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多樣的世界文化范文1
在教育教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)還有部分教師對(duì)“算法多樣化”、“一題多解”與“解決問(wèn)題方法的多樣性”的理解還存在誤區(qū)，其實(shí)它們之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。
一、含義的的不同
1.算法多樣化是指同一道算式，由于學(xué)生的生活背景、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、思維方式、思考角度等方面的差異，學(xué)生選擇的不同的計(jì)算方法，這些不同的計(jì)算方法，就構(gòu)成了算法的多樣化，即算法多樣化。它是針對(duì)“計(jì)算過(guò)程中，不同的學(xué)生會(huì)從各自的生活經(jīng)驗(yàn)和思考角度出發(fā)，產(chǎn)生不同的思考方法”而提出的一種教學(xué)策略，是一種手段，但不是目的。算法多樣化的思想強(qiáng)調(diào)的是尊重學(xué)生的獨(dú)立思考，鼓勵(lì)學(xué)生探索不同的方法，并不是讓學(xué)生掌握多種方法，而是教師應(yīng)該在課堂中鼓勵(lì)、尊重學(xué)生的思維結(jié)果，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、交流，適時(shí)地點(diǎn)撥，肯定有創(chuàng)意的方法，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和探索精神。
2.一題多解是指啟發(fā)學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度、不同的思路，運(yùn)用不同的方法和不同的運(yùn)算過(guò)程，解答同一道數(shù)學(xué)題，屬于解題的策略問(wèn)題。解題策略是指探求問(wèn)題的答案時(shí)所采取的途徑和方法。教學(xué)中，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行一題多解，有助于提高學(xué)生綜合運(yùn)用已學(xué)知識(shí)解答數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力。
3.解決問(wèn)題方法的多樣性是指學(xué)生在具體的情境中，根據(jù)學(xué)生的生活背景、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、思維方式、思考角度等方面的差異，學(xué)生選擇的不同的解決問(wèn)題的方法，這些方法就構(gòu)成了解決問(wèn)題方法的多樣化。是針對(duì)“在具體情境中，經(jīng)過(guò)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程中，根據(jù)同學(xué)們各自的生活經(jīng)驗(yàn)和思考角度出發(fā)，產(chǎn)生不同的思考方法”而提出的一種學(xué)習(xí)策略，是一種手段，但不是目的。解決問(wèn)題方法的多樣化的思想強(qiáng)調(diào)的是尊重學(xué)生的獨(dú)立思考，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，通過(guò)交流與討論，探索不同的解決方法，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的最佳途徑。教學(xué)中并不是要求每一位學(xué)生要掌握多種方法，而是應(yīng)該在課堂中鼓勵(lì)、尊重學(xué)生的思維過(guò)程與結(jié)果，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、交流，適時(shí)地點(diǎn)撥，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和探索精神及其創(chuàng)新意識(shí)。
二、區(qū)別與聯(lián)系
1.區(qū)別。①面對(duì)范圍不同。“算法多樣化”與“解決問(wèn)題的多樣性”所面對(duì)的是群體，是針對(duì)全班同學(xué)而言。是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)個(gè)性化的重要體現(xiàn)，也是學(xué)生自主探索的必然結(jié)果，更是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程。每個(gè)學(xué)生能夠依據(jù)自己的情感個(gè)性選擇最適合自己的方法，能在群體中交流。讓自己的想法能夠得到比較與之升華。而“一題多解”所面對(duì)的卻是個(gè)體。是面向個(gè)體尤其是中等以上的學(xué)生，遇到同一題目有多種解法，讓其情感與態(tài)度都得到充分的發(fā)展。
②要求不同。“一題多解”是面向個(gè)體的，一般是對(duì)全體學(xué)生的要求，要求每個(gè)學(xué)生都要用不同的方法解題，掌握不同的解法，所追求的是學(xué)生個(gè)體方法的多樣化。由于人的發(fā)展是有個(gè)體差異，這就有悖于“以人為本”的教學(xué)理念。而“算法多樣化” 與“解決問(wèn)題方法的多樣性”是要求同學(xué)們?cè)讵?dú)立思考，根據(jù)自己原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，選擇適合自己的方法，通過(guò)交流、討論，呈現(xiàn)群體的力量，是一種群體行為。要求學(xué)生可以會(huì)一種，也可以會(huì)多種，不對(duì)學(xué)生作統(tǒng)一要求。相反，對(duì)教師卻提出更高的要求，要求教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)多種方法進(jìn)行比較優(yōu)化，讓學(xué)生了解對(duì)今后學(xué)習(xí)最適用的方法。在教學(xué)中，還要視同學(xué)們的學(xué)習(xí)情況而定，不能強(qiáng)迫學(xué)生說(shuō)出教材中的所有算法。
③追求的目標(biāo)不同。“算法多樣化”與“解決問(wèn)題方法的多樣性”是在解決問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)行，其主要目的是重在訓(xùn)練學(xué)生的靈活思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。而“一題多解”通常在幾節(jié)新授課、小節(jié)或單元知識(shí)教學(xué)之后進(jìn)行的，往往通過(guò)練習(xí)、復(fù)習(xí)來(lái)鞏固，達(dá)到綜合練習(xí)與提高的目的。重在讓學(xué)生掌握解題的技巧，著眼于揭示知識(shí)之間的多樣性的聯(lián)系是以知識(shí)（方法）為本位的。
④適用范圍不同。“算法多樣化”是專門對(duì)計(jì)算而言的，而“一題多解” 在小學(xué)數(shù)學(xué)中實(shí)際上是對(duì)應(yīng)用題而言，“解決問(wèn)題方法的多樣性”則是針對(duì)所有的數(shù)學(xué)教學(xué)而言，同時(shí)還滲透于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)之中。
⑤處理的方式不同。“一題多解”是要求每一個(gè)學(xué)生都要掌握，但其實(shí)質(zhì)只是對(duì)中等以上的學(xué)生進(jìn)行了思維的有效升華。“算法多樣化”卻要求我們?cè)诩姓故緦W(xué)生的算法之后，組織學(xué)生進(jìn)行交流、比較，對(duì)多種方法進(jìn)行篩選優(yōu)化，還要讓學(xué)生知道對(duì)今后學(xué)習(xí)最適用的方法是哪一種。“解決問(wèn)題方法的多樣性”卻要求教師在具體的教學(xué)情境中，視其教學(xué)的實(shí)際情況，將學(xué)生的想法、觀點(diǎn)集中展示出來(lái)，通過(guò)合作、交流、討論，組織學(xué)生分析，對(duì)多種方法進(jìn)行比較、篩選優(yōu)化，還要讓同學(xué)們知道對(duì)今后的學(xué)習(xí)最適用的是哪一種。從“以人為本”的教育理念來(lái)講，“算法多樣化”與“解決問(wèn)題方法的多樣性”都是尊重學(xué)生的個(gè)體行為，尊重人的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。
多樣的世界文化范文2
關(guān)鍵詞：文化多樣性；對(duì)外漢語(yǔ)教育；價(jià)值取向
目前我國(guó)在全世界50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)創(chuàng)辦了500余所孔子學(xué)院，在國(guó)外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生將超過(guò)1億人。①在文化多樣性的背景下，探討新時(shí)期對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值取向，對(duì)提升對(duì)外漢語(yǔ)教育在溝通中國(guó)與世界、改變世界文化觀念、促進(jìn)世界文化和諧共處等具有十分重要的意義。
一、對(duì)外漢語(yǔ)教育的語(yǔ)言研究角度分析
語(yǔ)言是特殊的社會(huì)現(xiàn)象，也有人認(rèn)為語(yǔ)言是自然物理現(xiàn)象；有人認(rèn)為語(yǔ)言是物質(zhì)的，也有人把語(yǔ)言看作是精神的。筆者認(rèn)為，從社會(huì)功能的角度看，語(yǔ)言是人類表達(dá)觀念和思想以及人類間相互進(jìn)行交流的最明確、最直接、最有效的方式。
（一）語(yǔ)言教育對(duì)象
對(duì)外漢語(yǔ)教育開(kāi)展過(guò)程中，教育對(duì)象的不同是區(qū)分其與其他科學(xué)的最顯著的特征。現(xiàn)階段對(duì)外漢語(yǔ)教育教學(xué)對(duì)象存在兩個(gè)特點(diǎn)，其一，對(duì)外漢語(yǔ)教育的教學(xué)對(duì)象全部為國(guó)外人士，包含成長(zhǎng)在國(guó)外的外籍華人，而我國(guó)其他學(xué)科的教學(xué)對(duì)象多為土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，相比于外國(guó)人、華僑以及華裔這些不懂中文、不了解中國(guó)文化的教育對(duì)象，其他學(xué)科的教學(xué)對(duì)象，包括漢族、少數(shù)民族以及部分擁有中國(guó)國(guó)籍的外國(guó)人，對(duì)我國(guó)的歷史、文化、宗教、信仰、意識(shí)形態(tài)以及政治等價(jià)值形態(tài)了解程度較深，因此其他學(xué)科在教學(xué)工作的開(kāi)展中，教師和學(xué)生針對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題能夠形成一定的共識(shí)，從而達(dá)到增進(jìn)彼此交流、促進(jìn)課程教學(xué)工作開(kāi)展的目的。而對(duì)外漢語(yǔ)教育的教學(xué)對(duì)象對(duì)我國(guó)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及歷史情況知之甚少，教師在漢語(yǔ)教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中除了要克服語(yǔ)言不同的障礙外，還需要了解不同國(guó)家、不同地區(qū)的地方文化，只有這樣才能增進(jìn)和學(xué)生之間的溝通，提升對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。例如漢語(yǔ)中言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)，教師面向中國(guó)人進(jìn)行成語(yǔ)講授時(shí)，只需要根據(jù)歷史情況，向?qū)W生介紹一下成語(yǔ)中含有的故事發(fā)生的年代，學(xué)生便能基于自身對(duì)于中華上下五千年的歷史聯(lián)想出成語(yǔ)故事發(fā)生的場(chǎng)景，從而很好地理解成語(yǔ)的內(nèi)涵。第二個(gè)層面，在學(xué)生掌握漢語(yǔ)理論知識(shí)體系的基礎(chǔ)之上，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行中華文化、歷史、價(jià)值取向等方面的教學(xué)，語(yǔ)言是文化的載體，了解中國(guó)文化不僅可以提升基礎(chǔ)漢語(yǔ)知識(shí)教學(xué)的開(kāi)展質(zhì)量，還能讓外國(guó)學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化，因此在對(duì)外漢語(yǔ)教育中增添中國(guó)文化的教學(xué)內(nèi)容是非常有必要的。
（二）語(yǔ)言教學(xué)目的
從宏觀上講對(duì)外漢語(yǔ)教育屬于我國(guó)高等教育體系，但其教學(xué)對(duì)象的特殊性，決定了對(duì)外漢語(yǔ)教育目的不能夠按照針對(duì)中國(guó)學(xué)生教育而制定的教育方針和教育目的來(lái)進(jìn)行漢語(yǔ)教育工作。②根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)教育課程開(kāi)設(shè)的初衷，并結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)的國(guó)情以及和平與發(fā)展的世界主題，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目的應(yīng)當(dāng)是：為全世界各個(gè)國(guó)家培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)國(guó)外漢語(yǔ)人才，讓其在國(guó)際文化教學(xué)中發(fā)揮溝通的橋梁作用，讓世界更好地了解中國(guó)，也讓中國(guó)更好地了解世界，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。
（三）語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容
為實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的開(kāi)展目標(biāo)，對(duì)外漢語(yǔ)教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)在漢語(yǔ)理論知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，涵蓋漢語(yǔ)言文化乃至中華文化的講授，只有這樣，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)才能培養(yǎng)出促進(jìn)世界文化交流的高素質(zhì)漢語(yǔ)人才。首先是漢字的教學(xué)，漢字屬于象形文字的一種，而其他文字如英語(yǔ)、拉丁語(yǔ)以及意大利語(yǔ)等均屬于字母文字，兩者之間差距較大，在對(duì)外漢語(yǔ)教育過(guò)程中，教師要針對(duì)每一個(gè)漢字的象形演變向?qū)W生進(jìn)行教授，讓學(xué)生的思維從字母文字轉(zhuǎn)變?yōu)橄笮挝淖帧Ｆ浯危Z(yǔ)言規(guī)則，雖然世界語(yǔ)言體系的基本語(yǔ)言規(guī)則相同，每一個(gè)規(guī)范的句子都包含主、謂、賓三個(gè)主要成分，但在具體的語(yǔ)言應(yīng)用過(guò)程中，漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則又和其他文字系統(tǒng)大相徑庭，讓學(xué)生通過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)法的學(xué)習(xí)掌握句子結(jié)構(gòu)的變化，才能為后續(xù)語(yǔ)言教學(xué)的開(kāi)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，語(yǔ)言情境的教學(xué)，漢語(yǔ)中每一句話、每一個(gè)詞在不同語(yǔ)境下會(huì)表達(dá)出不同的含義，甚至相同的語(yǔ)境下，不同的表達(dá)語(yǔ)氣也會(huì)影響他人對(duì)于句子本意的判斷，因此對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容便是讓學(xué)生學(xué)會(huì)在不同語(yǔ)境中使用合適的表達(dá)，避免出現(xiàn)詞不達(dá)意的情況。
二、對(duì)外漢語(yǔ)教育的價(jià)值取向
隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，全球文化也逐步實(shí)現(xiàn)世界化，多種截然不同的文化交織在一起，相互影響、相互作用形成了當(dāng)今文化多樣性發(fā)展的現(xiàn)狀。在文化多樣性的大背景下，研究對(duì)外漢語(yǔ)教育的價(jià)值取向，首先應(yīng)當(dāng)構(gòu)建和諧包容的教育價(jià)值體系，只有這樣對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)才能夠滿足不同國(guó)家、不同民族文化認(rèn)同的需要；其次應(yīng)當(dāng)尊重每一種文化，倡導(dǎo)多元化的價(jià)值取向；同時(shí)因材施教，讓每一個(gè)個(gè)體的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)，讓世界文化更加絢麗多彩；最后還應(yīng)當(dāng)樹(shù)立揚(yáng)棄的文化觀念，取其精華，去其糟粕，賦予每一種文化新鮮的血液，避免其被時(shí)代所淘汰。
（一）構(gòu)建和諧兼容的價(jià)值體系
隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，世界逐漸形成了一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多樣化的世界格局已經(jīng)初步形成。在狹小的地球村落中，存在著二百多個(gè)國(guó)家政權(quán)以及數(shù)千種地方文化，文化之間的差異性十分明顯，因此現(xiàn)階段世界上文化沖突不斷。而中國(guó)文化向來(lái)以包容著稱，倡導(dǎo)人心為善、家庭和睦、人際和順、社會(huì)和諧、人間和美、世界和平的理念，一直在為構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界而努力，這種在文化多樣性背景下倡導(dǎo)文化包容、推進(jìn)世界和諧的做法符合當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題。③在對(duì)外漢語(yǔ)教育中，教學(xué)對(duì)象是來(lái)自不同國(guó)家、不同民族、不同文化的外國(guó)人，教學(xué)目標(biāo)是為全世界各個(gè)國(guó)家培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)漢語(yǔ)人才，讓其在不同文化之間構(gòu)建起溝通的橋梁，因此，對(duì)外漢語(yǔ)教育應(yīng)當(dāng)構(gòu)建和諧兼容的價(jià)值體系，讓不同的文化、價(jià)值在教學(xué)中得到充分的尊重，讓學(xué)生在潛移默化中形成尊重其他文化的觀念，成為世界文化使者，在促進(jìn)世界和平與發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮出自身的作用。
（二）倡導(dǎo)多元化的價(jià)值取向
人的意識(shí)是由生長(zhǎng)的環(huán)境所決定的，當(dāng)今世界存在著多種多樣的文化，不同的文化環(huán)境，形成的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀都不盡相同。人是文化價(jià)值的承載者，不同的人群代表著不同的文化，因此在現(xiàn)代對(duì)外漢語(yǔ)教育工作開(kāi)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分尊重不同文化的發(fā)展，克服對(duì)不同文化的偏見(jiàn)，避免用自身的眼光去評(píng)價(jià)其他文化，從而讓擁有不同價(jià)值觀念的學(xué)生獲得自由全面的發(fā)展，這也是文明社會(huì)每一個(gè)人的自由和權(quán)利。多種多樣的文化價(jià)值形式才構(gòu)成當(dāng)今豐富多彩的世界，在對(duì)外漢語(yǔ)教育中倡導(dǎo)多元化的價(jià)值取向能夠讓不同文化在同一空間和同一層面上相互交流和融合，保障每一種文化的健康成長(zhǎng)。與此同時(shí)，倡導(dǎo)多元化的價(jià)值取向能夠使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的開(kāi)展在文化多樣性的背景下得到提升和引導(dǎo)，從而讓對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值取向獲得每一位學(xué)生的認(rèn)可，對(duì)于提升對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量大有裨益。
（三）尊重個(gè)性發(fā)展的價(jià)值取向
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的開(kāi)展中，尊重個(gè)性發(fā)展的價(jià)值取向體現(xiàn)在對(duì)人生觀、世界觀、價(jià)值觀不同的學(xué)生使用不同的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。中國(guó)古代大教育家孔子所提出的因材施教的教學(xué)策略是指根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)程度以及個(gè)人性格盡心引導(dǎo)性教學(xué)，尊重個(gè)性發(fā)展的價(jià)值取向從某種意義上來(lái)講就是因材施教教學(xué)方法的現(xiàn)代化演變。教學(xué)工作的開(kāi)展主體是學(xué)生，教學(xué)目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人才，因此學(xué)生是教學(xué)工作開(kāi)展過(guò)程中的主角，對(duì)外漢語(yǔ)教育當(dāng)然也不例外，實(shí)現(xiàn)世界交流的宏偉目標(biāo)最終還是要回到培養(yǎng)個(gè)人的發(fā)展層面上來(lái)，而尊重個(gè)性發(fā)展的對(duì)外漢語(yǔ)教育價(jià)值取向?qū)⒔虒W(xué)開(kāi)展定位到每一個(gè)學(xué)生，從學(xué)生自身情況出發(fā)，制定不同的教學(xué)策略，并采用不同的方式進(jìn)行合理引導(dǎo)，以塑造出文化多樣性世界中懷有文化多樣性思想的鮮活的生命。在文化多樣性背景下，尊重個(gè)性發(fā)展的對(duì)外漢語(yǔ)教育價(jià)值取向符合歷史發(fā)展的潮流。
三、結(jié)論
多樣的世界文化范文3
場(chǎng)面之所以動(dòng)人心魄，好評(píng)之所以如潮洶涌，一方面在于中國(guó)風(fēng)采的展現(xiàn)有奧林匹克這個(gè)大舞臺(tái)，有奧林匹克旗幟下濃縮的全球文化交流的大背景；另一方面，短時(shí)間內(nèi)既能夠展現(xiàn)自我、又能夠感動(dòng)他人，蓋源于開(kāi)幕式獨(dú)具匠心的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，源于開(kāi)幕式大氣磅礴的表演展示，源于以中華文化內(nèi)在核心價(jià)值為底蘊(yùn)的中國(guó)元素給全世界帶來(lái)的驚喜、震撼和感動(dòng)。
奧運(yùn)會(huì)給了中國(guó)文化一個(gè)在世界舞臺(tái)展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。開(kāi)幕式的成功不僅證明了我們辦好奧運(yùn)的智慧和能力，更彰顯了悠久燦爛的中國(guó)文化能夠傾倒世人、震撼世界。中國(guó)文化中最美的畫卷穿越時(shí)空，濃縮凝練于奧運(yùn)之夜。那一夜，古老深邃的華夏文明是世界文化寶庫(kù)中最濃墨重彩的一筆；那一夜，正在走向世界的現(xiàn)代中國(guó)是世界民族之林中最璀璨耀眼的一個(gè)；那一夜，每一個(gè)中華兒女都?xì)g欣鼓舞，心潮澎湃；那一夜，每一個(gè)炎黃子孫都倍感驕傲，引以為榮；那一夜，世界讀懂了我們；那一夜，我們感動(dòng)了世界。
在一片叫好、感動(dòng)之中，也引出思考、帶來(lái)啟發(fā)：在我們這個(gè)藍(lán)色星球上，諸多文化各具特色，爭(zhēng)奇斗艷。有的文化在歷史長(zhǎng)河中漸漸消弭；有的文化則在世界舞臺(tái)上風(fēng)頭正勁；有的文化之間和諧相處，乃至交融共通；有的文化之間卻齟齬不斷，甚至勢(shì)如水火。在全球文化交流的大背景下，我們?nèi)绾沃匦抡J(rèn)識(shí)中國(guó)文化的價(jià)值？中國(guó)文化在全球文化交流中又該以何種姿態(tài)出現(xiàn)、體現(xiàn)何種文化價(jià)值？
在不同文化交往中，要有包容、尚“和”的“求同”理念
在全球文化交流中，無(wú)論各種不同的文化有怎樣的不同，“不同”之中一定蘊(yùn)含“大同”，這才是感人、動(dòng)人的基礎(chǔ)。惟有善于認(rèn)“同”，才能美人之美，美美與共。而這“同”，又要用不同的方式、不同的特點(diǎn)去表達(dá)、去展現(xiàn)，才能更有效、更感人。北京奧運(yùn)會(huì)的主題高唱“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，這個(gè)“同”是什么呢？就是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式所展現(xiàn)的一個(gè)“和”字。用國(guó)際奧林匹克的理念表達(dá)就是“和平、友誼、多元、共贏”。開(kāi)幕式留給世人印象最深的，就是中國(guó)文化核心價(jià)值――“和”。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”啊。中華文化核心價(jià)值的“和”的理念，正是人類最真、最善、最美的共同追求。上個(gè)世紀(jì)30年代英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在他的《中國(guó)問(wèn)題》一書中就寫道：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。”哲人其萎，其言猶存。奧運(yùn)主題歌“采納”了它，果然就帶來(lái)“更多的歡樂(lè)祥和”。
中華文明追求“天人合一，萬(wàn)物相融，眾生和睦”的“太和”境界。“和”是中國(guó)歷史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。中國(guó)的儒、釋、道思想中都含有“和”。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“和諧世界，以禮相待”；佛教主張“和諧世界，從心開(kāi)始”；道教認(rèn)為“和諧世界，以道相通”。中國(guó)普通老百姓家里掛的匾，“一團(tuán)和氣”、“和氣生財(cái)”、“和氣生輝”，也是“和”。和氣、和睦、和平、和諧，中國(guó)無(wú)處不講“和”。正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)的中國(guó)，真誠(chéng)地呼吁、熱烈地期盼共建“和諧世界”。這是“內(nèi)和乃求外順，內(nèi)和必致外和”的邏輯延伸，是一個(gè)有深厚文化底蘊(yùn)的古老民族發(fā)自內(nèi)心的“千年一嘆”。而奧運(yùn)開(kāi)幕式，全球204個(gè)國(guó)家和地區(qū)齊聚一堂，共同歡笑、共同見(jiàn)證“和諧”，鳥(niǎo)巢體育場(chǎng)成為“和諧世界”的凝練和縮影。
“我和你，心連心，同住地球村，為夢(mèng)想，千里行，相會(huì)在北京。來(lái)吧！朋友，伸出你的手，我和你，心連心，永遠(yuǎn)一家人。”奧運(yùn)的主題歌，頃刻間以全人類的共同心聲，感動(dòng)了全人類。唱的正是“同”，是簡(jiǎn)單明了的“大同”，更是包容尚“和”的“求同”；詠的正是“和”，是溫良敦厚的中華之“和”，更是協(xié)和萬(wàn)邦的天地之“和”。
在不同文化相遇中，須有獨(dú)立、豁達(dá)的“存異”精神
“存異”當(dāng)然首先是要保留自身的特質(zhì)，尊重本國(guó)的獨(dú)特文化，傳承本國(guó)的優(yōu)秀文化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，值得每一個(gè)炎黃子孫為之驕傲自豪。古代中國(guó)向來(lái)被稱為衣冠上國(guó)、禮儀之邦、文明古國(guó)，在文化上充滿自信。然而隨著近代中國(guó)的衰落，一些人逐漸失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，妄自菲薄、崇洋，甚至到了數(shù)典忘祖的程度。以中國(guó)元素為特色的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的成功，可以成為國(guó)人拋棄文化自卑、重拾文化自尊的新起點(diǎn)。
奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式向全世界詮釋了華夏文化的代表符號(hào)，展示了中華文化的內(nèi)在魅力。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，激勵(lì)我們更加自尊自信、自強(qiáng)不息。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中華民族在進(jìn)行世界文化交流的歷史進(jìn)程中，一般都能夠做到海納百川、有容乃大，但也曾經(jīng)妄自尊大、固步自封；一直以來(lái)基本都擁有文化自信、文明自豪，但也曾經(jīng)心懷自卑、妄自菲薄。歷史的教訓(xùn)也激勵(lì)我們，要以珍愛(ài)而又客觀的態(tài)度來(lái)看待中國(guó)文化，以自信而又謙遜的精神來(lái)推動(dòng)中國(guó)文化在世界文化交流中發(fā)揮獨(dú)特而積極的作用。未來(lái)我們應(yīng)更加自尊自信、自強(qiáng)不息。
“存異”也須有尊重、豁達(dá)的修養(yǎng)和度量。中國(guó)文化只有在世界文化中，以包容、和諧的姿態(tài)參與交流，才能夠更好地發(fā)揮自我，才能更好地貢獻(xiàn)世界。我們常講要，但“同”本難“求”，“異”更難“存”。在奧運(yùn)主題曲《我和你》這首歌中，那靜水流深的“存異”，中國(guó)元素含而不露；保留特色的“存異”，四平八穩(wěn)不事張揚(yáng)；善于“求同”的“存異”，既是中國(guó)的更是世界的，輕輕地就讓你找到了那“同”，感動(dòng)于那“同”。
“存異”要能推己及人，理解、尊重世界上的其他文化，尊重和維護(hù)世界文明和文化的多樣性，“各美其美”、“美人之美”、“美美與共”。不同文化之間應(yīng)互相包容、共生共長(zhǎng)，而不是相互排斥、非此即彼，唯我獨(dú)尊、擴(kuò)大差異、制造矛盾，彼此敵視。不同文化之間應(yīng)在保留、尊重差異的前提下追求和諧。既要求同又要存異。在中華民族幾千年的文明交往史上，少有文明之間的互相蔑視、彼此踐踏，多是互相尊重、彼此欣賞；少有文明之間的以大欺小、弱肉強(qiáng)食，多是有容乃大、海納百川；少有與其他文明之間爭(zhēng)個(gè)高低優(yōu)劣、生存競(jìng)爭(zhēng)，多是相互平等、和合共生；少有文明之間的孤芳自賞、一枝獨(dú)秀，多是互補(bǔ)共榮、百花齊放。
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論文摘要全球化帶來(lái)了世界文化的頻繁交流和對(duì)話。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生
引言
現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問(wèn)題的產(chǎn)生使人們?cè)絹?lái)越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的角度也變得全球化了。“全球化”作為目前最流行的術(shù)語(yǔ)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來(lái)越顯示出其重要性。是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征，文化的交流也成為各國(guó)際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話。音樂(lè)在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮。“全球本土化”也給予音樂(lè)教育以重要啟示。要深入理解音樂(lè)教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。
一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話
全球化是一個(gè)寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過(guò)程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性：全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程，對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過(guò)程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂(lè)教育屬于文化范疇，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過(guò)程。相反，它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過(guò)程。”可見(jiàn)全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話，沒(méi)有差異就沒(méi)有交流的必要，沒(méi)有交流就不會(huì)與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉。“從觀念上，全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過(guò)程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過(guò)于簡(jiǎn)單化的。他沒(méi)有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素。……因此，當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng)，正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說(shuō)沒(méi)有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。
在音樂(lè)的“全球本土化”中，印度小提琴音樂(lè)給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂(lè)的重要樂(lè)器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂(lè)會(huì)幾乎離不開(kāi)小提琴了。從音樂(lè)風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂(lè)與西方小提琴音樂(lè)都有著極大的不同。相信也聽(tīng)過(guò)印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂(lè)的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂(lè)器。現(xiàn)在印度小提琴音樂(lè)受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂(lè)做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性，成為音樂(lè)的“全球本土化”的典范。
二、音樂(lè)教育的“全球本土化”
在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑?wèn)題的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂(lè)教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂(lè)教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂(lè)教育的趨同，甚至是全球音樂(lè)教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂(lè)教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂(lè)教育。音樂(lè)教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂(lè)教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂(lè)教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹(shù)的音樂(lè)教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂(lè)教育環(huán)境．總是由解決具體音樂(lè)教育問(wèn)題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂(lè)教育的全球本土化包括以下特征：
1、音樂(lè)教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂(lè)教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)和把音樂(lè)視為文化，理解不同民族和國(guó)家的音樂(lè)等觀念正被世界各國(guó)所接納：對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂(lè)教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂(lè)教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同：各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。
2、音樂(lè)教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂(lè)教育組織的建立，如1953年成立的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(lè)(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂(lè)”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂(lè)教育一體化的同時(shí)，各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，珍視民族優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂(lè)文化多樣性的努力，不僅是各民族國(guó)家，也是國(guó)際性音樂(lè)教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂(lè)教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。
3、音樂(lè)教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂(lè)教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上，由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。
三、音樂(lè)教育全球本土化的幾點(diǎn)建議
1、重視世界音樂(lè)的教育
全球化語(yǔ)境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國(guó)際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依賴增大，經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切：全球化帶來(lái)的全球問(wèn)題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟(jì)的密切往來(lái)必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂(lè)文化也是人類相互理解的紐帶。
音樂(lè)教育“全球本土化”話語(yǔ)中的世界音樂(lè)指的是世界各國(guó)本土的音樂(lè)，是為了增強(qiáng)世界各國(guó)的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂(lè)中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國(guó)、各地、各民族的音樂(lè)，它們是組成世界音樂(lè)文化的不可缺少的一部分。音樂(lè)從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬(wàn)別、種類繁多，每一種音樂(lè)文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂(lè)教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫狻W(xué)習(xí)不同的音樂(lè)文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國(guó)的音樂(lè)教育長(zhǎng)期受西方音樂(lè)中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂(lè)所占比重幾乎為零。西方音樂(lè)只是滄海一粟，是世界音樂(lè)的一個(gè)組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂(lè)給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性，在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。
2、重視本土音樂(lè)的教育
正像前面指出的音樂(lè)是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化，本土的音樂(lè)文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂(lè)文化的一部分。近年來(lái)“本土知識(shí)”越來(lái)越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開(kāi)始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為：“由本土人民在自己的長(zhǎng)期生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。”并且他還詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對(duì)于解決本土問(wèn)題是一種真正有效的知識(shí)，也是他者所不能給予的。
音樂(lè)教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)在世界音樂(lè)文化中的地位，增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂(lè)中心論的控制，探尋適合本土音樂(lè)教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂(lè)教育之林貢獻(xiàn)力量，以達(dá)到“對(duì)話”的最高境界。外來(lái)文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對(duì)外來(lái)文化再創(chuàng)造的過(guò)，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂(lè)教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判模⑦M(jìn)一步把自己音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。
3、讓音樂(lè)教育回歸生活
當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī)，并提出走向“生活世界”的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，為我們理解“生活世界”與“音樂(lè)教育世界”的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂(lè)教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個(gè)所謂西方科學(xué)的音樂(lè)技術(shù)和理性符號(hào)覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂(lè)教育成了純粹知識(shí)的灌輸，遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂(lè)本身就源自于生活，也是一種生活態(tài)度和生活方式，音樂(lè)教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂(lè)教育的觀念，在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂(lè)，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂(lè)。“佛羅里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂(lè)園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本、摩洛哥、法國(guó)、英國(guó)、加拿大、以色列等十二個(gè)村，其中不少都有音樂(lè)歌舞表演。……英國(guó)的世界巡回藝術(shù)團(tuán)、印度古典音樂(lè)協(xié)會(huì)、皇家非洲協(xié)會(huì)、亞洲音樂(lè)巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié)，如1995年舉辦過(guò)印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)。……五花八門的街頭廣場(chǎng)音樂(lè)是西方城市一景，也融入了世界音樂(lè)。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現(xiàn)實(shí)生活的世界音樂(lè)》)這些音樂(lè)都是來(lái)自本土源于生活。并讓人們?cè)谏钪懈惺芤魳?lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、理解音樂(lè)，看到本土音樂(lè)的獨(dú)特性，看到世界音樂(lè)的異彩紛程。
多樣的世界文化范文5
關(guān)鍵詞：多元文化 文化策略 音樂(lè)教育
中圖分類號(hào)：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（b）-0000-00
1多元文化的相關(guān)闡釋
文化是特定社會(huì)群體所獨(dú)有的包含物質(zhì)性與精神性以及能夠體現(xiàn)人類生產(chǎn)生活方式的各類上層建筑的總合，涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，包括、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等，它具有一定的繼承性與延展性。而現(xiàn)在的文化具體地就涉及到了政治運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育、科學(xué)等各種學(xué)科和社會(huì)生活的方方面面。以上所講的只是純粹地、抽象的文化策略，而具體到當(dāng)今世界的發(fā)展中，即必須正視世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，在此大趨勢(shì)之下，又由于各個(gè)民族文化的差異性，使得文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了多樣性的的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這就是“多元”，多元文化指的就是各民族的文化是平等的，沒(méi)有優(yōu)劣之分，各自都是一個(gè)獨(dú)立的“元”，是不容輕視的，是具有其獨(dú)特價(jià)值的。主要原因是文化自身的穩(wěn)定性與延展性決定了文化對(duì)一定群體的凝聚性以及群體自身的認(rèn)同感，進(jìn)一步導(dǎo)致各民族對(duì)文化的依賴，這就要求在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，各個(gè)國(guó)家之間能夠在交流過(guò)程中相互增進(jìn)文化的了解，相互尊重彼此文化的特點(diǎn)，認(rèn)清多元文化格局的現(xiàn)實(shí)，否則可能會(huì)因?yàn)槲幕町悗?lái)很多摩擦與糾紛，影響各個(gè)國(guó)家之間的和平共處，影響世界的安全與發(fā)展。對(duì)于這一問(wèn)題，我國(guó)也有自身的一些認(rèn)識(shí)，文化是人類文明歷史的積淀與表現(xiàn)，也是各個(gè)民族自身民族特征的體現(xiàn)，如果沒(méi)有文化，就辨別不出各種民族之間的區(qū)別，因此實(shí)行多元文化背景下所強(qiáng)調(diào)的平等交流，可以增進(jìn)各種文化、各種文明之間的交流，豐富與繁榮各個(gè)國(guó)家的文化，從而促進(jìn)整個(gè)世界文化水平與文明程度的提升。
2 多元文化背景下的音樂(lè)教育
2.1多元文化背景下音樂(lè)教育發(fā)展所遇到的問(wèn)題：
1、當(dāng)前教育制度中過(guò)于重視學(xué)術(shù)研究，重視高校教師的科研水平的提高，從而忽略了對(duì)學(xué)生的教學(xué)，尤其是近年來(lái)高校招生規(guī)模的擴(kuò)大，更是嚴(yán)重地影響了教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生素質(zhì)的提高，更何況是本來(lái)就比較落后的教學(xué)方式、教學(xué)手段，學(xué)校把更多的精力放到了擴(kuò)招與創(chuàng)收上，使高等教育更本質(zhì)的教學(xué)卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這些都直接影響到多元文化下的音樂(lè)教育。
2、多元文化背景下音樂(lè)教育師資力量薄弱。在多元文化背景下，音樂(lè)教師不僅應(yīng)該具備良好的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該具有廣博的文化知識(shí)，對(duì)各類文知識(shí)都有所涉獵，這樣才能使得學(xué)生有興趣去關(guān)注其他文化，更深刻地理解音樂(lè)教育，才能適應(yīng)多元文化下的市場(chǎng)要求。與此同時(shí)，教師還必須提高自身的創(chuàng)新能力，只有教師具備了較高的創(chuàng)新能力，才能夠?qū)^(guò)去比較陳舊的教學(xué)模式進(jìn)行改革創(chuàng)新，以適應(yīng)多元文化背景下的音樂(lè)教育，但是實(shí)際上由于音樂(lè)專業(yè)的就業(yè)市場(chǎng)所限制，導(dǎo)致當(dāng)前音樂(lè)教育的師資力量也相對(duì)薄弱，尤其是創(chuàng)新型的師資更是缺乏。另外，涉及到音樂(lè)教育的相關(guān)設(shè)施也不很健全。這些都制約了我國(guó)當(dāng)前多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展。
2.2多元文化背景下音樂(lè)教育進(jìn)步的主要措施
1.在多元文化背景之下，音樂(lè)教師應(yīng)該積極改進(jìn)音樂(lè)教學(xué)。音樂(lè)教師要在積極學(xué)習(xí)多元文化音樂(lè)的基礎(chǔ)之上，對(duì)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行提高和改進(jìn)，否則上文所講的對(duì)多元文化的學(xué)習(xí)就是徒勞，因?yàn)橐魳?lè)教育是音樂(lè)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，沒(méi)有了音樂(lè)教育，就不會(huì)有更多的音樂(lè)人才出現(xiàn)，音樂(lè)的發(fā)展也將不能長(zhǎng)久。因此，音樂(lè)教師必須樹(shù)立多元文化式的音樂(lè)教育理念，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改變過(guò)去落后的音樂(lè)教育模式。同時(shí)利用更多先進(jìn)的適合當(dāng)前音樂(lè)教育的形式，讓多元文化下充滿活力與挑戰(zhàn)的音樂(lè)教育落實(shí)到音樂(lè)教育的每一個(gè)具體的環(huán)節(jié)之中。
2 .在多元文化背景之下，音樂(lè)教師必須提高自身的素質(zhì)。在多元文化背景之下，各種不同的文化背景的的音樂(lè)內(nèi)容撲面而來(lái)，其帶來(lái)的不僅是音樂(lè)，還有各種文化背景下的思維方式與生活方式，試想如果一個(gè)老師不具有綜合性的素質(zhì)，如何能夠消化吸收這些異域的音樂(lè)，不可避免會(huì)對(duì)其造成誤解和錯(cuò)解，更別提對(duì)學(xué)生的教學(xué)了。因此音樂(lè)教師必須敞開(kāi)胸懷以一個(gè)開(kāi)往的態(tài)度，積極地學(xué)習(xí)和理解新的音樂(lè)文化理念，改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)模式與教學(xué)形式，依照學(xué)生的不同興趣引導(dǎo)其按照自己的興趣去學(xué)習(xí)音樂(lè)文化，可以分成不同的文化小組，展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)與合作，這樣就能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)到我們民族的文化，還能夠見(jiàn)識(shí)到世界上各種豐富多樣的文化，激發(fā)學(xué)生的熱情，讓其感嘆人類文明多樣化所帶來(lái)的享受，感受多元文化音樂(lè)教育的魅力。而這些能夠得以實(shí)現(xiàn)的前提就是教師自身的素質(zhì)必須過(guò)硬，才能夠引導(dǎo)學(xué)生去探索，這也是多元文化音樂(lè)教育課的的要求。
3多元文化背景下音樂(lè)教育發(fā)展的前景
實(shí)現(xiàn)文化多樣性的文化策略不僅是中國(guó)，也是世界文化發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，這是由世界經(jīng)濟(jì)一體化和多極化的實(shí)際所決定的，是任何一個(gè)國(guó)家都改變不了的。因此在文化多樣化的策略之下，音樂(lè)教育也是未來(lái)音樂(lè)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也將來(lái)很多積極的影響。首先多元文化下的音樂(lè)教育將會(huì)為音樂(lè)本身的發(fā)展打開(kāi)新的局面，不斷地展現(xiàn)出新的音樂(lè)世界，擴(kuò)大音樂(lè)視野，激發(fā)音樂(lè)靈感，讓音樂(lè)的創(chuàng)作與表現(xiàn)空間更加廣闊，同時(shí)也將培養(yǎng)出更多的適合時(shí)展要求的音樂(lè)人才，促進(jìn)音樂(lè)人才的就業(yè)，形成良性循環(huán)，讓音樂(lè)更好地為人民生活服務(wù)。其次，多元文化策略下的音樂(lè)教育，不僅僅是音樂(lè)的發(fā)展，因?yàn)橐魳?lè)背后承載的是文化，反映著一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)和民族的生命力，是一個(gè)向世界展現(xiàn)本國(guó)的機(jī)會(huì)，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的榮譽(yù)以及利益。最后，多元文化下的音樂(lè)教育將實(shí)現(xiàn)各民族之間的平等交流與合作，在一定程度上是在宣揚(yáng)保持文化多樣性的一種精神和思想，讓各個(gè)國(guó)家都處于一個(gè)平等地位之上，有利于實(shí)現(xiàn)各民族的團(tuán)結(jié)和世界和平進(jìn)程的推進(jìn)。
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多樣的世界文化范文6
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；廣告；西方
中國(guó)傳統(tǒng)文化是東方特有的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、歷史之悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在文化全球化的今天，她在世界文化之林中，以其東方的獨(dú)特魅力正散發(fā)著熠熠光輝。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告?zhèn)鞑ソY(jié)合是處在全球化環(huán)境下的中國(guó)文化發(fā)展的必然。趨勢(shì)，二者結(jié)合使得廣告?zhèn)鞑ジ衅鋬?yōu)勢(shì)，同時(shí)也能更好的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。梳理傳統(tǒng)文化同廣告?zhèn)鞑ソY(jié)合的內(nèi)容，讓我們看到二者結(jié)合在形式和內(nèi)容上的出彩之處，讓從業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更加深入和清晰，在更多層次和更大領(lǐng)域上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒和研究，從而更好的發(fā)揮在傳播過(guò)程中的作用。同時(shí)，顯示出傳統(tǒng)文化魅力和不落于時(shí)代的生命力，讓人看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性。并且，提出在結(jié)合過(guò)程中需要注意到的問(wèn)題。
廣告是一種商業(yè)文化，只有注重對(duì)本民族的文化研究才能達(dá)到預(yù)期的宣傳效果，因而和西方的廣告有很大的差別。
中國(guó)文明起源于大陸，屬于農(nóng)耕文明，強(qiáng)調(diào)群居，日出而作日落而息，和自然和平相處，家庭觀念極重，幸福感和家人、朋友或集體的標(biāo)準(zhǔn)密切相連。因而表現(xiàn)在廣告上，中國(guó)的廣告較為隱晦，注重和諧、皆大歡喜、以抒情為主。而西方文化起源于海洋，也就是商業(yè)貿(mào)易文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，渴求個(gè)人的成功和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而廣告表現(xiàn)上以強(qiáng)調(diào)個(gè)性，表現(xiàn)沖突為創(chuàng)意來(lái)源。
中華汽車·CF 中華汽車電視廣告文案：
臺(tái)灣經(jīng)典個(gè)案：印象中，爸爸的車子很多，大概七八十部吧！我爸爸沒(méi)什么錢，他常說(shuō)，買不起真車，只好買假的，我這輩子只能玩這種車嘍。
經(jīng)過(guò)多年努力，我告訴老爸，從今天起，我們玩真的。
爸爸看到車后，還是一樣?xùn)|摸摸、西摸摸，他居然對(duì)我說(shuō)——我這輩子只能玩假的，你卻買真的。
爸，你養(yǎng)我這么多年不是假的，我一直想給你最真的。
國(guó)外汽車文案：菲亞特轎車——開(kāi)創(chuàng)菲亞特新紀(jì)元，脫胎換骨，來(lái)勢(shì)洶洶，超級(jí)雷馬1000。凱迪拉克轎車——將力量、速度和豪華融為一體。寶來(lái)——駕駛者之車。千里馬——雷霆?jiǎng)恿Γv情千里。
中西方的思維方式不同，中國(guó)文化里更習(xí)慣形象思維，而西方文化更擅長(zhǎng)抽象邏輯思維。形象、生動(dòng)、實(shí)在的廣告語(yǔ)更易打動(dòng)?xùn)|方消費(fèi)者，而抽象的感覺(jué)描述更適宜于西方消費(fèi)者。如雀巢咖啡的廣告語(yǔ)“味道好極了”就比百事可樂(lè)的“ask for more渴望無(wú)限”更能贏得中國(guó)消費(fèi)者的好感。中國(guó)傳統(tǒng)道德以儒家思想為基礎(chǔ)，講究“仁義”，而西方的道德根源是宗教，這表現(xiàn)在廣告中也是不盡相同的。中國(guó)要求禮尚往來(lái)，對(duì)人謙卑仁和，而西方理念講究公平、感恩等。表現(xiàn)在廣告中，中國(guó)廣告更多表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，而西方廣告注重表現(xiàn)個(gè)人的誠(chéng)實(shí)、自我完善。
由于傳統(tǒng)文化的差異，廣告針對(duì)其接受內(nèi)容更容易打動(dòng)受眾。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是東方特有的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、歷史之悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界文化之林中，它以東方的獨(dú)特魅力正散發(fā)著熠熠光輝。
中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，無(wú)論是精英文人創(chuàng)造的文化或是民間文化，經(jīng)過(guò)歷代的文人、畫家、藝人、工匠的智慧積累，蘊(yùn)含著大量豐富多樣的內(nèi)容。無(wú)論是詩(shī)詞歌賦、俗語(yǔ)名言、國(guó)畫書法、哲學(xué)思想，無(wú)論是張揚(yáng)奔放或是沉靜內(nèi)斂，無(wú)論是華麗絢爛還是文雅素約，無(wú)論是粗獷寬闊或是細(xì)膩溫柔，這一切為廣告?zhèn)鞑ヌ峁┲S富的表現(xiàn)形式、深厚的文化內(nèi)涵和貼切的圖示語(yǔ)言。
在廣告?zhèn)鞑ブ校瑐鹘y(tǒng)文化的加入，使得廣告詞簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意；廣告文案具有神話傳說(shuō)色彩；打開(kāi)了傳統(tǒng)圖形圖像的寶庫(kù)；借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典美學(xué)；散發(fā)出濃濃的文化氣息等等。
借鑒傳統(tǒng)文化的詩(shī)詞、成語(yǔ)、對(duì)聯(lián)等形式讓廣告語(yǔ)更凝練，具有古詩(shī)詞的押韻、節(jié)奏特點(diǎn)，產(chǎn)生一種音韻美、意境美；神話傳使得廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程中更具吸引力；傳統(tǒng)圖形豐富了廣告?zhèn)鞑サ谋憩F(xiàn)形式；繪畫和書法增強(qiáng)了廣告的表現(xiàn)力，提升了畫面的意境。
傳統(tǒng)文化和廣告?zhèn)鞑ハ嘟Y(jié)合，賦予了廣告不同的氣質(zhì)，適于同東方的消費(fèi)者溝通，同時(shí)，在運(yùn)用的過(guò)程中，也使得傳統(tǒng)文化融入到了現(xiàn)代社會(huì)，煥發(fā)出新鮮的活力。
21世紀(jì)是文化上的多元時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化和隨之產(chǎn)生的文化全球化的趨向日益引起人們的廣泛關(guān)注。國(guó)際化、全球化并不意味著要取消文化的地域特征和民族特點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須要有自己的民族特點(diǎn)，要有中國(guó)氣派，這樣才能真正在世界設(shè)計(jì)界中獨(dú)樹(shù)一幟。
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