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世界文化特征范文1
【關(guān)鍵詞】仡佬族；民俗文化；結(jié)構(gòu)；特征
仡佬族是位于貴州省西南地區(qū)務(wù)川、道真仡佬族苗族自治縣的一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，他們是這片土地的最早期的開(kāi)拓者。 “仡佬仡佬，開(kāi)荒辟草”這是當(dāng)?shù)孛耖g流傳的一首歌謠。仡佬族有著豐富的民俗文化，這些民俗文化由該民族長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)、生活積累形成，具有深刻的民族精神內(nèi)涵。同時(shí)，各種習(xí)俗之間還有著內(nèi)在聯(lián)系，如同一個(gè)整體，它們結(jié)合緊密，互為表里。共同構(gòu)建了仡佬族民俗文化中的精神、行為、物質(zhì)這三方面內(nèi)容。
一、仡佬族民俗文化概述
每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這種習(xí)慣是由該民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展沉淀下來(lái)的慣有思維和行為模式，具有地方特色。這種習(xí)俗可以加強(qiáng)地方文化、增加民族凝聚力，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游的發(fā)展。仡佬族也有豐富多樣的民俗文化，使其成為一個(gè)極富魅力的民族。
（一）婚、喪民俗文化。早期的仡佬族婚姻，是以自由戀愛(ài)為前提。人們?cè)趧趧?dòng)生活中通過(guò)接觸和了解產(chǎn)生傾慕之情。男女之間以天地神靈為證，可以私定終生。到了封建社會(huì)，由于一些封建禮教的入侵和社會(huì)制度的制約，同時(shí)漢文化對(duì)仡佬族婚俗產(chǎn)生了巨大的影響，仡佬族婚俗逐漸形成一些習(xí)俗規(guī)定。不同地方的仡佬族，喪葬民俗文化有一定差異，這是由于其居住較為分散造成的。但一般都有為亡人洗身、換衣、裝殮、開(kāi)路、蹺棺、擇地、安葬等一系列習(xí)俗。人們?cè)趩试醿x式上，表現(xiàn)對(duì)死者強(qiáng)烈的緬懷和深切的哀慟，這種傳統(tǒng)逐漸形成了具有濃厚特色的喪葬習(xí)俗。仡佬族人非常孝順自己的父母和長(zhǎng)輩，子女與長(zhǎng)輩的情義很深。在長(zhǎng)輩病危時(shí)，子女要守護(hù)在身邊，并通知親友回來(lái)見(jiàn)老人最后一面，然后奔喪。
（二）節(jié)日民俗文化。仡佬族節(jié)日很多，如：祭山節(jié)、牛王節(jié)、吃新節(jié)、毛龍節(jié)、敬雀節(jié)、春節(jié)等，其中祭山節(jié)、吃新節(jié)和春節(jié)是仡佬族傳統(tǒng)中的三大節(jié)日。時(shí)間分別在農(nóng)歷三月初三、農(nóng)歷七八月間和臘月三十至正月初一。
仡佬族祭山節(jié)是舉行在春光明媚的三月。仡佬族以村寨為單位形式來(lái)組織，其祭祀形式是，人們進(jìn)入到山林間，推舉一個(gè)主持人面對(duì)樹(shù)神，恭敬的獻(xiàn)祭，呼求山神前來(lái)享受人們的供奉物品。以祈求五谷豐登、多子多福、六畜興旺、男耕女織等。樹(shù)作為祭山節(jié)的祭祀對(duì)象，非常受人愛(ài)護(hù)，人們不得踐踏和砍伐，更能讓牲畜去破壞。從另一個(gè)角度講，起到了生態(tài)保護(hù)的作用。
吃新節(jié)是在每年秋天的農(nóng)歷七八月份，每當(dāng)莊稼成熟，仡佬族人就要上山去采摘新谷，煮熟后祭祀祖先。其過(guò)程是先供奉祖先，再自己食用。除外，在吃新節(jié)當(dāng)天，人們可以隨意到田間采摘蔬菜瓜果拿回家去烹飪，然后與糍粑、新玉米和酒一起祭祀，無(wú)論是哪家的，都可以隨意采摘不受阻攔。糍粑可以捏成谷倉(cāng)、牛等形狀，祈求祖先保佑有個(gè)好收成。
仡佬族節(jié)日民俗中，春節(jié)為比較重要的節(jié)日，因?yàn)槠錇橐荒曛住?jù)《安順府志》里記載，仡佬族以十月為歲首。但是清朝以后，仡佬族人逐漸與漢人融合，把歲首從十月推遲到了臘月三十至正月初一，與漢人一致，以前的歲十為首的習(xí)俗逐漸廢止。
（三）飲食民俗文化。仡佬族的飲食習(xí)慣以酸、辣食品為主要特色。主食為玉米和水稻。因其居住在西南地區(qū)，所以飲食民俗受地域環(huán)境和氣候物產(chǎn)等影響較多。仡佬族喜歡吃糯食，也吃面食、豆類、薯類食品。待客食的飲料有：酒喝茶。仡佬族人喜歡吃腌制食品，地方特色小吃有：油茶、牛肉干、灰豆腐果等食品，口感鮮美獨(dú)特。
（四）服飾民俗文化。根據(jù)不同的衣著顏色和款式，仡佬族被分為：“青仡佬”、“紅仡佬”、“花仡佬”等。仡佬族的民族服飾，女子為無(wú)領(lǐng)長(zhǎng)袖的上衣，其上層次、顏色和圖案都非常豐富。多為蠟染和刺繡。下身穿著百褶裙，系著圍裙，上面也布滿刺繡和臘染。頭上包一端彩色一端黑色的頭巾。而仡佬族的男性上身著長(zhǎng)袖開(kāi)襟衣，頭包白布或者青布，這被他們稱為“白布包頭”、“青布包頭”。下身未無(wú)褶皺的長(zhǎng)筒裙。仡佬族服飾，無(wú)論男女都有一個(gè)共同特色，就是身著筒裙，又被仡佬族人稱為“通裙”。這種服飾被漢文化影響很深。
（五）宗教民俗文化。仡佬族的宗教民俗文化，主要有祖先崇拜和自然崇拜兩種。仡佬族非常尊崇自己的祖先，這一點(diǎn)受漢文化的影響頗深。在每年農(nóng)歷臘月三十、八月十五等節(jié)日，仡佬族都有祭祖的儀式。他們把祖先的牌位安放在堂屋正中，燒香供物，和祖宗對(duì)話，默念心愿，祈求庇佑。同時(shí)，仡佬族認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，他們生活中的一花一草一樹(shù)一木都成為了他們崇拜的對(duì)象。他們有牛王節(jié)、敬樹(shù)節(jié)、敬雀節(jié)、竹圖騰崇拜等，都體現(xiàn)了仡佬族人對(duì)自然神靈的敬仰和供奉。除了每年除夕，仡佬人要祭祀自然神靈外，在遇到災(zāi)難病痛時(shí)，他們也要祭祀，祈求消災(zāi)祛病，風(fēng)調(diào)雨順。
二、仡佬族民俗文化結(jié)構(gòu)特征
綜上所述，仡佬族民俗文化中，有婚喪習(xí)俗、有節(jié)日習(xí)俗、有飲食習(xí)俗、有服飾習(xí)俗，還有宗教習(xí)俗。在其中，飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗屬于物質(zhì)民俗文化；節(jié)日習(xí)俗和婚喪習(xí)俗為行為民俗文化；而宗教習(xí)俗屬于精神民俗文化。 它們互相聯(lián)系，互為表里，構(gòu)建成仡佬族民俗文化系統(tǒng)中的精神、行為和物質(zhì)三個(gè)文化層次。
仡佬族是一個(gè)具有深刻文化沉積的民族。它們有自己的精神信仰和精神追求。在精神領(lǐng)域里，仡佬族人得以生生繁衍。仡佬族精神文化層中，自然崇拜占據(jù)了很重的位置。由于受漢文化的影響，仡佬族還有祖先崇拜的傳統(tǒng)。每家都會(huì)在節(jié)日祭祖，和祖先對(duì)話，在堂屋供奉祖先的靈位。
而這些宗教文化習(xí)俗，作為仡佬族人民俗活動(dòng)和行為之本，在仡佬族民俗文化結(jié)構(gòu)中，處于核心地位。由這些精神文化核心，產(chǎn)生了一系列的民俗活動(dòng)和行為，它們都滲透著仡佬族人的精神信仰，是仡佬族人精神信仰的一種行為表達(dá)。而仡佬族人日常生活中的飲食民俗文化和服飾民俗文化，則從物質(zhì)層面展示了仡佬族人的精神內(nèi)涵和行為文化，是精神通過(guò)行為凝固在物質(zhì)層上的表達(dá)。
參考文獻(xiàn)
世界文化特征范文2
對(duì)于現(xiàn)代大眾傳播而言，受眾在本質(zhì)上是由社會(huì)結(jié)構(gòu)出來(lái)的。其中值得重視的一個(gè)問(wèn)題，是在不同社會(huì)團(tuán)體成員和大眾傳播媒介產(chǎn)品之間，建立起來(lái)的各種詮釋關(guān)系在文化上的意義。傳播的文化研究認(rèn)為，和社會(huì)分工與經(jīng)濟(jì)差異一樣，地域文化和次文化等種種歷史過(guò)程都足以對(duì)受眾的媒介選擇產(chǎn)生決定性的影響（J.Fiske & J.Hartley， 1978）。考察電視的收視行為，應(yīng)該有兩個(gè)向度或者雙重視點(diǎn)：作為一種儀式，“看電視”這一活動(dòng)賦予家庭內(nèi)部生活某種和外部社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)；作為一種消費(fèi)過(guò)程，“看電視”也是文化傳遞的方式（David Morley， 1992）。與此同時(shí)，電視對(duì)于拓展公共論壇與社會(huì)事務(wù)的討論空間具有重要的貢獻(xiàn)，電視談話節(jié)目便是其中主要的部分。由于電視談話的話題涵蓋面十分廣泛，便越來(lái)越作為一種非常重要的文化現(xiàn)象對(duì)觀眾產(chǎn)生影響，而電視談話中出現(xiàn)的言行，也越來(lái)越作為新的文化形式，成為社會(huì)公眾普遍分享的一種重要文化經(jīng)驗(yàn)（Raymond Williams1990）。通過(guò)對(duì)上海電視談話節(jié)目的分析，可以從中看到電視受眾的地域文化特征和電視產(chǎn)品之間的相互依賴關(guān)系。
中國(guó)大陸電視談話的興起
作為電視媒介中具有相當(dāng)影響力的節(jié)目形態(tài)之一，談話節(jié)目在中國(guó)大陸的興起不是偶然的——它包含了“公共空間”、“娛樂(lè)”、“社會(huì)意見(jiàn)和輿論”的多種成分。
從西方媒體發(fā)達(dá)國(guó)家的情況看，電視往往在一開(kāi)始就承襲或部分承襲了廣播電臺(tái)節(jié)目的傳統(tǒng)，各種各樣的談話始終在電視屏幕上占有一席之地，象美國(guó)早期的娛樂(lè)雜耍談話節(jié)目“Broadway Open House”（NBC1950）和新聞與公共事務(wù)談話節(jié)目“Meet the Press”（NBC1947）、“Face the Nation ”（CBS1954）等，多多少少都源自電臺(tái)廣播一樣（G SCOTT1996）。相比之下，中國(guó)大陸的情況則多有不同。一方面，中國(guó)大陸的第一代電視從業(yè)者大都來(lái)自報(bào)業(yè)和電影業(yè)，使得電視節(jié)目從一開(kāi)始就體現(xiàn)出以畫(huà)面的高度“唯美主義”和解說(shuō)詞的高度文學(xué)性和修飾性為主要表現(xiàn)風(fēng)格和審美取向；另一方面，在1980年代以前，中國(guó)大陸媒介所強(qiáng)調(diào)的宣傳意識(shí)至上的原則和前蘇聯(lián)將紀(jì)錄片視作“形象化政論”的觀念，使電視從業(yè)者和受眾雙方都非常習(xí)慣于屏幕表達(dá)“高于生活”的神圣性，生活化的聊天自然難于涉足其中。除了政府高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的講話外，在1980年代以前，電視節(jié)目中幾乎不使用同期聲（陸曄1997）。1980年代以后，中國(guó)大陸社會(huì)的改革開(kāi)放引起了人們對(duì)社會(huì)變革中出現(xiàn)的新問(wèn)題的普遍關(guān)注，中央電視臺(tái)1995年2月開(kāi)辦了《電視論壇》，邀請(qǐng)社會(huì)知名人士就某些重大社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)表看法，當(dāng)年12月11日主持人趙忠祥和上海寶山鋼鐵公司的總指揮和總工程師們就寶鋼建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行的討論，便是較早的一例以主持人和嘉賓為中心的電視談話（陸曄1997）。然而，這種電視討論與其說(shuō)是“談話”，到不如說(shuō)是“采訪+演說(shuō)/做報(bào)告”更貼切。或者說(shuō)，這類節(jié)目，傳播方式仍然是“單向”和“自上而下”的，傳播內(nèi)容仍然比較單一，節(jié)目中出現(xiàn)的，往往都是具有相當(dāng)級(jí)別的各種高層人士，普通公眾較難介入。
中國(guó)大陸第一個(gè)真正意義上的電視談話節(jié)目（TALK SHOW）當(dāng)數(shù)1993年1月開(kāi)播的《東方直播室》。當(dāng)時(shí)，新成立的上海東方電視臺(tái)在每晚7：00-7：30這個(gè)往往令地方電視臺(tái)望而卻步的晚間黃金時(shí)段，開(kāi)辦了這檔演播室直播談話節(jié)目，與中央電視臺(tái)的王牌新聞欄目《新聞聯(lián)播》進(jìn)行收視角逐，取得了意想不到的成功。該節(jié)目以社會(huì)熱門話題為依托，以演播室談話為主干，以主持人、嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的互動(dòng)為支撐，既體現(xiàn)出中國(guó)大陸電視傳播觀念的變化，也是第一次把“演播室受眾（STUDIO AUDIENCE）”這個(gè)特殊的受眾群體放在了與主持人和嘉賓同等重要的地位，“構(gòu)筑中國(guó)電視全新的傳-受關(guān)系”（李良榮，陸曄1995）。在一些文化學(xué)者眼里，節(jié)目的直播形式和“演播室受眾”對(duì)于熱點(diǎn)話題的參與，使得這個(gè)節(jié)目在一定程度上具備了作為普通市民“將他們?cè)械娜后w心理釋放出來(lái)，參與公共生活、表達(dá)社會(huì)情緒的民間思想空間”（王元化1995）。在這里，電視談話開(kāi)始體現(xiàn)出“公共空間”的文化特征。也許正因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目承載了太多的社會(huì)意義，而“在特定的社會(huì)條件下，其形式意義是要大過(guò)談話內(nèi)容的，談話和要旨是‘問(wèn)題’的提出而不是‘問(wèn)題’的深入，而‘問(wèn)題’本身又是很有限度的”（徐醒民1995），在開(kāi)播兩年多以后，該欄目因?yàn)樯鐣?huì)性熱點(diǎn)話題的“枯竭”從每周五檔改為每周一檔、雙周一檔，最后無(wú)疾而終。緊隨在《東方直播室》之后開(kāi)播的同類直播談話節(jié)目《今晚八點(diǎn)》（上海電視臺(tái)1993年2月）也幾乎是因?yàn)橥瑯拥脑蚨绕煜⒐摹?/p>
1996年4月，中央電視臺(tái)的談話節(jié)目《實(shí)話實(shí)說(shuō)》開(kāi)播。較之于《東方直播室》“主要強(qiáng)調(diào)一種談話的氛圍和儀式”（沈莉1999）——“談話”本身就具有重要意義，《實(shí)話實(shí)說(shuō)》更具有市場(chǎng)化背景下現(xiàn)代電視節(jié)目生產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)：從話題甄選、談話層次設(shè)計(jì)、有關(guān)資料的準(zhǔn)備、記者前期調(diào)查、嘉賓的選擇與搭配、主持人的風(fēng)格定位與現(xiàn)場(chǎng)組織策略、大屏幕使用、燈光設(shè)計(jì)、現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)隊(duì)功能、現(xiàn)場(chǎng)多機(jī)攝錄和后期編輯等，各環(huán)節(jié)的實(shí)施和有機(jī)協(xié)調(diào)多體現(xiàn)出對(duì)海外同類節(jié)目的模仿和借鑒，而且借鑒得十分到位，專業(yè)化程度很高——在這里，起主導(dǎo)作用的已不僅是作為一種儀式和氛圍的“談話”本身的象征意義，而是“談什么”和“怎么談”——話題的市場(chǎng)“賣點(diǎn)”和談話的技巧被放到了非常重要的位置，尤其是主持人的自然、松弛、冷面幽默和平民化——被業(yè)界人士稱作“猶如鄰居大媽家的兒子”，使得節(jié)目在“生活化”的同時(shí)憑添了許多“娛樂(lè)”成分：即使是社會(huì)意見(jiàn)和民間輿論的表達(dá)，在這個(gè)節(jié)目中也因?yàn)檎Z(yǔ)言的機(jī)智幽默和生動(dòng)活潑而增添了單純的娛樂(lè)色彩。《實(shí)話實(shí)說(shuō)》開(kāi)始作為一種“類型”（FORMAT）節(jié)目的市場(chǎng)化運(yùn)作，影響中國(guó)電視界，進(jìn)而影響受眾。
于是，在1990年代后期，電視談話大行其道，和其他大眾媒介產(chǎn)品一起，成為影響中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念和行為方式的重要因素，也同時(shí)體現(xiàn)出市場(chǎng)化大環(huán)境當(dāng)中受眾的文化選擇以及背后的社會(huì)文化特征。
海派電視談話節(jié)目的地域文化特點(diǎn)
上海是一個(gè)都市化程度高、地域文化特點(diǎn)突出的城市。盡管作為中國(guó)大陸最現(xiàn)代化的國(guó)際性大都市，上海對(duì)于西方文化具有天然的吸收能力，但從中國(guó)大陸的媒介市場(chǎng)化的角度看，由于其自身文化上的緊密性，大陸其他城市的文化產(chǎn)品在上海并不具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，更顯示出上海的媒介產(chǎn)品和受眾之間，在文化上具有十分密切的相互依存關(guān)系。
1998年到1999年，上海的各家電視臺(tái)在中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說(shuō)》走紅的情形下，重新相繼推出談話節(jié)目《有話大家說(shuō)》（上海電視臺(tái)1998年10月）、《城市心情》（東方電視臺(tái)1999年4月）和《走進(jìn)心世界》（上海教育電視臺(tái)），同時(shí)，有線電視臺(tái)的各個(gè)專門頻道，也依托自身的資源優(yōu)勢(shì)，先后推出《評(píng)頭論足》、《看球評(píng)球》等影視類、體育類的談話節(jié)目。此外還有東方電視臺(tái)每周末的滬版《非常男女》——娛樂(lè)性談話節(jié)目《相約星期六》，和幼兒游戲類談話節(jié)目《歡樂(lè)蹦蹦跳》。這些節(jié)目以突出的地域文化特征在較短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)起相對(duì)穩(wěn)定的本地觀眾，《有話大家說(shuō)》的收視率目前已遠(yuǎn)在《實(shí)話實(shí)說(shuō)》的本地收視率之上。（參見(jiàn)[表1]）
文化學(xué)者認(rèn)為，海派文化，或者更進(jìn)一步，可稱作“上海文明”，其最基本的文化心理品性在于“建筑在個(gè)體自由基礎(chǔ)上的寬容并存”和“對(duì)實(shí)際效益的精明估算”，反映在文化上，就體現(xiàn)為雅俗文化之間的巧妙平衡——融合了發(fā)端于國(guó)際交往歷史的開(kāi)放型文化追求和顧及現(xiàn)實(shí)可能性的世俗智慧（余秋雨1995）。
上海的電視談話節(jié)目充分地體現(xiàn)出在受眾和電視產(chǎn)品密切的相互依賴關(guān)系之間的城市文化特征。《有話大家說(shuō)》的節(jié)目定位是“大眾話題評(píng)說(shuō)”，雖然從話題處理和主持人的表達(dá)技巧上被一些業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為是《實(shí)話實(shí)說(shuō)》的“地方版”，但和《實(shí)話實(shí)說(shuō)》的文化取向和風(fēng)格非常不同。從《有話大家說(shuō)》的編導(dǎo)闡述中，便可以看到一些海派文化特征：
全中國(guó)，北京人被公認(rèn)是最能侃的，上海人的嘴皮子真不如我們的頭腦有名。但是，做了幾期《有話大家說(shuō)》節(jié)目之后，我們驚異于發(fā)現(xiàn)了上海人潛能的另一面——能說(shuō)會(huì)道的一面。
上海人不是政治家，我們不善于調(diào)侃國(guó)家大事中的條條框框；卻能從身邊 的小事中提煉待人處事的準(zhǔn)則。
上海人不是雄辯家，我們務(wù)實(shí)，用一些最樸素的語(yǔ)言，講一些老百姓的大實(shí)話。
上海人也不是小市民，生活在這樣一個(gè)充滿誘惑的國(guó)際大都市中，我們的思想和行為正在逐步“接軌”……①
《城市心情》則以“理解都市情感，溝通凡人心靈”為主旨，試圖“為城市人帶來(lái)一種‘新世俗關(guān)懷’”，在話題設(shè)計(jì)和節(jié)目風(fēng)格上較《有話大家說(shuō)》更具有都市白領(lǐng)情趣；《走進(jìn)心世界》發(fā)揮教育電視的特點(diǎn)，以“心理分析指導(dǎo)”的方式探討人際關(guān)系、自助、心理和反映現(xiàn)實(shí)生活。
從個(gè)人收視情況看，上海電視談話節(jié)目的主體受眾是高中以上文化程度、30歲至59歲的城市市民群體（參見(jiàn)[表2]）。這個(gè)群體本身就是最能夠集中體現(xiàn)城市文化品性的主體人群。因此，業(yè)內(nèi)資深人士認(rèn)為，盡管在電視談話走紅之前，屏幕上一種十分興盛的以語(yǔ)言為主要表達(dá)方式的節(jié)目——大學(xué)生電視辯論，但至少在《有話大家說(shuō)》當(dāng)中，真正的受到觀眾歡迎的電視談話高手，卻不是有較高文化水準(zhǔn)的大學(xué)生，而是平民百姓當(dāng)中的中年人。②這不僅和生活閱歷有關(guān)，也和電視談話節(jié)目的主體觀眾的城市文化需求相關(guān)。
話題選擇：電視受眾與電視產(chǎn)品的文化依附關(guān)系
一般認(rèn)為，對(duì)于電視談話節(jié)目的觀眾來(lái)說(shuō)，話題是至關(guān)重要的影響因素。一項(xiàng)有關(guān)美國(guó)電視談話節(jié)目的受眾調(diào)查表明，73%的觀眾認(rèn)為，電視談話的話題是決定其是否收看一個(gè)節(jié)目的最重要因素，盡管談話節(jié)目主持人的吸引力也很重要③。
從中國(guó)大陸電視談話節(jié)目的話題選擇看，從《東方直播室》直到早期的《實(shí)話實(shí)說(shuō)》，電視談話節(jié)目起步階段的話題選擇，大都集中在社會(huì)熱點(diǎn)上，而進(jìn)入成熟階段則逐漸分化：《實(shí)話實(shí)說(shuō)》正在“改進(jìn)社會(huì)生活話題節(jié)目類型的同時(shí)，發(fā)展人生體驗(yàn)話題的節(jié)目類型”。④上海的電視談話話題則較多集中在都市生活方式、生活形態(tài)和生活觀念，以及社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)公德。（參見(jiàn)[表3]、[表4]）即使是同類話題，《實(shí)話實(shí)說(shuō)》一般圍繞個(gè)案展開(kāi)，而上海各電視談話節(jié)目的話題則更趨于群體化，更接近上海城市市民的生活趣味和文化品性，如《有話大家說(shuō)》有關(guān)生活方式的話題“經(jīng)歷公廁革命”、“家電故事”、“股民故事”，有關(guān)婚姻家庭和人際關(guān)系的話題“嫁在上海”、“什么樣的女性最幸福”，有關(guān)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)道德的話題“戳穿馬路‘阿乍里’”、“說(shuō)話要說(shuō)普通話”、“自行車被透以后”；《城市心情》的時(shí)尚消費(fèi)話題“追風(fēng)網(wǎng)球”、“透視內(nèi)衣櫥窗秀”等，都是取材于上海特有的都市生活和城市文化，與受眾在文化上的契合程度是比較高的。《有話大家說(shuō)》2000年的收視率幾乎在6至9個(gè)百分點(diǎn)之間，“電視談話節(jié)目收此效應(yīng)，應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的成績(jī)。” ⑤
轉(zhuǎn)貼于 簡(jiǎn)短的結(jié)論
電視在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越成為重要的文化情景。業(yè)內(nèi)的批評(píng)家們因此而認(rèn)為，在笛卡兒時(shí)代，一個(gè)人可以說(shuō)“我思故我在”，但在今天這個(gè)大眾媒介時(shí)代，恐怕只能是“我上電視故我在”（Robert Abelman， 1998）——在這個(gè)意義上，電視談話節(jié)目不僅把傳統(tǒng)上私人領(lǐng)域的文化元素和社會(huì)公共領(lǐng)域交織在一起，而且由于受眾的深度參與，更加強(qiáng)化了在不斷發(fā)展變化的社會(huì)文化情景之下，電視產(chǎn)品和電視受眾之間除了消費(fèi)產(chǎn)品—消費(fèi)者相互依賴關(guān)系之外，在文化上同樣緊密的共生共榮關(guān)系。上海的電視談話節(jié)目，為我們提供了在電視受眾和電視節(jié)目的關(guān)系基礎(chǔ)上，一個(gè)透視海派文化特征的樣本，并最終幫助我們進(jìn)一步了解電視作為社會(huì)文化傳感器，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)文化品格表達(dá)和塑造的作用。
[表1 ]上海電視各頻道談話節(jié)目2000年近期收視率⑥
有話大家說(shuō) 城市心情 走進(jìn)心世界 相約星期六 實(shí)話實(shí)說(shuō) 2.28-3.5 8.28 （討債人的苦惱） 1.49 （洋雷鋒） 2.96 23.39 1.31（住家男人） 2.21-2.27 8.04 （今年冬天幾把火） 0.93 16.04 1.66（走自己的路） 2.14-2.20 5.88 （我在馬路邊揀到……） 4.53 （文明養(yǎng)狗） 2.40 28.63 1.54（再哭一次就長(zhǎng)大） 2.7-2.13 8.58 （初九話酒） 1.96 18.39 0.99（讀本好書(shū)過(guò)個(gè)年）
[表2]上海電視談話節(jié)目的個(gè)人收視情況（1998年10月-1999年9月）⑦
[2-1]
有話大家說(shuō) 城市心情 走進(jìn)心世界 相約星期六 個(gè)人平均收視率 3.67 3.95 0.55 12.3
[2-2]
年齡 有話大家說(shuō) 城市心情 走進(jìn)心世界 相約星期六 5-14歲 2.05 3.34 0.53 9.87 15-19歲 2.67 2.6 0.59 11.67 20-29歲 3.28 3.21 0.43 14.01 30-44歲 4.42 4.08 0.52 11.88 45-59歲 4.71 5.1 0.7 16.09 60歲以上 2.9 3.85 0.39 9.58
[2-3]
教育程度 有話大家說(shuō) 城市心情 走進(jìn)心世界 相約星期六 大學(xué) 4.62 5.16 0.62 14.6 高中 4.04 3.74 0.56 12.55 初中 3.68 4.12 0.52 13.05 小學(xué) 2.38 3.22 0.44 8.9 文盲 1.98 2.56 0.48 7.5
[表3]2000年《有話大家說(shuō)》、《城市心情》、《實(shí)話實(shí)說(shuō)》話題比較：⑧
有話大家說(shuō) 城市心情 實(shí)話實(shí)說(shuō) 1 網(wǎng)絡(luò)故事（生活方式） 暢想未來(lái) 2 人體模特兒（文化觀念） 漫游未來(lái) 我的兒子太瀟灑（消費(fèi)觀念） 3 出國(guó)打工記（生活方式） 聰明的煩惱（青少年教育） 4 我與電影（娛樂(lè)） “保險(xiǎn)”保險(xiǎn)嗎（社會(huì)觀念） 強(qiáng)子（個(gè)人奮斗經(jīng)歷） 5 自行車被偷后（社會(huì)問(wèn)題） 昨天、今天和明天（青少年教育） 6 過(guò)年話吃（生活方式） 沒(méi)完沒(méi)了好心情（娛樂(lè)） 新世界（殘疾人的社會(huì)關(guān)懷） 7 初九話酒（生活方式） 讀本好書(shū)過(guò)個(gè)年（生活方式） 8 我在馬路邊揀到……（社會(huì)公德） 文明養(yǎng)狗（生活方式） 再哭一次就長(zhǎng)大（青少年教育） 9 今年冬天幾把火（安全） 走自己的路（交通安全） 10 討債人的苦惱（法律） 洋雷鋒（社會(huì)道德） 住家男人（家庭關(guān)系） 11 網(wǎng)上消費(fèi)誰(shuí)來(lái)保護(hù)（法律）
[表4]1999-2000年《有話大家說(shuō)》、《城市心情》、《實(shí)話實(shí)說(shuō)》話題類別：⑨
類別（%） 政治/社會(huì)事務(wù) 經(jīng)濟(jì)/消費(fèi) 教育 娛樂(lè) 生活方式 社會(huì)問(wèn)題/公德 婚姻/家庭關(guān)系 法律法規(guī) 環(huán)境 體育 其他 有話大家說(shuō) 3.9 6.6 10.5 6.6 18.4 14.5 10.5 7.9 5.3 6.6 9.2 城市心情 4.2 - 8.3 16.7 29.2 16.7 12.5 - - 4.2 8.2 實(shí)話實(shí)說(shuō) 4.6 7.7 10.8 6.2 16.0 10.8 27.7 4.6 1.5 1.5 8.6
注釋：
①stv.sh.cn/yhdjs
②應(yīng)啟明，談話常識(shí)，廣播電視研究1999/5
③Broadcasting & Cable， Sept. 28，1998
④cctv.com.cn/talkshow
⑤stv.sh.cn/yhdjs
⑥資料來(lái)源：上海廣播電影電視信息咨詢有限公司
⑦資料來(lái)源：陸云鵬，上海地區(qū)談話類節(jié)目個(gè)人收視率分析，廣播電視研究1999/5
⑧資料來(lái)源：stv.sh.cn/yhdjs， cctv.com.cn/talkshow， 《城市心情》欄目組
⑨資料來(lái)源：同上
參考文獻(xiàn)：
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王元化，《東方直播·文化篇》序，東方直播·文化篇，浙江文藝出版社1995
沈莉，上海電視節(jié)目的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，上海廣播電視發(fā)展戰(zhàn)略研究，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院研究報(bào)告1999
世界文化特征范文3
>> 大眾敘事媒介構(gòu)建國(guó)家形象：從特征、論證到文化邏輯 大眾行動(dòng)的邏輯：從勒龐到格爾 從谷歌到固锝：家文化的邏輯 惡搞：從媒介文化到媒介經(jīng)濟(jì) 從跨文化視角看中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建 從媒介的差異看敘事特征的異同 從大眾文化到生活美學(xué) 從媒介儀式看國(guó)家形象塑造 從戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯到營(yíng)銷邏輯 Web2.0:從大眾文化到專業(yè)文化 從會(huì)計(jì)文化的特征看發(fā)展 從叛逆到堅(jiān)韌:“80后”媒介形象分析 當(dāng)代大眾文化:從“大話”到“山寨” 從“心靈雞湯”到大眾文化快餐 香港文化形象：從大俠到大學(xué) 從博客看中國(guó)女性在網(wǎng)絡(luò)媒介中自我形象設(shè)定的特征 從Geek到大眾 從精英到大眾 從“人文”到“大眾” 試論新媒介文化的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與敘事邏輯 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.
⑦據(jù)韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》報(bào)道，韓國(guó)形象及其國(guó)家品牌價(jià)值在國(guó)際上被嚴(yán)重低估（參見(jiàn)葛洪《韓國(guó)形象，不僅僅是泡菜》，《國(guó)際公關(guān)》2011年第2期）；據(jù)國(guó)內(nèi)新聞媒體報(bào)道，“韓流”中的正價(jià)值形象，虛幻成分居多（參見(jiàn)《〈非誠(chéng)勿擾〉韓國(guó)專場(chǎng)擊碎韓劇夢(mèng)：都是騙人的》，《武漢晨報(bào)》2012年11月9日）。
⑧[美]弗雷德里克·詹姆遜：《論全球化和文化》，王逢振譯，《南方文壇》2002年第2期。
⑨[澳]格雷姆·特納：《電影作為社會(huì)實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社，2010年，第95頁(yè)。
⑩B16鞠實(shí)兒：《論邏輯的文化相對(duì)性：從民族志和歷史學(xué)的觀點(diǎn)看》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。
B11B12劉康：《國(guó)家形象塑造：講外國(guó)人聽(tīng)得懂的話》，《學(xué)術(shù)前沿》2012年第7期。
B13關(guān)于文化研究具體的演變可參見(jiàn)廖炳惠《關(guān)鍵詞200：文學(xué)與批評(píng)研究的通用詞匯編》“文化批評(píng)”、“文化研究”等詞條，江蘇教育出版社，2006年。
世界文化特征范文4
關(guān)鍵詞：全球化 語(yǔ)境 漢籍外譯者 文化意識(shí)
中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
引言
漢籍主要是指所有能體現(xiàn)中華民族深厚的文化積淀，反映中華民族的語(yǔ)言特色、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)土人情、宗教信仰等方面的著作。漢籍外譯者主要是指從事漢籍外譯工作的中國(guó)譯者。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步使人們的工作和生活發(fā)生著日新月異的變化，全世界各個(gè)地區(qū)的人們正以一種前所未有的方式進(jìn)行緊密的聯(lián)系，全球化已經(jīng)不再是一個(gè)概念詞匯，而是我們真實(shí)的世界進(jìn)程。全球化的發(fā)展不僅僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，還帶來(lái)不同文化的交流與融合。而在這種文化的交流與融合中，如何既吸收其他民族文化的優(yōu)秀精華，又保持本族文化的民族特色是每一個(gè)文化工作者探索和研究的重要內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)的文化發(fā)展同樣面臨如何在與世界文化的融合過(guò)程中保持自身民族文化特色的問(wèn)題。這其中在全球化語(yǔ)境下漢籍外譯者文化意識(shí)就顯得尤為重要了。而漢籍外譯者的文化意識(shí)源于他們的文化使命和由此產(chǎn)生的文化態(tài)度。為此，本文從全球語(yǔ)境下漢籍外譯者的文化使命和文化態(tài)度兩個(gè)方面來(lái)分析其文化意識(shí)。
一 漢籍外譯者的文化使命
有史以來(lái)，譯者的職責(zé)便是將本國(guó)的文化介紹給其他民族，同時(shí)將外族的文化介紹給本國(guó)人民，起著兩種不同文化交流的橋梁作用。而漢籍外譯者的主要職責(zé)便是將我國(guó)的優(yōu)秀文化介紹給其他的國(guó)家，這對(duì)于世界了解中國(guó)和理解中國(guó)起著基礎(chǔ)性的重要意義。不同時(shí)代的漢籍外譯者在時(shí)代的要求下有著不同的文化使命，在今天全球化語(yǔ)境下，漢籍外譯者更是肩負(fù)著在中華民族的偉大復(fù)興建設(shè)的文化使命，具體可以分為以下幾個(gè)方面：
1 弘揚(yáng)中華文化
眾所周知，語(yǔ)言不僅僅是文化的主要載體，還是文化的重要組成部分，一個(gè)民族的文化起始于該民族的語(yǔ)言，同樣也終結(jié)于該民族的語(yǔ)言。隨著全球化進(jìn)程的加快，各國(guó)的交流日益頻繁，而英語(yǔ)的歷史優(yōu)勢(shì)使得各國(guó)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和重視與日俱增。全球“英語(yǔ)化”的浪潮更加凸顯了弘揚(yáng)民族語(yǔ)言文化的迫切和必要，因此漢籍外譯者的首要文化使命便是弘揚(yáng)中華文化。
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，這不僅源于我國(guó)悠久的歷史，更在于我國(guó)人民所創(chuàng)造的深厚豐富的文化。中華文化不僅僅是屬于我國(guó)人民的巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，也是屬于世界人民的偉大成果。早在上世紀(jì)90年代我國(guó)的國(guó)學(xué)大師季羨林就曾說(shuō)過(guò)21世紀(jì)以中國(guó)為主的東方文化畢竟在世界文化的發(fā)展中重新占據(jù)主導(dǎo)的地位。這句當(dāng)時(shí)被很多西方媒體嘲笑為夜郎自大的言論在今天已經(jīng)被歷史所證實(shí)，由中國(guó)文化中天人合一的思想精髓所引申出來(lái)的“和諧”不但是當(dāng)今世界發(fā)展的主題，更是處理和解決各種問(wèn)題矛盾的主流思想。
而漢籍外譯工作者的首要文化使命便是弘揚(yáng)中華文化。這不僅是我國(guó)發(fā)展的需要，也是世界發(fā)展的需要。當(dāng)前我國(guó)正處在中華民族偉大復(fù)興建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，客觀、積極地弘揚(yáng)中華文化將有助于世界更加了解中國(guó)和理解中國(guó)，將有助于中國(guó)以更加獨(dú)立、絢麗的姿態(tài)融入世界全球化中去。在漢籍外譯過(guò)程中，翻譯者應(yīng)該主動(dòng)地把中國(guó)優(yōu)秀的文化著作翻譯成外語(yǔ)，把中華民族的優(yōu)秀文化推向世界，從而讓世界共享中華文明的偉大成果。
2 與全球多元化文化平等對(duì)話
當(dāng)前，我國(guó)人民正致力于中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)中，隨著中國(guó)國(guó)力的提升和對(duì)外交流的日益頻繁，中國(guó)的國(guó)際形象和地位都有了顯著的提高，中國(guó)應(yīng)該利用全球化這一契機(jī)，在弘揚(yáng)中華文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華文明與西方文明的平等對(duì)話，成為世界文化對(duì)話論壇中的一個(gè)主要聲音。
翻譯工作是不同民族文化交流的主要途徑，起著文化的引進(jìn)與輸出，促進(jìn)各民族文化交流與對(duì)話的橋梁作用。在當(dāng)前全球語(yǔ)境的大環(huán)境下，漢籍外譯工作者在弘揚(yáng)中華文化的同時(shí)，推進(jìn)中華文化與全球多元化文化進(jìn)行平等對(duì)話是時(shí)代賦予其的又一重要的文化使命。在翻譯的過(guò)程中，工作者應(yīng)該以平等為前提，從客觀的角度，立足介紹中華燦爛、豐富的文化的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代的中華文化的精髓思想和具體的科學(xué)文化精品作品翻譯成其他國(guó)家和民族的語(yǔ)言和文字，讓屬于中華文化的經(jīng)典走出國(guó)門，走向世界；同時(shí)讓中華文化以平等的身份更多地參與到全球多元化文化的對(duì)話中去。我們展示中華文化，但不會(huì)違背其他國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)律；我們不會(huì)稱霸世界語(yǔ)言文化，但也不會(huì)屈服于其他語(yǔ)言文化的壓迫。
當(dāng)然，在爭(zhēng)取與全球多元化對(duì)話平等對(duì)話的過(guò)程中，漢籍外譯者會(huì)遇到很多問(wèn)題，我們應(yīng)該以博大寬容的胸懷，兼收并蓄的思想方針，克服文化自我中心主義，既反對(duì)文化霸權(quán)真友誼，也不一味盲目地排斥外族文化，使中華文化在與全球多元化文化的交流中得到平等、公正的待遇，從而以積極的態(tài)度弘揚(yáng)中華文化，共同推動(dòng)世界進(jìn)入一個(gè)多元共存、各抒己見(jiàn)、百花爭(zhēng)鳴的文化開(kāi)放的新時(shí)代。
3 維護(hù)世界文化的多樣性
世界文化特征范文5
每天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)挑戰(zhàn)，是一個(gè)新的開(kāi)始，是昨天的結(jié)束。每一天，我們?cè)谂Γ趯W(xué)習(xí)。但是當(dāng)那一次次殘忍的考試打擊者我們，我們又失去斗志。下面小編給大家分享一些關(guān)于政治文化傳播知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)大家有所幫助。
文化的多樣性與文化傳播
一、世界文化的多樣性
1.異彩紛呈，交相輝映。
①世界上每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。
②文化多樣性的表現(xiàn)：A民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀，慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，可以領(lǐng)略到不同民族文化的韻味。(刪除民族情感的集中表達(dá))
B文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)有重要意義，對(duì)于展現(xiàn)世界文化多樣性有獨(dú)特作用。
2.透視文化多樣性。
①文化的多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
②文化是民族的(每個(gè)國(guó)家和民族的文化都各具特色)，文化又是世界的(不同國(guó)家和民族的文化也有共性和普遍規(guī)律)。
3.尊重文化多樣性。
①對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：我們要尊重世界文化多樣性，既認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，。
②尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求(尊重文化多樣性，首先是尊重本民族文化);也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
③要遵循各民族文化一律平等的原則。尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
二、文化在交流中傳播。
1.生活中的文化傳播。商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙和教育是文化交流(傳播)的重要途徑。各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;親朋聚會(huì)、外出旅游、各種經(jīng)濟(jì)政治文化活動(dòng)都可以成為文化傳播的途徑。
2.大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段。
①傳播媒介包括：口語(yǔ)、文字、印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)等。
②傳媒真正面向大眾傳遞信息，是以印刷術(shù)的推廣為標(biāo)志的。
世界文化特征范文6
【關(guān)鍵詞】 新民歌；文化內(nèi)涵；文化特征；文化價(jià)值
新民歌是指突破傳統(tǒng)演唱風(fēng)格和演唱方法的民歌。新民歌大多為民通結(jié)合，大膽創(chuàng)意并突破傳統(tǒng)演唱方法，采取新式光電及舞美技術(shù)進(jìn)行表演，歌唱新時(shí)代，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。近年來(lái)，具有代表性的新民歌包括幸福萬(wàn)年長(zhǎng)、家鄉(xiāng)美、好運(yùn)來(lái)等，與此同時(shí)，也涌現(xiàn)出很多深受人們喜愛(ài)的新民歌歌手。新民歌之所以被人們所喜愛(ài)，不僅僅在于其鮮活的內(nèi)容，時(shí)尚的音樂(lè)元素以及喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式，更在于其傳承了傳統(tǒng)民歌的精神內(nèi)核，融匯了濃郁的民族特色，汲取了時(shí)代精神，呈現(xiàn)出前所未有的時(shí)代氣息，散發(fā)出無(wú)與倫比的文化魅力。新民歌所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，所具有的文化特征，所展現(xiàn)出的文化價(jià)值，正是中國(guó)新民歌保持其強(qiáng)大生命力的根源。
一、新民歌的文化內(nèi)涵
按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化內(nèi)涵，則是指通過(guò)一定的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。新民歌的文化內(nèi)涵，來(lái)源于傳統(tǒng)民歌，繼承了傳統(tǒng)民歌的文化基因并在新的時(shí)代背景下有所發(fā)展，因而，深刻把握和了解新民歌的文化內(nèi)涵，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民歌文化內(nèi)涵的考究。
傳統(tǒng)民歌是與新民歌相對(duì)應(yīng)的范疇，新民歌來(lái)源于傳統(tǒng)民歌，因而，無(wú)論是傳統(tǒng)民歌還是新民歌在本質(zhì)上都是民歌。民歌在本質(zhì)上是一種精神財(cái)富，是特定地區(qū)、特定民族的精神文化現(xiàn)象，反映著人們的情感、愿望和追求。同時(shí)，特定的文化環(huán)境和民族特色，對(duì)民歌具有重要和深遠(yuǎn)的影響，民歌也體現(xiàn)著特定文化環(huán)境和民族精神，兩者相輔相承，相互作用。傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵，主要是通過(guò)民歌這種載體，以及歌唱的內(nèi)容、歌曲的旋律以及表演者精彩的演繹，從而所體現(xiàn)出的人類精神和思想方面的文化內(nèi)容。新民歌所具有的文化內(nèi)涵，離不開(kāi)深厚的文化土壤和具有地域文化特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)。新民歌的文化魅力，正是來(lái)源于新民歌鮮明的時(shí)代特征、濃厚的文化傳統(tǒng)和各具有特色的民族精神。研究新民歌的文化內(nèi)涵，就是要通過(guò)新民歌這一載體，探究新民歌所體現(xiàn)的精神文化現(xiàn)象。
二、新民歌的文化特征
準(zhǔn)確把握新民歌的文化內(nèi)涵，需要對(duì)新民歌的文化特征進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。新民歌之所以不同于通俗、美聲等歌曲，除了不同的演唱技巧、演唱內(nèi)容、表現(xiàn)手法之外，新民歌所具有的獨(dú)特文化特征，使新民歌與其它歌曲根本不同。
1、新民歌代表著我國(guó)主流文化和價(jià)值
新民歌的一個(gè)重要特征在于其能夠被廣大人們接受并喜愛(ài)，具有較強(qiáng)的流行性，根本原因在于新民歌充滿了“正能量”，如新時(shí)期我國(guó)新民歌主要以歌唱社會(huì)主義核心價(jià)值觀，謳歌蓬勃向上的時(shí)代精神和典型人物，贊頌對(duì)黨對(duì)人民對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)的先進(jìn)事跡，抒發(fā)對(duì)美好生活的向往，充滿著積極向上的正能量。
2、新民歌集中體現(xiàn)著我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想
新民歌來(lái)源于傳統(tǒng)民歌，是對(duì)傳統(tǒng)民歌的繼承和發(fā)展。新民歌傳承了傳統(tǒng)民歌的文化基因，體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，如新民歌演唱的內(nèi)容體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”等內(nèi)容，在體現(xiàn)新時(shí)代精神的同時(shí)也帶有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的特色，在表現(xiàn)形式上傳承了地方小調(diào)與各戲種的表現(xiàn)手法和曲式，因而，新民歌的內(nèi)容既現(xiàn)代又古樸，演唱風(fēng)格既恬靜優(yōu)美也充滿生機(jī)動(dòng)感，大雅而不失通俗，唯美而富有詩(shī)意，普遍受到人們的喜愛(ài)。
3、新民歌集中體現(xiàn)著我國(guó)的民族文化
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，正因如此，我國(guó)民歌種類繁雜，在不同的民族地區(qū)，甚至在相同民族的不同地區(qū)，都有著各具特色的本民族民歌或地方民歌。隨著時(shí)代的發(fā)展和民族的融合，具有濃厚民族特色的民歌相互交流和發(fā)展，在相互融合中不斷汲取新時(shí)代內(nèi)涵和精神財(cái)富，新民歌也逐漸發(fā)展成熟，也使得新民歌能夠以較為活潑和多樣的方式體現(xiàn)我國(guó)的民族文化，促進(jìn)我國(guó)多民族國(guó)家文化的發(fā)展。
4、新民歌代表著時(shí)展的潮流
中國(guó)新民歌將復(fù)雜的傳統(tǒng)文化和民族文化信息簡(jiǎn)化為人們可以一目了然的、形象的符號(hào)，通過(guò)精彩演繹使蘊(yùn)含其中的復(fù)雜民族文化信息充分展現(xiàn)，對(duì)民族文化有著重要的歷史意義。新民歌融入了新的時(shí)代元素，其豐富多彩的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代化的舞美效果，使得新民歌不再拘泥于傳統(tǒng)的藝術(shù)展現(xiàn)形式，也決定著新民歌不斷突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新形式，勇立在時(shí)代的潮頭。
三、新民歌的文化價(jià)值
隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的價(jià)值被賦予新的內(nèi)涵和意義。新民歌作為一種文化現(xiàn)象，基于其本身深厚的文化內(nèi)涵，以及文化傳播、應(yīng)用、宣傳等實(shí)用性的存在，文化產(chǎn)業(yè)化大潮的沖擊，在世界、民族文化不斷融合的今天，新民歌基于其豐富的文化內(nèi)涵而散發(fā)出的文化價(jià)值，正在逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，新民歌文化價(jià)值的存在，更是增強(qiáng)了新民歌的無(wú)窮魅力。
1、新民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化
每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族最具特色的，是體現(xiàn)國(guó)家、民族的文化。文化的傳承和發(fā)展，離不開(kāi)特定的載體。中國(guó)新民歌，深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，正是這種文化傳統(tǒng)造就了中國(guó)新民歌卓而不凡的個(gè)性，反映著其深沉的文化內(nèi)涵，可以說(shuō)新民歌的文化價(jià)值集中體現(xiàn)在新民歌對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上。
2、新民歌豐富和發(fā)展了民族文化
我國(guó)有五十六個(gè)民族，各民族的民歌都以自己獨(dú)特的風(fēng)格特征豐富著祖國(guó)音樂(lè)文化的寶庫(kù)。新民歌在體現(xiàn)本民族特色的基礎(chǔ)上，同時(shí)也在不斷的宣傳和擴(kuò)大特定民族的影響，不斷的豐富自身民族的文化內(nèi)容，促進(jìn)包括民族樂(lè)器、民族服飾等方面民族特色文化的發(fā)展。正是由于新民歌豐富多彩的內(nèi)容、靈活特定的表現(xiàn)形式，使得新民歌對(duì)民族文化的發(fā)展起到不可忽視的作用。
3、新民歌促進(jìn)和深化文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)民歌的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，沖擊著傳統(tǒng)民歌的存在方式。新民歌新的時(shí)代元素的增加，豐富的舞美效果，靈活多樣的表現(xiàn)形式，從某種意義上來(lái)說(shuō)正是迎合文化產(chǎn)業(yè)化的需要。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)化以及蘊(yùn)含于新民歌中的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也促進(jìn)了新民歌的市場(chǎng)化發(fā)展。然而，新民歌在根本上不同于通俗歌曲，由于新民歌所具有的文化內(nèi)涵，所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和民族精神，決定新民歌不會(huì)過(guò)度低俗化和過(guò)度產(chǎn)業(yè)化，也正是新民歌的文化品質(zhì)和有限的產(chǎn)業(yè)化，更增加了新民歌的文化魅力，深入的影響著新民歌的文化內(nèi)涵。
4、新民歌不斷豐富世界文化的內(nèi)容
最是民族的文化也最是世界的文化，新民歌作為最能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化精神思想內(nèi)容的載體之一，正通過(guò)其特有的方式和靈活的形式，不斷走向世界，讓世界加深對(duì)我國(guó)精神文化的了解。在不斷增加我國(guó)文化軟實(shí)力的今天，新民歌以其獨(dú)特的形式，輕松愉悅的表現(xiàn)手法，向世界充分展示著我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，同時(shí)，通過(guò)新民歌的廣泛傳播，也不斷豐富著世界文化的內(nèi)容，促進(jìn)世界文化交流和民族文化的相互融合。
