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教書育人論文范文1
小學(xué)數(shù)學(xué)新教材中編入了不少“小常識(shí)”，為學(xué)生展現(xiàn)了悠久的數(shù)學(xué)歷史文化，我們應(yīng)充分加以利用。例如，在《圓周率》的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生用“繩測(cè)法”、“滾測(cè)法”等原始實(shí)驗(yàn)，得出圓周率的近似值，使學(xué)生在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律，然后通過“小常識(shí)”向?qū)W生介紹祖沖之發(fā)現(xiàn)圓周率的過程及對(duì)數(shù)學(xué)的價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。又如，在“長度單位”、“面積和面積單位”的教學(xué)中，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中體會(huì)到為什么要統(tǒng)一度量衡，并介紹我國從秦朝開始就實(shí)行統(tǒng)一度量衡，以及加入世貿(mào)組織（WTO）后為了與世界接軌，將原來的“重量單位”改為“質(zhì)量單位”等，實(shí)行新的計(jì)量單位的重要意義。同時(shí)，在對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，教師可結(jié)合教材，在適當(dāng)?shù)牡胤讲迦胍恍┯嘘P(guān)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)史的知識(shí)，如在空間與圖形部分，可以介紹七巧板的有關(guān)史料，特別是古人給出的七巧板構(gòu)圖，使學(xué)生感受到幾何構(gòu)圖的優(yōu)美和我們祖先的智慧。我們還結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，如在學(xué)習(xí)了較大數(shù)的讀寫后，以環(huán)保來作背景材料：一個(gè)人如果在刷牙時(shí)不關(guān)水龍頭，那么刷一次牙要浪費(fèi)一杯水，請(qǐng)你計(jì)算你們班級(jí)一天會(huì)浪費(fèi)多少水？全校的同學(xué)一天共浪費(fèi)多少水？全國一天會(huì)浪費(fèi)多少水？這個(gè)數(shù)一定是一個(gè)很大的數(shù)，由此，學(xué)生就對(duì)這個(gè)大數(shù)有了實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有了節(jié)水意識(shí)。所以，這種“生活化”的情境創(chuàng)設(shè)，可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。
二、讓學(xué)生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中感受生活化
縱觀數(shù)學(xué)的發(fā)展與形成歷程，數(shù)學(xué)與當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)有著密切的聯(lián)系，因此，新課程改變了傳統(tǒng)學(xué)科課程之間過分學(xué)科本位、互相割裂的弊端，注重了與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，更著眼于學(xué)生的發(fā)展。在數(shù)學(xué)人文教育中，一是要把數(shù)學(xué)訓(xùn)練與語言積累訓(xùn)練相結(jié)合。發(fā)展學(xué)生對(duì)語言的理解、感悟和表達(dá)能力。如讓學(xué)生寫數(shù)學(xué)日記，有位教師從一年級(jí)抓起，學(xué)了數(shù)的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生觀察家中、校園以及上學(xué)路上的事物，每次上課前用2~5分鐘時(shí)間交流，這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，還能讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在我們的身邊。又如，在應(yīng)用題、文字題教學(xué)中以及試題講解的過程中，可通過分析題中的語言表達(dá)，用抓關(guān)鍵詞的方法進(jìn)行數(shù)學(xué)語言訓(xùn)練；二是要把數(shù)學(xué)與社會(huì)、自然、體育等學(xué)科知識(shí)結(jié)合起來，如在《統(tǒng)計(jì)》教學(xué)中，結(jié)合本地實(shí)際，讓學(xué)生對(duì)本地人口、新建房屋、家電使用，各種車輛購置、社區(qū)建設(shè)等進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)、分析，使學(xué)生對(duì)計(jì)劃生育國策、家庭生活水平的提高及國家對(duì)地方建設(shè)的投入等有所了解和認(rèn)識(shí)，從中感悟改革開放帶來的巨大變化。再如，在體育教學(xué)中鉛球、鐵餅場地的畫法，也讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)與各學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系；三是學(xué)數(shù)學(xué)與用數(shù)學(xué)相結(jié)合，如在學(xué)習(xí)小數(shù)應(yīng)用題時(shí)，可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)超市購物的情境與問題，讓學(xué)生在情境中學(xué)習(xí)、解決問題，不僅可以提高學(xué)生綜合應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力，同時(shí)也能感受到數(shù)學(xué)的價(jià)值。
三、讓學(xué)生在思維訓(xùn)練中滲透生活化
數(shù)學(xué)新課標(biāo)前言中要求“發(fā)展學(xué)生的數(shù)感、符號(hào)感”在“實(shí)施建設(shè)”中指出：“使學(xué)生感受其中的數(shù)學(xué)思想方法，領(lǐng)略數(shù)學(xué)命題和數(shù)學(xué)方法的美學(xué)價(jià)值?！睌?shù)學(xué)的美體現(xiàn)在符號(hào)、公式、邏輯、語言的簡潔美、數(shù)和形的對(duì)稱美、統(tǒng)一美，還體現(xiàn)在數(shù)學(xué)命題、解題的方法巧妙、靈活、有趣的美等方面。不管是誰，每解開一道有趣的難題，心中總會(huì)有一種妙不可言的成功感，因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要盡力展現(xiàn)數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，通過利用數(shù)學(xué)美激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生積極地感受數(shù)學(xué)美，追求數(shù)學(xué)美。例如，在一次考試中，一位教師設(shè)計(jì)了這樣一道題：在一個(gè)正方形地里設(shè)計(jì)了一座花壇，使花壇的面積占正方形的三分之一。小小設(shè)計(jì)師們各盡其能，設(shè)計(jì)了形式多樣的花壇，不少學(xué)生在設(shè)計(jì)中注重了對(duì)稱美。又如，在教《有理數(shù)的混合運(yùn)算》時(shí)，筆者安排了一節(jié)“24點(diǎn)游戲”的活動(dòng)課，要求學(xué)生分別抽取四張撲克牌，其中紅色表示正數(shù)，黑色表示負(fù)數(shù)，計(jì)算±24，列出算式并寫出計(jì)算過程，然后公布在游戲期間采取多種比賽方式，使學(xué)生在游戲快樂、競賽的氣氛中感到樂趣無窮，學(xué)得輕松、玩得愉快，同時(shí)滿足了他們的好勝心，享受到成功的快樂。
四、讓教師在引導(dǎo)探究中貼近生活
從數(shù)學(xué)方法看，要堅(jiān)持啟發(fā)式，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生積極思維，引導(dǎo)它們自己發(fā)現(xiàn)和掌握有關(guān)規(guī)律。教師要提出問題并引導(dǎo)學(xué)生思考。所提出的問題不論是實(shí)際問題還是理論問題都應(yīng)緊密結(jié)合數(shù)學(xué)內(nèi)容，并編抓成科學(xué)的探究程序，使學(xué)生能形成一條清晰的思路。如在應(yīng)用題數(shù)學(xué)中，把應(yīng)用題與生活中的問題聯(lián)系起來，再去理解應(yīng)用題的數(shù)量關(guān)系，然后運(yùn)用到生活中去解決實(shí)際問題。如數(shù)學(xué)《工程問題應(yīng)用題》可以補(bǔ)充這樣的題目：老師帶了一些錢去買一套上、下兩冊(cè)的書，帶的錢如果只買上冊(cè)，恰好能買20本；如果只買下冊(cè)恰好能買30本，那么老師帶的錢能買幾套這樣的叢書？這道題能使學(xué)生領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)知識(shí)源于生活，又服務(wù)于生活的道理。從數(shù)學(xué)手段看，要重視綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)，努力提高學(xué)生的觀察能力，培養(yǎng)他們嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求事的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)習(xí)慣。還要盡量使用先進(jìn)的數(shù)學(xué)手段，增加數(shù)學(xué)的現(xiàn)代氣息，使他們感受到現(xiàn)代科技成果對(duì)教學(xué)的促進(jìn)作用。
五、讓教師在多元評(píng)價(jià)中應(yīng)用生活化
教書育人論文范文2
高職英語教學(xué)中進(jìn)行中國文化認(rèn)同教育是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)的需要。必須讓學(xué)生借助中國文化課程,不斷得到母語文化的熏陶，全面地學(xué)習(xí)了解本民族文化,有意識(shí)地吸收精華,不能完全用英語文化氣氛使他們淡化母語知識(shí)，要讓學(xué)生對(duì)祖國的傳統(tǒng)文化有所了解，以提高學(xué)生思想素質(zhì)，從而提高大學(xué)生整體人文素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不能盲目地追求和崇拜西方文化。因此，高職英語教學(xué)中進(jìn)行中國文化認(rèn)同教育，有利于大學(xué)生理解和弘揚(yáng)中國文化，促進(jìn)中西文化共同發(fā)展的需要。
在與西方社會(huì)交流頻繁的今天,理應(yīng)在英語學(xué)習(xí)中加強(qiáng)母語文化的積淀,要充分認(rèn)識(shí)到在跨文化交際中英語語言只是一種交流的工具,文化本身并沒有優(yōu)劣之別,其實(shí)質(zhì)是雙方思想和文化的交流。中西方文化根植于不同的民族土壤,作為青年人的大學(xué)生,應(yīng)建立母語文化扎實(shí)的基礎(chǔ),能用英語嫻熟而準(zhǔn)確地表達(dá)中國文化，以讓世界了解和尊重中國的文化。
二、高職學(xué)生中國文化認(rèn)同存在的問題
在全球化背景下,高職學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同方面產(chǎn)生認(rèn)同困惑。由于受到西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響,對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一定程度的失落感,學(xué)生個(gè)人主義思想嚴(yán)重,具有很強(qiáng)的功利心。大學(xué)生們了解文化的途徑主要是電影、網(wǎng)絡(luò)等,對(duì)真正的理想信念教育并不理解,對(duì)中國民族文化的認(rèn)同逐漸淡漠,青年們?cè)诤芏鄷r(shí)候內(nèi)心世界充滿著迷茫與困惑。對(duì)涉及民主、政治制度的深層文化的理解不夠，反映了高職學(xué)生在文化認(rèn)同方面的問題,不能真正理解不同文化背景下的政治制度文化。
在英語教學(xué)方面，忽略了中國文化輸入在英語教學(xué)中引導(dǎo)大學(xué)生確立文化立場。應(yīng)該看到，在全球化背景下中西方文化的價(jià)值矛盾和沖突，使高職學(xué)生辨別能力有待提高，這是由于他們?nèi)狈ξ幕x擇和文化辨別能力,而全球化背景下不同文化、文明的沖突與融合是無法避免的事實(shí),但他們對(duì)于各種文化的認(rèn)識(shí)只是停留在表層的階段，西方文化是影響我國大學(xué)生文化認(rèn)同的一個(gè)重要因素，面對(duì)中西方文化的碰撞,對(duì)我國大學(xué)生文化認(rèn)同造成了比較大的影響。在科技高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)弱化大學(xué)生民族文化的認(rèn)同。
隨著全球化發(fā)展趨勢(shì),現(xiàn)在的許多媒體很商業(yè)化,隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,世界各民族和國家的文化交融于網(wǎng)中,缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被無序失控的網(wǎng)絡(luò)文化消蝕。再加上中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中的缺失，英美文化被越來越多地引入到課堂，對(duì)英語的盲目認(rèn)同和過分強(qiáng)化,忽視了對(duì)學(xué)生的中國文化的教育，使中國民族文化弱勢(shì)。它最終導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)對(duì)本民族的文化產(chǎn)生了認(rèn)同困惑，因此，大學(xué)生辨別能力有待于在教育中提高。
三、構(gòu)建高職英語教學(xué)中中國文化認(rèn)同教育
在全球語境下，當(dāng)代大學(xué)生中國家的棟梁,社會(huì)的中堅(jiān)力量,因此，英語教育者要充分意識(shí)到，大學(xué)生的文化認(rèn)同狀態(tài)與民族文化息息相關(guān)。英語教學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)能夠在不同文化背景下進(jìn)行跨文化交際人才，教師在英語教學(xué)中應(yīng)中國文化輸入的內(nèi)容，使學(xué)生了解和吸收中國文化,具體來說，應(yīng)導(dǎo)入的中國文化分為物質(zhì)文化和精神文化，最重要的還是人生觀價(jià)值觀的知識(shí)。
在高職英語教學(xué)中實(shí)施中國文化教育必須確立原則,將培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感放到全球化的大背景中，將本土文化和目標(biāo)文化進(jìn)行對(duì)照、比較，要求英語老師將導(dǎo)入的中國文化內(nèi)容與高職學(xué)生所學(xué)的教材內(nèi)容密切相關(guān),要根據(jù)不同層次、不同課型的教學(xué)要求進(jìn)行合理安排，當(dāng)然，在英語教學(xué)中文化教學(xué)量和教學(xué)方法不要保證適度。
教書育人論文范文3
關(guān)鍵詞：美術(shù)課程人文精神培養(yǎng)
自新課程標(biāo)準(zhǔn)頒發(fā)以來，我校在美術(shù)與人文教育上得到充足的發(fā)展，筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)和對(duì)美術(shù)與人文的探索結(jié)合同事的經(jīng)念，對(duì)我校美術(shù)與人文教育總結(jié)如下，以供同行賜教。
美術(shù)與人文教育是以人文素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動(dòng)。從大的方面來說，是通過美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)目前科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展影響下低落的人文價(jià)值和反思。強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛與關(guān)懷，人在社會(huì)中的認(rèn)識(shí)與體會(huì)，尊重個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和素養(yǎng)。從小的方面來說；是通過美術(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生自我探索能力，提高對(duì)美術(shù)的鑒賞能力及動(dòng)手能力。為了讓學(xué)生更深入地了解人文與美術(shù)，我校在課程目標(biāo)的制定上突出了三個(gè)層面：
A探索與創(chuàng)作：上好每節(jié)藝術(shù)課，挖掘教材中人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，是我校向任課老師提出的最基本要求。因?yàn)橐?、美藝術(shù)本身就是一種極高的人文情懷、文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐富的藝術(shù)門類。它更多的關(guān)注人的精神境界，關(guān)注人與自然，人與社會(huì)的和諧，關(guān)注人類靈魂的呼聲。應(yīng)當(dāng)說音、美藝術(shù)本身就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)的極好教材。老師們?cè)诮虒W(xué)中更多的是關(guān)注美的熏陶，不光說教，不靠灌輸，把教學(xué)內(nèi)容中那些最富美感，最具藝術(shù)感染力的亮點(diǎn)挖掘出來，呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而形成一種積極樂觀的求知態(tài)度。關(guān)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)從四個(gè)方面去教學(xué)。第一、讓學(xué)生了解美術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。美術(shù)是一種藝術(shù)，它來源于生活同時(shí)又高于生活，即美術(shù)必須建立在對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，但美術(shù)作為一種藝術(shù)是對(duì)生活的加工和提煉。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。第二、發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考能力，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行創(chuàng)作。美術(shù)是表現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造才能的最佳方式之一。美術(shù)活動(dòng)最能提高學(xué)生的想象能力、觀察能力。學(xué)生通過觀察生活來感受生活。體驗(yàn)來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進(jìn)行對(duì)比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫進(jìn)美的成長記錄里。第三、聯(lián)系社會(huì)：找出美術(shù)與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞胶图挤ū憩F(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和看法。了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生展開想象。通過比較、討論、體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等，增加直觀形象感受，提高其審美能力。使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的精神追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，是我們應(yīng)不斷追求的人文精神。第四、結(jié)合學(xué)科，嘗試用不同的方式表現(xiàn)相同的題材。在方法的選擇上充分遵從學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮其長處。取得最好效果。學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一。未來社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時(shí)，主動(dòng)地融會(huì)不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì)，因此美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些美或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在良好的時(shí)間內(nèi)比較全面地認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)。美術(shù)與其它學(xué)科相結(jié)合的活動(dòng)內(nèi)容可表現(xiàn)為：
（1）美術(shù)與文學(xué)：創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。
（2）美術(shù)與戲曲：舞蹈：設(shè)計(jì)、制作并表演皮影戲、影子戲等。
（3）美術(shù)與音樂：用造型藝術(shù)的方式來表現(xiàn)音樂，包括描繪樂感，設(shè)計(jì)制作樂器，并用這些樂器演奏等。
（4）美術(shù)與地理：繪制地圖、設(shè)計(jì)、制作游樂園模型等。
（5）美術(shù)與物理：設(shè)計(jì)與制作會(huì)發(fā)光、會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的環(huán)境藝術(shù)模型等。
（6）美術(shù)與自然：創(chuàng)作居住地區(qū)昆蟲、植物、風(fēng)景的圖鑒，創(chuàng)作反映居住地區(qū)風(fēng)貌的美術(shù)作品等。
（7）美術(shù)與歷史：調(diào)查當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)以及傳統(tǒng)藝術(shù)，用報(bào)告、畫、雕塑或建筑模型表達(dá)調(diào)查結(jié)果等。
B審美與辯證：在美術(shù)課堂中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，使每個(gè)學(xué)生能通過美術(shù)教學(xué)了解藝術(shù)的價(jià)值，重視藝術(shù)作品和文化，提升生活素養(yǎng)。首先、我讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)書上的基本知識(shí)，了解藝術(shù)的起源與
發(fā)展，了解我國及國外美術(shù)的各種風(fēng)格及流派，知曉藝術(shù)發(fā)展的方向。其次、讓學(xué)生參加各種活動(dòng)，諸如觀看畫展，拜訪名家并觀其作畫，相互交流。提高鑒賞能力。通過各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”。美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來參與、交流、體驗(yàn)、表現(xiàn)生活，使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動(dòng)中通過交流、體驗(yàn)，能夠積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)作。再次、分析社會(huì)與藝術(shù)的關(guān)系及相互之間的影響，對(duì)一些社會(huì)活動(dòng)或建設(shè)做出比較積極的建議。
C文化與內(nèi)蘊(yùn)：我校美術(shù)課堂力求使每一個(gè)學(xué)生了解每種藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及其風(fēng)格流派。讓學(xué)生積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)，提高鑒賞能力，尊重科學(xué)與人格，擴(kuò)展藝術(shù)視野。第一、我國地大物博，有極為豐富的自然景觀和人文景觀。讓學(xué)生了解并珍視它們。第二、比較地方文化古跡、景觀的特色，加強(qiáng)對(duì)歷史文化的了解。第三、珍視、探討多元文化。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取得禁果，一般象征著人類的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實(shí)是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。所以美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對(duì)比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動(dòng)，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌、增進(jìn)對(duì)不同國家、民族，不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。
教書育人論文范文4
人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識(shí)，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。
同時(shí)，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。
簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。?
2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。
3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象
當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。 4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策
轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。
加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。
以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。
要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度
[1] [2]
出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。
我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。
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[1]袁熙?D.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社
[2]《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社
[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育展望.西南師范大學(xué)出版社
[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神
[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社
[6]紀(jì)明澤.學(xué)校人文精神的弘揚(yáng).山東教育出版社
教書育人論文范文5
從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會(huì)文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用不容忽視。
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價(jià)值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號(hào)的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對(duì)繪畫的詩意微妙的品味，對(duì)文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對(duì)穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號(hào)的不斷刺激來提高受眾對(duì)于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢(mèng)想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢(shì)必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘?，追逐符?hào)價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無疑就是社會(huì)價(jià)值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對(duì)娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對(duì)文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識(shí)形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩裕灾轮袊爱?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神?！雹凼聦?shí)上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動(dòng)過程中，視覺藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對(duì)民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機(jī)。
視覺藝術(shù)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價(jià)值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任
傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會(huì)文化功能。人們對(duì)傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過符號(hào)化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強(qiáng)化世俗的號(hào)召力。從這個(gè)角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識(shí)和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識(shí)出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。
不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。
河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
教書育人論文范文6
[關(guān)鍵詞]書院；人文教育；學(xué)規(guī)；科舉
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，大學(xué)將進(jìn)入社會(huì)的中心，直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作，這使得大學(xué)的功利趨向愈來愈明顯，直接影響到大學(xué)人文教育的實(shí)施，甚至因過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育，使得大學(xué)淪為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展，也不符合大學(xué)自身的發(fā)展邏輯。人文教育是中國古代書院教育的主要特點(diǎn)，并形成了實(shí)施人文教育的較為完備的制度，挖掘古代書院人文教育的理論是構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)人文教育理論的重要基礎(chǔ)。本文主要從探討儒家人文精神出發(fā)，對(duì)書院人文教育進(jìn)行分析，力圖管窺書院人文教育的一斑，以為當(dāng)代大學(xué)人文教育理論建設(shè)提供些許借鑒。
一
北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機(jī)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色。可以說，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動(dòng)者，也是儒家精神的有力踐履者。
儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對(duì)人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”的社會(huì)責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。
作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者?！彼倪@一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。
不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強(qiáng)調(diào)儒家人文精神在教育活動(dòng)中的絕對(duì)地位。長期主講南宋長沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對(duì)書院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也。”而“古圣賢之學(xué)明倫而已?！彼^“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進(jìn)而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認(rèn)為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。
盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實(shí)的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認(rèn)為：“國家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也?！痹S完寅認(rèn)為當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認(rèn)“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢(shì)不得不專于文詞”，但他還是認(rèn)為片面追求科舉文詞會(huì)妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進(jìn)于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣?！贬躁枙旱膱?zhí)掌者耿介也認(rèn)為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)?！?/p>
雖然不同歷史時(shí)期、不同書院對(duì)人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對(duì)人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國古代其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。
二
由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識(shí)的同時(shí)，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。
學(xué)規(guī)是規(guī)定書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范性文件之一?！栋茁箷航沂尽穼⑷寮业牡赖乱?guī)范作為書院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”為獲得這些道德規(guī)范，《揭示》認(rèn)為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之?！睘榇?，他提出了“為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睆倪@個(gè)“為學(xué)之序”來看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點(diǎn)就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。在朱熹看來，行為實(shí)踐更多地會(huì)表現(xiàn)在日常行為中，他說：“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要?！睘榇?，《白鹿書院揭示》對(duì)生徒的日常行為規(guī)范也有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達(dá)到學(xué)規(guī)中的各項(xiàng)要求，朱熹強(qiáng)調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)規(guī)還有警示作用，對(duì)于生徒的道德教育必須具有一定的強(qiáng)制性，指示生徒嚴(yán)格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”?！栋茁箷航沂尽凡坏?guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實(shí)施辦法。
與《白鹿書院揭示》強(qiáng)調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強(qiáng)調(diào)外部力量的強(qiáng)制性在人文教育實(shí)施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，將社會(huì)輿論作為人文教育的重要手段。他認(rèn)為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對(duì)其進(jìn)行勸勉。如果勸勉無效，則要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會(huì)輿論的力量來促使其悔過。對(duì)于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實(shí)處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會(huì)探討學(xué)術(shù)時(shí)，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對(duì)懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認(rèn)為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點(diǎn)，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強(qiáng)制作用。
盡管實(shí)施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時(shí)候和不同的書院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺和輿論強(qiáng)制方面走了調(diào)和的路線。
清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對(duì)生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時(shí)常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長；損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)?！辈坏３至藲v代學(xué)規(guī)對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實(shí)，也使得書院人文教育效果更易于考核。
除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實(shí)施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時(shí)刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實(shí)施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長歐陽正煥手書的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個(gè)大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時(shí)刻警醒他們保持對(duì)儒家倫理道德的體悟和追求。
書院祭祀也是實(shí)施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點(diǎn)。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對(duì)象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達(dá)書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。
這些實(shí)施人文教化的方式多是重在對(duì)于人文教育的第一個(gè)層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對(duì)于第二個(gè)層面——治國、平天下的方面則顯得相對(duì)忽略。這與儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德教育亦在情理之中。
三
盡管如此，書院在實(shí)際的教學(xué)過程中，對(duì)生徒參與社會(huì)政治的實(shí)際運(yùn)作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢(shì)利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。
為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會(huì)政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識(shí)權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會(huì)政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對(duì)科舉仕進(jìn)的追求。因而，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認(rèn)為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠(yuǎn)識(shí)之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也?！泵鞔蹶柮鞯母咦阃蹒芤喑只鞠嗤挠^點(diǎn)，認(rèn)為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對(duì)立的雙方，二者是相互促進(jìn)的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也?！?/p>
此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進(jìn)一步認(rèn)為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機(jī)率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實(shí)踐。這樣不但自然會(huì)形成觀察社會(huì)的獨(dú)特視角，而且還能在場屋競爭中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對(duì)書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場競爭中脫穎而出的機(jī)率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。
書院教育的這種轉(zhuǎn)變，使得科舉應(yīng)試知識(shí)與人文教育結(jié)合在一起，成為實(shí)施人文教育的主要資源了。乾隆五年(1740年)制定的臺(tái)灣(海東書院學(xué)規(guī))云：“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理。而史以記事。歷代興衰治亂之跡柢，亦胥在焉。舍經(jīng)史而不務(wù)，雖誦時(shí)文千百篇，不足濟(jì)事。”以科舉考試所必須掌握的基本知識(shí)與人文教育結(jié)合起來，將人文教育寓于科舉應(yīng)試教育之中，應(yīng)該說這是書院科舉化背景下，書院人文教育的一種自我調(diào)適，以適應(yīng)生徒普遍讀書應(yīng)舉的要求。
