)力和熱情去參與，其中可能充斥了責(zé)任心、滿足感和歸屬感。但是，當(dāng)社區(qū)公共事務(wù)與居民的切實(shí)利益相背時(shí)，居民的參與熱情和參與能力就會(huì)大打折扣。
城市社區(qū)文化建設(shè)中居民參與情感困境之成因
在對(duì)城市社區(qū)文化建設(shè)中居民參與情感存在的困境進(jìn)行歸因時(shí)，基于主客觀兩個(gè)層面進(jìn)行解析似乎更能使問題得到澄清。
從主觀原因看，居民自身在城市社區(qū)文化建設(shè)過程中，歸屬感、居民個(gè)體的價(jià)值觀念、參與能力和參與效能等因素影響了個(gè)體的參與情感狀況。第一，與所在社區(qū)的利益聯(lián)系程度是影響居民參與情感水平非常重要的因素。從當(dāng)前情況看，居民利益與所在社區(qū)利益之間的聯(lián)系并不緊密，城市社區(qū)文化活動(dòng)與居民之間的聯(lián)系也很少，所以居民對(duì)社區(qū)的依賴程度和歸屬感不夠高，致使其參與情感水平不高。
第二，社區(qū)意識(shí)和社區(qū)歸屬感缺乏導(dǎo)致居民參與情感出現(xiàn)問題。就目前中國(guó)社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀看，社區(qū)居民總體上缺乏參與社區(qū)公共生活的意識(shí)和能力，進(jìn)而導(dǎo)致其參與情感認(rèn)知水平不足。
第三，居民的參與能力和參與效能是影響居民個(gè)體參與情感的重要因素。當(dāng)下的很多社區(qū)居民缺乏足夠的能力和知識(shí)技能來(lái)參與城市社區(qū)文化的建設(shè)，因此產(chǎn)生出更多的挫折感和失敗感，并日益惡化為對(duì)參與城市社區(qū)文化建設(shè)的排斥和厭惡。
從客觀原因看，當(dāng)前我國(guó)城市社區(qū)文化建設(shè)是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的宏觀背景下展開的，因此居民參與情感必然受到諸多客觀因素的影響和制約。第一，中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的行政化導(dǎo)向使得社區(qū)自治的實(shí)現(xiàn)缺乏優(yōu)越的制度環(huán)境。第二，社區(qū)工作者的工作方法和工作內(nèi)容略顯僵化，難以滿足居民多樣化和個(gè)性化的需求，這就影響了居民的參與情感。第三，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)致居民的參與情感出現(xiàn)問題。
增強(qiáng)城市社區(qū)文化建設(shè)中居民參與情感路徑選擇
社區(qū)居民對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)知情感水平主要基于個(gè)體參與價(jià)值觀念的形成。因此，在注重社區(qū)物質(zhì)條件建設(shè)的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步提升居民參與城市社區(qū)文化建設(shè)的情感認(rèn)知水平。
首先，以居民主體特征為標(biāo)準(zhǔn)，提升城市社區(qū)文化服務(wù)水平。居民主體特征如性別、年齡、經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度等因素會(huì)或多或少地影響城市社區(qū)文化建設(shè)中居民參與情感水平，因此應(yīng)當(dāng)以社區(qū)居民的主體特征為參照來(lái)尋求增強(qiáng)其參與情感水平的途徑。同時(shí)，可以通過提升城市社區(qū)文化服務(wù)水平來(lái)增進(jìn)社區(qū)居民參與情感。一方面，不斷完善城市社區(qū)文化服務(wù)體系。另一方面，依據(jù)居民主體特征提供更為多樣化和個(gè)性化的城市社區(qū)文化產(chǎn)品。
其次，加強(qiáng)城市社區(qū)文化教育水平，提高居民綜合文化素質(zhì)。一個(gè)社區(qū)教育水平的高低極大地影響到居民參與城市社區(qū)文化活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。可以嘗試構(gòu)建和完善城市社區(qū)文化教育體系，借此提高居民的綜合文化素質(zhì)，從而著力提升居民對(duì)城市社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)同度，并增加其參與城市社區(qū)文化建設(shè)的情感認(rèn)知。
一是要加強(qiáng)社區(qū)文化教育，提高居民文化道德素養(yǎng)。現(xiàn)代城市社區(qū)教育依照其作用可以分為功利性的教育功能和非功利性的教育功能，前者是以職業(yè)定向和培訓(xùn)為目的活動(dòng)，后者則旨在提高居民的人文精神、科學(xué)素養(yǎng)等內(nèi)容，加強(qiáng)社區(qū)文化教育就要十分注重非功利性層面，特別是重視公民美德的培養(yǎng)。通過完善城市社區(qū)文化教育這一載體，提升居民在政治、文化、法律和道德方面的素質(zhì)，并在提高居民文化道德素養(yǎng)的過程中提升其自主參與情感。
二是要規(guī)范城市社區(qū)教育機(jī)構(gòu)，擴(kuò)展社區(qū)教育對(duì)象。城市社區(qū)文化教育水平和居民文化道德素養(yǎng)的提升是實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民自治的根本要求，要在保證和規(guī)范社區(qū)文化教育機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，培育社區(qū)居民參與情感。考察社區(qū)居民對(duì)文化教育的需求，以社區(qū)人口和階層分布來(lái)合理規(guī)劃社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的性質(zhì)和體系；制定完善的社區(qū)教育機(jī)構(gòu)和教育管理制度，有效地運(yùn)用社區(qū)人才資源。
再次，培育居民公共精神，提升歸屬感和參與意識(shí)。公共精神表明了公民對(duì)公共事務(wù)的參與意向，及對(duì)社會(huì)基本價(jià)值觀念的認(rèn)同和公共規(guī)范的維護(hù)。城市社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)的實(shí)施要在給社區(qū)居民提供利益表達(dá)機(jī)會(huì)的協(xié)調(diào)機(jī)制中逐漸培養(yǎng)其公共精神。
一方面，建立全新的參與型社區(qū)文化是培育居民公共精神的有益途徑。參與型社區(qū)文化要求居民能夠在公民的層面上具備主體意識(shí)、民主意識(shí)、參與意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，同時(shí)能主動(dòng)關(guān)心公共管理事務(wù)，如若居民形成了一定的社區(qū)參與認(rèn)知，并拓寬了社區(qū)居民之間的信任網(wǎng)絡(luò)，那么勢(shì)必會(huì)提高其對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的參與情感認(rèn)知。
另一方面，加強(qiáng)社區(qū)居民的倫理教育也是培育其公共精神的重要步驟。通過不斷積累和夯實(shí)社區(qū)公共文化和倫理規(guī)范的社會(huì)資本基礎(chǔ)，將對(duì)社區(qū)居民的倫理教育融入到社區(qū)文化建設(shè)當(dāng)中，讓社區(qū)居民意識(shí)到其作為公民所應(yīng)當(dāng)履行的權(quán)利和義務(wù)，能在很大程度上增強(qiáng)其對(duì)社區(qū)自身的歸屬感和參與社區(qū)文化建設(shè)的情感基礎(chǔ)。
最后，完善社區(qū)居民參與機(jī)制，增強(qiáng)居民參與情感水平。社區(qū)居民對(duì)城市社區(qū)文化建設(shè)的參與情感受社區(qū)文化事務(wù)的規(guī)范化影響程度較高，而且合理規(guī)范的社區(qū)文化組織活動(dòng)更有可能吸引廣大居民的參與。因此，為保持城市社區(qū)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，就要優(yōu)化城市社區(qū)文化活動(dòng)的制度規(guī)范特別是完善社區(qū)居民參與機(jī)制，以便增強(qiáng)居民參與情感水平。
一方面，制定和完善居民參與社區(qū)的規(guī)章制度，據(jù)此健全城市社區(qū)文化建設(shè)體系。通過規(guī)范發(fā)展各種社會(huì)自組織，為社區(qū)居民參與城市社區(qū)文化建設(shè)提供較好的制度平臺(tái)；通過制度化措施來(lái)保障和激發(fā)居民參與城市社區(qū)文化建設(shè)，明確其對(duì)社區(qū)本身的權(quán)責(zé)，借此形成居民對(duì)社區(qū)的歸屬感和依附感。
另一方面，要對(duì)城市社區(qū)文化建設(shè)中居民的參與能力進(jìn)行明確定位。居民主體特征不同，能夠參與城市社區(qū)文化建設(shè)的程度也迥異，因此要求社區(qū)管理者和建設(shè)者們從社區(qū)居民自身角度出發(fā)，以居民的實(shí)際參與力作為建設(shè)社區(qū)文化的著眼點(diǎn)。
社區(qū)文化建設(shè)背景范文5
關(guān)鍵詞：群眾文化;文化館;建設(shè);策略
中圖分類號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0261-01
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了文化的繁榮，新時(shí)期下建設(shè)和傳承優(yōu)秀的群眾文化成為社會(huì)發(fā)展的重任。文化館是建設(shè)群眾文化的前沿陣地，承擔(dān)著引領(lǐng)和指導(dǎo)社區(qū)群眾文化建設(shè)的重任。在建設(shè)和諧社會(huì)的背景下，文化館應(yīng)該大力加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，為群眾文化發(fā)展提供了創(chuàng)新的熱土，讓群文之花大放異彩。
一、文化館在群眾文化建設(shè)中的作用
1.繁榮群眾文化的前沿陣地。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，群眾的物質(zhì)生活水平不斷提高，精神文化需求也日益提升，基層文化館通過組織群眾文化活動(dòng)、節(jié)假日群眾活動(dòng)、廣場(chǎng)文化等方式來(lái)傳播通俗文化，以群眾喜聞樂見的方式編排文化活動(dòng)，循序漸進(jìn)的做好群眾文化輔導(dǎo)工作，有利于豐富群眾精神生活、繁榮群眾文化、推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。
2.滿足社區(qū)居民文化發(fā)展需求。在我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，社區(qū)是進(jìn)行三個(gè)文明建設(shè)的重要陣地，文化館以社區(qū)為中心，依托自身的人才和場(chǎng)館優(yōu)勢(shì)進(jìn)行文化輻射，通過群眾文化聯(lián)系千家萬(wàn)戶，帶動(dòng)社區(qū)群眾的學(xué)習(xí)、娛樂、信息交流等活動(dòng)蓬勃發(fā)展，不斷提高社區(qū)群眾的文化層次，提升文化素養(yǎng)，讓群眾文化這支藝術(shù)百花苑中的嬌艷之“花”能夠“開在生活中，香在群眾心”，成為滿足社區(qū)居民文化發(fā)展需求的前沿陣地。
3.服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)。豐富的精神生活有利于緩解壓力、提升社區(qū)群眾的幸福感，進(jìn)而服務(wù)于和諧社會(huì)建設(shè)。文化館組織豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)群眾文化娛樂活動(dòng)“有聽、有看、有寫、有畫、有學(xué)、有歌、有舞、有演、有說(shuō)”，使群眾在活力紛呈的活動(dòng)中緩解了生活壓力、增進(jìn)了相互交流，提升了對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和歸宿感，為我國(guó)構(gòu)建和諧社區(qū)、建設(shè)小康社會(huì)打下了良好基礎(chǔ)。
二、文化館群眾文化建設(shè)策略
（一）以人為本，促進(jìn)基層群眾文化的多元化發(fā)展
1.做好資源的共建與共享工作，實(shí)現(xiàn)綜合性的文化體系。隨著社會(huì)文化的多元化發(fā)展，群眾審美也普遍提升，時(shí)代的發(fā)展賦予了文化館新的任務(wù)，要豐富群眾文化市場(chǎng)，必須從“聽、寫、唱、演、說(shuō)”等多個(gè)方面，創(chuàng)新文化活動(dòng)的表現(xiàn)形式，積極吸收時(shí)展的精華，促進(jìn)基層群眾文化多元化發(fā)展。
2.文化館必須緊扣時(shí)代脈搏，抓住文化熱點(diǎn)，不斷進(jìn)行服務(wù)創(chuàng)新。例如，隨著智能手機(jī)的普及，微信和微博等公共傳播方式獲得了普及，尤其是微信用戶迅猛增長(zhǎng)，微信“搖一搖”即可搜索好友，掃描二維碼即可訂閱的方式使其獲得了廣泛的受眾。目前很多公共平臺(tái)都推出了微信服務(wù)，同樣，文化館也可以通過微信等公眾傳播的途徑，開啟公共賬號(hào)，群眾通過訂閱公共賬號(hào)的方式獲得最新的文化活動(dòng)信息，并獲取相關(guān)的培訓(xùn)素材、視頻資料、節(jié)目錄影等資源。
（二）多彩紛呈，選擇群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式
文化館在推出群眾文化節(jié)目時(shí)，應(yīng)該選擇群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式，使得群眾文化活動(dòng)釋放出“以美育美”的生命力和文化力。除了歌曲、舞蹈、書法等常見的表現(xiàn)形式外，文化館還應(yīng)該針對(duì)不同的年齡段推出多彩紛呈的文化活動(dòng)，例如針對(duì)年輕群體的嘻哈說(shuō)唱、探戈、流行音樂表演;針對(duì)老年群眾的的廣場(chǎng)舞、秧歌、戲曲等表演;針對(duì)書法愛好者的作品展覽、名家講壇等，能夠有效的豐富群眾文化生活，發(fā)揮文化館的文化宣傳平臺(tái)作用。
在文化輔導(dǎo)方面，文化館可以利用節(jié)假日、紀(jì)念日等群眾文化比較活躍的時(shí)間，通過培訓(xùn)、宣講、展覽、文化活動(dòng)等方式，來(lái)全方位、立體化、多角度的呈現(xiàn)群眾文化藝術(shù)成果，豐富群眾文化生活，提升群眾文化品位，起到良好的文化建設(shè)效果。
（三）創(chuàng)新發(fā)展，吸收大量的專業(yè)文化設(shè)計(jì)人才
文化館作為地區(qū)群眾文化活動(dòng)的平臺(tái)，其根本性的作用在于傳播、培訓(xùn)和輔導(dǎo)，提升地區(qū)文化自身的“造血功能”，因此，文化館應(yīng)該大力吸收專業(yè)文化設(shè)計(jì)人才和藝術(shù)骨干，為文化創(chuàng)作提供更多的新鮮素材，提升文化館自身的文化創(chuàng)新能力，將“送文化”發(fā)展為“種文化”，起到文化館文化傳播“火種”的作用。
可以通過內(nèi)部選拔和外部引進(jìn)等方式，一方面選拔群眾文藝骨干參與文化館活動(dòng)創(chuàng)作，讓群眾文化從群眾來(lái)到群眾去，激發(fā)文藝愛好者的創(chuàng)作熱情;另一方面從外部引進(jìn)高學(xué)歷、高職稱、高水平的精英人才加入文化藝術(shù)創(chuàng)作，完善文化館內(nèi)部人才梯隊(duì)建設(shè)，創(chuàng)作出更多貼近當(dāng)?shù)厝罕娚顚徝馈⒕哂械胤教厣膬?yōu)秀作品。
群眾文化建設(shè)已成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中的重要內(nèi)容，日益繁盛的群眾文化也成為文藝百花苑中一朵嬌艷的花朵。文化館作為滋養(yǎng)群文之花的土壤，應(yīng)堅(jiān)定不移的把握好公益性方向，發(fā)揮自身的文化建設(shè)平臺(tái)作用，努力探索和創(chuàng)新群眾文化建設(shè)之路，繁榮群眾文化工作，為我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙劍波.發(fā)揮文化館在群眾文化活動(dòng)中的作用探析[J].新西部：下旬?理論版，2011（18）.
社區(qū)文化建設(shè)背景范文6
學(xué)校文化是包含著學(xué)校精神文化、制度文化、組織文化、行為文化等在內(nèi)的學(xué)校意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)體系，是學(xué)校積累和建構(gòu)起來(lái)的師生共同的世界觀、思維方式和行為方式。
從學(xué)校管理的角度，校長(zhǎng)、制度與文化是學(xué)校發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵因素。在學(xué)校發(fā)展的第一階段，學(xué)校的管理主要依靠校長(zhǎng)的觀念、人格與能力，一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校；在學(xué)校發(fā)展的第二階段，學(xué)校管理主要依靠一種完善的管理制度和機(jī)制；在學(xué)校發(fā)展的第三階段，學(xué)校管理主要依靠校園文化與校園精神。這是一種從必然走向自由。
在學(xué)校文化建設(shè)上，我們有三大認(rèn)識(shí)誤區(qū)，一是認(rèn)為校長(zhǎng)無(wú)關(guān)緊要，校長(zhǎng)是重要的，但僅靠校長(zhǎng)是不行的；二是認(rèn)為制度是束縛，其實(shí)沒有束縛就沒有行為的寬松，就沒有群體的和諧；三是認(rèn)為文化虛無(wú)飄渺，學(xué)校文化一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就會(huì)發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范、激勵(lì)全體師生的重要作用。文化如果已經(jīng)融入人們的血液中，它就是無(wú)堅(jiān)不摧的力量。
學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展較高階段的產(chǎn)物，是學(xué)校發(fā)展從必然走向自由的過程和臺(tái)階。作為一種發(fā)展戰(zhàn)略的學(xué)校文化建設(shè)，應(yīng)具戰(zhàn)略制高點(diǎn)的性質(zhì)：統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校發(fā)展各個(gè)方面，物質(zhì)與精神、外在與內(nèi)在、制度與組織、行為與形象等；形成內(nèi)控性的學(xué)校發(fā)展，重視和強(qiáng)調(diào)學(xué)校發(fā)展的自主性、內(nèi)源性和獨(dú)特性；創(chuàng)造可持續(xù)的學(xué)校發(fā)展，更關(guān)注學(xué)校發(fā)展的持續(xù)力、生命力和創(chuàng)新力。
上個(gè)世紀(jì)90年代的校園文化建設(shè)，總體上脫離學(xué)校教育教學(xué)的主體性活動(dòng)，從屬于學(xué)校物質(zhì)建設(shè)的低層次、低水平的現(xiàn)狀，而今天的學(xué)校文化建設(shè)呈現(xiàn)出以下四方面的新面貌和新特點(diǎn)：
一是將學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的制訂與學(xué)校文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。
“十五”后期，學(xué)校自主發(fā)展的顯著標(biāo)志之一，是全省中小學(xué)高度重視學(xué)校發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃的研制，而緊密結(jié)合學(xué)校文化建設(shè)，從學(xué)校文化建設(shè)的高度思考學(xué)校的發(fā)展，則是新一輪學(xué)校發(fā)展規(guī)劃制訂的鮮明特點(diǎn)。
大體上可劃分為以下三種層次：第一，部分學(xué)校在學(xué)校發(fā)展規(guī)劃中，將“校園文化建設(shè)”、“學(xué)校文化建設(shè)”作為學(xué)校重要工程之一，與德育工作、教學(xué)工作、科研工作、師資隊(duì)伍建設(shè)等并列；第二，部分學(xué)校在學(xué)校發(fā)展規(guī)劃中明確提出建設(shè)課程文化和學(xué)校文化。并有意識(shí)地將課程文化作為學(xué)校文化建設(shè)的核心；第三，部分學(xué)校從學(xué)校文化建設(shè)的高度來(lái)研制學(xué)校發(fā)展規(guī)劃，以學(xué)校精神——學(xué)校發(fā)展的基本理念和教育哲學(xué)的研制，以學(xué)校精神文化如校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等的重新制訂、闡發(fā)與解讀，來(lái)引領(lǐng)、建構(gòu)和形成學(xué)校基本發(fā)展思路、主要發(fā)展目標(biāo)和各方面工作。
將學(xué)校發(fā)展規(guī)劃與學(xué)校文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，不僅使學(xué)校發(fā)展具有了重要的文化內(nèi)涵、文化品位和文化靈魂，而且使學(xué)校文化建設(shè)具有了促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的重要戰(zhàn)略價(jià)值和實(shí)踐意義。
二是將課程文化作為學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分。
學(xué)校文化包含著課程文化，課程文化是學(xué)校文化的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育課程改革背景下學(xué)校文化建設(shè)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐探索的重大發(fā)展，對(duì)學(xué)校文化建設(shè)具有重要實(shí)踐指導(dǎo)意義。
“十五”后期全省中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)，已形成將課程文化作為學(xué)校文化建設(shè)核心工作的自覺意識(shí)，課程文化與學(xué)校文化建設(shè)的一致性和匹配性，豐富和擴(kuò)展了學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵，使學(xué)校文化建設(shè)進(jìn)入了課程與教學(xué)層面，實(shí)質(zhì)性促進(jìn)學(xué)校發(fā)展、教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展。將課程文化建設(shè)納入學(xué)校文化建設(shè)范圍，要求學(xué)校文化建設(shè)的全部工作著眼于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，圍繞教育教學(xué)、課程開發(fā)和課堂教學(xué)，而不局限于表面化、形式化、短期性、突擊性的所謂“文化活動(dòng)”，即每學(xué)期一次的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)等。將課程文化作為學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，使學(xué)校文化建設(shè)與每一個(gè)教師的日常教學(xué)工作聯(lián)系在一起，與提高教育教學(xué)質(zhì)量相結(jié)合，成為全體教師、全體學(xué)生共同參與的常態(tài)性的學(xué)校生活。
課程文化作為學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，使學(xué)校文化建設(shè)不再游離于學(xué)校日常教學(xué)活動(dòng)之外，而成為教師和學(xué)生的日常生活和生存方式。
三是把形成學(xué)習(xí)型的組織文化作為學(xué)校文化建設(shè)的基本目標(biāo)。
“十五”后期，全省相當(dāng)一部分中小學(xué)在學(xué)校文化建設(shè)的過程中，不約而同地把學(xué)習(xí)型組織建設(shè)作為重要目標(biāo)和任務(wù)，這是在基礎(chǔ)教育課程改革背景下學(xué)校文化建設(shè)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐探索的又一重大發(fā)展。
應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)型的組織文化應(yīng)成為學(xué)校文化的底色，即無(wú)論建設(shè)什么樣的學(xué)校文化，都必須是學(xué)習(xí)型的學(xué)校；學(xué)習(xí)型文化應(yīng)成為學(xué)校行為建設(shè)、組織建設(shè)和制度建設(shè)的基本要求和必備要素，因?yàn)樗谴龠M(jìn)學(xué)校自主發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要條件和內(nèi)在保障。學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的大規(guī)模學(xué)習(xí)活動(dòng)的特定時(shí)空．應(yīng)該首先成為學(xué)習(xí)型的組織，應(yīng)首先建立學(xué)習(xí)型的文化．學(xué)校應(yīng)成為主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的教育基地和服務(wù)中心，應(yīng)不斷培養(yǎng)出熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的合格公民。
學(xué)校發(fā)展要求形成學(xué)校學(xué)習(xí)行為，要求建設(shè)學(xué)校學(xué)習(xí)型文化，這里的“學(xué)習(xí)”由于強(qiáng)調(diào)“學(xué)校”的規(guī)定性而不同于以住的“學(xué)習(xí)”，具有鮮明的學(xué)校組織和行為的特質(zhì)：它是一種基于學(xué)校現(xiàn)實(shí)問題解決的學(xué)習(xí)，是一種實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展共同愿景的學(xué)習(xí)，是“基于學(xué)校、在學(xué)校中、為了學(xué)校”的校本學(xué)習(xí)和研修；它是一種在個(gè)體學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)群體學(xué)習(xí)、伙伴學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的過程和經(jīng)歷，提倡學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)驗(yàn)分享、相互支持和共同成長(zhǎng)；它是一種前喻學(xué)習(xí)、同喻學(xué)習(xí)、后喻學(xué)習(xí)并行和共存，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者之間(學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師群體、教師與學(xué)生)的平等、民主和互塑的關(guān)系；它是一種在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研
轉(zhuǎn)貼于
究，在研究中創(chuàng)新，從而不斷指向?qū)嵺`改善和行為提升，不斷推進(jìn)學(xué)校發(fā)展和特色形成的過程。
在新課程的背景下，建立一種學(xué)習(xí)型的文化，形成教師群體學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)造的意愿和行為，建立面向?qū)嵺`、面向問題、面向經(jīng)驗(yàn)的校本化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、研修制度，是新課程所體現(xiàn)的新型教學(xué)文化的內(nèi)涵與規(guī)定。新課程對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)和綜合素養(yǎng)提出了很高的要求，能否適應(yīng)這樣的要求，關(guān)鍵在于不斷學(xué)習(xí)、不斷反思、不斷提升自己的教育教學(xué)實(shí)踐能力，教師首先要成為全面的、充分的、有個(gè)性的人．教學(xué)才能充滿智慧、個(gè)性和創(chuàng)造。全面提高教師自身文化內(nèi)涵和綜合素養(yǎng)，需要形成教師個(gè)體和群體自主、積極、終身的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)內(nèi)化成為一種日常生活方式。只有建立一種學(xué)習(xí)型的學(xué)校文化，才有可能為教師的持續(xù)發(fā)展和不斷提高提供環(huán)境、條件和氛圍。
四是將學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校特色與學(xué)校文化建設(shè)融為一體。
“十五”期間尤其是“十五”后期，在基礎(chǔ)教育課程改革背景下的學(xué)校自主發(fā)展和學(xué)校文化建設(shè)，促使人們更自覺地思考外來(lái)文化與本土文化、歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神、繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，開始走出簡(jiǎn)單地否定與肯定的怪圈，將繼承學(xué)校傳統(tǒng)、形成學(xué)校特色與建設(shè)學(xué)校文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這是學(xué)校文化建設(shè)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐探索的重要發(fā)展。
將學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校特色與學(xué)校文化建設(shè)融為一體，要求學(xué)校文化建設(shè)關(guān)注學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、敬重學(xué)校的文化積累，回到學(xué)校的歷史文化中重新發(fā)現(xiàn)、解讀和建構(gòu)學(xué)校思想和文化資源，使之符合時(shí)代精神和素質(zhì)教育的要求。學(xué)校文化是一種“過去時(shí)”、“現(xiàn)在時(shí)”和“將來(lái)時(shí)”的統(tǒng)一，“過去”以特有的方式存在于“現(xiàn)在”，并影響和制約著“現(xiàn)在”，無(wú)法一筆抹殺；“現(xiàn)在”是一種潛在的未來(lái)，以特定的方式影響著未來(lái)、造就著未來(lái)。
將學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校特色與學(xué)校文化建設(shè)融為一體，要求學(xué)校文化建設(shè)更為關(guān)注學(xué)校精神文化的培育和成長(zhǎng)。學(xué)校精神是學(xué)校文化的靈魂，是學(xué)校傳統(tǒng)與時(shí)代精神的統(tǒng)一，是在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中不斷積累、不斷表現(xiàn)、不斷發(fā)展而形成的，是全體師生的實(shí)踐智慧和精神貢獻(xiàn)。學(xué)校精神的形成需要時(shí)間，需要積累，需要傳承，需要延續(xù)，需要不斷地表現(xiàn)。這種傳承和表現(xiàn)需要物質(zhì)、組織、活動(dòng)、實(shí)踐的依托，需要學(xué)校文化活水的不斷滋潤(rùn)和涵養(yǎng)。
將學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校特色與學(xué)校文化建設(shè)融為一體，要求學(xué)校文化建設(shè)關(guān)注學(xué)校特色的形成。學(xué)校特色是學(xué)校長(zhǎng)期積累所形成的，是學(xué)校傳統(tǒng)的重要組成部分，是學(xué)校傳統(tǒng)中區(qū)別于其他學(xué)校的重要特點(diǎn)，是最能夠表現(xiàn)學(xué)校個(gè)性和獨(dú)特性的方面。學(xué)校特色是學(xué)校文化的整體表現(xiàn)。是學(xué)校理念和精神由內(nèi)而外的自然呈現(xiàn)與自然生成，而不是外加的；是與學(xué)校文化的整體協(xié)調(diào)，是與制度文化、組織文化、行為文化相一致的，而不是相抵觸的，或毫不相干的；是全體師生共同認(rèn)可，并能夠表現(xiàn)為師生基本行為的，而不是與師生無(wú)關(guān)的；是在!學(xué)校氛圍中能夠感覺到，并形成明顯學(xué)校標(biāo)志的，而不是需要刻意講解和闡述的。因此，建設(shè)學(xué)校文化就是形成學(xué)校特色，形成學(xué)校特色就是在建設(shè)學(xué)校文化。學(xué)校文化應(yīng)該是基于學(xué)校的，本來(lái)就是校本化和特色化的；學(xué)校特色應(yīng)是文化的、內(nèi)涵的、品質(zhì)的，是在學(xué)校文化建設(shè)的過程中自然形成的。學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校特色形成是同一個(gè)概念的不同表述。
作為學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略的學(xué)校文化建設(shè)，可以根據(jù)學(xué)校發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和面臨的主要問題，選擇不同的切入角度和操作策略。
一是基于學(xué)校課程的學(xué)校文化建設(shè)策略。
在基礎(chǔ)教育課程改革的背景下，以新課程的實(shí)施為契機(jī)和載體，在國(guó)家課程的層面，努力體現(xiàn)課程與教學(xué)文化的轉(zhuǎn)變，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)行為和學(xué)生行為的轉(zhuǎn)變，力圖重構(gòu)學(xué)校教育教學(xué)的生存方式：超越“知識(shí)本位”和“學(xué)科中心”，以學(xué)生發(fā)展為本，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展；超越“權(quán)威主義”和“普遍主義”，形成師生之間的合作、對(duì)話與分享，逐步實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)的創(chuàng)新；超越“剛性的”、“靜態(tài)的”、“封閉的”課程與教學(xué)，逐步形成“彈性的”、“動(dòng)態(tài)的”、“開放的”課程與教學(xué)。“基于學(xué)校、在學(xué)校中、為了學(xué)校”的校本課程的開發(fā)，師生共同參與的課程與教學(xué)資源的建設(shè)，學(xué)校和師生自主設(shè)計(jì)和實(shí)
轉(zhuǎn)貼于
施的綜合實(shí)踐活動(dòng)和研究性學(xué)習(xí)，從課程與教學(xué)的層面全面推進(jìn)了學(xué)校文化的建設(shè)，課程與教學(xué)文化的改造與提升成為具有新質(zhì)的學(xué)校文化的顯著亮點(diǎn)。
二是基于教師專業(yè)發(fā)展的學(xué)校文化建設(shè)策略。
面對(duì)課程與教學(xué)實(shí)施中不斷出現(xiàn)的各種問題，學(xué)校和教師遇到了巨大的挑戰(zhàn)，過去的經(jīng)驗(yàn)不管用，現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)沒出現(xiàn)。教師專業(yè)發(fā)展成為學(xué)校迫切需要解決的問題，于是校本培訓(xùn)、校本教研應(yīng)運(yùn)而生。以校本培訓(xùn)、校本教研為學(xué)校新型制度，形成了具有新質(zhì)的教學(xué)反思文化、教師合作文化、閱讀文化和學(xué)習(xí)文化，全面提升了教師的專業(yè)發(fā)展水平和綜合素養(yǎng)，形成著新的教師日常行為和生存方式。這就是學(xué)校的學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型行為，建設(shè)學(xué)習(xí)型學(xué)校與學(xué)校文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。鮑爾·沃爾納所提出的學(xué)習(xí)型組織的第五個(gè)階段，是“學(xué)習(xí)與工作的融合階段”，即學(xué)習(xí)和責(zé)任已被置于組織的管理系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)已成為所有成員的共同責(zé)任，工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化，有組織的或自發(fā)的團(tuán)組學(xué)習(xí)、部門學(xué)習(xí)等，彼德·圣吉所提出的“自我超越”、“改善心智模式”、“建立共同愿景”、“團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)”、“系統(tǒng)思考”的五項(xiàng)修煉，成為全省相當(dāng)一部分學(xué)校構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織與建設(shè)學(xué)校文化的有效實(shí)踐。
三是基于校本管理的學(xué)校文化建設(shè)策略。
校本管理是以學(xué)校為中心的管理。是學(xué)校責(zé)任和學(xué)校權(quán)利相統(tǒng)一的因地制宜的管理，是學(xué)校主動(dòng)適應(yīng)變化的環(huán)境的自主管理行為。校本管理是教育民主和權(quán)力分享理念下的學(xué)校管理模式和管理行為，它鮮明地體現(xiàn)著新的管理思想和管理文化。校本管理的實(shí)踐，需要并呼喚著現(xiàn)代學(xué)校制度的建立。而現(xiàn)代學(xué)校制度是在改進(jìn)和調(diào)整學(xué)校與行政、學(xué)校與社區(qū)、學(xué)校與家庭關(guān)系基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種新型制度，也是一種新型學(xué)校文化：即學(xué)校服務(wù)文化。建設(shè)學(xué)校服務(wù)文化，要求我們從以讓教育行政部門滿意為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰寣W(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)滿意為中心，要求我們面向?qū)W生、家庭和社區(qū)，建構(gòu)以服務(wù)對(duì)象滿意度為宗旨、以服務(wù)項(xiàng)目承諾制為運(yùn)行模式、以多樣化和個(gè)性化服務(wù)為基本方式的學(xué)校服務(wù)體系。
四是借鑒企業(yè)文化模式建設(shè)學(xué)校文化的策略。
企業(yè)文化是在企業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生和形成。并有效促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的文化。相對(duì)于學(xué)校文化的概念，企業(yè)文化反映了更好地適應(yīng)社會(huì)變革的當(dāng)代經(jīng)營(yíng)理念、組織與行為設(shè)計(jì)理念、全面質(zhì)量管理理念等。學(xué)校文化建設(shè)在以下兩個(gè)方面借鑒企業(yè)文化模式，形成了有效探索和積累了有益的經(jīng)驗(yàn)：一是借鑒和運(yùn)用iso9000質(zhì)量管理體系，學(xué)習(xí)企業(yè)文化中的服務(wù)理念，服務(wù)學(xué)生，服務(wù)教師，服務(wù)社會(huì)，努力提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)和優(yōu)質(zhì)教育。二是借鑒cis(corporateidentity system)的方式，即企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)，進(jìn)行學(xué)校形象設(shè)計(jì)。學(xué)校形象設(shè)計(jì)就是以獨(dú)特的教育理念整合學(xué)校資源優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)校辦學(xué)績(jī)效，塑造學(xué)校公眾形象的過程，學(xué)校形象設(shè)計(jì)涉及到學(xué)校理念目標(biāo)形象、師生員工形象、文化景觀形象、教育效能形象、產(chǎn)品成果形象等，是學(xué)校文化形象的全新塑造。
五是運(yùn)用特色發(fā)展戰(zhàn)略推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)。
近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)校把形成辦學(xué)特色和學(xué)校特色，作為學(xué)校發(fā)展的重要戰(zhàn)略，并與學(xué)校文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)整體推進(jìn)。不同的辦學(xué)歷史和學(xué)校傳統(tǒng)，是形成辦學(xué)特色和學(xué)校文化的重要資源，不同的教育理解和教育哲學(xué)，是形成辦學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)校精神文化的基礎(chǔ)，不同的社區(qū)、環(huán)境和背景，會(huì)提供不同的教育教學(xué)生態(tài)環(huán)境和豐富多樣的課程與教學(xué)資源，不同的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)會(huì)造就不同的師生行為和人格。學(xué)校已有的特色項(xiàng)目、特色活動(dòng)、特色環(huán)境等局部特色，可經(jīng)過文化選擇、設(shè)計(jì)、整合，上升為學(xué)校的課程與教學(xué)特色、組織行為特色、個(gè)性化的教育理念；而在辦學(xué)實(shí)踐中所形成的獨(dú)特教育思想和教育哲學(xué)，也可以通過選擇、設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化為具有鮮明特色的學(xué)校項(xiàng)目、學(xué)校活動(dòng)、學(xué)校環(huán)境和課程設(shè)計(jì)。學(xué)校特色發(fā)展戰(zhàn)略可以推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)突出學(xué)校特色的形成，這是一種雙向建構(gòu)、雙向促進(jìn)、雙向提升的過程。
