前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了集體利益的概念范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

集體利益的概念范文1

Abstract: Promotion quality colleges and universities teacher innovation ability is advantageous in consummates and promotes the quality colleges and universities teacher's professional ability, accelerates the modernization process; Is advantageous talented person who needs in the self-mold and the raise innovation national construction.

關(guān)鍵詞：高職院校 教師創(chuàng)新能力概念 提升意義

key word: Quality colleges and universities Teacher innovation ability concept Promotion significance

作者簡(jiǎn)介：馬桂霞（1970年10月出生--）女 副教授

基金項(xiàng)目:本文系吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“高職院校教師創(chuàng)新能力研究”課題研究階段成果之一。課題主持人：馬桂霞（課題編號(hào)：吉教科字[2010]11號(hào)）

高等職業(yè)教育作為高等教育體系中的重要組成部分之一，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線所需要的畢業(yè)生即高技能后備人才使命，在我國(guó)加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用。

隨著我國(guó)走新型工業(yè)化道路、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和創(chuàng)新型國(guó)家對(duì)高技能人才需求的不斷增大，高等職業(yè)教育既面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必然需要教師具有創(chuàng)新能力。

一、高職院校教師創(chuàng)新能力的概念界定

（一）高職院校教師創(chuàng)新能力的內(nèi)涵

創(chuàng)新能力是人的能力中最重要、最寶貴、層次最高的綜合能力，它包括多方面的因素。人的創(chuàng)新能力與其他能力一樣，需要自覺(jué)地加以培訓(xùn)和訓(xùn)練【1】。特別是教師的創(chuàng)新能力，更需要在教學(xué)科研的實(shí)踐過(guò)程中加以培養(yǎng)和訓(xùn)練。高職院校作為高等教育的重要組成部分之一，其開(kāi)放性、職業(yè)性等特點(diǎn)決定了教師的角色定位，是受教育主體的職業(yè)道德、技術(shù)的傳授者和創(chuàng)新能力的塑造者。

所謂創(chuàng)新能力是指運(yùn)用新知識(shí)或新理論，在各種實(shí)踐領(lǐng)域中能夠提供具有經(jīng)濟(jì)（社會(huì)、生態(tài)）價(jià)值的新思想、新理論、新方法和新產(chǎn)品（人才）的能力。創(chuàng)新能力是一個(gè)民族振興的靈魂、國(guó)家強(qiáng)大的核心；當(dāng)今企業(yè)之間乃至國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)或核心是個(gè)體（人）之間的創(chuàng)新能力競(jìng)爭(zhēng)。

而高職院校教師創(chuàng)新能力，則是指高職院校教師在教學(xué)科研實(shí)踐中創(chuàng)造出符合客觀規(guī)律的新理念、新理論、新方法、新模式及對(duì)受教育對(duì)象產(chǎn)生積極影響并取得良好效果的能力。全面理解上述內(nèi)涵，主要包括四點(diǎn)：

第一，高職院校教師創(chuàng)新能力要根據(jù)高等職業(yè)教育的時(shí)間特點(diǎn)或職業(yè)要求來(lái)塑造。

第二，高職院校教師創(chuàng)新能力產(chǎn)生的源泉或立足點(diǎn)是腳踏實(shí)地的教學(xué)與科研實(shí)踐。

第三，高職院校教師創(chuàng)新能力直接表現(xiàn)為“四新”，即新理念、新理論、新方法、新模式。

第四，高職院校教師創(chuàng)新能力最終表現(xiàn)為，對(duì)受教育對(duì)象產(chǎn)生積極影響并取得良好效果的能力。如果僅滿足上述三點(diǎn)，而不具備這一點(diǎn)，恐怕也不能認(rèn)定某一位高職院校教師真正擁有創(chuàng)新能力。

（二）高職院校教師創(chuàng)新能力的外延

高職院校教師從事培養(yǎng)符合社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才，首先需要自身具有創(chuàng)新能力即包括多種能力的集合――綜合能力。

高職院校教師創(chuàng)新能力（綜合能力）具體包括：創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新智力化能力、創(chuàng)新人格化能力、創(chuàng)新科研能力、創(chuàng)新教學(xué)能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力等七個(gè)方面。

二、提升高職院校教師創(chuàng)新能力的重大意義

（一）有利于完善并提升高職院校教師的職業(yè)能力，加速現(xiàn)代化進(jìn)程

從職業(yè)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化關(guān)系角度來(lái)講，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是由各行各業(yè)所構(gòu)成，高職院校教師則是其中之一。所謂職業(yè)能力是指人們從事某種職業(yè)的多種能力的綜合。通常包括三個(gè)方面：基本能力、專(zhuān)業(yè)能力和綜合能力。

事實(shí)上，上述的基本能力、專(zhuān)業(yè)能力和綜合能力（技能能力、方法能力、社會(huì)能力、創(chuàng)新能力）之間是相互聯(lián)系、相互滲透的，并無(wú)嚴(yán)格的界限。因此，提升高職院校教師創(chuàng)新能力，有利于完善并提升高職院校教師的全面職業(yè)能力，加速現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）有利于自我塑造和培養(yǎng)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)所需要的人才

提升高職院校教師的創(chuàng)新能力，會(huì)形成兩個(gè)方面的效應(yīng)：一是創(chuàng)新型教師的自我塑造效應(yīng)；二是對(duì)受教育者的人才培養(yǎng)效應(yīng)。

1．創(chuàng)新型教師的自我塑造效應(yīng)

高職院校教師通過(guò)不斷的創(chuàng)新學(xué)習(xí)和實(shí)踐，可以形成較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。這樣，他（她）就可以積極利用創(chuàng)新思維觀察思考問(wèn)題，所以說(shuō)，高職院校教師具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力對(duì)促進(jìn)教師自身綜合素質(zhì)的提高具有重大意義。

2．對(duì)受教育者的人才培養(yǎng)效應(yīng)

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，需要培養(yǎng)數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，把我國(guó)由人口大國(guó)轉(zhuǎn)化為人才資源強(qiáng)國(guó)。人才資源是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的根本。高等職業(yè)院校的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在培養(yǎng)高技能型后備人才尤其是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才上。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)對(duì)高等職業(yè)教育，特別是高職院校對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了更高的要求。

高等職業(yè)院校把培養(yǎng)創(chuàng)新能力較強(qiáng)的高技能型人才作為自己的目標(biāo)。而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力主要是要激發(fā)學(xué)生的潛力，并且要積極促進(jìn)高職學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，這樣才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的目的。因此，高等職業(yè)院校的教師只有不斷學(xué)習(xí)和掌握新的職業(yè)教育理論，更新職教觀念，工作中大膽探索，進(jìn)行教學(xué)方法上的創(chuàng)新，提高教學(xué)質(zhì)量，自身具備比較強(qiáng)的創(chuàng)新能力才能積極的、主動(dòng)的適應(yīng)創(chuàng)新教育發(fā)展的要求。這樣才能提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，從而有利于高職院校辦出特色，走可持續(xù)發(fā)展之路。

高職院校學(xué)生正處于人生的關(guān)鍵路口，他們的思想活躍，善于獨(dú)立思考、觀察和分析問(wèn)題，不愿意被約束，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。因此，高職院校教師較強(qiáng)的創(chuàng)新能力可以促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新能力提高。

集體利益的概念范文2

【關(guān)鍵詞】 工程管理；概念；特點(diǎn)；措施

前言：

所謂工程管理，就是指工程的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)管理，目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)工程的最優(yōu)化，保證工程的順利完成，創(chuàng)造出既經(jīng)濟(jì)又經(jīng)濟(jì)的工程。因此，在當(dāng)前建設(shè)市場(chǎng)，我們必須對(duì)工程管理工作加以重視，把握它其特點(diǎn)，做好成本管理、質(zhì)量管理安全生產(chǎn)管理這三方面。本文正是以此為主線而研究。

一、工程管理的概念

工程管理在當(dāng)代，已經(jīng)成為了一門(mén)學(xué)科專(zhuān)業(yè)，其內(nèi)容一般是指對(duì)土木工程進(jìn)行管理。但并不僅僅是管理，工程管理最重要的一點(diǎn)是需要相應(yīng)的技術(shù)，可以用這樣的公式來(lái)簡(jiǎn)單定義工程管理的概念，即：工程管理=工程技術(shù)+經(jīng)濟(jì)管理。工程管理，可以說(shuō)就是對(duì)一個(gè)工程進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的掌控（包括工程造價(jià)的控制、工程的經(jīng)濟(jì)效益的把握）和技術(shù)上的支持（工程運(yùn)用何種技術(shù)提高質(zhì)量）。有學(xué)者認(rèn)為“工程管理是指為實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，有效地利用資源，對(duì)工程所進(jìn)行的決策、計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)與控制”。由于工程可以被從不同的角度進(jìn)行解釋?zhuān)怨こ坦芾碓诟拍钌弦矔?huì)受到這些解釋的影響，但總體來(lái)說(shuō)，工程管理領(lǐng)域涉及了建設(shè)施工工程、產(chǎn)品生產(chǎn)、企業(yè)轉(zhuǎn)型改造等方面，工程管理不同于一般形式的管理，它是指在特定環(huán)境中對(duì)特定形式的技術(shù)集中方向的管理，有著相應(yīng)的特定目標(biāo)、特定形式的決策、計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)與控制的工作。

二、工程管理的特點(diǎn)

（1）系統(tǒng)性：工程管理的系統(tǒng)性體現(xiàn)在它是一種為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而將各種技術(shù)手段有序地集合在一起，將工程的各個(gè)組成部分進(jìn)行有機(jī)整合，使構(gòu)成工程整體的各個(gè)子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)，以最終實(shí)現(xiàn)工程目標(biāo)。在當(dāng)今的工程管理實(shí)踐中，對(duì)系統(tǒng)理論應(yīng)用是不可或缺的，這是工程管理思想的精髓，也是工程管理的意義所在。

（2）綜合性：由于工程本身是由來(lái)各不同方面的人類(lèi)力量結(jié)合而成的，所以可以說(shuō)工程就是技術(shù)的有機(jī)集合體，工程與其特定產(chǎn)品、特定企業(yè)相互聯(lián)系，因此在進(jìn)行任何形式的工程管理中，必須考慮不同技術(shù)的協(xié)調(diào)性，不同產(chǎn)業(yè)有著其各自的特性，要想工程能夠有序和高效地進(jìn)行，就必然需要綜合性管理。此外，工程管理的綜合性也符合工程目標(biāo)所需實(shí)現(xiàn)的要求，要發(fā)揮多種資源的作用，將重點(diǎn)落在工程管理主體與工程管理環(huán)境的協(xié)調(diào)上，綜合統(tǒng)籌，協(xié)調(diào)結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)工程順利完工的重要條件。

（3）復(fù)雜性：一般來(lái)說(shuō)，工程是由多個(gè)部分構(gòu)成、多個(gè)組織參與的。這牽涉到相當(dāng)多的技術(shù)環(huán)節(jié)、資金安排、設(shè)備購(gòu)置等工作，所以工程管理工作極為復(fù)雜，需要運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)才能解決在工程中遭遇到的問(wèn)題。由于工程本身具有很多未知的因素，而每一個(gè)因素又帶有不確定性，這就需要具有不同經(jīng)歷、來(lái)自不同組織的人能夠有機(jī)地聚集在一起，形成一個(gè)特定的組織專(zhuān)門(mén)服務(wù)于工程項(xiàng)目，在多種約束條件下實(shí)現(xiàn)工程預(yù)期的目標(biāo)，這就造成了工程管理工作的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的生產(chǎn)管理。

三、工程管理的具體措施

工程管理包括三個(gè)方面，分別是成本管理、質(zhì)量管理和安全生產(chǎn)管理，在這三個(gè)方面，管理人員所需采取的具體管理措施也是不同的。

（1）.成本管理，又被稱(chēng)為“造價(jià)管理”“造價(jià)控制”等。工程的成本包括施工過(guò)程的花費(fèi)、技術(shù)和施工人員的雇傭、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的投入等等，由于牽涉了整個(gè)工程的所有相關(guān)環(huán)節(jié)，所以做好成本管理是做好工程管理的重點(diǎn)，關(guān)系到整個(gè)工程項(xiàng)目大局是否能夠在經(jīng)濟(jì)效益最大化下完成。要做好成本管理，就要采取以下措施：

1）根據(jù)工程的具體特點(diǎn)設(shè)計(jì)施工組織。企業(yè)要從招標(biāo)、投標(biāo)、簽訂合同開(kāi)始抓起，了解工程的規(guī)模和工藝特點(diǎn)，從自身的技術(shù)水平以及工藝裝備等實(shí)際條件出發(fā)，做好施工設(shè)計(jì)工作，盡可能地縮短工期，以節(jié)約成本。

2）企業(yè)要提高對(duì)高新技術(shù)的使用。提升工程的技術(shù)水平，緊跟時(shí)展的腳步，了解當(dāng)下工程技術(shù)的發(fā)展、是否出現(xiàn)相關(guān)的可以提升工程效率的新技術(shù)等。在工程施工前，企業(yè)要根據(jù)自己的實(shí)際情況制定出可行的技術(shù)措施預(yù)案，做好周密的準(zhǔn)備，以保證不會(huì)耽誤工程的實(shí)際進(jìn)程

3）在工程施工過(guò)程中要加強(qiáng)管理，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的資金監(jiān)督管理部門(mén)，層層把關(guān)，保證工程資金的使用合理、沒(méi)漏洞，注意對(duì)人員的監(jiān)督，以防止挪用公款，謀取私利的現(xiàn)象出現(xiàn)，避免一切可能造成成本增加的管理漏洞的出現(xiàn)。

（2）.質(zhì)量管理，就是在整個(gè)施工過(guò)程中，通過(guò)對(duì)管理手段的加強(qiáng)，保證最后完成的工程能達(dá)到預(yù)期的質(zhì)量要求。工程質(zhì)量管理，要求把質(zhì)量問(wèn)題消滅在它的形成過(guò)程中，工程質(zhì)量好與壞，以預(yù)防為主，手續(xù)完整，并以全過(guò)程多環(huán)節(jié)致力于質(zhì)量的提高。

企業(yè)方面，（1）要加強(qiáng)對(duì)各級(jí)管理人員的培訓(xùn)工作，（2）提高他們的質(zhì)量意識(shí)，（3）對(duì)工程師以及技術(shù)人員的作用應(yīng)予以重視，（4）建立從上到下的質(zhì)量監(jiān)管體系，（5）設(shè)置專(zhuān)人負(fù)責(zé)，（6）嚴(yán)格監(jiān)管整個(gè)工程項(xiàng)目的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

項(xiàng)目方面，以項(xiàng)目經(jīng)理為核心，聯(lián)合項(xiàng)目的技術(shù)人員、施工現(xiàn)場(chǎng)的負(fù)責(zé)人等建立一個(gè)質(zhì)量控制網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的形成為交流提供了便利，也因此能夠及時(shí)有效地把握工程的具體情況，對(duì)可能會(huì)對(duì)工程質(zhì)量造成不利影響的因素進(jìn)行控制。另外，要建成權(quán)責(zé)明確、分工清晰的執(zhí)行機(jī)制，嚴(yán)格控制施工工序以及施工環(huán)境，才能保證質(zhì)量管理的有效進(jìn)行。

在建筑施工的過(guò)程中，有很多環(huán)境、社會(huì)因素可能影響到工程的質(zhì)量，比如地質(zhì)情況、水文氣象、天氣突變、國(guó)家法律規(guī)章變化、行規(guī)行情的變動(dòng)等等。因此，要根據(jù)工程項(xiàng)目的具體特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)條件，對(duì)可能影響到工程質(zhì)量的環(huán)境和社會(huì)因素，采取科學(xué)合理的措施加以控制，如制定應(yīng)急機(jī)制，盡量明確可能產(chǎn)生的變故，設(shè)計(jì)應(yīng)急方案以待不備。

施工工序和工程材料也影響工程項(xiàng)目質(zhì)量管理，應(yīng)強(qiáng)化對(duì)施工工序的控制，嚴(yán)格按照制定好的工序進(jìn)行施工，同時(shí)確保工程材料的質(zhì)量，在控制成本時(shí)，不能犧牲材料的質(zhì)量。

（3）.安全生產(chǎn)管理，這是政府和實(shí)施工程方都必須重點(diǎn)關(guān)注的。

政府方面必須重視對(duì)企業(yè)工程的監(jiān)督管理，因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中是以追逐利潤(rùn)最大化為目的，很可能會(huì)忽視安全生產(chǎn)工作，這需要政府部門(mén)對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督和管理，保證務(wù)工人員的人身權(quán)利。

企業(yè)要提升自身的企業(yè)道德，這其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是建立安全生產(chǎn)責(zé)任制。企業(yè)要把安全管理的目標(biāo)，具體落實(shí)到工程項(xiàng)目的各個(gè)環(huán)節(jié)，并分配管理人員，建立固定的制度，做到權(quán)責(zé)明確，構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)嚴(yán)密的管理體系。

設(shè)計(jì)單位要主動(dòng)參與安全管理工作。在設(shè)計(jì)的工程方案時(shí)設(shè)計(jì)單位應(yīng)當(dāng)著重考慮工程的安全操作，在設(shè)計(jì)文件中注明與工程安全相關(guān)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，并針對(duì)潛在的風(fēng)險(xiǎn)提出預(yù)防意見(jiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，為保證工程的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)建設(shè)效益的最大化，我們必須重視工程管理，把握它所具備的特性，做好成本管理、質(zhì)量管理和安全生產(chǎn)管理這三方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋健.工程施工工程管理中的成本控制分析[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè).2012

[2]曹凱鋒，高攀鋒.淺析建筑工程管理中的質(zhì)量、進(jìn)度和成本控制[J].現(xiàn)代裝飾（理論）.2012

集體利益的概念范文3

第一步：

希望工作坊的成員們以年級(jí)為單位，完成以下幾個(gè)問(wèn)卷調(diào)查和訪談。

1、使用《關(guān)于初中幾何問(wèn)題教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查問(wèn)卷》、《關(guān)于初中生對(duì)幾何學(xué)習(xí)興趣的調(diào)查問(wèn)卷》，了解學(xué)生對(duì)幾何概念課的感受。

2、通過(guò)訪談了解教師對(duì)“問(wèn)題鏈”在初中幾何教學(xué)中的使用現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。

第二步：

從幾何概念課的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，本研究將“問(wèn)題鏈”分為以下幾種類(lèi)型：

1、概念引入“問(wèn)題鏈”，是教師為引入課題所創(chuàng)設(shè)的情境，是為了使知識(shí)間平滑轉(zhuǎn)接，為后續(xù)教學(xué)埋下伏筆，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲等目的而精心設(shè)置的一系列問(wèn)題。

2、概念形成“問(wèn)題鏈”，是教師為幫助學(xué)生體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的本質(zhì)屬性或規(guī)律的過(guò)程，基于已有經(jīng)驗(yàn)得到新經(jīng)驗(yàn)等目的而精心設(shè)置的一系列問(wèn)題。

3、概念鞏固“問(wèn)題鏈”，是教師為幫助學(xué)生鞏固新學(xué)的概念，避免與其他概念發(fā)生混淆，開(kāi)擴(kuò)學(xué)生思維的廣度，加深理解概念等目的而精心設(shè)置的一系列問(wèn)題。

本研究將“問(wèn)題鏈”的設(shè)計(jì)方式分為以下幾種類(lèi)型：

1、階梯遞進(jìn)式“問(wèn)題鏈”，要求教師把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成不同梯度、不同層次的問(wèn)題組，讓學(xué)生通過(guò)一個(gè)個(gè)問(wèn)題的解決將難題迎刃而解。所提問(wèn)題難度由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由點(diǎn)到面，每一個(gè)問(wèn)題的提出都有明確的目的，是后一個(gè)問(wèn)題的鋪墊，是學(xué)生解決下一個(gè)問(wèn)題的階梯。

2、類(lèi)比遷移式“問(wèn)題鏈”，是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象之間在某些方面的相同或相似，從而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗤蛳嗨啤?/p>

3、變式探究式“問(wèn)題鏈”，注重以知識(shí)變式為抓手，讓學(xué)生在轉(zhuǎn)化中進(jìn)入“最近發(fā)展區(qū)”，提高思維能力，提升思維層次。

4、總結(jié)歸納式“問(wèn)題鏈”，總結(jié)鏈?zhǔn)墙處熢谶M(jìn)行課堂教學(xué)、單元小結(jié)或復(fù)習(xí)時(shí)，為喚起學(xué)生的知識(shí)回憶，幫助學(xué)生建立系統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)而設(shè)計(jì)的“問(wèn)題鏈”。

希望工作坊的成員們以年級(jí)為單位，按照下表梳理出的概念課的范圍，從概念引入、形成、鞏固三種類(lèi)型問(wèn)題鏈中選擇一到兩種，完成相應(yīng)的教學(xué)案例寫(xiě)作。

年級(jí)

內(nèi)容

人員安排

六年級(jí)上

圓周、圓弧、扇形等概念

李亞瓊

六年級(jí)下

線段相等、角相等、線段的中點(diǎn)、角的平分線、余角、補(bǔ)角的概念

七年級(jí)上

圖形平移、旋轉(zhuǎn)、翻折的有關(guān)概念

軸對(duì)稱(chēng)、中心對(duì)稱(chēng)的有關(guān)概念

周曉旭、金少珍

七年級(jí)下

平面直角坐標(biāo)系的有關(guān)概念

相交直線的有關(guān)概念

同位角、內(nèi)錯(cuò)角、同旁?xún)?nèi)角的概念

三角形的有關(guān)概念

全等形、全等三角形的有關(guān)概念

八年級(jí)上

命題、定理、證明、逆命題、逆定理的有關(guān)概念

沈安晴、程小婷

八年級(jí)下

多邊形及其有關(guān)概念

平行四邊形（包括矩形、菱形、正方形）的概念

梯形的有關(guān)概念

向量的有關(guān)概念

九年級(jí)上

相似形的概念

比例線段相關(guān)概念、黃金分割、三角形的重心

相似三角形的概念

銳角三角比（銳角的正弦、余弦、正切、余切）的概念

金偉杰、于曉玲

九年級(jí)下

圓有關(guān)的概念

圓心角、弦、弦心距的有關(guān)概念

點(diǎn)與圓、直線與圓、圓與圓的位置關(guān)系中的相關(guān)概念

正多邊形的有關(guān)概念

注：上表是通過(guò)閱讀上海教育出版社《九年義務(wù)教育課本數(shù)學(xué)》六—九年級(jí)課本，根據(jù)《2020年上海市初中數(shù)學(xué)課程終結(jié)性評(píng)價(jià)指南》里規(guī)定的圖形與幾何部分，梳理出初中階段幾何概念課的教學(xué)內(nèi)容。

第三步：

從完成的教學(xué)案例中選一到兩個(gè)比較優(yōu)秀的案例，開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究。

前測(cè)：在授課前，學(xué)生在自行預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上完成一份有關(guān)本節(jié)課概念的試題，記錄其中概念題目的成績(jī)。在授課后，學(xué)生再次完成上一張?jiān)囶}，記錄其中概念題目的成績(jī)。將兩次成績(jī)的差值作為本實(shí)驗(yàn)的前測(cè)。

后測(cè)：在授課前，學(xué)生在自行預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上完成前測(cè)使用的試題，記錄其中概念題目的成績(jī)。第一次授課后，將問(wèn)題鏈進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)行再一次授課。在授課后，學(xué)生再次完成上一張?jiān)囶}，記錄其中概念題目的成績(jī)。將兩次成績(jī)的差值作為本實(shí)驗(yàn)的后測(cè)。

將前測(cè)和后測(cè)的試卷結(jié)果進(jìn)行對(duì)照。

集體利益的概念范文4

關(guān)鍵詞個(gè)人利益 道德底線 關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào):G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 個(gè)人利益與道德底線的分析

1.1 相關(guān)概念的分析

個(gè)人利益包含在利益之中,是指單個(gè)人物質(zhì)生活和精神生活需要的滿足,個(gè)人身體的保存和健康,個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。正當(dāng)個(gè)人利益是社會(huì)化的需要,是人們通過(guò)一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益雖然也通過(guò)一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái),但它不是社會(huì)化的需要,而是個(gè)人自身欲望、需求不斷擴(kuò)大膨脹所致,最終也不適應(yīng)社會(huì)化的需要,會(huì)帶來(lái)種種社會(huì)問(wèn)題。

底線是指最后界限,最低標(biāo)準(zhǔn)。“所謂道德底線,就是守衛(wèi)人的最基本的尊嚴(yán)、良知的最低防線,也就是使人不至于墮落為禽獸的那條最后防線;是一定社會(huì)歷史時(shí)期,社會(huì)成員在調(diào)整利益關(guān)系中符合善的最低、最基本要求,而履行的基礎(chǔ)性道德義務(wù)。每一種文明都必須具有道德底線,只有這樣的道德底線存在,才能防止人的集體性道德犯罪與無(wú)意識(shí)全面墮落。”①底線道德一般以“不準(zhǔn)”、“必須”等形式來(lái)規(guī)范人們的行為。

1.2 個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系

第一,個(gè)人利益是道德底線實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。只有個(gè)人最基本的利益得到保障,才能確保道德的實(shí)現(xiàn)和道德底線的存在。任何一個(gè)社會(huì)的道德底線或道德合理性要求如果忽視了人們的個(gè)人利益,或者抹殺了人們的個(gè)人利益,那就說(shuō)明那個(gè)社會(huì)所提倡的道德底線具有一定的虛假性。

第二,道德底線制約著個(gè)體對(duì)個(gè)人利益的追求。人們追求個(gè)人利益不僅僅限于最基本的生命保障,在這些基本利益得到滿足后,會(huì)產(chǎn)生新的、更高層次的物質(zhì)和精神需求。個(gè)人利益不能也不會(huì)這樣無(wú)限度地發(fā)展下去,有制約它的工具,這就是道德底線。

第三,個(gè)人利益和道德底線相互促進(jìn)。一方面,人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的過(guò)程中有道德底線的限制,遵守道德底線剛開(kāi)始或許是被迫的,但隨著人們道德水平的提高,遵守道德底線會(huì)由被迫變?yōu)樽栽?由單純的追求個(gè)人利益轉(zhuǎn)向在為國(guó)家、集體、他人做出貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。另一方面,隨著人們?cè)谧非髠€(gè)人利益過(guò)程中不斷制止不合理的個(gè)人利益,自覺(jué)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),道德底線的水平也必然會(huì)隨之提高。

2 正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系的意義

2.1 對(duì)個(gè)人的意義

一方面,有利于個(gè)人在合理范圍內(nèi)追求個(gè)人利益。個(gè)人利益的獲得是受道德底線的制約的,道德底線會(huì)制止個(gè)人對(duì)不正當(dāng)利益的追求,是個(gè)人在追求利益過(guò)程中的一條警戒線。

另一方面,有利于個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人們?cè)谧非髠€(gè)人利益過(guò)程中必須有正確的目標(biāo),采用與之相適應(yīng)的正確的手段。正確的手段是不能突破道德底線的,因此個(gè)人利益必然是通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,這樣也便在獲得個(gè)人利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

2.2 對(duì)國(guó)家和集體的意義

第一,正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系有利于維護(hù)國(guó)家和集體利益。正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系要以維護(hù)國(guó)家、集體利益為前提。

第二,正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家和集體利益。個(gè)人在正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系中不斷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,不斷提高道德水平。這樣,人們的行為活動(dòng)已不是單純的為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,而是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家、集體利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

3 正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系的原則

第一,個(gè)人利益的正當(dāng)性原則。這是正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系的最基本原則。對(duì)于個(gè)人利益的正當(dāng)性問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)有這樣一種出于對(duì)人性的一般事實(shí)的理解。“在任何歷史條件下,社會(huì)現(xiàn)實(shí)中那些能夠維持個(gè)體生存的最低需求的個(gè)人利益,或者以那個(gè)歷史時(shí)代或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)水平來(lái)衡量的可提供給個(gè)人的、與歷史時(shí)代或現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)的個(gè)人利益,都可看作是正當(dāng)合理的個(gè)人利益。”②

第二,目的和手段的一致性原則。“選擇的道德價(jià)值首先就體現(xiàn)在目的的善惡高卑之中。利己主義的目的,必然支配著利己主義的行為,體現(xiàn)出利己主義的價(jià)值;利人的目的必然支配著利人的行為,同時(shí)也體現(xiàn)著利人的高尚價(jià)值。”③手段是為目的服務(wù)的,沒(méi)有手段,目的只能停留在意識(shí)中。因此要嚴(yán)肅認(rèn)真的選擇手段、使用手段,決不能為了目的而不擇手段。

第三,追求個(gè)人利益的道德限度原則。我們追求個(gè)人利益的目的不僅僅是為了生存,更進(jìn)一步的是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,即自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。那么最起碼的要求就是嚴(yán)守道德的限度――道德底線。

注釋

①陳壁生. 文明的道德底線[J]. 社會(huì)科學(xué)論壇 ,2004(6).

集體利益的概念范文5

1 集體行動(dòng)的失敗：個(gè)人理性與集體利益的沖突傳統(tǒng)的集體理論以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提，認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因，人都要爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)利益，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定律指出：由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤(pán)算的也只是他自己的利益。在這種場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比他真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。因而有共同利益的個(gè)人組成的集團(tuán)會(huì)自發(fā)增進(jìn)那些共同利益,集團(tuán)會(huì)在必要時(shí)采取行動(dòng)以增進(jìn)它們共同目標(biāo)或集團(tuán)目標(biāo)。與此截然相反，奧爾森的集團(tuán)理論建立在理性人假設(shè)基礎(chǔ)上，認(rèn)為除非用強(qiáng)制或者其他特殊手段，有理性、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)主動(dòng)自發(fā)地采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益。理性是人類(lèi)具有以推理行為實(shí)現(xiàn)有目的的結(jié)果的能力理性的行為是理性地適應(yīng)于追求行為者的某個(gè)目的的行為。理性人在追求自身利益的過(guò)程中總會(huì)傾向于使用有效方法獲得最大的效率，即在一定產(chǎn)出下投入最小或在一定投入下產(chǎn)出最多。基于這種個(gè)人理性的邏輯起點(diǎn)，集團(tuán)成員不會(huì)志愿地為增值集體利益努力。

奧爾森首先將集團(tuán)概念的內(nèi)涵界定為享有共同利益的個(gè)人組成的團(tuán)體，認(rèn)為擁有共同利益的集團(tuán)成員會(huì)自愿地增進(jìn)集團(tuán)利益這種觀點(diǎn)毫無(wú)根據(jù)。對(duì)于理性的成員而言，共同利益絕不是他們采取一致行動(dòng)的條件，奧爾森斷定，參與集體行動(dòng)對(duì)理性的個(gè)人來(lái)講不符合收益最大化的考量。原因在于：首先，集體利益不具備市場(chǎng)進(jìn)行資源配置的有效條件，它是非競(jìng)爭(zhēng)、不可分和非排他的公共物品，只要成為集團(tuán)中的一員，就能夠順理成章地免費(fèi)或廉價(jià)地獲得，同時(shí)任何集團(tuán)成員對(duì)此類(lèi)物品的使用、消費(fèi)都不會(huì)影響其他成員，搭便車(chē)(free-riding)的困境就由此產(chǎn)生了。其次，對(duì)個(gè)體而言，當(dāng)參與集體物品的邊際成本的分擔(dān)超出了其獲得的邊際收益，但是集團(tuán)中每個(gè)成員都能分享增量收益，理性的個(gè)人必然選擇鯨吞、分割集體利益，而不會(huì)自發(fā)、自利地去增進(jìn)和創(chuàng)造集體利益。所以，盡管集團(tuán)的全體成員對(duì)獲得這一集團(tuán)利益有著共同的興趣，但他們對(duì)承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的成本卻沒(méi)有共同興趣。每個(gè)人都希望別人付出全部成本，而且不管他自己是否分擔(dān)了成本，一般總能得到提供的利益因此，奧爾森得出了個(gè)人理性與集體利益之間的沖突從而導(dǎo)致集體行動(dòng)無(wú)效的結(jié)論。

但是并不是所有集團(tuán)都必然無(wú)法獲得集體利益，這與集團(tuán)規(guī)模有關(guān)。人類(lèi)在很大程度上是被利益支配的，并且甚至當(dāng)他們把關(guān)切擴(kuò)展到自身以外時(shí)，也不會(huì)擴(kuò)展的很遠(yuǎn)。有別于傳統(tǒng)集團(tuán)理論，奧爾森指出，集團(tuán)成員人數(shù)的多寡、集團(tuán)規(guī)模的大小對(duì)集團(tuán)成員的凝聚力和有效性是不盡相同的。他發(fā)現(xiàn)，在某些小集團(tuán)(他根據(jù)規(guī)模將集團(tuán)分為小集團(tuán)和大集團(tuán))中，由于成員人數(shù)很少，每個(gè)成員消費(fèi)集體物品所獲得的收益總能高出其支付的成本，于是不需要采取任何獎(jiǎng)懲措施集團(tuán)成員就會(huì)自發(fā)、志愿地參與集體行動(dòng)。亦或集體成員的收益不對(duì)等，即個(gè)別成員能夠從集體行動(dòng)中獲得遠(yuǎn)高于其他成員的利益或該成員不參與集體行動(dòng)的損失遠(yuǎn)超于其他成員，他會(huì)自覺(jué)自發(fā)地提供集體物品。然而，集團(tuán)規(guī)模越大、人數(shù)越多，進(jìn)行集體行動(dòng)以增進(jìn)集團(tuán)利益所獲得的收益的份額就越少，獲得公共物品需要跨越的阻礙就越多。也就是說(shuō)，集團(tuán)規(guī)模是決定個(gè)體是否會(huì)自發(fā)、理性的參與集團(tuán)行為的重要因素。相較于小集團(tuán)，大集團(tuán)的組織成本更高，其帕累托最優(yōu)更加難以實(shí)現(xiàn)，因而大集團(tuán)成員就愈發(fā)不可能去增進(jìn)它的共同利益。奧爾森的研究主要關(guān)注大集團(tuán)的集體行動(dòng)的邏輯。歸納起來(lái)，有三個(gè)因素造成較大的集團(tuán)集體行動(dòng)的失敗。第一，集團(tuán)人數(shù)越多，每個(gè)成員增進(jìn)集體利益后獲得的集團(tuán)總收益的份額就越小，參與集體的行動(dòng)的報(bào)酬卻越少;第二，集團(tuán)規(guī)模越大，個(gè)體成員由于對(duì)集體物品的興趣而自發(fā)提供該集體物品的情形就越發(fā)不可能出現(xiàn)，因?yàn)樗@得的收益不足以抵消他支出的成本;第三，集團(tuán)成員的數(shù)量越大，組織成本就越高，為獲得集體物品所付出的代價(jià)就越高。基于上述理由，集團(tuán)越大離集體物品的最優(yōu)供給就越遠(yuǎn)，理性個(gè)人追求效率的天性就成為了集體行動(dòng)失敗的緣由。

2 集體行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)路徑：選擇性激勵(lì)

奧爾森的《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)，沿著個(gè)人理性圯搭便車(chē)圯集體行動(dòng)失敗圯集體行動(dòng)困境的邏輯進(jìn)行論證， 明確批評(píng)了歷史上集團(tuán)理論的觀點(diǎn)，認(rèn)為由于集體物品的非排他性、非競(jìng)爭(zhēng)性和外部性，理性的集團(tuán)成員更樂(lè)于坐享集體收益而試圖極力避免承擔(dān)責(zé)任，這種搭便車(chē)的行徑最終導(dǎo)致了集體行動(dòng)的無(wú)效， 集體行動(dòng)的困境也就應(yīng)運(yùn)而生了。所以，集體行動(dòng)邏輯的理論內(nèi)涵可以概括為：首先，集體行動(dòng)的邏輯駁斥了自亞里士多德以來(lái)政治學(xué)和社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為具有共同利益的社會(huì)成員會(huì)自發(fā)地為集體利益采取行動(dòng)的理論誤區(qū)，由于每個(gè)集團(tuán)中的成員一般來(lái)說(shuō)都是自利的理性人，而非為集體利益而無(wú)私獻(xiàn)身的傻瓜因此，他們會(huì)計(jì)算自己所付出的成本和收益之間的比例關(guān)系，使得集體物品的供給(其供給是集體利益實(shí)現(xiàn)的重要方面)并非傳統(tǒng)集團(tuán)理論想象的那樣是一帆風(fēng)順的，而是充滿了挫折和不確定性。奧爾森關(guān)注的問(wèn)題是集體行動(dòng)的困境或者說(shuō)是集體行動(dòng)的失靈，認(rèn)為在多數(shù)情況下，集體不行動(dòng)才是符合人們的理性邏輯的，才是一種普遍而自然的現(xiàn)象。其次，造成集體行動(dòng)困境的原因是搭便車(chē)。在一個(gè)集團(tuán)(奧爾森主要考察的是大集團(tuán))范圍內(nèi)，集體收益是公共的，即集團(tuán)中每個(gè)成員無(wú)論其是否付出了成本都能平均且共同地分享，個(gè)人貢獻(xiàn)對(duì)集團(tuán)整體或集團(tuán)成員影響甚微，成員之間并不相互依賴(lài)。因而基于對(duì)其他人會(huì)提供集體物品的預(yù)期，集團(tuán)成員不會(huì)為實(shí)現(xiàn)共同享有的利益而奮斗，最終促成了每個(gè)成員想搭便車(chē)坐享其成的結(jié)果。最后，要想解決個(gè)人利益與集體利益的矛盾與沖突，關(guān)鍵問(wèn)題是擺脫集團(tuán)成員搭便車(chē)行為的傾向。為了克服這個(gè)困境，奧爾森設(shè)計(jì)了一種動(dòng)力機(jī)制選擇性激勵(lì)(selective incentives)，這種新的制度安排將激發(fā)個(gè)人參與集體行動(dòng)的欲望。選擇性激勵(lì)是驅(qū)使集體行動(dòng)成功的核心機(jī)制，通過(guò)制度設(shè)計(jì)，讓每個(gè)集團(tuán)成員獲得超出其支付成本的個(gè)人收益，集體行動(dòng)的困境也就迎刃而解了。

奧爾森沒(méi)有直接給出選擇性激勵(lì)的具體定義，只有一種獨(dú)立的和選擇性的激勵(lì)會(huì)驅(qū)使?jié)撛诩瘓F(tuán)中的理性個(gè)體采取有利于集團(tuán)的行動(dòng)。梳理其理論邏輯可以得出這樣的結(jié)論：所謂選擇性激勵(lì)是針對(duì)集團(tuán)成員在集體行動(dòng)中的表現(xiàn)，或者說(shuō)是在集體中承擔(dān)責(zé)任的能力大小，有區(qū)別地采取獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰的手段誘導(dǎo)其參與集體行動(dòng)，最終達(dá)到動(dòng)員整個(gè)集團(tuán)成員共同提供集體物品從而推動(dòng)更多集體利益實(shí)現(xiàn)的目的;激勵(lì)必須是選擇性的，這樣才能將積極參加集體行動(dòng)的個(gè)人與袖手旁觀、坐收漁利的個(gè)人加以區(qū)分。美國(guó)社會(huì)學(xué)家趙鼎新將其簡(jiǎn)單表述為：所謂選擇性激勵(lì)，就是如果你不參加某一集體行動(dòng)就不能得到或?qū)⑹サ臇|西。面對(duì)集體行動(dòng)的失敗，奧爾森開(kāi)出的選擇性激勵(lì)的解藥，其作用機(jī)制是：根據(jù)集團(tuán)成員在集體行動(dòng)中的地位和貢獻(xiàn)，區(qū)別性地給予排他性的激勵(lì)，使集團(tuán)成員除享有公共物品外還能獲得額外的私人利益，化解集體不行動(dòng)的尷尬，實(shí)現(xiàn)個(gè)人收益與集體利益的共容。選擇性激勵(lì)是將個(gè)人自利動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)公共利益的黏合劑。

從性質(zhì)上講，選擇性激勵(lì)可以分為積極(positive)激勵(lì)和消極(negative)激勵(lì)。積極激勵(lì)是指通過(guò)物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)激發(fā)集團(tuán)成員志愿且踴躍地承擔(dān)集體物品的成本推進(jìn)集體利益的熱情;消極激勵(lì)則是通過(guò)各種懲罰手段來(lái)克服搭便車(chē)的現(xiàn)象。激勵(lì)或懲罰的力度必須超過(guò)個(gè)人參與集體行動(dòng)的成本，否則無(wú)法動(dòng)員潛在集團(tuán)。從形式上看，選擇性激勵(lì)既可以是經(jīng)濟(jì)利益，包括獎(jiǎng)金、工資等，也可以是非經(jīng)濟(jì)利益，例如聲望、尊敬、友誼、信任等情感的。從類(lèi)型上看，還可以分為貨幣激勵(lì)、社會(huì)激勵(lì)、心理激勵(lì)和道德激勵(lì)等。由上可見(jiàn)，奧爾森學(xué)術(shù)關(guān)注的結(jié)論是：普遍而且均質(zhì)的集體利益無(wú)法激發(fā)集團(tuán)成員參與集體行動(dòng)的熱情，解決缺乏內(nèi)生動(dòng)力的集體行為只有以選擇性激勵(lì)作為達(dá)成集體行動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，將個(gè)人的自利動(dòng)機(jī)通過(guò)制度設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為推動(dòng)集團(tuán)共同利益實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)，最終促成個(gè)人利益訴求與集體利益增值的雙贏。

3 集體行動(dòng)邏輯的困境

集體利益的概念范文6

先看前一陣被吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的某礦泉水廣告，“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運(yùn)工”。我們不去理會(huì)實(shí)際中的爭(zhēng)論，只去看廣告語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的世界觀，這其中所表達(dá)的是人對(duì)大自然的依賴(lài)和崇敬，是“萬(wàn)物一體”、“天人合一”的理論。這與中國(guó)幾千年來(lái)自給自足的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)是分不開(kāi)的，作物能否豐收、人們能否生存幾乎全靠大自然的恩賜，人在大自然面前是渺小的，人需要適應(yīng)大自然。所以，自古以來(lái)，中國(guó)人所追求的是人與世界的和諧，是物我的交融。再看一則西方某投資公司的廣告，“把明天握在你自己手中”。這里強(qiáng)調(diào)的則是個(gè)體的人，突出的是人的個(gè)性，世界由人掌控。西方的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式是海洋工商型經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是捕撈還是經(jīng)商，人們漂泊都在海洋上，不得不與狂風(fēng)斗、與暴雨斗，這就決定了西方人主客分離的思想，他們強(qiáng)調(diào)的是人與自然的并存與對(duì)立，在遵循自然規(guī)律的同時(shí)，更加突出人對(duì)客觀世界的征服和改變，他們更加追求個(gè)人的進(jìn)取和自我的發(fā)展。

二、從廣告語(yǔ)言看價(jià)值觀的差異

價(jià)值觀是人們?cè)谏a(chǎn)生活中對(duì)周?chē)挛锏脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和看待方法。中西方人們所追求的也有所不同，中國(guó)文化以整體作為價(jià)值基礎(chǔ)，西方文化重視的則是個(gè)體的發(fā)展。中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀就是集體主義，個(gè)人是集體中不可分割的一部分，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從集體，個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)和前進(jìn)方向應(yīng)當(dāng)與集體一致。“選號(hào)碼就像進(jìn)飯館，選人多的，神州行，聽(tīng)說(shuō)將近兩億人用，我相信群眾，神州行，我看行”，中國(guó)某通訊公司的這則廣告充分體現(xiàn)出了中國(guó)人的心理和價(jià)值取向，從表面看，這體現(xiàn)出了中國(guó)人的從眾心理，大家認(rèn)為是好的，那我也認(rèn)為是好的。深入思考一下，便能發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的集體意識(shí)，個(gè)人基本上聽(tīng)從集體的意見(jiàn)。中國(guó)的價(jià)值體系是建立在義務(wù)的基礎(chǔ)上的，宣揚(yáng)以國(guó)家利益、民族利益、集體利益為重，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益。相對(duì)地，西方文化所關(guān)注的是個(gè)體的發(fā)展，西方價(jià)值觀在個(gè)人主義的基礎(chǔ)上，推崇個(gè)人利益至高無(wú)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利不可侵犯，關(guān)心個(gè)人的利益和價(jià)值，認(rèn)為集體的存在是為了個(gè)體更好發(fā)展。美國(guó)某人壽保險(xiǎn)公司的廣告詞：“除了對(duì)你所關(guān)心的人和財(cái)產(chǎn)之外，你沒(méi)有任何義務(wù)。”這句廣告語(yǔ)明確地體現(xiàn)了西方的這種個(gè)人至上的價(jià)值體系。西方文化中的這種價(jià)值體系是以權(quán)利為基礎(chǔ)設(shè)立的，認(rèn)為每個(gè)人都是不依賴(lài)于他人而存在的獨(dú)立自主的個(gè)體，每個(gè)人只有充分發(fā)揮自己的能力，主動(dòng)維護(hù)自己的利益，才能夠滿足個(gè)人的生存、發(fā)展需求，也只有每個(gè)人都進(jìn)步了，社會(huì)才能發(fā)展前進(jìn)。這種價(jià)值觀充斥著競(jìng)爭(zhēng)概念，逼迫和激勵(lì)人們主動(dòng)進(jìn)取。

三、從廣告語(yǔ)言看思維方式的差異

思維方式即人們看待事物的態(tài)度，它是以一定的民族或區(qū)域?yàn)榻缦蓿陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的一種決定日常言行的思維定勢(shì)。不同文化背景的人思維方式有著明顯的不同。美國(guó)作者明恩溥將中國(guó)人的思維方式稱(chēng)為“拐彎抹角的功夫”，他在《中國(guó)人的氣質(zhì)》一書(shū)中寫(xiě)道，“中國(guó)人在談到任何一件事情時(shí)似乎都更愿意繞圈子而不愿意談及真正的理由，除去猜測(cè)他們所言之真實(shí)以外似乎別無(wú)他法。”這是因?yàn)椋袊?guó)的文化傳統(tǒng)所重視的是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，是“只可意會(huì)，不可言傳”，因?yàn)檫@樣會(huì)更有意境、更加傳神。比如某芝麻糊的廣告，首先映入眼簾的是一個(gè)江南的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)、一首樸實(shí)悠揚(yáng)的民謠和一個(gè)可愛(ài)的男孩，最后在小男孩饞饞的舔碗邊時(shí)才正式出現(xiàn)廣告詞，“一股濃香,一縷溫暖，南方黑芝麻糊”。這樣的廣告意味深長(zhǎng)，讓人不禁想嘗一嘗這種產(chǎn)品，吸引了大量的消費(fèi)者。與之形成明顯對(duì)比的是，西方人的思維方式大多都比較直率，直入主題，讓人一目了然。比如，某著名咖啡的廣告“味道好極了”。這表現(xiàn)出西方文化的率直，正如在課堂上一樣，他們遇到跟老師不一樣的觀點(diǎn)，通常會(huì)直接與老師爭(zhēng)辯，甚至有些問(wèn)題很尖銳，但西方人并不覺(jué)得不自在，反而覺(jué)得這是正常的事情。

四、結(jié)語(yǔ)