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中醫(yī)藥文化的傳承范文1
（湖南城市學(xué)院文學(xué)院，湖南 益陽 413000）
【摘 要】城市文化遺產(chǎn)的傳承是現(xiàn)代城市建設(shè)和發(fā)展過程中所必然要面對的一個重要問題。在傳承城市文化遺產(chǎn)的過程中，運用網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代媒體技術(shù)，可以有效地促進產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，以大手筆來做好這一工作。同時，網(wǎng)絡(luò)的運用還可以不斷充實城市文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，完善城市文化遺產(chǎn)的傳承手段。因此，研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在城市文化遺產(chǎn)保護中的獨特作用，有利于我們更好地完成這一歷史任務(wù)。
關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)；媒體技術(shù)；城市文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；創(chuàng)新
2014年3月16日，《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》正式。《規(guī)劃》指出，要注重人文城市建設(shè)，發(fā)掘城市文化資源，強化文化傳承創(chuàng)新，把城市建設(shè)成為歷史底蘊厚重、時代特色鮮明的人文魅力空間。注重在舊城改造中保護歷史文化遺產(chǎn)、民族文化風(fēng)格和傳統(tǒng)風(fēng)貌，促進功能提升與文化文物保護相結(jié)合。注重在新城新區(qū)建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化元素，與原有城市自然人文特征相協(xié)調(diào)。傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動地方特色文化發(fā)展，保存城市文化記憶。鼓勵城市文化多樣化發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化交融，形成多元開放的現(xiàn)代城市文化。[1]
城市文化遺產(chǎn)的傳承具有自身的鮮明特點。隨著現(xiàn)代城市文化的差異性與多樣性的不斷形成，城市文化呈現(xiàn)出自身的鮮明主題和勃勃生機。在現(xiàn)代城市文化發(fā)展的過程中，城市文化遺產(chǎn)的世代傳承與永續(xù)利用成為了一個擺在我們面前的必須要加以解決的問題，而文化遺產(chǎn)的傳承牽涉到諸多復(fù)雜的因素，也有著復(fù)雜的背景和自身的規(guī)律。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和各種各樣的新型媒體技術(shù)，是促進城市文化遺產(chǎn)得以傳承和不斷發(fā)展的行之有效的工具與手段。認(rèn)真研究網(wǎng)絡(luò)與新媒體在城市文化遺產(chǎn)的保護、傳承、發(fā)展乃至于在現(xiàn)代城市文化發(fā)展中的作用，就有著非常重要的意義。
1 網(wǎng)絡(luò)與城市文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化傳承
目前國內(nèi)外保護城市文化遺產(chǎn)主要有兩種方式：一是施救式保護，主要是由政府提供財政支持，采用文物保護的方式，保護原生態(tài)的城市文化遺產(chǎn)，對于那些面臨消亡危機的文化內(nèi)容具有較強的針對性。二是開發(fā)式保護,具體體現(xiàn)在由政府主導(dǎo)、采用市場參與和產(chǎn)業(yè)化傳承的模式來對城市文化遺產(chǎn)提供保護。因此，產(chǎn)業(yè)化模式比較適用于對那些具有市場潛力和相應(yīng)的規(guī)模化的文化遺產(chǎn)的保護與傳承。這是因為，文化遺產(chǎn)的傳承與保護從某種意義上來說是與經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合在一起的。我國有很多傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，特別是一些能深刻地反映我們中華民族特點、具有鮮明的符號性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不加以搶救性保護，就會很快地失去傳承，最后面臨斷裂的危險。因此，發(fā)展現(xiàn)代城市文化，從某種意義上來說就是要盡力挽救和傳承那些具有標(biāo)志性、符號性特點的文化遺產(chǎn)。而要完成這一宏大工程，采用產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營管理模式，就成為了比較有效的手段與方法。比如，在國內(nèi)享有盛譽的天津楊柳青剪紙、山東濰坊的風(fēng)箏、中國的四大名繡、菜系、中國武術(shù)、京劇、皮影戲等等，都需要站在市場化的角度，出臺相關(guān)的政策與措施來加以妥善的傳承與保護。只有這樣，中國幾千年流傳下來的古老的文化遺產(chǎn)才不至于在我們這一代人手中失去傳承，中華民族的文脈才會不斷得以延續(xù)和發(fā)展。
在城市文化遺產(chǎn)的傳承與保護過程中，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代科技手段，賦予城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力，這是實現(xiàn)城市文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護的重要基礎(chǔ)。2002年聯(lián)合國教科文組織頒布的《伊斯坦布爾宣言》強調(diào)指出：“通過新信息和傳播技術(shù)的利用有利于無形文化遺產(chǎn)的傳播，同時新信息和傳播技術(shù)也創(chuàng)造了值得保護的數(shù)字化遺產(chǎn)。”所以，我國應(yīng)該在保護城市文化遺產(chǎn)的過程中，應(yīng)該盡可能地通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒技術(shù)，來達到保護自己的城市文化遺產(chǎn)的目的。借助網(wǎng)絡(luò)，運用數(shù)字化信息與處理技術(shù)達到保護城市文化遺產(chǎn)的目的，是當(dāng)前對城市文化遺產(chǎn)的一種新型保護模式。這種方法可以保證城市文化遺產(chǎn)以最為真實的形式保存下來。在這一點上，我國對京劇藝術(shù)的成功保護就是一個非常生動的實例。上世紀(jì)90年代，在政府的主導(dǎo)下，我們實施了京劇音配像的成功嘗試，使得一大批著名的唱段、唱腔、流派、以及在京劇發(fā)展史上有著重要影響的著名藝術(shù)家的音像資料通過網(wǎng)絡(luò)的手段成為了永久性保存。
城市文化遺產(chǎn)從它所具有的市場化屬性來說，基本上可以分為“可進入市場”和“不可進入市場”兩種類型。對于那些在長期的發(fā)展演變過程中逐步形成的帶有很強的職業(yè)性或手工化特點的東西，我們稱之為“可進入市場”的文化遺產(chǎn)。這部分遺產(chǎn)本身就帶有很強的市場性特征，采用產(chǎn)業(yè)化模式進行保護，不僅有利于對這類文化遺產(chǎn)的傳承與保護，還會更好地促進它們本身的發(fā)展和進步。而對于那些長期以來積淀形成的精神層面的城市文化遺產(chǎn)如一些傳統(tǒng)風(fēng)俗、鄉(xiāng)規(guī)民風(fēng)等，它們在傳承與延續(xù)的過程中，體現(xiàn)著自身非常鮮明的規(guī)律，在表現(xiàn)形式、存在的價值等方面都與其他的城市文化遺產(chǎn)有著較大的區(qū)別，因此，就不太可能采用產(chǎn)業(yè)化、市場化的模式去加以保護與利用。
2 網(wǎng)絡(luò)與城市文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性傳承
城市文化遺產(chǎn)是對記錄了城市發(fā)展的歷史過程，這些文化遺產(chǎn)既包括體現(xiàn)不同時期特有風(fēng)貌的地上不可移動文物建筑，也包括遺留于地下反映不同時代人們生活足跡的遺跡和遺物。這些無所不在的歷史建筑和文物遺存以其獨特性、不可復(fù)制和不可再生性，往往成為一個城市獨一無二的發(fā)展見證，甚至成為一個城市及城市所在地區(qū)的重要象征和代名詞。[2]
城市文化遺產(chǎn)的傳承，是在不斷創(chuàng)新的觀念的引領(lǐng)下，通過引入活力之水，使之具有永久的生命力，成為城市生生不息的精神內(nèi)核。城市文化遺產(chǎn)在某種意義上來說，是城市所獨有的長久以來所積淀形成的生活方式與精神面貌。因此，它相對于那些有形的東西，它具有更為旺盛的生命活力，是有情感的東西。這種無形的城市文化遺產(chǎn)一旦消亡，就無法再生。而對于它們的有效保護，就體現(xiàn)在應(yīng)該賦予它們與時俱進的生命活力。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，借助于各種各樣的現(xiàn)代新型媒體，是實現(xiàn)這一目標(biāo)的所有選擇中最具有可行性和可操作性的方法。
城市文化遺產(chǎn)從其內(nèi)涵上說，包括了一座城市中具有保護意義與保護價值的文物單位，如古建筑、古墓葬、古遺址、石刻、名人故居和近現(xiàn)代有紀(jì)念意義的建筑物等，也包括了具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的歷史街區(qū)和歷史文化名城，更包括了在幾千年的歷史發(fā)展進程中所不斷積淀下來的并且得到延續(xù)的生產(chǎn)方式、生活方式、情感方式、思想方式、心理方式等等。所有這些，都共同構(gòu)成了一座城市最有活力、最具特色的城市文化內(nèi)涵。它們體現(xiàn)在一座城市的一個表情、一個動作、一個神態(tài)之中，是融入到了我們每一個人骨頭里面的、甚至是與生俱來的東西。從某種意義上說，對城市文化遺產(chǎn)的傳承與保護，就如同保護我們的靈魂那么重要。例如，名列我國民間三大剪紙藝術(shù)之一的“廣靈剪紙”，以其生動的構(gòu)圖、傳神的表現(xiàn)力、細膩的刀法、考究的用料、精細的包裝制作工藝，被譽為“中華民間藝術(shù)一絕”，在中國剪紙中占有重要地位。2009年，廣靈剪紙作為中國剪紙的部分申報項目，被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
廣靈剪紙的成功，首先體現(xiàn)在它豐富的題材與內(nèi)容。中國古代文化經(jīng)典、十二生肖、梅蘭竹菊等傳統(tǒng)題材，無一不成為剪紙藝術(shù)中的主題與題材。中國古典文學(xué)名著中的人物和故事，更是廣靈剪紙的重要內(nèi)容。如《西游記》中的唐僧師徒、《紅樓夢》中的金陵十二釵、《三國演義》中的孫劉曹三方人物、《水滸傳》中的水泊梁山一百零八位英雄好漢等。凡是在網(wǎng)絡(luò)和媒體中能夠很方便地找到的主題和內(nèi)容，都成為了表現(xiàn)的對象。其次，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，廣靈剪紙博采眾家之長，在傳統(tǒng)手法與技巧的基礎(chǔ)上，巧妙地將各種藝術(shù)手段和藝術(shù)元素融入其中，形成了自己不斷創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格。廣靈剪紙大膽突破傳統(tǒng)的平面圖層，采用網(wǎng)絡(luò)中的三維立體技術(shù)，極大地拓展了剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)空間，有極高的藝術(shù)感染力和觀賞性，體現(xiàn)了至臻的藝術(shù)品位、至佳的藝術(shù)境界、至上的藝術(shù)風(fēng)格和至高的藝術(shù)價值。
在促進現(xiàn)代城市文化不斷創(chuàng)新的過程中，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代媒體技術(shù)起到了無可替代的作用。首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及與推廣，為文化的傳承尋找到了更多的文化資源，使傳統(tǒng)的城市文化融入了更多的文化元素。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)這一開放的、開闊的無限空間，使城市文化的傳承能夠視野更為開闊，能夠自覺地與世界上各種優(yōu)秀的文化之間實現(xiàn)自由的、無障礙的交流，為文化活力的形成提供了永不枯竭的源泉。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠促進各種相同類型的城市文化形態(tài)通過緊密的交流，在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上互相取長補短，從而達到不斷進步的目的。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)作為一種非常簡便的宣傳與推廣的工具，它的群眾性、快捷性、深刻性、通俗性都是其他的媒體所無法替代的。世界各地、各個不同的民族之間，借助于網(wǎng)絡(luò)這種形式，可以自覺的學(xué)習(xí)、交流、傳播、領(lǐng)會，使得每一個人都能夠成為城市文化遺產(chǎn)的“資源包”、文化遺產(chǎn)的“名片”、文化交流與傳播的“使者”。
綜上所述，做好城市文化遺產(chǎn)的傳承、保護、交流、發(fā)展的工作，是時代賦予我們的歷史責(zé)任，是一個國家和一個民族精神塑造的切入點，更是一個國家綜合國力的體現(xiàn)。做好文化遺產(chǎn)保護的工作，政府應(yīng)該發(fā)力，社會應(yīng)該認(rèn)同，每一個個體都應(yīng)該把它變成自覺的行為。充分運用網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代媒體技術(shù)來對城市文化遺產(chǎn)進行傳承與保護，值得我們認(rèn)真研究、不斷探索，不斷完善。
參考文獻
［1］國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）[Z].2014-3-16.
中醫(yī)藥文化的傳承范文2
【關(guān)鍵詞】 民族醫(yī)藥；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承
“民族醫(yī)學(xué)”是在各民族發(fā)展過程中產(chǎn)生的有自身文化特點的疾病信仰與治療實踐。從廣義上來說，一般是指與西方醫(yī)學(xué)不同的醫(yī)學(xué)體系，包括中國的中醫(yī)和藏醫(yī)、蒙醫(yī)等各少數(shù)民族醫(yī)學(xué)［1］。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間［2］。民族醫(yī)藥作為有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。它是中國珍貴的、面臨瀕危并且具有歷史、文化和科學(xué)價值的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。應(yīng)將民族醫(yī)藥的傳承與發(fā)展，納入到各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承軌跡之中并加以重視。
1 民族醫(yī)藥的保護現(xiàn)狀
1．1 中醫(yī)藥
中醫(yī)藥學(xué)是中華民族發(fā)展繁衍過程中形成的獨特醫(yī)學(xué)科學(xué)體系，有完整的理論體系和豐富的臨床實踐體系。
根據(jù)2003年底出版的《全國中醫(yī)藥統(tǒng)計摘編》，截止到2002年底，我國衛(wèi)生機構(gòu)總數(shù)為85705個，人員總數(shù)為4808640人，衛(wèi)生技術(shù)專業(yè)人員總數(shù)為3840340人。其中，中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)僅有3801家，職工435082人，衛(wèi)生技術(shù)專業(yè)人員349274人。據(jù)統(tǒng)計，在全國縣級醫(yī)院及縣級以上的醫(yī)療單位中，中醫(yī)醫(yī)院的比例僅占12．94 ％。全國的行政縣并不是都有中醫(yī)醫(yī)院，中醫(yī)醫(yī)院覆蓋面只有66．145 ％。中國西部地區(qū)，納入國家西部開發(fā)計劃的12個省、自治區(qū)中，地方級中醫(yī)醫(yī)院僅占西部地區(qū)市級數(shù)的31 ％。近年來，通過政府機構(gòu)和民間人士的努力，中醫(yī)藥國際合作氣氛日益融洽。國家中醫(yī)藥管理局先后和亞洲的孟加拉、格魯吉亞、韓國、蒙古、巴基斯坦、泰國、新加坡，非洲的坦桑尼亞、埃塞俄比亞、尼日利亞，歐洲的白俄羅斯、克羅地亞、意大利、摩爾多瓦、俄羅斯，美洲的秘魯，大洋洲的澳大利亞等17個國家專門簽訂了中醫(yī)藥領(lǐng)域的合作備忘錄。并分別和意大利、克羅地亞、摩爾多瓦等國衛(wèi)生部就中醫(yī)藥領(lǐng)域的合作簽署了協(xié)議，與54個國家的衛(wèi)生合作協(xié)定中有中醫(yī)藥合作條款，這標(biāo)志著中醫(yī)藥和海外政府間的合作得到加強，中醫(yī)藥國際化走向了新階段［3］。據(jù)不完全統(tǒng)計，在世界130多個國家和地區(qū)，中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)目前有5萬多家，針灸師超過10萬人，注冊中醫(yī)師超過2萬名，每年約30 ％的當(dāng)?shù)厝恕⒊^70 ％的華人接受過中醫(yī)藥醫(yī)療保健服務(wù)。亞洲、北美和歐洲是中藥出口的主要市場。全球四個主要中藥市場為東南亞及華裔市場、日韓市場、西方市場、非洲及阿拉伯市場［4］。
目前，在中醫(yī)藥傳承人的教育方面，以中醫(yī)藥高等教育機構(gòu)為培養(yǎng)后繼人才的主要模式，同時，以名醫(yī)“師帶徒”培養(yǎng)學(xué)生的方法，也已成為適應(yīng)中醫(yī)成才規(guī)律的教育制度。
1．2 少數(shù)民族醫(yī)藥
各個少數(shù)民族在其發(fā)展過程中，由于其不同的自然地域、社會文化背景，產(chǎn)生了各具特色的少數(shù)民族醫(yī)藥。主要包括蒙古族醫(yī)藥、藏族醫(yī)藥、維吾爾族醫(yī)藥、壯族醫(yī)藥、傣族醫(yī)藥、彝族醫(yī)藥、朝鮮族醫(yī)藥、苗族醫(yī)藥、鄂倫春族醫(yī)藥、拉祜族醫(yī)藥等。
1．2．1 少數(shù)民族醫(yī)藥機構(gòu)與人員隊伍
目前，現(xiàn)有少數(shù)民族醫(yī)院165所，其中藏醫(yī)醫(yī)院57所，蒙醫(yī)醫(yī)院43所，維吾爾醫(yī)醫(yī)院37所，傣醫(yī)醫(yī)院1所，瑤醫(yī)醫(yī)院2所，哈薩克醫(yī)醫(yī)院1所，壯醫(yī)醫(yī)院1所，其他民族醫(yī)醫(yī)院17所。2003年在北京成立了綜合性的北京民族醫(yī)院，全國各地還有一批民族醫(yī)藥的門診部和科室。、新疆、內(nèi)蒙古、青海、四川、云南、湖南、吉林、遼寧等省、自治區(qū)都建立了民族醫(yī)藥研究所，開展了社會調(diào)查、文獻整理、臨床觀察和藥物研究。全國現(xiàn)有的民族醫(yī)藥專業(yè)人員約13000人，還有相當(dāng)一部分分散在民間。廣西、云南、貴州等地的壯族、瑤族、彝族、侗族、土家族醫(yī)生，基本上是一支民間醫(yī)生隊伍。有的民族建立了醫(yī)學(xué)典籍和理論體系，如藏族醫(yī)學(xué)、蒙古族醫(yī)學(xué)、維吾爾族醫(yī)學(xué)、朝鮮族醫(yī)學(xué)、傣族醫(yī)學(xué)、彝族醫(yī)學(xué)等；有的民族雖然沒有文字，但醫(yī)藥資源豐富，近幾十年來進行了大量的發(fā)掘工作，用漢文編纂出版了醫(yī)學(xué)著作，梳理出了固有的理論并使之系統(tǒng)化，取得了學(xué)術(shù)上的重大建樹，如壯族、瑤族、侗族、土家族醫(yī)學(xué)等［5］。
1．2．2 少數(shù)民族的醫(yī)藥教育
從20世紀(jì)80年代起，藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維吾爾醫(yī)都建立了專科學(xué)校，并在甘肅中醫(yī)學(xué)院、成都中醫(yī)藥大學(xué)、云南中醫(yī)學(xué)院內(nèi)設(shè)立了藏醫(yī)專業(yè)，廣西中醫(yī)學(xué)院設(shè)立了壯醫(yī)專業(yè)，中央民族大學(xué)也于2002年設(shè)立了藏醫(yī)系［5］。
1．2．3 少數(shù)民族醫(yī)藥資源
從20世紀(jì)80年代開始，中國出現(xiàn)了少數(shù)民族藥現(xiàn)代生產(chǎn)企業(yè)，尤其是一批民營企業(yè)涉足少數(shù)民族醫(yī)藥生產(chǎn)領(lǐng)域，極大地推動了少數(shù)民族醫(yī)藥的成藥生產(chǎn)。截止2002年底，少數(shù)民族藥成藥的國家標(biāo)準(zhǔn)共906個，涉及9個省區(qū)的156個生產(chǎn)企業(yè)，其中藏藥322個，蒙藥216個，苗藥154個，維吾爾藥98個，彝藥81個，傣藥34個，景頗藥1個，另外還有蒙藥材57種。從目前情況來看，藏藥、苗藥的開發(fā)較好［5］。
1．2．4 少數(shù)民族醫(yī)藥的臨床優(yōu)勢
少數(shù)民族醫(yī)藥在臨床方面，有其獨特的優(yōu)勢，具有內(nèi)涵豐富的實踐經(jīng)驗和獨特的理論。它不但對疾病的治療起到積極作用，而且對疾病的未病先防和即病防變等方面皆起到很好的效果。例如，蒙古族醫(yī)學(xué)的防治方法，除了藥物以外，還有傳統(tǒng)的灸療、針刺、正骨、冷熱敷、馬奶酒療法、飲食療法、正腦術(shù)、藥浴、天然溫泉療法等；藏醫(yī)對疾病的預(yù)防有著相當(dāng)豐富的內(nèi)容，除了藥物防治之外，還有灸法、搽涂外敷法、藥浴、藥膳等防治疾病的方法；維吾爾族醫(yī)學(xué)將治療方法在形式上分為4大類：即護理療法、飲食療法、藥物療法、手治療法；壯族醫(yī)學(xué)、朝鮮族醫(yī)學(xué)、傣族醫(yī)學(xué)、彝族醫(yī)學(xué)以及苗族、鄂倫春族、拉祜族等少數(shù)民族醫(yī)學(xué)也各有其獨特的醫(yī)療方法和特效方藥。
2 民族醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承
從國家中醫(yī)藥管理局獲悉：中醫(yī)藥將首次向聯(lián)合國教科文組織申報世界文化遺產(chǎn)，以保護和發(fā)揚我國珍貴的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。目前，該局正會同教育部、文化部、衛(wèi)生部等部門進行申報文化遺產(chǎn)的前期準(zhǔn)備工作，申請報告的初稿已經(jīng)完成，正進一步完善，計劃在年內(nèi)提出申報。此次申報的中醫(yī)藥將包括中醫(yī)、中藥和民族醫(yī)藥等內(nèi)容，申報的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［6］（現(xiàn)已經(jīng)申報）。這表明國家中醫(yī)藥管理機構(gòu)，已從理念乃至行動上將民族醫(yī)藥的傳承與發(fā)展，納入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承軌跡之中并加以重視。這也是形成民族醫(yī)藥保護與傳承的新開端的大好契機。
2．1 民族醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的必要性
就民族醫(yī)藥保護與傳承現(xiàn)狀而言，各民族的醫(yī)藥狀況，由于社會、歷史、文化背景的差異，各自發(fā)展顯得不平衡。有些民族醫(yī)藥資源豐富，通過發(fā)掘整理工作，編纂出版了醫(yī)學(xué)著作，有其較完整的醫(yī)學(xué)典籍和理論體系；有些民族，雖然醫(yī)藥資源豐富，但尚未收集、整理或剛剛起步；有些民族醫(yī)藥零星散落在民間而未成體系。
就目前現(xiàn)代化、國際化、科學(xué)化、規(guī)范化形勢而言，非常令人擔(dān)憂的是，民族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)被無情地輕視或舍棄。盡管長期以來，民族醫(yī)藥有“中醫(yī)政策”給予了有力的支持，但對整體民族醫(yī)藥的保護與傳承工作，缺乏全面的規(guī)劃和實施步驟。
2．2 民族醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承措施
2．2．1 積極開展民族醫(yī)藥的普查工作，使民族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)得到有效的搶救與保護
普查是對民族醫(yī)藥進行有效保護、對瀕危民族醫(yī)藥項目進行搶救的基礎(chǔ)。民族醫(yī)藥普查的目的在于：
（1）通過普查摸清一個地區(qū)流傳的民族醫(yī)藥的主要類別和形態(tài)、蘊藏情況、流布地區(qū)、傳承范圍、傳承脈絡(luò)、衍變情況以及采集的歷史。（2）通過普查發(fā)現(xiàn)承載民族醫(yī)藥的傳承者、采集者，采集有代表性的民族醫(yī)藥的醫(yī)書、采藥經(jīng)驗等。 （3）通過普查記錄或錄制各民族醫(yī)藥的原真形態(tài)與現(xiàn)狀等。
2．2．2 保護民族醫(yī)藥傳承人，建立民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承機制
保護傳承人是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制的重要內(nèi)容。培養(yǎng)“傳習(xí)人”是傳承機制的另一個方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“瀕危性”集中表現(xiàn)在“傳承危機”，而解決傳承危機的關(guān)鍵是“傳承人”的保護。通過傳承人的傳授，習(xí)得、接受、掌握民族醫(yī)藥遺產(chǎn)的技能，并有可能成為新的傳承骨干的人即“傳習(xí)人”。聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護措施”條款中對“傳承”加上“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，意味著“教育”是“傳承機制”的重要手段7。在民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，齊抓保護“傳承人”與培養(yǎng)“傳習(xí)人”，才有可能使民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳”下去。
2．2．3 保持民族醫(yī)藥的原真性原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的指導(dǎo)方針是?押保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。民族醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護和傳承，需要提高認(rèn)識，有計劃、有步驟地分批申報地區(qū)級、國家級以及聯(lián)合國的醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。值得注意的是，在開展這項工作時，要把握好保持民族醫(yī)藥的原真性的原則。原真性是國際公認(rèn)的文化遺產(chǎn)評估、保護和監(jiān)控的基本因素。在民族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護中貫徹原真性的原則，不僅有助于提高對民族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識、改進保護的理論和實踐，而且也有助于在符合國際保護理論精神的基礎(chǔ)上，發(fā)展符合中國國情和民族醫(yī)藥文化特征的保護理論和方法。
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中醫(yī)藥文化的傳承范文3
重申報、輕傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中普遍存在的問題。由于各級政府對遺產(chǎn)保護工作的重視，各地都進行了普查申報工作，入選遺產(chǎn)名錄可獲得政府保護經(jīng)費，申報時積極踴躍，而對傳播缺乏應(yīng)有的重視，使得遺產(chǎn)傳播成為保護工作中最薄弱的環(huán)節(jié)。傳播意識淡薄導(dǎo)致傳播內(nèi)容匱乏，傳播媒介利用不充分，傳播方式落后，傳播范圍狹小、傳播效果微弱等問題。目前，河南省37項省級以上中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，出版圖書僅有《河南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖錄(一)》一種，介紹了我省4項國家級中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、基本內(nèi)容、文化價值和傳承狀況等。開設(shè)獨立網(wǎng)站的遺產(chǎn)項目僅3個，開設(shè)博客的遺產(chǎn)項目僅1個，編寫百度百科的遺產(chǎn)項目9個，能查到散見于各類論壇、貼吧、個人博客、電子報紙的少量資料的遺產(chǎn)項目8個，其余16個遺產(chǎn)項目查不到任何資料。省級項目尚且如此，地市級項目更不容樂觀，絕大多數(shù)遺產(chǎn)項目沒有任何介紹資料，其中焦作、開封、平頂山、周口、駐馬店、南陽6市共有41項市級遺產(chǎn)項目，全部未見任何介紹資料;商丘、三門峽連名錄都未在網(wǎng)上公布。在海量信息的互聯(lián)網(wǎng)上竟然有多數(shù)中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目檢索不到任何信息，傳播意識的淡薄、傳播活動的缺失可見一斑。
2加強中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的措施
2．1增強傳播意識
從政府相關(guān)部門到遺產(chǎn)項目傳承人都要充分認(rèn)識傳播中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，將傳播作為保護遺產(chǎn)的必要措施認(rèn)真貫徹執(zhí)行。政府相關(guān)部門和遺產(chǎn)項目傳承人從各自的層面履行傳播職責(zé)，按照《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法規(guī)要求開展遺產(chǎn)傳播活動并設(shè)立督察機制。
2．2整理規(guī)范傳播內(nèi)容
以遺產(chǎn)項目申報材料為基礎(chǔ)，整理出嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的遺產(chǎn)項目介紹資料，除文字、圖片資料外，還應(yīng)盡量制作音像資料，內(nèi)容包括遺產(chǎn)項目的歷史淵源、形成演變，基本面貌、主要形態(tài)，流傳價值、主要特點，傳承情況、社會影響等方面。從而保證傳播內(nèi)容的科學(xué)性、有效性，避免從前傳播內(nèi)容或蕪雜、或匱乏的弊病，為取得理想的傳播效果奠定基礎(chǔ)。
2．3充分利用大眾傳媒
大眾傳媒是傳承社會遺產(chǎn)的重要功能之一。大眾傳媒憑借其先進的傳播手段和技術(shù)，能夠打破時間和空間的限制，對于延長非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承時間、擴展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承范圍、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)涵起到了人際傳播所望塵莫及的作用［4］。政府相關(guān)部門和遺產(chǎn)傳承人必須提高自身媒介素養(yǎng)，增強利用傳播媒介的能力，構(gòu)建立體化的傳播渠道，將遺產(chǎn)信息傳送給社會公眾。
2．3．1印刷媒介
圖書作為古老文化傳播媒介，具有保存、積累文化的功能。內(nèi)容豐富的遺產(chǎn)項目可以單獨出書，內(nèi)容較少的遺產(chǎn)項目可聯(lián)合匯編出書，參照《河南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖錄(一)》《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救叢書》等匯編專門介紹中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的圖書。中醫(yī)藥類報刊應(yīng)視傳播中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為己任，除新聞報道外，還要開辟專欄系統(tǒng)地宣傳介紹遺產(chǎn)內(nèi)容。晚報、都市報有著龐大的市民讀者群，適宜向公眾傳播有關(guān)的遺產(chǎn)文化信息。如《洛陽晚報》對洛陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的系列報道，不僅使洛陽市民了解了身邊的文化遺產(chǎn)，由于該報有網(wǎng)絡(luò)版，也便利了外地讀者獲得相關(guān)遺產(chǎn)項目信息。
2．3．2廣播電視媒介
廣播、電視媒介傳播迅速、受眾面廣，尤其是電視媒介視聽兼?zhèn)洹㈤L于再現(xiàn)，向社會公眾傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有突出的優(yōu)勢。2006年，中央電視臺推出大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片《中國記憶》，針對我國瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行了第1次大規(guī)模電視調(diào)查行動，成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護最生動的形象檔案，受到了各方面專家和廣大觀眾的關(guān)注。上海的藝術(shù)人文頻道推出了反映上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片《上海市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，通過情景再現(xiàn)、三維制作技術(shù)等手段展現(xiàn)上海地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的歷史沿革、制作及傳承技藝，并以文獻性、知識性、藝術(shù)性并重的影像敘事手法訴諸觀眾視聽。安徽電視臺《第一時間》欄目設(shè)有《非遺之旅》板塊，用來播放關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的短片。河南衛(wèi)視《午間新聞》播出了《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查》系列報道，直觀展現(xiàn)了本省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和存在的問題，引起了公眾的關(guān)注。
2．3．3網(wǎng)絡(luò)媒介
互聯(lián)網(wǎng)被譽為“第四媒體”，由于其承載信息的海量性、傳播速度的即時性、傳播范圍的全球性、傳播方式的多媒體性和互動性，成為當(dāng)今最具人氣的媒體。再加上網(wǎng)絡(luò)傳播的低門檻、低成本，目前已經(jīng)成為傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要媒介。對政府相關(guān)部門而言，可以由省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處或省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心牽頭開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題網(wǎng)站，并為中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)置專門的頻道或網(wǎng)頁。對遺產(chǎn)項目傳承人而言，應(yīng)開設(shè)遺產(chǎn)項目網(wǎng)站、網(wǎng)頁、博客、微博，編寫“百度百科、知道、貼吧、文庫”等，利用文字、圖片、音像等符號全面展示遺產(chǎn)項目信息。總之，要本著向社會公眾“主動傳播”和使社會公眾“便于獲取”的原則，充分開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播活動。
2．4走進校園培養(yǎng)專業(yè)人才
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳播普遍面臨的一個問題是專業(yè)人才缺乏，出現(xiàn)了想保護不知道該怎樣保護、想傳播不知道該怎樣傳播的困境。中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該走進中醫(yī)藥院校，開展相關(guān)的傳播與教育活動。如在每年的“文化遺產(chǎn)日”舉辦中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽，邀請遺產(chǎn)項目傳承人講演，使大學(xué)生接觸、了解中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn);成立以保護、研究和傳播遺產(chǎn)為宗旨的大學(xué)生社團———中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，可以更有效地在高校宣傳保護遺產(chǎn)的重要性，會員們根據(jù)自己的興趣愛好在課余時間學(xué)習(xí)、研究、傳播不同的中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。同時，開設(shè)遺產(chǎn)類選修課，待條件成熟提升為必修課，將“中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”納入中醫(yī)學(xué)科的建設(shè)，逐步解決專業(yè)人才匱乏的問題。
3小結(jié)
中醫(yī)藥文化的傳承范文4
關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化；問卷調(diào)查；課程
中醫(yī)藥文化是傳統(tǒng)文化中的本質(zhì)與精髓，反映了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)文明和精神文明的性質(zhì)和特點，包含著中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論體系與人文價值的固有特證。傳播中醫(yī)藥文化對促進中醫(yī)藥事業(yè)，培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)生有著重大意義。為了研究當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化認(rèn)知情況，及探討符合中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥文化課程的構(gòu)建，我們進行了中醫(yī)藥文化認(rèn)知情況的問卷調(diào)查。旨在為醫(yī)學(xué)類高校中醫(yī)藥文化的課程教學(xué)和學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供一點參考。
1 問卷調(diào)查的基本情況
1.1 調(diào)查對象
本次調(diào)查對象為云南保山中醫(yī)藥高等專科學(xué)校大一大二各醫(yī)藥類專業(yè)的學(xué)生，共發(fā)放問卷1022份，回收1022份，剔除無效問卷140份，有效問卷達86.3%。
1.2 結(jié)果
1.2.1 對中醫(yī)藥文化認(rèn)知調(diào)查
在調(diào)查對象中，對一些基礎(chǔ)的中醫(yī)文化常識非常了解的有16.10%，一般了解的有25.06%，知道一點的有43.99%，完全不了解的有14.85%。
對于聽說過或者閱讀過中醫(yī)名著，有59.3%的同學(xué)聽說過或者閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，有59.53%的同學(xué)聽說過或者閱讀《傷寒雜病論》，有23.02%的同學(xué)聽說過或者閱讀《神農(nóng)本草經(jīng)》，而聽說過或者閱讀《難經(jīng)》只有23.02%。
認(rèn)為被譽為中醫(yī)“醫(yī)圣”的是張仲景的有54.20%；認(rèn)為是扁鵲的有13.61%；認(rèn)為是華佗的有18.37；還有8.39的不知道“醫(yī)圣”是誰。
對于認(rèn)知中醫(yī)藥文化的途徑，61.22%的同學(xué)通過書籍雜志；34.24 %通過電視；18.03 %通過講座；16.89%通過網(wǎng)絡(luò)；12.24%通過中醫(yī)大夫；10.43%聽別人介紹 。
1.2.2對中醫(yī)藥文化的定位及發(fā)展調(diào)查
對于中醫(yī)藥在中國傳統(tǒng)文化中的地位，在被調(diào)查中顯示，有83.22%的同學(xué)認(rèn)為中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化的精髓，地位很高；有16.7%的認(rèn)為一般和不重要。
對于中醫(yī)藥的發(fā)展，有73.24%的認(rèn)為要發(fā)揚光大；有53.51%的覺得應(yīng)該申遺；仍然有17%的同學(xué)認(rèn)為中醫(yī)藥可以置之不理，讓其漸漸消失。
1.2.3 對中醫(yī)和中藥的優(yōu)勢及弊端的調(diào)查
有17.23%的同學(xué)中醫(yī)的優(yōu)勢是價格優(yōu)惠；有21.09%的認(rèn)為覺得治療效果好，比西醫(yī)西藥好；有37.07%認(rèn)為副作用少；有 26.87%覺得中醫(yī)治本。
對中醫(yī)中藥總體印象中，有51.93的認(rèn)為更注重治本；有34.92%的認(rèn)為中醫(yī)無副作用；有32.99%的認(rèn)為適合治療疑難雜癥；有22%認(rèn)為中醫(yī)中藥很神秘；仍然有9.41%的同學(xué)認(rèn)為是偽科學(xué)，應(yīng)該取締。
在中醫(yī)藥發(fā)展的弊端的認(rèn)識中，有27.21%的同學(xué)覺得中醫(yī)藥沒有明確的科學(xué)依據(jù)；有19.84%的同學(xué)認(rèn)為過分講五行陰陽；有32.09%的覺得只依據(jù)前人經(jīng)驗，沒有創(chuàng)新；有35.83%的認(rèn)為中醫(yī)藥知識不夠普及大眾；有40.59%認(rèn)為中醫(yī)藥事業(yè)的涉及面太少，平時接觸西藥比較多；有12.02%覺得中醫(yī)不夠西醫(yī)的醫(yī)生技術(shù)好，無法推廣到世界。
1.2.4對中醫(yī)藥文化的興趣及傳承教育
在對中醫(yī)藥文化感興趣的內(nèi)容中，中醫(yī)美容減肥的占32.88%；中醫(yī)養(yǎng)生保健占40.14 %；中醫(yī)的四診法的有25.17%；針灸推拿有35.15%；中藥方劑和其他中醫(yī)知識有35.83%。
在提高中醫(yī)藥在大眾中的影響一項中，認(rèn)為政府每年撥出足夠的經(jīng)費，加大中醫(yī)藥宣傳力度的有52.72%；積極開展中醫(yī)義診活動的有60.32%；多舉行中醫(yī)藥相關(guān)的講座的有47.17%；中醫(yī)藥傳統(tǒng)技術(shù)演示的有39.42%；開放中醫(yī)藥圖書館的有40.82%；還有出版通俗易懂的中醫(yī)藥方面的圖書、影視作品的有33.56%。
對于中醫(yī)藥文化講座及課程，有29.82%的同學(xué)很想?yún)⒓樱珯C會很少；有45.92%的均表示有時間會去參加；有 19.05%的可能會去；仍然有5.22%的同學(xué)不會參加。
當(dāng)問及在什么階段開設(shè)中醫(yī)藥文化課程的調(diào)查中， 26.87%選擇中學(xué)； 47.28%選擇大一；13.38%選擇在大二；12.47%的回答為其他。
2 結(jié)果分析
2.1 對中醫(yī)藥文化認(rèn)知程度一般，需要普遍性提高
當(dāng)代大學(xué)生身處在中華文化教育的大背境及醫(yī)學(xué)類學(xué)校的特有氛圍中，對中醫(yī)中藥及中醫(yī)文化肯定認(rèn)知了一些基本知識，但從問卷上仍然看出對一些基本常識不甚了解。所以必須就整個醫(yī)學(xué)生群體及完整的中醫(yī)藥文化知識進行不懈的教育學(xué)習(xí)提高。
2.2 認(rèn)為中醫(yī)藥文化很重要，但缺乏傳承途徑
醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化有著濃厚的興趣，也很認(rèn)同中醫(yī)中藥在健康領(lǐng)域的作用，但從社會及校園中找不到合適和的中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)途徑，學(xué)校也沒有完善的傳播中醫(yī)藥文化的體系和陣地。故構(gòu)建一門中醫(yī)藥文化課程及系列的傳承途徑尤為迫切。
2.3 對中醫(yī)藥文化有一定的踐行和保護意識，但需針對性引導(dǎo)和加強
大部分醫(yī)學(xué)生都參加和體驗過中醫(yī)藥文化的實踐活動，中醫(yī)老師在課內(nèi)外就中醫(yī)藥文化也進行過只言片語的熏陶，加之新聞報道的呼吁，激發(fā)出學(xué)生對中醫(yī)藥文化強烈的認(rèn)同和保護意識，但不系統(tǒng)不全面，沒有針對性的的零散知識畢竟影響不大。
3 建議
3.1 建立完善系統(tǒng)的中醫(yī)藥文化傳承體系
中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和[1]。包括中醫(yī)藥文化源流、醫(yī)學(xué)文化、中醫(yī)藥理論體系、中醫(yī)道德精神、中醫(yī)資源與器物多個方面。中醫(yī)藥文化教育應(yīng)堅持灌輸教育與滲透教育兩種方法相結(jié)合，灌輸是中醫(yī)藥文化傳播和延續(xù)系統(tǒng)的重要途徑；滲透教育彌補中醫(yī)藥文化灌輸教育的不足，潛移默化，易于接受，二者相互聯(lián)系、相互促進。
3.2 構(gòu)建一門有特色鮮活的中醫(yī)藥文化課程
結(jié)合中醫(yī)藥的歷史淵源和發(fā)展特點，吸收當(dāng)代醫(yī)學(xué)人文學(xué)以及當(dāng)代文化發(fā)展的最新動態(tài)與研究成果，構(gòu)建一門內(nèi)容豐富，呈現(xiàn)形式多樣，充滿趣味性的一門中醫(yī)藥文化課程。課程集文字、圖片、視頻一體，強調(diào)師生互動，以輕松化、趣味化的形式將中醫(yī)藥文化知識潛移默化的熏陶在醫(yī)學(xué)生心中。
4 結(jié)語
中醫(yī)藥文化是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中醫(yī)藥的靈魂和根基。在醫(yī)學(xué)類院校構(gòu)建開設(shè)以中醫(yī)藥文化為主的人文素質(zhì)教育課程，對樹立堅強職業(yè)信念和對中醫(yī)事業(yè)的認(rèn)同有著深遠的影響。
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中醫(yī)藥文化的傳承范文5
醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)工作總結(jié)報告
精彩導(dǎo)讀：把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴⒁粋€整潔的環(huán)境”的活動，為病人提供溫馨、細心的服務(wù)。
中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中形成的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認(rèn)識生命、維護健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。中醫(yī)醫(yī)院是中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所。我院高度重視中醫(yī)藥文化建設(shè)。現(xiàn)將一年來我院中醫(yī)藥文化建設(shè)開展情況總結(jié)如下：一、明確了指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)我院中醫(yī)藥文化建設(shè)以中醫(yī)藥文化為主體，以大力培育和倡導(dǎo)中醫(yī)藥文化的價值觀念為核心，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，在價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進一步增強我院中醫(yī)藥文化底蘊，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍。從我院實際出發(fā)，制定了《醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)實施方案，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)組織，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)研究、人才培育等各項工作水平的不斷提高，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實感受到我院獨具的中醫(yī)藥特色優(yōu)勢服務(wù)。二、開展醫(yī)院文化建設(shè)（一）價值觀念體系 深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”等價值觀念，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。1、發(fā)展戰(zhàn)略 堅持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢。確定了 “科技興院，樹立品牌，患者之上，關(guān)愛生命”發(fā)展戰(zhàn)略，不斷強化技術(shù)含量，引進現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營造專科特點，打造專科優(yōu)勢，為每一位患者提供科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化、充分體現(xiàn)中醫(yī)特色的醫(yī)療服務(wù)。2、確立了“文明行醫(yī)、親情服務(wù)、廉潔自律、人誠勤和”的服務(wù)理念，把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴⒁粋€整潔的環(huán)境”的活動，為病人提供溫馨、細心的服務(wù)。3、醫(yī)院宗旨 堅持“真誠關(guān)愛、信守承諾、規(guī)范服務(wù)、科學(xué)管理”的宗旨，推動醫(yī)院文化建設(shè)，行風(fēng)建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。4、醫(yī)院精神 弘揚醫(yī)院 “團結(jié)勤奮、敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新立業(yè)、博愛濟世”精神，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴大社會影響，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機統(tǒng)一。5、院歌：集中集體智慧，編寫了院歌，中醫(yī)藥文化底蘊深厚，源遠流長。中醫(yī)人肩負(fù)著傳承和弘揚中醫(yī)優(yōu)秀文化的歷史使命和人民群眾健康的希望，要團結(jié)自強，拼搏向上，發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，用愛心點燃生命的太陽。（二）行為規(guī)范體系 在完善醫(yī)院行為規(guī)范體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。我們將中醫(yī)藥文化融入各種規(guī)章制度、工作規(guī)范以及《員工守則》的制訂和實施過程中，建立并不斷完善行為規(guī)范體系，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵各科室建設(shè)富有自身特色的個性化科室文化。形成富含中醫(yī)藥文化特色的服務(wù)文化和管理文化，促進服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率的提升。1、診療行為規(guī)范，是開展診察疾病、處方用藥等技術(shù)服務(wù)的行為準(zhǔn)則。明確了在診療服務(wù)中做什么、不做什么，應(yīng)充分體現(xiàn)中醫(yī)藥理論和技術(shù)方法的運用，注重中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的發(fā)揮，主要是在“望、聞、問、切”等診療過程中體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。2、言語儀表規(guī)范。我院開展了服務(wù)禮儀培訓(xùn)，我院多次開展服務(wù)窗口崗位技能競賽及考核，制定了《員工守則》，在全體員工中開展行為規(guī)范的先進典型評選表彰活動，開展親情服務(wù)等活動，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進的模范帶動作用。要求醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，提倡文明敬語，禁止使用忌語等等。3、教學(xué)傳承規(guī)范。規(guī)范了教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，弘揚中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時俱進。（三）環(huán)境形象體系 在優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境形象體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。1、建筑外觀和庭院建設(shè) 目前我院正在進行環(huán)境改造工作，獨特的建筑風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國古代建筑習(xí)慣，選用黃、米、灰、褐色等，因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區(qū)等裝飾方面將充分展示中醫(yī)文化豐富內(nèi)涵，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。2、我們要在施工完成后，制作一些中醫(yī)知識宣傳 欄、展板，圖文并茂刊載中醫(yī)典故、中藥知識，古代文學(xué)作品中的中醫(yī)趣聞等等，弘揚中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。3、院報 通過院報弘揚中醫(yī)藥歷史文化，宣傳醫(yī)院辦院方向和宗旨，宣傳普及中醫(yī)知識，宣傳醫(yī)院服務(wù)特色和品牌，展示獨具特色的醫(yī)院文化。4、醫(yī)院網(wǎng)站。我院也通過建立醫(yī)院網(wǎng)站來擴大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡潔，樣式風(fēng)格非常具有中國風(fēng)，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。總之，我院的中醫(yī)藥文化建設(shè)工作才剛剛起步，今后要做的工作還很多，道路還很長，我們一定會堅持不懈把工作做得更好。
中醫(yī)藥文化的傳承范文6
【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)藥文化；杏林文化；繼承；創(chuàng)新
杏林文化是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，更是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。繼承和發(fā)揚中醫(yī)藥文化是中國當(dāng)代人的歷史使命，杏林文化的繼承和創(chuàng)新不僅是讓更多的人了解和接受中醫(yī)藥文化，更是中醫(yī)藥文化的傳承。
一、杏林文化的由來
1、杏林
一千多年來，“杏林”一詞已成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代名詞，自古醫(yī)家以位列“杏林中人”為榮，醫(yī)著以“杏林醫(yī)案”為藏，醫(yī)技以“杏林圣手”為贊，醫(yī)德以“杏林春暖”為譽，醫(yī)道以“杏林養(yǎng)生”為崇。[1]杏林早已和岐黃、懸壺一樣，作為中醫(yī)的代名詞。
“杏林”來源于葛洪《神仙傳?董奉傳》，它主要記載了東漢醫(yī)者董奉濟世救人的典故。董奉作為“建安三神醫(yī)”之其一，懸壺濟世，免費救死扶傷，很多患者病愈后登門道謝，都應(yīng)他要求在山上種杏樹。經(jīng)救治的患者越來越多，杏樹越來越稠密，竟有十多萬棵。一株杏樹，淋漓盡致的體現(xiàn)了中醫(yī)藥“簡、便、廉、驗”的特色。人們見到杏林就聯(lián)想到董奉，董奉雖早已仙逝，但“杏林”之佳話卻流傳至今，成為歷代醫(yī)學(xué)從事醫(yī)道，鞭策和激勵自己的信條。 “杏林春暖”和 “橘井泉香”等詞也被用來稱贊如董奉般，既有高超醫(yī)術(shù)，又有高尚醫(yī)德的中醫(yī)大家。
2、杏林文化
目前，“杏林”早已不僅僅作為中醫(yī)大家的代名詞，而是抽象成一種文化符號，具體來說即大醫(yī)精誠、精勤不倦，醫(yī)德高尚、淡泊名利。
首先，是大醫(yī)精誠、精勤不倦。欲治病救人，必須具備精湛的醫(yī)術(shù)，要有精湛的醫(yī)術(shù)，就須“勤求古訓(xùn)、博采眾方”。中醫(yī)治學(xué)有“七重”：重經(jīng)典、重臨床、重師承、重流派、重勤求、重博采、重悟性。[2]正如孫思邈所言：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦”。中醫(yī)學(xué)強調(diào)為醫(yī)者，必須精誠，方能承受生命的托付。欲達其“精”，則須以“博極醫(yī)源”為目標(biāo)，終身精勤不倦，上下求索，才能日益精進；唯有腳踏實地、實事求是，才不會為道聽途說所誤；唯有小心謹(jǐn)慎、虛懷若谷，才能夠永遠前進。[3]
其次，是仁心仁術(shù)、淡泊名利。龔延“十要”中寫道“十勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無二。”唐?孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠》云：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)……無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦”。這些都是歷史上醫(yī)德高尚、淡泊名利的典范。
二、杏林文化的精神與繼承
王維詩云：“董奉杏成林，陶潛菊盈把。彭蠡常好之，廬山我心也。”明李時勉詩亦云“山邊種樹繞林垌，幾處曾看此獨名。花近藥欄春雨霽，陰浮苔徑午風(fēng)清。巖前虎臥云長滿，樹底人來鳥不驚。遺跡尚存仙路杏，只應(yīng)懷古獨含情”。
清征士放《杏林詩》云：“吾亦知醫(yī)術(shù)，平生慕董君，藥非同市價，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪邊龍出云。芳林伐已久，到此仰余芬。”這些不同時代的詩人都通過描寫杏林仙境之秀美風(fēng)光抒發(fā)和表達了對董奉及其杏林文化精神的崇敬之情。時光荏苒，杏林文化也隨之不斷地發(fā)展，發(fā)展即最好的繼承。
杏林文化體現(xiàn)的是中醫(yī)藥文化的價值觀，其核心理念是“以人為本、效法自然、和諧平衡、濟世活人”，可概括為“精、誠、仁、和”。杏林文化的繼承即是杏林文化價值內(nèi)涵的繼承，是杏林文化價值內(nèi)涵不斷的發(fā)展。
1、精
精即精勤不倦、至精至微。
葛洪《神仙傳》卷十曾將董奉精湛的醫(yī)術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致。董奉從疾病發(fā)生的根本原因入手，將患者的癥狀病情與地理環(huán)境氣候特征相結(jié)合，運用外敷、熏蒸、沐浴、心理等多種治療手段治好了患者的皮膚病。除此之外，《神仙傳》中還有“妙手活燮”等，均展現(xiàn)董奉精湛高超醫(yī)術(shù)，其運用食療、心理、運動、沐浴、外敷等多種療法相結(jié)合的例子彼彼皆是。
無論是急危病癥還是疑難雜癥，歷代大醫(yī)都有所建樹。古有張仲景《傷寒論》、吳鞠通《溫病條辨》、葛洪《肘后備急方》、孫思邈《急備千金要方》均針對急危病癥有著諸多良方，沿用千年，經(jīng)久不衰。不僅醫(yī)法藥方在當(dāng)代不斷地傳承，
更有很多當(dāng)代醫(yī)者都以精作為醫(yī)者的最基本的要求，更進一步發(fā)展杏林文化。入選國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的新安醫(yī)學(xué)家族即傳承精湛中醫(yī)藥技術(shù)的典型代表。“張一帖”因善治急癥而聞名，對癥一劑即可痊愈，人送名號“一貼”，張一帖的醫(yī)術(shù)、醫(yī)方先是由國醫(yī)大師李濟仁盡數(shù)掌握，再傳至張舜華夫婦。精湛醫(yī)術(shù)藥方就是這樣，傳承千年。國醫(yī)大師張學(xué)文，憑借治療溫病方面自己獨特的見解，在中醫(yī)腦病方面獲得了很大的成就。他認(rèn)為中醫(yī)四診及辯證論治是綜合運用多因素進行理性思維的過程。中醫(yī)的精，精在四診搜集精心、辯證精細、邏輯思維精密。一個環(huán)節(jié)不精，都會導(dǎo)致診療錯誤治療效果不佳。并對當(dāng)代中醫(yī)藥大學(xué)生提出要求，必須刻苦鉆研、不斷實踐、探索，不斷積累臨證經(jīng)驗，成為優(yōu)秀的中醫(yī)藥繼承者。
2、誠
誠即至誠至信、德才兼?zhèn)洹?/p>
董奉“日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株”，董奉的杏林，即是對董奉為人至誠至信、德才兼?zhèn)渥詈玫脑忈尅Ｋ麨榛颊哚t(yī)治，關(guān)注患者的心理感受，不僅診治仔細，每次都親自為患者煎藥、敷藥，侍奉左右，開導(dǎo)患者，給予患者心理安慰。他的大醫(yī)蒼生的高尚醫(yī)德受到了百姓和醫(yī)家的崇敬。繼他之后，唐醫(yī)者謝景先曾免費在杏林故地為百姓醫(yī)治，明醫(yī)者郭東亦曾效仿董奉種植大片杏林在其所居。淡泊名利、德才兼?zhèn)浞侥艹惺芑颊叩纳小?/p>
當(dāng)代，國醫(yī)大家是杏林文化最杰出的代表，他們非常注重自身的醫(yī)德修養(yǎng)。
國醫(yī)大師朱良春以“兒女性情，英雄肝膽，神仙手眼，菩薩心腸”作為自己的人生信條。兒女性情是指醫(yī)生對待病人要懷有兒女對父母的愛，關(guān)心他，愛護他；英雄肝膽是指醫(yī)生遇到危重病人要膽大心細，當(dāng)機立斷，敢于承擔(dān)責(zé)任；神仙手眼是指醫(yī)生要觀微處，對疾病有準(zhǔn)確預(yù)見及判斷；菩薩心腸是指醫(yī)生要以慈悲為懷，以治病救人為己任，憐惜病人。
3、仁
仁即仁心仁術(shù)濟蒼生。
董奉是之所以能被后世歷代醫(yī)家列為“醫(yī)乃仁術(shù)”的典范，其“杏林春暖”“敷浴治癘”“斬鼉除魅”“杏茶治癔”等故事均體現(xiàn)了其對尋常百姓的仁愛之心。“仁”體現(xiàn)了中醫(yī)仁者以人為本、生命至上的倫理思想，其濟世救人的宗旨，表現(xiàn)了醫(yī)學(xué)人文精神。這些精神，在當(dāng)今時代仍然是醫(yī)學(xué)精神的核心。
醫(yī)者應(yīng)做到：敬畏生命、尊重生命、熱愛生命。國醫(yī)大師鄧鐵濤曾為廣州中醫(yī)藥大學(xué)題詞道：“四大經(jīng)典為根，各家學(xué)說是本，臨床實踐是生命線，仁心仁術(shù)乃醫(yī)者靈魂。”在他看來仁心仁術(shù)是對醫(yī)者的首要要求。在他看來，醫(yī)學(xué)人文精神是對患者生命價值的集中體現(xiàn)，主要由三部分構(gòu)成：一是關(guān)注患者的生命與健康；二是了解患者的權(quán)利與需求；三是尊重患者的人格和尊嚴(yán)。醫(yī)學(xué)人文精神在當(dāng)代大力弘揚，是對患者在感情上的體恤與同情，是在態(tài)度上對患者的尊重和關(guān)心，是醫(yī)者主動、真誠與病患建立良好的醫(yī)患關(guān)系的體現(xiàn)，更是當(dāng)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)價值和人文價值的統(tǒng)一。
4、和
和即和諧社會和諧生命。
《神仙傳》這樣描述杏林：“奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下，卒不生草，常如耘治也。”恬靜、愜意，不是仙境勝似仙境。董奉順應(yīng)自然法則，將返璞歸真的道家理念與天人合一的人文理念相結(jié)合，打造了和諧杏林。杏林，無一不滲透出董奉追求――人與人、人與自然的和諧。醫(yī)患矛盾沖突尖銳的當(dāng)代，和，更是當(dāng)代醫(yī)者繼承和發(fā)展的重要部分。
三、杏林文化創(chuàng)新及中醫(yī)藥文化的發(fā)展
傳承中醫(yī)衣缽，弘揚杏林文化，傳承中醫(yī)藥文化是時代賦予我們的歷史使命。杏林文化的創(chuàng)新與發(fā)展即當(dāng)代中醫(yī)藥文化的繼承與創(chuàng)新。
中醫(yī)藥類院校是中醫(yī)藥文化傳承的主要載體，要做好中醫(yī)藥文化的繼承與創(chuàng)新。首先，中醫(yī)藥文化作為中醫(yī)傳統(tǒng)文化的核心，教學(xué)時，中醫(yī)藥文化應(yīng)以中醫(yī)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，與其他相關(guān)學(xué)科交叉滲透，從而擴充中醫(yī)藥文化學(xué)科的范圍及內(nèi)容；其次，除教授中醫(yī)藥文化，探索和鉆研中醫(yī)藥文化理論基礎(chǔ)外，更要幫助學(xué)生形成系統(tǒng)的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化思維方式，如天人合一整體觀、陰陽平和的健康觀等；再次，中醫(yī)藥類院校在辦學(xué)科研之外也需承擔(dān)一部分社會責(zé)任，更好地向大眾普及中醫(yī)藥文化相關(guān)知識，讓更多的人了解中醫(yī)藥文化；最后，隨著人們對養(yǎng)生保健概念的重視，中醫(yī)藥文化養(yǎng)生保健產(chǎn)業(yè)日益蓬勃發(fā)展。“杏林文化”應(yīng)將文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以文化促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)擴大文化傳播，利用中醫(yī)藥文化資源打造地域特色的文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揚杏林文化。
【參考文獻】
[1] 舒長興.馮模健.陳輝.杏林文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值[J].中醫(yī)藥文化，2001（1）28.
