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對自然規律的認識范文1

一、從長白山學習考察談起

長白山氣勢磅薄、巍峨壯觀、資源豐富、風景秀麗，它不僅是一座十分惹人注目的名山。而且是一片翠綠的浩瀚林海。它以眾多的白色浮石和九個月的積雪而得長白之名。它又以茂密的森林，紅松(PinuskorajensisSieb.etZucc)的故鄉而稱著于世。

為了認識長白山的森林分布、生態和演替的規律，學習長白林區的經營管理經驗，以提高專業技術水平，我院于1982年8月10~17日組織了赴長白山的學習考察?，F把在長白山考察看到的幾個自然規律概略地介紹一下。

l、森林垂直分布規律

長白山海拔269lm，為東北的第一高峰。由于受太平洋季風氣候的影響，雨量充沛、溫和而濕潤，隨海拔的升高，呈現明顯的植被垂直分布帶(見圖1)。

2、森林生態規律

長白山北坡的森林，雖然分別屬于不同的植被帶，而在每個植被帶內又是屬于不同的植被類型。但它們的共同特點是:多呈混交林狀態，生態系統相對穩定，生長發育良好。在歷來沒有人為因素干擾的情況下，不僅遵循著生物學的自然選擇，適者生存的客觀規律，而且天然生態系統平衡的規律，在這里的體現也是比較充分的。雖然它們處在不同的植被帶內，動物、植物和微生物種類不同，數量不同、結構和有機構成比例亦不同，但它們彼此互相聯系，互相制約，并按著一定的食物鏈生存和發展。這就是生存系統平衡規律在這里的作用。

這一點正是人類認識自然、改造自然、合理的經營利用森林、不斷地提高林業科學技術水平的重要一環。

3、森林演替規律是在一個較長的歷史

時期內表現出來的，森林植物的相互更替演化發展的規律。

根據我們的初步觀察，并參閱有關資料得知:長白山的老林(原始林)，遭受火山破壞后(長白山第三次火山爆發于1702年)，出現草原，由草原再生樺木林(白樺或佩樺)，由樺木林(陽性樹)內再生釬葉樹種(云杉、冷杉等陰性樹)而恢復為老林。老林經過度采伐，又成雜木林(軟雜木林)，由雜木林內再生針葉樹而恢復為老林。這就是長白山老林的演替發育過程?？傊?，我們到長白山學習考察，看到原

始森林多呈混交狀態，生長穩定，產量較高(每公頃平均蓄積量常達500m3)。還看到了幾個自然規律在長白山北坡比較集中的體現出來。從而開闊了眼界，提高了認識自然規律的能力和專業水平，并啟發我們重新認識與總結過去的工作。

二、對幾個自然規律認識和運用的分析

人們在各項營林活動中，一方面是不斷地認識自然規律，另一方面又在不斷地運用自然規律，在這方面已經取得了顯著成效。建國以來。我省運用森林分布等自然規律，并結合林學原理，而營造了大面積的人工林。據全省“

四、五”森林資源清查統評，東部九個林業重點縣的人工紅松林達13.3萬畝，落葉松217.2萬畝，分別占全省該樹種面積的96%和82%。西部(醫巫閻山以西)的人尹工油松林(Pinustabulaeformiscarr)超過250萬畝，約占全省油松面積的45%。樟子松(PinussylvestrisL.Var.mongolicaLitvin.)主要集中在遼北沙地，從1955年開始在章古臺沙地上引種，63年以后相繼在彰武、康平、昌圖等縣大面積造林，現在全省不少地區用于造林，均表現出良好的趨勢。我省引種刺槐也較早，由于多年引種馴化，生態適應范圍逐漸擴大，現幾乎遍布全省，并成為遼南地區主要的造林樹種之一。全省人工楊柳林至75年達到581.3萬畝，一半以上分布在遼河中下游平原。自然形成了各樹種的適生區、發展區和控制發展區。

從林種布局上，人們從社會生活和生產實踐中，逐漸提高對發展林業的認識，如從社會上林副產品的供需矛盾，從工農業生產上由于生態失調，而遭到自然規律的懲罰等，提高了對森林公益作用的認識。因此我省不斷調整林種比例:“

四、五”森林清查時用材林占58.8%，防護林僅占6.4%，80年全省林業區劃，將防護林上調到33.7%，用材林下調到36.5%，其它林種也作了合理的調整。這樣東部林區作為遼河平原的天然屏障，形成了水源用材林基地。遼西以水土保持林為主;遼北以防風固沙林為主;遼中以農田防護林為主;遼西、遼北和遼中的部分地區，構成了我省“三北”防護林體系。遼南得天獨厚的自然條件，決定它以經濟林為主。這樣將運用自然特點和規律，因地制宜的充分發揮森林的綜合效益。據1975年統計，建國以來全省已造人工林1802萬畝，占綠化任務的46%。森林覆被率由解放初期的妞.6%，提高到23.5%。

在認識和運用森林生態和演替規律方面，也取得很大成效，特別是廣大林業工作者，較早地認識到發展混交林的好處，科研部門重視混交林的研究，東部開展了人工誘導針闊混交林的科學試驗，西部進行營造混交林的調查研究，均取得了一定的科研成果，及時指導了林業生產實踐。

各營林部門又在生產實踐中，精心培育出一定數量符合生態演替規律的不同組成、不同形式的混交林。如遼東的落葉松與色赤楊(AlnustinetoriaSarg.)和白樺混交，遼西的油松與色樹、柞樹，刺槐與色樹混交等，均表現出良好的趨勢。如阜新大板林場，23年生油松與色樹混交林，郁閉度0.9，油松高sm，色樹高sm，生長量超過當地同年齡的油松純林。這些混交類型，在防治森林病蟲害，提高林分質量方面，已初步顯示出其優越性。

在病蟲害防治方面，運用生態平衡的規律，從食物鏈上進行研究，已采用了赤眼蜂防治松毛蟲的生物防治方法，并取得一定效果。另外在引種、育種方面也取都很大成效，在種源保護和建立自然保護區方面，正在積極進行。

總之，我們在認識和運用自然規律方面，成效是多方面的，效果是顯著的。但是，隨著對自然規律認識的深化，我們覺得在認識和運用自然規律上還有片面性，還有許多經驗和教訓需要認真的加以總結，我們覺得主要尚存在以下幾個問題。

l、對自然規律在認識上的片面性和一次完成論。

過去在設計營林工作中，往往注重森林分布規律，忽視演替規律，更缺乏了解生態規律。總認為森林垂直分布在我省不明顯，水平分布規律已基木了解。群眾習慣于造純林，所以在西部干旱地區，設計營造了大面積的油松純林。在東部山區亦設計營造了大面積的落葉松、紅松純林。結果病蟲災害越來越嚴重。

我們認為，這與認識上、指導思想上的片面性是分不開的。

2、我們林區的各項人為經濟活動，還在有意無意地切斷食物鏈，破壞生態平衡。我們知道森林和植物、動物及微生物一起構成了生物與環境的統一體，它們是相互依賴，互相制約，并按著一定的捕食鏈，構成不可分割的統一整體(見圖2)。

過去我們往往忽視捕食鏈，所以在遼西多地區，對老鷹、狐貍、貓頭鷹和蛇等一律視為有害動物，大加捕殺，結果切斷了食物鏈，破壞了生態平衡。導致鼠害、兔害和蟲害的發生。

3、發展混交林的好處，尚未被廣大群眾和部分林業工作者，從理論與實踐的結合上所接受。

我省人工營造的混交林很少，據阜新地區調查，僅占有林面積的1.6%。我們對發展混交林的好處，尚缺乏深入的調查和有說服力的分析，我們僅根據近期在醫巫間山的調查，混交林腐殖質層厚度一般超過針葉純林5一10cm，而且結構較好，抗病蟲災害能力強。

由此看來，混交林不僅在實踐中表現出很多的優點，而且在理論上完全符合森林演替和生態平衡的規律?？墒窃谠O計、營林工作中卻常常不愿采用混交方法，其原因除認識原因外，還有伯造林時麻煩，撫育管理費工等思想。但從長遠觀點來著，針葉純林比重過大，會動起土壤酸化、肥力降低，而影響下一代的森林更新。

4、有些地區在引種、育種方面，尚有盲目性。近年來，由于林業建設規模的擴大和全民義務植樹運動的興起，切感種苗不足，因此有些地區從外地、遠至關內調進大量的種子，這些種子在遼寧安家落戶以后，表現出長勢不同，適應程度不同，一些地區在選育過程中，往往缺乏對樹種分布規律的深入研究，缺乏對弓{起生長差異的數理統計的分析。

三、提高營林技術水平的途徑

伴隨現代科學技術的發展，人類對白熊規律認識的深化，并不斷地總結實踐經驗，所各項營林技術水平，:公將得到不斷的提高，我們認為目前應當從以下幾個方面努力。

1從針對林業職工隊伍的現狀，開展全民教育。

據了解，我省林業職工中，文言占2.5%小學占18.4%、初中占47.6%、高中(包括中專)占25.9%、大學僅占5.6%。就是達到了大、中專實際水平，還有個知識老化的問題。據說知識是以平均每年5%的速度在老化，這就說明，我們要提高林業技術水平，就必須在全民教育上下一番功夫。針對不同程度，提出奮斗目標，訂好措施，做出規劃。以提高職工隊伍的思想理論水平和專業技術水平，增強認識自然和改造白然的能力。

2、加強林業調查設計工作。

調查設計是科學營林的基礎，但從“文大”以來，對土壤、植物、氣象等基礎學科的本底調查，近乎取消，近期才開始恢復。我們認為今后的調查設計，不僅要隊復和加強本底調查，進行調查設計研究和多學科的<上接49頁)綜合分析，而且要積極地運用科研最新成果。一要進行立地環境的分析和質量評價。最后做出符合自然規律的規劃設計。

3、加強森林生態系統的科學研究。

森林生態問題，不僅關系到林業生產的發展，而且關系著人類的生存，所以我們要高度的重視這一研究，分清輕、重、緩、急，抓住主要矛盾，重點研究森林生態系統的生產力、功能及穩定性與結構的關系及其調節控制的原理。從食物鏈上探索松干紛、松毛蟲以及紅松疙銹病等的防治途徑。

4、總結符合自然規律的森林類型的培育經驗，樹立典型，組織推廣。

今后要認真總結混交林，栽針留闊，打柴留樹等造林經驗，大力宣傳、推廣混交林典型，逐步實現人工生態系統的平衡。

對自然規律的認識范文2

蟠龍中心小學                李菁菁

自然課是一門綜合性的學科，但是往往在教學中被當作雜課而被忽視，許多老師在上自然課時都感到頭疼，有的甚至照本喧科，學生聽之乏味，特別是小城市的學校，領導和家長都覺得自然課上不上都無所謂，其實這種想法是錯誤的。

小學自然課中有一塊內容是幫助學生認識自然界的發展變化規律。培養學生用發展的觀點看問題，并且通過觀察、實驗、操作、分析去自我發現、自我論證、自我總結自然規律的能力。新的課程標準對小學自然課的教學做了大量的調整，更加注重自然課中學生的獨立觀察、測量、猜想、查資料、制作、實驗、方法、歸納、綜合等方面的培養，新課程自然課的標準為我們指導學生了解和掌握探究自然規律的方法與途徑提供了依據，也為自然課的實施注入了新的內容和活力。下面是我對自然課教學實施，提出的一些方法。

一  、開放自然課的課題。要上好自然課首先要打開自然課課堂的大門，開放自然課的課題。課題是開啟學生學習的窗戶，只有開放的課題才能讓學生有一個開闊的視野。教師做好導師的作用，努力引導學生把自然課本中的知識放到生活、自然中去，讓學生在開放的課題中去說、去討論、去發現自然界的現象，真正讓學生走進自然課的課堂中，自然地“動”起來、“學”起來。

二、觀察比較，主動發現自然規律。要相信學生的眼睛是最好的放大鏡，放手觀察比較，學生通過觀察的過程由感性認識上升到理性認識。

在上《水力和風力》這篇自然課時，我先讓學生自己觀察

風車、水輪機轉動的樣子，給學生一個觀察的“動”感空間。接著讓學生自己比較它們轉動的的不同與相同，使學生在觀察之后有一個充分的比較過程。我從學生剛才的觀察和比較中逐步的引導學生繼續深入探索。由于在探索前學生的思維有了一定的觀察比較的基礎，因此學生在后面學習和理解風力和水力就變得水到渠成了。

三、實驗論證，自覺揭示自然規律。“手巧才能心靈?！?/p>

“實驗是檢驗真理的唯一標準”。實驗有助于學生理解自然課中的自然現象，教師應把常識課中關于“利用實驗得出結論”的方法告訴學生，同時培養學生正確的科學態度。

四、想象分析，積極琢磨自然規律。愛因斯坦說：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象是無限的?！弊匀徽n是一門綜合性的學科，它來源于生活，是現實的也是神秘的因此在教學中不僅要讓學生在生活中學自然，讓想象在自然課中“動”起來，學生在想象中學自然。

在探究《空氣的存在》這堂課中，我先舉起一個空燒杯，杯口向下豎直按入裝有適量水的水槽中，讓學生猜想：“水會進入杯內嗎？”然后讓一名學生用手摸杯子的內部，學生檢測后說：“是干的。質疑，為什么把杯子放在水里杯子內會沒有水呢？接著指示學生觀察：有汽泡冒出。水進不了杯子內部，那說明什么呢？這一問，學生們就來勁了，紛紛猜測起來，都說那杯子里肯定有東西?？墒悄鞘鞘裁茨兀繉W生的想象這時候通通調動起來，我就把握時機，揭示課題讓學生主動地去琢磨空氣存在的自然現象,最后得出結論。

五、實踐操作，勇于探究自然規律。動作是思維的基礎，是智慧的源泉。在自然課的教學中要多開展一些小制作、小發明、栽培、飼養等活動，幫助他們理解。還要在活動中鼓勵學生勇于動手，勇于探究，使自然課在實踐操作中“動”起來。

像剛才在前面提到的<<水力和風力>>的教學中,我就讓學生先自己制作風車,再讓學生親自動手操作到操場上去放風車,探索風力是如何使風車轉動的,學生通過實踐證明了風力的力量，也感知到了自然課的樂趣，樂在自然中。

5、推理綜合，及時總結規律。在自然課的教學中，不僅要讓學生了解自然規律，了解自然現象，還要讓學生學會總結規律。教師要從推理的方法入手，逐漸指導學生通過現象推理和總結出自然規律。

在三年級教學氣體的熱脹冷縮的性質這篇課文中，就可以采用填寫實驗報告來總結自然現象和規律的方式，如：

實驗課題：                                實驗器材：                                實驗現象：                                實驗小結：                                

對自然規律的認識范文3

愛因斯坦到底有著什么樣的？首先讓我們來看看他本人對這個問題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發了一份電報，問這位大科學家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報回答。愛因斯坦當日就發了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝?！雹旁诹硪淮位卮鹑毡緦W者的提問時，也作了同樣的答復：“同深摯的感情結合在一起的、對經驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）。”⑵很明顯，愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對斯賓諾莎的上帝的含義作一簡略的考察。

在西方哲學史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個宇宙視為同一的哲學理論。泛神論者所說的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內的一切事物的內因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學史上，泛神論的哲學思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個宇宙是一個統一體，上帝存在于一切事物之中，它無處不在。文藝復興時期，“在達·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當作現實的神，或把神當成自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實際上是對神學的否定，本質上是無神論。對此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠的影響，在一些自然科學家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規律?，F代著名物理學家普朗克，在談到他的信仰時曾說過：我“一向就是一個具有深沉宗教氣質的人，但我不相信一個具有人格的上帝，更談不上相信一個基督教的上帝?！雹仕赋觯骸霸谧穯栆粋€至高無上的、統攝世界的偉力的存在和本質的時候，宗教同自然科學便相會在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的?！堰@兩種無處不在起作用和神秘莫測的偉力等同起來，這兩種力就是自然科學的世界秩序和宗教的上帝?！雹俗诮毯妥匀豢茖W都相信有一個主宰世界的力量，在追問這個偉力的存在和本質的時候，宗教同自然科學便相會在一起，但它們對此作出的回答卻是截然不同的，一個指的是上帝，另一個指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學思想，對我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學家的，無疑會有很大的幫助和啟發。對和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對尚待發現的神秘的宇宙規律的一種信仰。對于一個科學家來說，對為之獻身的偉大目標，必須抱有一種堅定的信念，擁有一個強大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎。愛因斯坦認為：“在一切比較高級的科學工作的背后，必定有一種關于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點象宗教的感情?！雹趟堰@種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學家的這種宇宙宗教感情。他說：科學家的“宗教感情所采取的形式是對自然規律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來，上帝是這樣的一種神，……可是科學家卻一心一意相信普遍的因果關系”⑽。顯然，在科學家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴的規律、普遍的因果關系卻能激起科學家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發自內心的、對不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構成了科學家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠和狂熱的程度上，同宗教徒對上帝的感情是非常相似的。但是，科學家的這種宇宙宗教感是植根于對大自然的認識，是建立在科學基礎上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無條件的信仰是根本不同的。

愛因斯坦對“宗教”這個詞雖不滿意，但又覺得唯有這個詞最能表達科學家對科學研究的那種九死未悔的感情。他說：“我沒有找到一個比‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達〔我們〕對實在的理性本質的信賴；實在的這種理性本質至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學就退化為毫無生氣的經驗。”⑿所以，他認為這種感情對科學家來說是極為重要的。科學家一旦失去了這種獨特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因為宇宙宗教感情，不但表現了科學家渴望認識宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現了科學家的一種堅定不移的信念：堅信自然界是有規律的；堅信自然界的規律是可以由理性來理解的。對于這一點，愛因斯坦不止一次地強調說：“相信那些對于現存世界有效的規律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設想一位真正科學家會沒有這樣深摯的信仰?！雹?/p>

“感情和愿望是人類一切努力和創造背后的動力。”⒁在愛因斯坦漫長的科學生涯中，在他心目中始終占據重要位置的信念和精神支柱，可以說就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量?！坝钪孀诮谈星槭强茖W研究的最強有力、最高尚的動機?！雹涌茖W研究的目的就是要發現和認識自然界的普遍規律，只有那些肯獻身于這個崇高目標的人，才能深切體會到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛因斯坦看來，“真正的宗教已被科學知識提高了境界，而且意義也更加深遠了”⒄。他認為真正的宗教態度，最本質的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅信有超越個人的崇高的價值存在，從不“懷疑那些超越個人的目的和目標的莊嚴和崇高”⒅，并能為這種崇高的價值而獻身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯系起來。我認為這就是愛因斯坦的宗教態度和。

在科學研究中，科學家為什么會產生類似于宗教的那種虔誠的感情？對這種現象究竟應如何理解？僅僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區別是不夠的，還須從科學與宗教的相互關系和歷史淵源中去尋找答案。

科學與宗教作為兩種截然不同的意識現象，既是相互對立的，又是相互聯系的。從本質上看，科學與宗教是對立的：科學是唯物的，宗教是唯心的；科學是真實的，宗教是虛幻的；科學是對外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創造活動，它們之間又有著相互聯系和相互滲透的關系。正象恩格斯所說：“兩極相通”?？茖W和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類認識世界的曲折道路上處于對立統一的矛盾之中，既相互對立、相互斗爭，又相互聯系、相互滲透。對它們之間的相互聯系，可從以下幾方面去看。

第一，科學和宗教的產生有著共同的認識論根源，都是以觀察和解釋自然現象為其前提的。

人類為了在自然界中求生存、求發展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協調人和自然的關系。人類從一開始就特別關心與其自身的利害禍福有關的事物，以確保自身的安全和發展。但原始人類面對自然的威力，既無力抵抗，也無法解釋，就產生了神秘感和恐懼感，產生了對超自然力的信仰和崇拜，由此便產生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經歷的階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創造了許多神。”⒆但人類不會永遠停留在原始階段，隨著社會實踐的不斷發展，人類對一些自然現象逐步有了正確的說明和解釋，這就產生了科學。不難看出，宗教和科學的產生有著共同的基礎，它們都是基于對自然的認識和解釋。而且有些基本問題，如宇宙、生命和人類的起源問題，是物質的運動還是一種超自然力的創造？自然界的事物是按其自身的規律發展運動，還是受一種超自然力的神的支配？意識的本質是物質高度發展的產物，還是脫離物質而存在的靈魂的機能？諸如此類的問題，它們既是宗教要回答的問題，也是科學研究的對象。因而，從認識論的根源上看，宗教和科學都淵源于對世界基本問題的解釋。它們產生的共同基礎，決定了它們之間的相互聯系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對科學的發展曾產生過積極的影響。

在“自然法”概念中蘊含著“自然規律”的概念。自然規律這一重要的科學概念，并非科學家的獨創，它是從法學和神學中的“自然法”概念轉義而來的，在西方各大語言中，“自然法”和“自然規律”至今仍是同一個詞匯。

人們早就發現，自然界是在不斷地運動和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來、花開花落等，人們把自然界表現出來的這些周期性、規則性現象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布，上帝就是自然界的創造者和立法者，萬物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規律”概念轉化。他們用人們所能理解的數學語言來表達這一概念，并宣稱人們在理解自然法時，不必再依賴神或上帝，只須通過數學語言或數學關系就可理解上帝對自然的創造和立法。伽利略就曾說過：自然之書“是以數學形式寫成的”。“自然法”概念經過開普勒和伽利略等科學家的努力，到了17世紀已轉化為“自然規律”概念?！暗芽▋菏堑谝粋€一貫地用‘自然規律’這一名詞和概念的人。”⒇此后，自然規律概念就被廣大科學家所接受，并成為自然科學的一個重要概念。

基督教宣揚“自然法”，本意是為了加強自身的統治，客觀上卻啟發了人們對自然的研究，對科學的發展起了一定的積極作用。英國著名自然科學史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復興時期的科學密切相聯”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵人們去研究自然，力圖用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構通了宗教和科學的聯系。

中世紀的神學家們，無論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說：既然宇宙是上帝創造的，宇宙中的秩序就理所當然地體現著上帝的大智大慧。在《圣經》舊約中寫道：“創造物反映造物主，上帝的榮耀體現在其所創造的事物中。”(22)13世紀，英國的哲學家和修道士羅杰爾·培根宣稱：“上帝通過兩個途徑來表達他的思想，一個是在《圣經》中，一個是在自然界中。”(23)他號召人們去研究自然，因為人可以通過研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現了一批既是宗教徒、又是科學家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等，他們無一不是修道士或僧侶。發現行星運動三定律的開普勒，本人就是一位虔誠的基督徒和占星術的信徒，他深信上帝就是根據秩序和規律來給世界奠定基礎的。他從事科學研究的最終目的，就是要努力去發現和證明上帝創造宇宙的和諧。開普勒發現了前兩個定律之后，又苦戰了10年，終于在1619年發表了行星運動第三定律，書名就叫《宇宙的和諧》，可以說，“和諧”是科學家對宇宙有秩序、有規律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統：“上帝”創造的宇宙是有秩序、有規律的，而人的職責則是運用“理性”去發現或論證宇宙的秩序和規律。這一信念在漫長的歷史中雖幾經變革和轉換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現代一些自然科學家的科學研究活動。直到今天，在一些科學家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過新的轉換，發展為自然規律的概念，它一直激勵和吸引著歷代科學家去發現它、認識它、解釋它，并成為每個真正的科學家為之奮斗的最高目標。

從歷史的角度看問題，或許能使我們找到科學與宗教的相互聯系，從而去理解科學家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋：

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁。

⑶《朱光潛美學文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁。

⑷《中國大百科全書》哲學卷Ⅱ，大百科全書出版社1987年版，第904頁。

⑸⑹⑺轉引自趙鑫珊：《科學·藝術·哲學斷想》，三聯書店1985年版，第134、143、144頁。

⑾轉引自〔蘇〕庫茲涅佐夫：《愛因斯坦——生、死、不朽》，商務印書館1988年版，第398頁。

⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁。

⒇轉引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁。

(21)梅森：《自然科學史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁。

對自然規律的認識范文4

論文關鍵詞：孔子；生態倫理；現代價值

人是自然界長期發展的產物。人與自然的關系，是人類生存與發展首先要面對的關系，人類的生態倫理思想是在人與自然長期交往中形成和發展起來的，重點處理人與自然及可持續發展的關系。儒家思想作為一種集大成的哲學思想，在其博大精深的思想體系中，蘊涵著豐富的生態倫理思想。作為儒家創始人的孔子尤其重視生態道德和可持續發展的思想，今天，深入挖掘和梳理孔子的生態倫理思想，對于進一步提高人類熱愛生命，拯救脆弱的生態環境，指導人類生態實踐，具有極為重要的意義。

一、生態倫理思想的哲理基礎

天人合一是中國哲學的基本問題，也是整個儒家倫理思想的理論基礎，從天人合一的理念出發，在人與自然關系問題上，儒家的主導觀念是人與天、地、萬物的一致性，人與自然和諧、協調、統一?！叭伺c自然和諧共生”，這是現代環境論理學的哲學基礎。早在西周時期，天人合一的理念就成為中國古代哲學的主宰。所謂天人合一就是肯定人與自然界有各自獨立存在的價值，天人之間應該形成和諧統一的關系。

孔子雖然沒有明確提出過天人合一思想，但其整體意義上的生態觀念卻十分鮮明，以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭。孔子認為“天”是一切現象和自然變化過程之根源，是宇宙的最高體，人及人類社會都是自然生態環境中的有機組成部分，人的活動不能違背自然生態的運行規律。孔子在《論語·堯日第二十》中講到“不知命，無以為君子也”，把“知命畏天”看做是君子應具備的美德，認為“天命”是一種客觀必然性，“知天命”就是對自然規律的了解和掌握。在“知天命”的基礎上，孔子又提出了“畏天命”的觀點。敬畏天命是孔子生態倫理思想的理論基石。在孔子看來，要使人與萬物的關系處于和諧順應的狀態，而非尖銳對立的境地，只有喚起人們對“天命，的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動，否則，將“獲罪于天”。孔子要求人們辦事要遵循自然規律，要體現一種天人合一的生態倫理意識。他認為“天”具有完美的道德和人格，它生育萬物，也給人以美德，人與天地相參，人講究倫理道德，萬事萬物自然會相安其位，從而形成一種和諧穩定的秩序。

二、生態倫理思想的基本內涵

1．珍惜生命、萬物平等的生態價值觀

孔子講“仁”，其內涵便是愛人，“仁者樂山，智者樂水”，他把自然界的山、水和仁智這種德性聯系起來，絕不僅僅是一種簡單的比附，，而是人的生命存在的需要，天人合一觀念認為宇宙不是一種機械的物質活動的場所，而是一種大眾流行的生命境界，生命流溢于廣大的宇宙，流暢于整個天地自然之間。人類萬物無不是生命的結晶。由此出發，中國人把尊重一切生命價值，愛護一切自然萬物視為人類的崇高道德的職責，古人把天人合一作為人生追求的一種境界，認為有了這種境界，，遵循這一規定就會產生一種滲透于自然萬物的關切情懷和生命體驗，從而自覺地與自然同體同德，與自然萬物相親相愛，而不會將自己與自然對立起來，孔子認為要有這種境界，必須喚醒人們的道德自覺，對待人和物要有寬廣的胸懷，不僅不能破壞自然，而且在管理自然時，應使它們按自己本有的方式自由發展。

2．尊重自然規律的生態基本原則

在人類社會初期，由于經驗積累的程度和認識水平的深度有限，面對廣袤無垠的大自然，人們只有畏懼和依從?？鬃诱f：“天和言哉，四時行焉”，講的就是自然規律?！捌呤鴱男乃?，不逾規”，其中也包括不違背自然規律，就能實現人與自然的統一，即物與我的內涵。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在是客觀的、實在的，是以實然的方式定格于宇宙之間，并無神性可言?？鬃诱J識到萬物之間有其自身的秩序和規律，并要求從事的各個方面，從事捕獵、農耕和園藝的人們都要認識規律和依靠規律，強調指出恪守信義、節約費用。還指出按照四時變化規律組織農業生產是治理好國家的基本前提。大自然是客觀的物質存在，是一個不以人的意志為轉移的獨立有機整體。生存需求決定了人類必定改造自然為自己服務。但人類又是自然界的產物，并以自然界為生存基礎，人類對自然界的改造必須限定在自然界能夠承受的范圍內，限定在遵循自然規律并與自然保持和諧的前提下，孔子倫理中尊重客觀規律的生態理念，對于今天人類重新認識自然，摒棄人類中心主義思想觀念，重視并遵循自然規律，與自然持久和諧的發展道路，具有重要的借鑒意義。

3．“弋不射宿”的生態資源節用觀

孔子主張慎用資源，強調“取之有度”，他要求人們珍惜資源，“用之有節”?？鬃釉谌说纳顟B度上并不反對求富，但是認為應該遵從一種節儉的生活方式，他認為，財富并不意味著幸福，精神上的充實，情感上的滿足才是真正的幸福，他稱贊滿足于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”的顏回“賢哉，回也”，于是他強調“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時孔子很重視禮，但他并不看中禮的外在形式，他不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復雜而且過于講究的服飾，他說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”?？鬃影选搬灦痪V，弋不射宿”，即不用大網取魚，不射夜宿之鳥，自覺地體現在行動上，這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度的使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續存在和永續利用。人類必須棄現在追求物質的生活態度和高消費的生活方式，才能更好地和自然和諧共處，同時，這一生態實踐觀很切合現在人們提出的生存環境必須保護，才能順應自然規律，才能符合人類長遠的發展利益，達到人與自然“雙贏”的認識論。

三、生態倫理思想的現代價值

孔子的生態倫理思想突破了固有的家庭與社會倫理的范疇，進一步擴展到植物、動物，完成了“親親、仁民、愛物”倫理思想的邏輯軌跡，他對待自然的態度已經融入濃濃的道德情感和對生態規律的深刻洞察，表現出了博大的仁愛胸懷和極致的生態倫理智慧。隨著人們對環境問題的重視和生態意識的覺醒，人們開始認識到，環境遭到破壞是人類過度干預自然的結果，促使人們重新審視人與自然的關系，把道德領域由人際關系擴展到自然界，傳統的人際倫理發展為生態倫理。中國儒家的孔子強調的天人合一思想是認為人與天地之間是共生共處的關系，而不是敵對的關系，人與自然和諧相處，而且他在強調仁時主要關系人際道德倫理，但也常常把仁愛擴展到生命和自然界，從親親到仁民，從仁民到愛物。孔子認為不按時間伐樹，不按規定打獵，是殘害生物的不孝行為，他把倫理行為擴展到自然界。

我國對于生態環境問題的認識比發達國家要晚，但我國的生態環境問題越來越突出。盡管人口資源環境問題已經開始得到重視，一系列相應的法律法規已相繼出臺，但是我國的人口資源環境狀仍仍然不容樂觀?，F在資源緊缺的矛盾日益突出，經濟增長任然依靠高投入、高消耗、高排放來支持，在耕地、水、礦產、森林和能源等重要資源人均占有量低的情況下，能源瓶頸對經濟增長的制約作用開始顯現，近年來出現了“油荒”、“電荒”和“煤荒”?？鬃拥纳鷳B智慧，對于我們今天樹立可持續發展的先進意識有一定的啟發。

對自然規律的認識范文5

【關鍵詞】老子 道德哲學 哲學 比較

【中圖分類號】B223.1 【文獻標識碼】B

老子是我國先秦時期著名的哲學家、思想家，老子所著《道德經》是我國“第一部哲學著作”，充滿了唯物主義精神和辯證法思維。比較老子道德哲學與哲學，既是分析研究二者的共通性，也是為了找到作為“西學”而能夠“中國化”的哲學理路及其異同。同時，通過比較研究，我們能更深刻地認識我國傳統哲學的內涵，加深對哲學的理解。

“道法自然”與唯物主義

哲學研究的第一領域為“宇宙論”或“本體論”，尋求宇宙生成發展的第一動力。老子《道德經》通篇以“道”為核心概念，認為“道”是宇宙的本體，世界的本原?！暗馈痹凇兜赖陆洝分谐霈F過很多次，具有不同的含義，但綜合起來，主要有以下兩層內涵：

第一，“道”是世界的本源，是萬事萬物生成發展的源動力所在，是客觀存在的絕對之物。老子說：“有物混成，先天地生”。①天地自然世界生成之前，先有了混沌之物，而這物其實就是“道”。又說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。②“道”作為“物質”，不是有形的固定之物，而是玄妙混沌之物。由此可見，老子的“道”帶有物質性，唯物而非唯心，從而否定了“唯心”的世界觀和“神”的存在。就這一點而言，老子的道德哲學已然從其核心與根部與唯物哲學相通。

第二，“道”是自然規律，是指導人類生活的準則和規范?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。③“道”是自然規律，它不僅統治著自然世界（天地），也統治著人類世界，而人應該順應這種規律。又說：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”。④社會的治理也應該符合“道”的規律?！兜赖陆洝返谖迨徽率菍Α暗婪ㄗ匀弧钡淖詈藐U釋：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！雹堇献痈嬖V我們，萬物的生長是依照自然法則，而不是人的“主觀意識”。萬物皆自然而生，自然而長，自然而亡，沒有誰在背后命令，也沒有誰在背后指使，萬物皆符合“無為而為”的“道”的精神，是自發的，自生的，自為的。這“無為而為”的自發性就是自然規律，正是這自然規律使萬物生長、發育、成熟、進化。

由上分析，老子的“道論”肯定了客觀規律的根本性與重要性，肯定了客觀物質運動先于人的主觀意志，告誡人們要遵循自然客觀規律，即所謂“尊道而貴德”。唯物論強調，物質是第一性，意識是客觀物質在頭腦中的反映，物質決定意識。同時，物質運動所反映的自然規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的。人應該尊重客觀規律，按客觀規律辦事。人的可貴性就在于具備“主觀能動性”，但是人不能限于主觀的臆斷或幻想，而應該盡可能地追求“主客觀統一”，認識和理解客觀規律，把握和改造客觀世界。

綜上所述，老子的“道論”反映的是自然觀，與哲學的“唯物論”相得益彰。誠然，老子的“道”在其內涵上更加豐富，并不與哲學“物質”概念的內涵完全一樣，但是二者的共通性在于，承認自然規律的先天性與第一性，以及自然規律是事物生成、發展、變化的根本原因所在。但是，我們也應看到，“道”與“物質”雖有相通性，但在內涵上仍有所不同。“道”雖然是老子哲學的核心概念，但是老子的哲學表達是“詩意的”。老子并沒有給“道”進行嚴格的定義和系統的闡述，綜合《道德經》經文的論述，“道”除了以上所講的“絕對之物”以及“自然規律”之外還有以下特點：

“道”是玄妙的，混沌的，而“物質”則沒有?！兜赖陆洝返谒恼卵裕骸暗罌_而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”⑥老子在這里用了兩個“似”字，表明“道”的“不可捉摸”、“難以捕捉”。“道”好像存在，又好像不存在，處于玄妙的狀態中。可能正是因為“道”的存在形式是無形而又有形，“道”才能貫穿萬物，包容萬物，所謂“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，萬物不論尖銳還是紛雜，光明還是黑暗，“道”都與萬物同在?！靶笔恰暗馈钡奶匦灾?，是“道”的存在形式，“玄”本來就是一種很難言說的形態，故“道可道，非常道；名可名，非常名”。

老子對“道”的論述在這些方面實際上已經進入“形而上學”的領域，“道”的內涵豐富而復雜，只能看作是介于形而上學和“唯物主義”之間的一個概念，老子沒有做更加細致的定義與區分，因此，我們不能將老子哲學簡單地看成唯物主義哲學，而只能說二者具有相通性。

陰陽大道與唯物辯證法

對自然規律的認識范文6

但是，人類在利用和改造自然的同時，卻忽視了對自然的保護。尤其是近代以來，工業化和城市化的發展，全球人口和經濟規模的不斷增長，人們也認識到了能源的大量使用給地球的自然環境帶來巨大的惡果。諸如各種光化學煙霧以及酸雨和一些異常的氣象災害，其中受關注最為廣泛的是二氧化碳的排放給全球的氣候所造成的影響是極度惡劣的。在我國，人口眾多，人均的自然資源儲備量有限，自然資源的總量也不占優勢，并且我國的經濟結構極度的不合理，自然資源的消耗量十分的大，資源被過度的開采和利用，自然資源的使用效率也很低，這加劇了對自然資源的過度的開發和不合理的使用，造成了巨大的資源浪費以及給環境帶來了巨大的壓力，嚴重的影響到了我國的經濟社會的可持續發展。影響到了綜合國力的提升和人們生活水平的提高。

自然界的存在和發展是有其規律性的，事物的運動和發展都是有規律的，并且這種規律具有普遍性。自然界的存在和發展是不以人的意識為轉移的。因此，人類的活動必須得遵循自然界的客觀規律，按照自然界的客觀規律辦事，如果違背了自然界的客觀規律就是受到來自自然界的規律的懲罰，正是因為自然界存在著這種客觀規律性，才可以保證人與自然、天地萬物的和諧統一。低碳經濟的提出，就是在人類發展社會經濟的時候，遵循自然界的客觀規律性，不隨便的為了實現人類的自身利益的最大化而去對自然環境進行肆意的破壞，這樣下去毀滅的最終將是人類自己。因此，發展低碳經濟就是遵循自然規律的客觀性的必然要求。

人們能夠認識到自身的發展給世界所帶來的眾多問題，就必須發揮主觀能動性。低碳經濟不是一個抽象的概念，低碳經濟要放在一個具體的背景里面，放在現實的國情里面去理解和設計體會。否則的話，低碳經濟就是一句空話，“十二五”仍是我國城鎮化快速發展時期，預計城鎮化率每年提高1個百分點，大約1300萬農村人口轉變為城市居民。到“十二五”中期，城鎮化率將突破50%，城鄉人口比例發生歷史性變化，中國將正式邁入城市社會。人類迫切需要創新城市化模式，來應對日益嚴峻的全球氣候變化和資源環境等問題。各國政治家、科學家和有識之士普遍認識到必須加快構建以低碳產業結構為基礎，以低碳能源體系為支撐，以低碳消費模式為依托，以低碳社會建設為目標的低碳城市。人類的種種舉措為了應對全球氣候變暖，是具有很大的滯后性的。

人是一種具有無限的欲望的動物，因此，人的欲望很難被滿足，人的愿望一旦被滿足之后，就會繼續追尋更多欲望，接受更大的挑戰。實現低碳經濟，最大的障礙就是對于人的欲望的滿足問題。社會經濟的飛速發展給人們的物質生活帶來了巨大的滿足，但是有識之士開始認識到這種滿足并不能為人們的精神世界帶來什么好處，因此，必須形成一定的制約的力量，包括諸如宗教的力量。人們過度的貪欲必然會帶來自身的威脅，因此，是有受到一定的制約才會限制人們盲目的活動。實現低碳經濟，就必須對人類的欲望進行一定程度的限制。世界各國大力的倡導低碳經濟，依靠精神力量是完全不夠的，必須進行更為深入的哲學分析。中國在實行低碳經濟時，必須小心謹慎。借鑒更多的國外的經驗和積極作用。