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論述勞動價值論范文1
首先，這部著作的歷史意義和當代現(xiàn)實意義是什么呢？
恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。
在馬克思生活的19世紀中葉，歐洲思想界中空想社會主義、西方古典經(jīng)濟學等爭相斗艷，為了解決資本主義如何向前發(fā)展的問題，一時間沸沸騰騰，成為當時思想界最為重大和值得關(guān)注的問題。然而，雖然各個學派思潮涌動，這個問題并未得到很好地解決，唯獨馬克思的《資本論》科學的闡述了資本主義做為階級社會最發(fā)達階段會向無產(chǎn)階級社會過渡這一規(guī)律。《資本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。他認為，所有哲學家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系。這部著作一度被稱為“工人階級的一部圣經(jīng)”，任何一個熟悉工人運動的人都不會否認：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級運動的基本原則，各地的工人階級它讓工人們明白了剝削制度的本質(zhì)，指導了工人運動。
《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。在2008年金融危機中，《資本論》在德國暢銷，充分說明了馬克思政治經(jīng)濟學思想對全球的借鑒意義。我們運用資本論的經(jīng)濟觀點的時候，我們要結(jié)合當前社會實際。在實踐中不斷豐富和完善社會主義經(jīng)濟理論，特別是有中國特色的社會主義經(jīng)濟理論。
其次，《資本論》的特色是什么？
該書最大特色就在于把邏輯、辯證法和認識論有機地結(jié)合起來，融為一體的論述方法。《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。其運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)—物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。
馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。
再次，如何理解《資本論》的勞動價值論？
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學的勞動價值論，馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學體系發(fā)展的必然途徑。
在今天，《資本論》對社會主義經(jīng)濟的發(fā)展有何指導意義，我們應(yīng)該如何運用？
在世界經(jīng)濟政治形勢深刻變化、國際金融危機影響仍在顯現(xiàn)的今天，《資本論》對人類社會發(fā)展的歷史趨勢所作的預見和對未來社會的設(shè)想，對社會主義經(jīng)濟建設(shè)具有直接的指導意義。我們應(yīng)當結(jié)合新形勢，深化《資本論》研究，與時俱進的應(yīng)用經(jīng)濟學理論。《資本論》雖然沒有專門論述社會主義經(jīng)濟的篇章，但是馬克思在研究資本主義經(jīng)濟的發(fā)展趨勢和與資本主義經(jīng)濟進行對比時，對未來社會的一些基本特征作了多方面的探討和論述，提出了大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展，實行生產(chǎn)資料的社會占有，實行按勞分配，有計劃按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟，實現(xiàn)社會成員的共同富裕等重要思想。馬克思的這些思想闡明了未來社會主義社會的基本特征，指明了社會主義革命的目標和方向，構(gòu)成了科學社會主義理論的核心內(nèi)容，成為了后來的社會主義革命和社會主義建設(shè)的重要指南。馬克思關(guān)于社會主義經(jīng)濟理論的科學性已被后來的社會主義實踐所證實，他們關(guān)于社會主義生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、有計劃按比例發(fā)展等科學理論，已經(jīng)通過革命與建設(shè)實踐而變?yōu)楝F(xiàn)實。我國實行公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義初級階段的基本制度，既是對科學社會主義的堅持，又是結(jié)合我國實際的發(fā)展，是一脈相承中的創(chuàng)新。《資本論》提供的是認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。
論述勞動價值論范文2
關(guān)鍵詞:勞動使用價值論;快樂經(jīng)濟學;基礎(chǔ)理論
在當代，馬克思的勞動價值論已經(jīng)成為社會主義立論的根據(jù)。現(xiàn)在擺在我們面前的緊迫任務(wù)是，重新建立一個能夠指導我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的，并與原政治經(jīng)濟學在價值觀上一脈相承的新經(jīng)濟學。在新時代，新經(jīng)濟學就應(yīng)該是研究快樂的快樂經(jīng)濟學。
一、勞動使用價值論的提出及其內(nèi)容
馬克思在批判資本主義時，他是最先從商品的分析入手的，他揭示了商品的兩重性，即價值和使用價值。
在分析勞動使用價值論基本內(nèi)容前，我們必須概括一下馬克思對使用價值的有關(guān)論述。
1.有人認為，馬克思不重視使用價值，對此，馬克思是堅決反對的。他說:“這位瓦格納還把我列在那些主張‘使用價值’應(yīng)該完全從‘科學’中‘拋開’的人中間。”“這一切都是‘胡說’”。馬克思把使用價值放在非常重要的位置，他說:“這不過是已經(jīng)在單個商品上表現(xiàn)出來的同一規(guī)律，也就是商品的使用價值，是它的交換價值的前提，從而也是它的價值的前提。”
2.從商品兩重性也可看出，馬克思是非常重視使用價值的，他把使用價值列為商品的兩重性之一。馬克思認為，商品的兩重性是由使用價值與價值共同構(gòu)成的，商品兩重性是由勞動力的兩重性決定的，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。
3.在馬克思看來，一般商品的使用價值就是表現(xiàn)為商品具有的某種效用，這是實現(xiàn)交換價值的前提，“物品要成為商品，從而成為交換價值的承擔者，一定要滿足某種社會需要，因而一定要有某種有用屬性。”
4.馬克思認為，使用價值是商品的自然屬性，但同時也認為使用價值具有社會性。“要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值”，“商品的使用價值，不是對他本人即賣者的使用價值，而是對第三者即買者的使用價值。”
5.馬克思看到一種商品在不同角度、不同環(huán)境、不同階段所具有的不同使用價值。“至于在生產(chǎn)過程中執(zhí)行職能的商品的使用價值，情況則不同。按照勞動過程的性質(zhì)，生產(chǎn)資料首先分為勞動對象和勞動資料;或者更進一步地加以規(guī)定，它一方面是原料，另一方面是工具，輔助材料等等。”
6.馬克思認為，一定的使用價值只是資本增值的手段，“……資本對采取任何特定的使用價值形式作為自己一視同仁的化身加以采用或拋棄。”
7.馬克思從兩個方面來理解使用價值，一方面他把使用價值看成是現(xiàn)實的具體物的屬性，即“作為使用價值的使用價值”;另一方面他把使用價值看成是抽象的、類的存在，即作為政治經(jīng)濟學中的范疇，“作為使用價值的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟學的研究范圍。只有當使用價值本身是形式規(guī)定的時候，它才屬于后者的研究范圍。”
8.馬克思看到了勞動力這一特殊商品所特有使用價值的作用，也正是主要由于這一點，馬克思才把使用價值引入政治經(jīng)濟學的范圍之內(nèi)。“……剩余價值本身是從勞動力特有的‘特殊的’使用價值中產(chǎn)生的……所以在我看來，使用價值起著一種與以往的政治經(jīng)濟學中完全不同的作用。”
9.馬克思認為，“貨幣的使用價值就是:貨幣創(chuàng)造交換價值，創(chuàng)造比他本身所包含的更大的交換價值。”在這里貨幣的使用價值實際上作為資本來讓渡，它的使用價值就是獲得利潤。
10.馬克思認為，“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。但是對買者來說，這些服務(wù)只是使用價值，只是他借以消費自己收入的對象。”他還認為，“服務(wù)只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn)，因為服務(wù)不是作為物而有用，而是作為活動而有用。”
11.馬克思看到了使用價值在總供給與總需求平穩(wěn)中所起的重要作用。尤其應(yīng)該強調(diào)的是，馬克思認為，從總體而言使用價值對社會資源的分配起決定作用。“如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那么，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域(我們在論述資本在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域分配時，必須考慮到這一點)。在這里，社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在這個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是具有決定意義的。”
以上我們簡略地概述了一下馬克思有關(guān)使用價值的論述，盡管上述的介紹存在著許多不周全之處，但本人認為，這基本上反映了馬克思對使用價值的主要觀點。下面本人就根據(jù)馬克思有關(guān)使用價值的主要觀點，對勞動使用價值理論的基本內(nèi)容，做一下初步的概括和總結(jié):(1)使用價值與價值共同構(gòu)成商品的兩重性。(2)使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。(3)使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。(4)從整體而言，對使用價值的重視使資源的配置趨于合理化。
同馬克思的勞動價值論一樣，的使用價值論也必然是勞動使用價值論，這是價值取向的根本要求。正如無產(chǎn)階級革命先驅(qū)所說:“從前的經(jīng)濟學，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟學，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。”[7]指導社會主義建設(shè)的新經(jīng)濟學，當然也要以勞動和勞動者為本位。
二、確立勞動使用價值論的現(xiàn)實意義
從以上論述可以看出，馬克思并不是忽視或不看重使用價值的，只是出于革命性的需要，他在構(gòu)筑其理論體系時，必然選擇最能證明其革命性的那部分概念和內(nèi)容，作為其論述的主線。盡管如此，由于使用價值的特殊重要地位，馬克思還是大量地論及了使用價值。從他的大量論述中，我們可以概括出馬克思對使用價值的基本觀點，這些基本觀點現(xiàn)在看來仍閃爍著真理的光芒。
1.使用價值與價值共同構(gòu)成商品的兩重性。這說明，從商品兩重性構(gòu)成角度看使用價值與價值是同等重要的。因此商品兩重性的論述必然是勞動價值論的重要內(nèi)容，同樣也應(yīng)是勞動使用價值論的重要內(nèi)容。我們明確這一點，其最根本的現(xiàn)實意義在于，通過對價值的研究，得出的勞動價值論成為政治經(jīng)濟學的理論體系的基石;那么我們通過對使用價值的研究，即可得出新經(jīng)濟學的理論體系基石——勞動使用價值論。
2.使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。這說明，從價值實現(xiàn)角度看，使用價值已經(jīng)成為交換價值和價值的核心，離開了使用價值，也就無所謂交換價值和價值，因此，勞動的直接目的當然是創(chuàng)造使用價值。這一點對我們的啟示是，作為企業(yè)必須首先注意新產(chǎn)品的開發(fā)，不斷創(chuàng)造具有新的使用價值的商品，只有這樣才能最終獲得交換價值。使用價值的創(chuàng)造當然也包括產(chǎn)品質(zhì)量的不斷提高，而且這是使用價值創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。3.使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。我們的國家和企業(yè)必須明確，為誰創(chuàng)造使用價值，為誰創(chuàng)造價值?可以說，這一條標明了勞動使用價值論在價值觀上的根本取向，從而也證明了勞動使用價值論，能夠成為指導我們進行社會主義建設(shè)的新經(jīng)濟學理論體系的基石和邏輯起點。
4.從整體而言，對使用價值的重視使資源配置趨于合理化。可以說，這一條是政府和企業(yè)重視使用價值的必然結(jié)果。政府重視使用價值，就必須重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，哪些是需要的，哪些是不需要的或過剩的產(chǎn)品，政府都應(yīng)該在宏觀上有所把握，政策的制定就應(yīng)該以此為據(jù)。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，即創(chuàng)造使用價值過程中，就應(yīng)該對市場進行調(diào)查和預測，然后才能決定創(chuàng)造哪些使用價值以及創(chuàng)造商品的數(shù)量。
三、勞動使用價值論與快樂經(jīng)濟學
一般認為，馬克思的價值理論有廣義和狹義之分。廣義價值理論包括勞動價值論和剩余價值論;狹義價值理論即指勞動價值論。根據(jù)前文的研究，馬克思的價值理論應(yīng)該包括:勞動價值論、剩余價值論和勞動使用價值論。勞動價值論和剩余價值論最終要解決財富的公平、公正分配問題;勞動使用價值論最終要解決生產(chǎn)過程的合目的性問題。馬克思價值理論的核心和靈魂就是“以人為本”，即以廣大人民群眾的根本利益為本。
新經(jīng)濟學——快樂經(jīng)濟學，應(yīng)該研究三大方面問題:一是生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題;二是分配領(lǐng)域的公正問題;三是消費領(lǐng)域的合理化問題。生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題要解決生產(chǎn)什么和為誰生產(chǎn)的問題。如生產(chǎn)糧食還是生產(chǎn)，建樓堂館所、豪華別墅還是修希望小學等等。分配領(lǐng)域的公正問題要解決利益分配的廣泛化，避免利益向少數(shù)人集中。如子女上學、醫(yī)療保障、社會保險等問題。消費領(lǐng)域的合理化問題要解決如何引導廣大人民群眾科學、文明消費。如封建迷信、鋪張浪費、跟風消費等等。
快樂經(jīng)濟學研究的邏輯起點就應(yīng)該從生產(chǎn)領(lǐng)域開始。我們還是借鑒馬克思的分析方式，即從分析“商品”入手。馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了商品具有價值和使用價值這兩重性。通過對價值分析得出勞動價值論，并以此建立了馬克思的政治經(jīng)濟學理論體系。在當代，我們就要通過對使用價值的分析，確立馬克思的勞動使用價值論。并以勞動使用價值論為邏輯起點，建立新經(jīng)濟學——快樂經(jīng)濟學。
現(xiàn)實在變化，社會在發(fā)展，隨著現(xiàn)實的變革，作為社會主義建設(shè)指導思想的也應(yīng)該大發(fā)展。我們要善于在理論體系內(nèi)部尋求新的生長點，使理論更好地為現(xiàn)實服務(wù)。。
參考文獻:
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馬克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社，1980.
論述勞動價值論范文3
【論文摘要】市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟學家對每一種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟理論都有不同的見解。本文從對價值論的定義、財富觀、價值表現(xiàn)、價格形成方面著手，比較分析了勞動價值論與效用價值論內(nèi)在聯(lián)系，并提出啟示。
一、關(guān)于價值論的論述
價值論是指經(jīng)濟學家對商品價值的形成的觀點。價值論是經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，沒有正確的價值論，經(jīng)濟學其他的理論就很難說明經(jīng)濟現(xiàn)象。
價值論是一個歷史范疇。在不同的社會形態(tài)下，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)對價值有不同的認識，形成不同的價值觀。馬克思認為：“什么東西你們認為是公道和公平的，這與問題毫無關(guān)系。問題在于在一定的生產(chǎn)制度寫什么東西是必要和不可避免的。”作為一個歷史范疇，價值論必然會因為經(jīng)濟制度的不同而被劃分為不同的觀點。
資本主義價值論與資本主義社會私有制以及在此基礎(chǔ)上建立的資本主義市場經(jīng)濟有密切聯(lián)系。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級憑借對生產(chǎn)資料的占有，逼迫被雇用階級為其創(chuàng)造剩余價值。資本階級為了證明其占有剩余價值的合理性，把剩余價值說成是企業(yè)利潤，并由資本本身帶來。于是在資本主義主導的意識形態(tài)下，效用價值論自然被提出。效用價值論認為商品價值由商品滿足消費者能力決定，而不是由勞動創(chuàng)造，進而否定勞動價值論。因為勞動價值論從商品交換入手，通過描述物物交換的關(guān)系揭示了其背后人與人的利益關(guān)系，即否定剝削和被剝削的關(guān)系從而動搖了資本主義的統(tǒng)治地位。
與之相對，社會主義初級階段價段價值論是建立在社會主義市場經(jīng)濟對價值的認識上的。科學發(fā)展觀告訴我們必須要以人為本進行社會建設(shè)，發(fā)展成果必須由人民共享。因此在人民當家作主的意識形態(tài)下，勞動價值論成為人民進行按勞分配的依據(jù)。馬克思通過勞動價值論，區(qū)分出必要時間和剩余勞動時間，揭示資本主義的本質(zhì)。這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所不愿承認和企圖回避、否認的。因為一旦承認了勞動價值論，就必須承認經(jīng)濟學的整個體系。
現(xiàn)實中由于我國正處于社會主義初級階段，以及我國社會經(jīng)濟發(fā)展是不斷開放的，因此在思想領(lǐng)域，我國主導的本身也是一個開放的體系，不懼怕任何批評和挑戰(zhàn)，也隨時準備吸納新的科學思想以充實發(fā)展自己。一些西方經(jīng)濟學雖然其立場不同，但其對于商品的某些論斷是正確的。
二、關(guān)于財富的源泉
勞動價值論是從亞當·斯密提出到大衛(wèi)·李嘉圖發(fā)展再到卡爾·馬克思所繼承和發(fā)展。勞動價值論認為勞動創(chuàng)造價值，人類物化在商品中的勞動是商品價值的來源，但其并不否認商品使用價值的來源不僅包括人類結(jié)晶了的活勞動還包括自然界，例如，馬克思提出“只有一個人事先就以所有者的身份來對待自然界，這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當做隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉。”
效用價值論首先由薩伊等人提出，效用價值論認為，消費者購買商品是為了滿足物質(zhì)和精神的滿足，商品價值由該商品效用決定的，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，效用論著重點在于人的主觀感受，但是人的主觀感受不可能離開事物使用價值憑空做出結(jié)論，效用論和勞動價值論一致認為商品價值建立在商品使用價值基礎(chǔ)上，在這一點勞動價值論與效用價值論有其相似處。
可以看出，在對財富源泉的問題上，勞動價值與效用價值都認為財富其源泉是自然界和人類勞動，雖然效用價值論沒有直接闡述，但是它認為只要對人有效用的對象即便可稱為財富，對人有效用的對象無非是自然界天生就有的和人類后天創(chuàng)造的，因此在這個問題上他們具有相似點，承認財富源泉即承認商品的使用價值的基礎(chǔ)作用。勞動價值論認為使用價值是價值基礎(chǔ)，而效用價值論也肯定使用價值的基礎(chǔ)，因為商品對消費者的效用主要體現(xiàn)在消費者可以去使用它從中得到效用。因此使用價值是商品價值的基礎(chǔ)。
三、關(guān)于價值貨幣表現(xiàn)的認識
勞動價值論的核心問題是創(chuàng)造商品價值的源泉問題，馬克思的勞動價值論科學地揭示了人類抽象勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉。商品的價值決定商品的價格，商品的價值由其社會必要勞動時間決定，即指在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和平均勞動強度下生產(chǎn)某種使用價值時所需要的勞動時間，價格圍繞價值上下波動。在這一點上，勞動價值并未否認價格浮動的現(xiàn)象。馬克思在《雇傭勞動和資本》中也說過，商品的價格是由什么決定的？“它是由買主和賣主之間的競爭即供求關(guān)系決定的”。又如馬克思在批判韋斯頓的《工資、價格和利潤》中寫道：“需求的提高在某些場合完全不改變商品的市場價格，在另一些場合也只會使市場價格暫時提高，接著就會使供給的增加。這種供給的增加又必然是價格重新降到原先的水平，在某些場合還會使它低于原先的水平。”在這里，馬克思明確闡述需求和供給對商品價格的影響。馬克思的勞動價值論對商品的價值有著精辟的概述，它一方面堅持商品的價值由生產(chǎn)其的社會必要勞動時間決定，另一方面馬克思在其它論述中闡述了需求和供給也會決定價值。這看上去似乎矛盾，為什么價值既由必要勞動時間決定又由需求與供給決定呢？其實在說明前者時有一個隱含的條件在內(nèi)，即只有在供給和需求相等的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的商品才能全部實現(xiàn)其價值。如果需求和供給不等，例如需求小于供給，該商品被社會承認的價值就會少于該物品內(nèi)實際凝結(jié)的勞動量，其單個商品的價值就會少于該商品的實際凝結(jié)的勞動量；反之亦然。因此，這與西方經(jīng)濟學價格決定理論有著相似之處。
效用價值認為價值表現(xiàn)是相對于人而言的，不論是商品是消費品，還是資本品，它的使用價值表現(xiàn)為物的有用性，即滿足需要和欲望的能力。物品的使用價值既反映私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的程度，也是需求者愿意提供的價格的重要依據(jù)。物品的使用價值相對于消費者越大，需求者愿意提供的價格越高；反之，需求者愿意提供的價格越低。由于物品的使用價值相對于消費者具有邊際遞減的性質(zhì)，從而需求者愿意提供的價格隨物品量的增加而減少。價格與物品需求量的反向關(guān)系即需求基本規(guī)律。物品的需求價格不同于成本價格，它不由價值所決定，而受使用價值的影響。物品的使用價值同價值的矛盾，在需求與供給關(guān)系上表現(xiàn)為需求價格同成本價格的矛盾。物品的需求價格受使用價值及其邊際遞減性質(zhì)的影響，不是對價格圍繞價值波動的價值規(guī)律的否定。
可以清楚地看到，勞動價值論與效用價值論對于價值表現(xiàn)都有自己的論述，勞動價值論對價格的觀點更著重生產(chǎn)商品的過程來推斷其價格。而效用價值論更偏重于從商品的銷售環(huán)節(jié)推斷價格，雖然都是對商品價格的看法，但是他們都是從不同的角度來看而已，都是對市場經(jīng)濟價格現(xiàn)象的正確理解。
四、關(guān)于價格形成的認識
勞動價值論認為勞動創(chuàng)造價值，最終商品的價值有三部分組成：原有固定生產(chǎn)資料價值的轉(zhuǎn)移，勞動力價值的轉(zhuǎn)化，勞動力創(chuàng)造的剩余價值，即通常所指c+v+m。在商品的形成過程中，不是簡單的價值轉(zhuǎn)移過程，而是很復雜的價值先消化再生產(chǎn)的過程，在復雜的轉(zhuǎn)變過程，必須要依靠一些生產(chǎn)要素做為生產(chǎn)條件，例如進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要擁有土地以及買種子化肥的資金做為生產(chǎn)條件，進行工業(yè)生產(chǎn)就必須擁有購買廠房的資金以及建廠房的土地、資金、技術(shù)、土地作為進行生產(chǎn)的必不可少的生產(chǎn)要素，在價值創(chuàng)造以及價值形成的過程中像催化劑一樣使得人類勞動物化到新的商品中去，為活勞動轉(zhuǎn)化為價值并創(chuàng)造剩余價值創(chuàng)造客觀的條件。在馬克思勞動價值論里，勞動是價值的源泉，利息、地租都是從剩余價值里占有的，是對勞動人民的剝削。
效用價值論認為商品的價值是以商品對消費者的效用為基礎(chǔ)，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，但商品的邊際效用也會隨著商品的消費數(shù)量逐漸增多出現(xiàn)遞減。當消費者在消費他最后一單位商品，此時他愿付出的價格就是商品的價格。序數(shù)效用論與基數(shù)效用論就是體現(xiàn)邊際效用的工具，效用價值論與勞動價值論之間關(guān)于商品價格形成對比，效用價值論更偏重把價格有決定權(quán)給需求方，而現(xiàn)實生活中卻出現(xiàn)與此種觀點相悖的現(xiàn)象，例如對于一些壟斷行業(yè)如石油行業(yè)，油價更多受供給方供給量的影響，而消費方在定價能力很弱因此用效用價值論中的價格形成理論很難解釋此現(xiàn)象。
雖然從表面看勞動價值論與效用價值論有著其對立的一面，但是在商品的價格決定問題上，二者又具有聯(lián)系。勞動價值論是從供給上面研究以及具體分析商品的價值是如何決定的，它其實是給商品的價格規(guī)定了一個下限即商品的成本。如果商品的價格低于這個下限，生產(chǎn)商就得虧本，除非該生產(chǎn)商想轉(zhuǎn)行，否則他不會看著商品的價格低于這個下限。因此它從某種意義上來看，成本決定了價格，成本低或高，價格就會跌或漲。效用價值論是從需求上面研究以及具體分析商品的價值是如何決定的，商品消費者只有當消費者認為商品的效用大于商品的價格，消費者才會從錢包拿出錢來購買，因此消費者的自身效用是商品價格的上限，如果商品價格大于消費者所認為的效用，消費就不會購買；而生產(chǎn)商就不能完成使用價值和價值的對換，從而價值實現(xiàn)不了，生產(chǎn)商一樣會倒閉。從這種意義上來講，商品的效用會決定商品的價格。因此勞動價值論與效用價值論其實并不矛盾。它們對于商品的價格形成的有著統(tǒng)一的地方，這樣的認識為當今我國市場經(jīng)濟的種種現(xiàn)象提供解釋。
五、對分析兩種價值論的兩點啟示
1、勞動價值主要研究對象是商品現(xiàn)象背后人與人的物質(zhì)利益關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系。其研究目的是為了解釋資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的社會規(guī)律。可以說勞動價值論是研究生產(chǎn)關(guān)系的。而效用價值論主要通過商品作為研究對象，解釋市場經(jīng)濟的一般規(guī)定性，通過數(shù)學方法使得經(jīng)濟學更有利于社會生產(chǎn)力的提高，為我們認識現(xiàn)實生活中各種經(jīng)濟現(xiàn)象提供較科學的工具，筆者認為，在堅持馬克思勞動價值論原則下，同時要吸取西方效用價值中有利于發(fā)展我國生產(chǎn)力的成份更好的繁榮社會主義商品經(jīng)濟服務(wù)。
2、勞動價值論中的價值是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，用社會平均的勞動熟練程度和勞動強度，再生產(chǎn)市場上這種商品的社會必須總量時花費在單個標準質(zhì)量商品上的包括活勞動和物化勞動時間在內(nèi)的勞動時間。”馬克思認為，商品的交換價值不過是這些東西的社會職能而與他們的自然屬性毫無共同的地方，這些所謂的社會職能就是社會勞動，因此，我們可以說商品的價值概念的發(fā)明是為了更好的社會分工。而交換價值由商品的共有的東西來衡量，這個共有的東西就是內(nèi)化的勞動量。但與之相適應(yīng)的效用價值論，則認為這個共有的東西是消費者的個人效用。無論是勞動價值論還是效用價值論，它們都曾認價值存在的意義是為了更好的進行社會分工，從而促進生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。
【參考文獻】
[1] 馬克思：資本論[m].人民出版社，1975.
論述勞動價值論范文4
關(guān)鍵詞：馬克思勞動價值論；主要內(nèi)容；現(xiàn)實意義
中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）06-0018-02
勞動價值論是政治經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)，也是整個理論體系的重要理論基礎(chǔ)。通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了勞動的二重性、商品的二因素、價值量及其變化規(guī)律、私人勞動和社會勞動等多個方面的關(guān)系，形成了勞動價值的系統(tǒng)理論。勞動價值論對解釋資本主義的本質(zhì)，指導無產(chǎn)階級革命具有積極的作用。在黨的十八屆三中全會上，強調(diào)我國在改革開放過程中必須以馬列主義思想為指導，必須代表大多數(shù)人民的利益。我國是社會主義國家，社會主義的本質(zhì)在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)共同富裕。馬克思勞動價值論對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有積極的指導意義，它所揭示的市場經(jīng)濟規(guī)律是指導我們認識、解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)。
1.馬克思勞動價值論的主要內(nèi)容
1.1勞動二重性理論。馬克思認為生產(chǎn)商品的勞動具有二重屬性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指在一定具體形式下進行的勞動，反映的是人與自然之間的關(guān)系。抽象勞動是指撇開了具體形式的、無差別的人類勞動，是人類勞動力一般生理學意義上的支出或消耗，反映的是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系，是勞動的社會屬性。具體勞動創(chuàng)造出各種不同的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。馬克思運用勞動二重性理論，論證了資本主義生產(chǎn)過程的二重性，一方面是生產(chǎn)使用價值的勞動過程，另一方面是生產(chǎn)剩余價值的價值增殖過程，揭開了資本主義社會物所掩蓋的社會生產(chǎn)關(guān)系，揭示出資本主義的內(nèi)在矛盾。
1.2商品二因素理論。在勞動二重性理論的基礎(chǔ)上，馬克思明確地論述了商品的使用價值和交換價值互為對立統(tǒng)一關(guān)系，并在考察交換價值的過程中抽象出價值的概念，他指出作為用來交換的勞動產(chǎn)品，商品具有使用價值和價值的二重屬性，是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。使用價值是指商品能夠滿足人們某種需要的能力的屬性，這是商品的自然屬性，是一個永恒范疇。價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，這是商品的社會屬性，是一個歷史的范疇。
1.3價值量及價值規(guī)律理論。馬克思認為，商品具有價值，商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的，商品交換按照商品的價值實行等價交換。商品的價格還受供求關(guān)系等多種因素的影響，價格圍繞價值上下波動。價值規(guī)律在市場中的自發(fā)運行，使得市場能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)各部門之間的按比例分配，從而調(diào)節(jié)社會資源的配置；不斷地刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而推動社會生產(chǎn)力的向前發(fā)展；與此同時，價值規(guī)律在市場中的運行必然將引起和促進商品生產(chǎn)者的優(yōu)勝劣汰，促進社會整體經(jīng)濟效益提高。價值規(guī)律的這一作用是通過社會必要勞動時間決定商品的價值量來實現(xiàn)的。
1.4私人勞動與社會勞動理論在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，生產(chǎn)商品的勞動具有私人性質(zhì)和社會勞動性質(zhì)。由于社會存在分工，使得商品生產(chǎn)者之間必然形成相互依存相互聯(lián)系的關(guān)系，每一個生產(chǎn)者的勞動都成為社會總勞動的一部分，因而勞動就取得了社會勞動的性質(zhì)。同時，由于生產(chǎn)資料的所有制，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)是私人的事情，勞動因而也就有私人勞動的性質(zhì)。這就要求商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)之前或過程中不斷地提升自身的勞動生產(chǎn)率，使得私人勞動能夠等同或優(yōu)于社會勞動，進而使得自己在私人勞動的成果轉(zhuǎn)化為社會勞動的競爭中占據(jù)優(yōu)勢。
2.深化認識，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論
馬克思勞動價值論作為政治經(jīng)濟學的最基本理論，不僅是無產(chǎn)階級革命的指導理論，而且對于我國當前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也同樣具有十分重要的指導意義。在黨的十八屆三中全會上，強調(diào)改革開放必須以馬列主義思想為指導，必須代表大多數(shù)人民的利益。我國是社會主義國家，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)共同富裕。馬克思勞動價值論對社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展、政府的宏觀調(diào)控以及發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題都具有積極的指導意義。在現(xiàn)實條件下，我們必須進一步深化對勞動價值論的認識，在實踐中堅持和發(fā)展勞動價值論。
2.1深化對馬克思勞動價值論的認識。馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代，是工業(yè)化初期的蒸汽機時代。現(xiàn)在人類進入21世紀，與馬克思所處的時代相比，社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大變化。面對新的情況，我們必須進一步深化對馬克思勞動價值的認識：一要深化對創(chuàng)造價值的勞動認識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定；二要深化對科技人員、經(jīng)濟管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識；三要深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認識；四要深化對價值創(chuàng)造和價值分配關(guān)系的認識。
2.2堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。商品經(jīng)濟發(fā)展到今天，無論是在科學技術(shù)還是生產(chǎn)力水平上都與資本主義初期天差地別，由此而產(chǎn)生了一些新問題，如無人工廠、機器人和工作時間的大為縮短等現(xiàn)象的出現(xiàn)，對勞動價值論提出了許多新的思考、新的挑戰(zhàn)，這就要求我們必須在實踐中擴展對創(chuàng)造價值的勞動的認識，在堅持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動價值論，這是當前背景下中國化的現(xiàn)實需要，也是時展的必然要求。
參考文獻：
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論述勞動價值論范文5
關(guān)鍵詞：剝削、價值、勞動、市場制度
1 剝削溯源
剝削理論最早是馬克思先提出的，在資本論中，馬克思指出所謂剝削是基于勞動價值論和剩余價值論的。勞動價值論的核心是勞動是價值的唯一源泉，即除了勞動之外其他要素入資本土地等都不創(chuàng)造價值。剩余價值論的核心在于資本家以勞動的價格購買勞動力但勞動力卻創(chuàng)造了超過其自身價值的價值，馬克思稱之為剩余價值，而這部分價值取被資本家無償?shù)卣加辛恕Ｕ诖耍R克思發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密，即憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，無償?shù)卣加泄蛡蚬と说氖Ｓ鄡r值。
馬克思對于雇傭工人的處境給予了極大同情，對于資產(chǎn)階級的剝削行為也給予了激烈地譴責。然而，馬克思對于資本主義的否定卻并不在于對剝削本身的價值判斷，而在于對剝削的基礎(chǔ)——生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級所有制的否定。馬克思認為，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級所有制終究會成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，而這種障礙的掃除是資本主義內(nèi)部所無法做到的，因此，公有制代替私有制就成了理所當然的事。
應(yīng)該指出，馬克思的這以論斷是與當時的社會歷史背景密切相關(guān)的，在馬克思生活的年代，資本主義社會存在著嚴重的兩極分化，工人階級貧困化嚴重，階級矛盾激化，馬克思觀察到工人階級的巨大苦難，以及資本主義制度對生產(chǎn)力的桎梏，進而得出了資本主義必然滅亡的論斷。也就是說，馬克思認為，基于私有制的市場制度在當時已經(jīng)失去了生命力。
2 對剝削的價值判斷
剝削的存在是否合理歸根到底是一種價值判斷，由什么樣的判斷標準，就有什么樣的結(jié)論，在資本論中，馬克思的判斷標準主要是基于其歷史唯物主義的，即促進生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系就應(yīng)被視為是積極的。同時，馬克思的論述中也夾雜著道德判斷，如他認為“資本主義來到時間，從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”但他并沒有因此而否定資產(chǎn)階級在特定歷史階段對社會發(fā)展所起得積極作用。顯然，在馬克思那里前者是更為重要的判斷標準。
顯然剝削在我國一直是作為貶義詞出現(xiàn)的，但它事實上是私有制與市場制度的必然。因為，在私有制條件下，生產(chǎn)資料的所有者將自己的資本是要有激勵的，即在收回其成本的前提下，有一塊額外的收益，否則資本的所有者是沒有動力將其資本投入生產(chǎn)中去的。而如果資本所有者得到了其資本以外的任何補償，這種補償?shù)膬r值一定不是資本創(chuàng)造的，因為資本并不創(chuàng)造價值，既然不是資本創(chuàng)造的，那就一定是雇傭工人創(chuàng)造的。換句話說，只要資本所有者投入資本后獲得了大于其資本的補償，那就一定存在著剝削。這是由馬克思對于剝削的定義決定的，如果我們對剝削采用其他的定義，情況可能就會發(fā)生變化。
事實上，馬克思對于剝削的批判和譴責在于其對資本主義制度及與之相對應(yīng)的私有制與市場制度的否定。馬克思從來沒有說不存在剝削的市場制度也能運行，也就是說，在馬克思那里，剝削應(yīng)該是與私有制與市場制度一起消滅的。如果我們認為多種所有制并存，建立市場經(jīng)濟體制是符合我國國情的，是我國發(fā)展的必由之路的話，那么我們對于剝削就不應(yīng)采取否定的價值判斷。既然我們采用市場這種資源配置手段，那么剝削作為市場運行的一個必要因素就不應(yīng)被單純地否定。
3 剝削理論與我國國情
追根溯源，馬克思對剝削的定義來源其對于勞動價值論的論述，馬克思對價值的定義是“凝結(jié)在商品中的社會必要勞動。”在這里，馬克思對社會勞動與私人勞動、簡單勞動與復雜勞動、抽象勞動與具體勞動以及從勞動二重性到商品二重性的論述是十分精彩的，但這并不是我們這里討論的重點，這里在于探討從這一理論起點出發(fā)將得出什么樣的結(jié)論，結(jié)論很簡單，那就是必然得出剩余價值論以及資本主義剝削的存在。為什么呢？因為勞動價值論確定了，只有勞動才是價值的唯一源泉，正如前面所說，其他要素獲得自身價值以外的補償?shù)脑挘急厝粫豢醋魇莿兿餍袨椤．斎唬绻覀儝侀_勞動價值論，認定其他要素也創(chuàng)造價值的話，情況就會完全不同。
隨著對勞動價值論討論的深入，對于我國當前是否存在剝削以及如何看待剝削有成為討論的一個熱點問題。有人認為當前存在剝削、有人則相反；有人認為當前的剝削是合理的，有人則認為不合理，有人認為應(yīng)徹底杜絕剝削，有人則不然，縱說紛紜。
首先來回答第一個問題，當前存在剝削嗎？回答是肯定的，因為我國不僅存在著國有企業(yè)，也存在著私營企業(yè)等非國有企業(yè)，非國有企業(yè)的所有者是要取得利潤的，按照馬克思的理論，這部分利潤就是剩余價值，勞動者創(chuàng)造的剩余價值被企業(yè)的所有者無償占有了，這顯然就是剝削。事實上國有企業(yè)里就不存在剝削嗎？國有資產(chǎn)也是要增值保值的，也是要賺取利潤的，當然國有企業(yè)的利潤，歸國家所有，而國家是代表人民的，也就是說這部分利潤歸根到底還是人民所有的，因此剝削就不存在了，但如果有人利用權(quán)力對國有資產(chǎn)的侵蝕算什么呢？在當前，這種現(xiàn)象顯然不在少數(shù)。
第二個問題，剝削在當前的存在合理嗎？答案也是肯定的。我國建立市場經(jīng)濟體制的改革目標是無庸置疑的。另一方面，外資經(jīng)濟、私營經(jīng)濟在我國正不斷壯大起來。顯然，當前爭論的已經(jīng)并不是應(yīng)不應(yīng)有私營經(jīng)濟，要不要發(fā)展壯大私營經(jīng)濟的問題，而是保護私有財產(chǎn)要不要寫入憲法的問題了。既然是市場經(jīng)濟，既然存在著私有產(chǎn)權(quán)，那剝削便是理所當然的事了。設(shè)想，如果不存在剝削的話，資本的所有者都只是收回了其投入本身，那還有誰愿意投資呢？顯然，資本的所有者必須得到激勵才能去投資，這種激勵顯然就是利潤。也就是說，市場經(jīng)濟要有效運行就必須允許剝削的存在。
4 物化勞動創(chuàng)造價值、按要素貢獻分配與剝削
對于勞動價值論的繼承與發(fā)展一直是近年來理論研究的重點，這也不能不涉及到剝削問題，即使在有些研究中沒有直接涉及到剝削問題，但對于勞動價值論以及價值的任何重新界定或者解釋都將動搖剝削的理論基礎(chǔ)，進而影響我們對于剝削問題的認識和判斷。
根據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟學理論，只有人的勞動才能創(chuàng)造價值，物化勞動只是把自身的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，因此資本利潤只能來自對勞動者剩余價值的剝削。然而隨著我國改革進程的深入，無論視國有經(jīng)濟還是非國有經(jīng)濟，利潤最大化都成為其追求的一項重要目標。那么在我國是否廣泛地存在著剝削呢？一些經(jīng)濟學家試圖在馬克思的理論框架中為資本的利潤來源找到一種非剝削解釋，提出了物化勞動創(chuàng)造價值命題。物化勞動創(chuàng)造價值這一命題的提出就是顯然為利潤找到了一個非剝削的來源，資本的投入者所投入的物化勞動創(chuàng)造了價值，這部分價值當然要屬于物化勞動的投入者了。然而這種解釋顯然是荒謬的，因為這種解釋不是發(fā)展了馬克思的勞動價值論，而是從根本上顛覆了勞動價值論。勞動是價值的唯一源泉可以說是勞動價值論的核心，但物化勞動創(chuàng)造價值的命題顯然違背了這一基礎(chǔ)。說物化勞動創(chuàng)造價值無異于說非勞動要素創(chuàng)造價值，因為投入到生產(chǎn)中的機器、設(shè)備、原材料、專利技術(shù)等等除少數(shù)自然資源外都是勞動的產(chǎn)物，而馬克思認為這些非勞動要素值轉(zhuǎn)移自身的價值，而不創(chuàng)造新的價值。有的物化勞動創(chuàng)造價值論者認為，由于這些要素也是勞動創(chuàng)造的，因此這些物化勞動創(chuàng)造的價值事實上是最初的那些或勞動創(chuàng)造的，比如說一種新的機器創(chuàng)造的價值事實上是研制和生產(chǎn)這種機器的人員創(chuàng)造的。但這更加講不通，首先，因為既然新價值都是或勞動創(chuàng)造的，那為什么要分配給物化勞動的所有者呢？或者可以解釋成資本家把要素投入到生產(chǎn)過程中去不僅僅剝削了與這些要素相結(jié)合的工人，而且還在繼續(xù)剝削創(chuàng)造這些要素的工人，這顯然不是物化勞動創(chuàng)造價值論者的初衷。第二，按照物化勞動創(chuàng)造價值的理論，價值創(chuàng)造活動變得模棱兩可起來，比如說，甲、乙兩個工人都參與了一種產(chǎn)品的生產(chǎn)，各生產(chǎn)了一單位產(chǎn)品，甲生產(chǎn)的產(chǎn)品直接被消費了，乙生產(chǎn)的產(chǎn)品繼續(xù)作為投入品進入另一個生產(chǎn)領(lǐng)域，這時同樣的勞動去創(chuàng)造了不同的價值。其實，考察一下價值的決定因素就知道物化勞動是不會創(chuàng)造價值的了，生產(chǎn)商品所需的社會必要勞動時間決定商品的價值量。顯然，如果說生產(chǎn)一件商品需要一小時的社會必要勞動時間，那么把它作為要素投入生產(chǎn)，也只能轉(zhuǎn)移這一個小時的價值量，如果在新價值中0.5個小時的價值量是物化勞動創(chuàng)造了的話，難道是物付出了0.5個小時的社會必要勞動時間嗎？如果物不能的話，那如果是生產(chǎn)這件要素的或勞動創(chuàng)造的話，那么這件要素本來的價值量就是1.5個小時，只不過先前被投入者低估成1小時罷了。
有人提出按要素貢獻分配的理論，認為這種分配原則才符合我國目前的國情，才有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。這種說法本無可厚非，但如果非要把按要素貢獻分配與勞動價值論、剝削等問題聯(lián)系在一起的話，就顯得有些牽強了，因為按要素貢獻分配的理論基礎(chǔ)是西方的新古典經(jīng)濟學，只有各種要素按照其邊際生產(chǎn)力取得收入時社會資源才能大實現(xiàn)最有配置，經(jīng)濟才能達到帕雷托最優(yōu)。但這與勞動價值論無關(guān)，也不能否認剝削的存在。按貢獻分配與剝削事實上是對同一現(xiàn)象從不同角度觀察的結(jié)果，或者說是對同一問題用不同理論工具解釋的結(jié)果。
5 我們的對策
剝削，我們常把它作為貶義詞和要消滅的對象，對于我國當前多種所有制下的市場經(jīng)濟卻是必不可少的。我們必須認識到這一點，才能正確對待它。但這并不代表對于剝削的完全肯定。任何事物都要把它放在一定的條件下才能進行評價，消滅剝削作為社會主義的最終目標是不容置疑的，但我國的社會主義還在初級階段，還不能完全地實行公有制和計劃經(jīng)濟，允許多種所有制并存和建立市場經(jīng)濟體制才是適合我國國情的強國之策。在這種情況下，允許一定范圍內(nèi)的剝削就成為我國經(jīng)濟發(fā)展的必然。
剝削的存在是兩極分化的根源，但我們?nèi)匀豢梢栽谠试S一定范圍內(nèi)的剝削的前提下防止兩極分化。其對策的關(guān)鍵就在于限制剝削的范圍，限制貧富差距的拉大，主要有以下幾個方面：
第一，允許市場制度下的剝削，消除非市場制度下的剝削。剝削不止是市場制度下才會發(fā)生。特權(quán)、等級制等也會造成一部分人無償占有另一部分人勞動成果的剝削行為，、權(quán)錢交易從某種程度上說也是一種剝削行為，因此除那些為獲取正常市場利潤所發(fā)生的剝削以外的剝削行為，都應(yīng)當被作為消除的對象。
第二，允許合法剝削，打擊非法剝削。即資本獲取合法利潤的行為是應(yīng)當保護的，但非法行為應(yīng)堅決打擊，如非法延長勞動時間、雇用童工、無故減扣工資等。
第三，建立健全各項制度，保障勞動者權(quán)益。如建立健全包括失業(yè)保險體制、醫(yī)療保險體制等在內(nèi)的社會保障體系；制定各種保障勞動者權(quán)益的規(guī)章制度，如最低工資制度；通過各種收入再分配手段調(diào)節(jié)收入差距，避免兩極分化。
論述勞動價值論范文6
論文摘要：什么是價值？價值是如何創(chuàng)造出來的？對于這兩個問題有幾種不同的觀點。第一種觀點認為，勞動是一切價值（無論是勞動價值還是使用價值）的唯一源泉；第二種觀點認為，勞動只是勞動價值的唯一源泉，不是使用價值的唯一源泉，自然界也是使用價值的源泉；第三種觀點認為，價值是人類天生賦予的、意識決定的，意志與理念決定價值的存在與否。馬克思通過對前人理論的繼承和批判，建立了比較科學的勞動價值論：勞動決定價值。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的新時代賦予了勞動價值論以新的內(nèi)容和意義，而在當前發(fā)展中繼續(xù)起著重要的知道作用。
一、勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動
勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動。價值是商品生產(chǎn)中交互勞動的社會生產(chǎn)關(guān)系。創(chuàng)造價值的勞動當然是指生產(chǎn)商品的勞動，而不是非生產(chǎn)勞動。問題在于有些生產(chǎn)勞動被看做非生產(chǎn)勞動，或者某些非生產(chǎn)勞動又被看做生產(chǎn)勞動。
第一，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。從商品生產(chǎn)關(guān)系來講，勞動生產(chǎn)力必須高到能夠提供剩余產(chǎn)品，才有可能進行產(chǎn)品交換，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。生產(chǎn)勞動不僅包含必要勞動(維護勞動力再生產(chǎn)的勞動)，還必須包含剩余勞動，從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來說，就是生產(chǎn)勞動是能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動。從價值形式講，就是能夠生產(chǎn)剩余價值的勞動。這一定義有兩個條件:生產(chǎn)力的高度使勞動包含剩余勞動，和剩余產(chǎn)品進人流通轉(zhuǎn)化為商品。
第二，直接生產(chǎn)過程外的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。商品生產(chǎn)是和商品運動分不開的。為了商品生產(chǎn)必須從市場購運生產(chǎn)資料和勞動力，進人直接生產(chǎn)過程后流水作業(yè)，產(chǎn)成品流通流到消費者手中。純粹商業(yè)勞動只是為價值轉(zhuǎn)型的勞動，不生產(chǎn)新的使用價值屬非生產(chǎn)勞動。但商業(yè)勞動又是和物流結(jié)合在一起，就屬于生產(chǎn)勞動。農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、工業(yè)都生產(chǎn)了商品，提供了服務(wù)，它們的勞動當然屬生產(chǎn)勞動。這是廣義的服務(wù)。一般是就狹義而言的服務(wù)，即未提供商品，只提供勞動的服務(wù)。這里的界限在于，或者是生產(chǎn)有形商品的勞動，通過商品間接服務(wù);或者是生產(chǎn)無形使用價值的勞動，直接為消費者服務(wù)。超越這個界限，就是非生產(chǎn)勞動。
第三，具體勞動與抽象勞動。生產(chǎn)勞動從勞動方面上，由于商品具有二重性一使用價值與價值;生產(chǎn)商品的勞動也就相應(yīng)具有二重性，作為具體勞動生產(chǎn)使用價值，作為抽象勞動創(chuàng)造價值。生產(chǎn)勞動從生產(chǎn)方面上，由于生產(chǎn)具有二重性一生產(chǎn)力(物質(zhì)內(nèi)容)與生產(chǎn)關(guān)系(社會形式)，前者是具體勞動生產(chǎn)使用價值的能力，后者是抽象勞動創(chuàng)造價值所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系。當具體勞動抽去具體現(xiàn)象成為抽象勞動，具體勞動的生產(chǎn)力便表現(xiàn)為抽象勞動的生產(chǎn)力，即單位勞動時間生產(chǎn)使用價值(商品)量，或單位商品所耗勞動量。
第四，簡單勞動與復雜勞動。勞動是體力和腦力的支出。簡單勞動以體力支出為主，復雜勞動以腦力支出為主。腦力勞動的復雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動，再加上自己的創(chuàng)新勞動。體力勞動多墨守成規(guī)，未具有這樣的腦務(wù)支出，故稱簡單勞動。因此，從量的比較講，復雜勞動等于倍加的簡單勞動。
第五，共同勞動與一般勞動。直接勞動與間接勞動、簡單勞動與復雜勞動或體力勞動與腦力勞動，在同一期間(橫向)共同協(xié)作，馬克思稱之為共同勞動。但在復雜科技勞動中不僅包含橫向協(xié)作，還包含(縱向)傳遞下來的腦力勞動結(jié)晶。這種勞動即為一般勞動。
第六，活勞動與物化勞動。價值是活勞動創(chuàng)造的。凝結(jié)在價值中的勞動是已經(jīng)過去的勞動，或稱“死”勞動，不是正在運行的活勞動。
二、勞動價值論的兩種形態(tài)及劃分意義
勞動價值論具有兩種形態(tài):第一種形態(tài)是勞動價值論的抽象形態(tài)，其特點是所論述的內(nèi)容都是一些“最簡單的規(guī)定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因為它“抽象”，所以馬克思的論證附有若干假設(shè)和前提，一些比較復雜的因素如市場競爭、供求關(guān)系等都被暫時舍去了，僅僅從它的“純粹形態(tài)”方面進行考察;正因為它“一般”，因此不僅適用于簡單商品生產(chǎn)，而且適用于資本主義商品生產(chǎn)，當然也適用于社會主義商品生產(chǎn)。馬克思勞動價值論的第二種形態(tài)為具體形態(tài)，它是第一種形態(tài)的逐步具體化，其特點有三:一是不再從“純粹形態(tài)”方面進行考察，一些原來被舍去的因素如市場競爭、供求關(guān)系等逐步進入研究的視野。二是貼近資本主義社會的現(xiàn)實經(jīng)濟生活。三是具有鮮明的階級性。
第一種形態(tài)是勞動價值論的核心和基礎(chǔ)，第二種形態(tài)是第一種形態(tài)的邏輯推演、逐步展開和具體化，兩者構(gòu)成相互聯(lián)系、不可分割的勞動價值論的整體。劃分和研究兩種形態(tài)的勞動價值論，對于深化對勞動價值論的研究和認識具有重要意義。首先，深化對勞動價值論的認識，特別是要發(fā)展抽象形態(tài)的勞動價值論。這一部分是馬克思長期對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學進行批判、揚棄和對歷史和現(xiàn)實中的大量材料進行深人研究得出的結(jié)果，具有很強的科學性;更是馬克思整個政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，豎立其上的馬克思經(jīng)濟科學大廈就是依賴其支撐的。其次，結(jié)合新的歷史條件，在深化勞動價值論具體形態(tài)的研究上下功夫。《資本論》的出版已經(jīng)過去了一個多世紀，世界經(jīng)濟和政治形勢發(fā)生了巨大變化，馬克思勞動價值論的抽象形態(tài)應(yīng)該說還是普遍適用的，但是它的具體形態(tài)將隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，從而對當代經(jīng)濟實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有說服力的回答。
三、面對經(jīng)濟發(fā)展的新問題以及理論研究的新進展
由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌過程中，出現(xiàn)了與馬克思寫作《資本論》時許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產(chǎn)自動化的發(fā)展，單位商品中活勞動的含量大大減少;(2)由于科學技術(shù)特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(科學勞動)已大大超過工人的直接勞動;(3)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會總勞動中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務(wù)和為生活服務(wù)的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大。任何社會科學理論，包括馬克思的勞動價值學說，都應(yīng)隨著社會經(jīng)濟實踐的發(fā)展而有所發(fā)展，不能凝固化，一成不變。勞動價值論研究有如下的新進展。
第一，勞動主體隊伍的多元性。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟成份并存的社會主義經(jīng)濟制度下，既有公有制經(jīng)濟中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟提供中介服務(wù)的勞動主體。多元結(jié)構(gòu)的勞動主體成為研究者的關(guān)注對象。
第二，生產(chǎn)性勞動范疇的廣泛性。馬克思曾依據(jù)不同的標準，對勞動范疇進行了一系列區(qū)分。但他把自己研究、考察的重點放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當時的條件所限定的。在當代市場經(jīng)濟中，金融、保險、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。勞動價值論的研究已把生產(chǎn)性勞動的范疇擴大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過市場進行交換的勞動上。
第三，勞動價值量的計算具有復雜性。當代科技在生產(chǎn)中廣泛運用，使簡單勞動和復雜勞動在生產(chǎn)過程中所占的比重發(fā)生了根本的變化。在工業(yè)經(jīng)濟時代，馬克思以簡單勞動時間作為衡量商品價值的尺度，而將復雜勞動看成多倍的簡單勞動。在知識經(jīng)濟時代，簡單勞動與復雜勞動傳統(tǒng)的比例結(jié)構(gòu)被倒過來了。商品價值形成中復雜勞動的作用越來越突出。
