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服飾手工藝設(shè)計(jì)范文1

本文主要研究的是雕漆工藝在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，概括和總結(jié)雕漆工藝的基本特征，在了解其特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)而研究雕漆工藝在服裝配飾中的應(yīng)用，分析雕漆工藝所能帶來(lái)的多種價(jià)值，并發(fā)現(xiàn)其應(yīng)用中的局限性，思考出合理的創(chuàng)新方式，使雕漆工藝與服飾能夠更好地融合。在參考古代與現(xiàn)代手工藝與服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的案例，進(jìn)而明確傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代服裝配飾的關(guān)系，并為雕漆工藝在設(shè)計(jì)上開辟了一條新的道路。

關(guān)鍵詞：

雕漆工藝 服裝配飾 傳承 創(chuàng)新 應(yīng)用

一、緒論

當(dāng)今的時(shí)尚圈，服裝配飾已經(jīng)成為諸多品牌時(shí)尚秀中不可缺少的重要元素。西方古典宮廷服飾的精致手工技術(shù)所呈現(xiàn)出的奢華與夸張，對(duì)現(xiàn)代國(guó)外諸多服飾的設(shè)計(jì)有著重大的影響。宮廷服飾中那些精致花紋刺繡，大量的鉆石珠寶的串連，昂貴面料與皮革的縫紉，立體的剪裁，全部都是純手工制作完成，在當(dāng)下都是絕對(duì)的精致工藝品。

雕漆作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，從各個(gè)方面彰顯了中華民族傳統(tǒng)手工技藝的精湛之處。雕漆本身作為一種精美工藝品，借助服飾這個(gè)載體進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。中國(guó)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展現(xiàn)在面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，必須要時(shí)刻沿著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展道路，與時(shí)俱進(jìn)，將這種精致工藝運(yùn)用到其他領(lǐng)域的設(shè)計(jì)中，充分地展示出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。服飾便是作為一種設(shè)計(jì)媒介，為雕漆工藝展示其自身價(jià)值提供了一個(gè)平臺(tái)。

本文旨在研究雕漆工藝在服飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用，通過(guò)分析當(dāng)今中西方傳統(tǒng)工藝與服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的案例，進(jìn)而明確傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代服飾的關(guān)系，并為雕漆工藝在設(shè)計(jì)上開辟了一條新的道路。

二、雕漆工藝與奢華風(fēng)服飾的典型特征

1.雕漆工藝的特征

1.1雕漆的制作過(guò)程

雕漆的制作過(guò)程分為六個(gè)步驟，全部為純手工制作，充分體現(xiàn)了雕漆工藝作為傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值和意義。雕漆制作的第一步也是至關(guān)重要的一步便是設(shè)ito雕漆設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)整個(gè)制作的統(tǒng)籌計(jì)劃，需要考慮到很多內(nèi)容，從題材、功能、整體畫面、造型、錦紋和后期的一些制作細(xì)節(jié)，設(shè)計(jì)所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧^對(duì)是整個(gè)制作過(guò)程的中的重中之重。第二個(gè)步驟就是要根據(jù)第一步所制作出的整體設(shè)計(jì)進(jìn)行胎體的制作，當(dāng)今的雕漆作品中，最常用的是木質(zhì)胎體，但制作好的木胎還不能直接使用，還需要進(jìn)行進(jìn)一步的加工和處理，將漆灰刷在木質(zhì)胎體上，目的是為了修補(bǔ)胎體上的缺陷，從而得到一個(gè)平整的木胎，也正是為下一步鬃漆做好充足的準(zhǔn)備。鬃漆是雕漆制作的又一重要環(huán)節(jié)，也是主要的一步，想要髹漆便先要制漆，制漆就只是調(diào)制罩漆和色漆，髹漆則是要在制作好的木質(zhì)胎體上進(jìn)行一層層的鬃漆，直至達(dá)到雕刻所需的厚度。想要制作1毫米厚度的漆，則需要鬃大約16道左右的漆，然而髹漆也是相當(dāng)費(fèi)事的工序。接下來(lái)就是畫工，就是將之前制作好的設(shè)計(jì)圖轉(zhuǎn)繪到髹好漆的胎體上，需要一定的經(jīng)驗(yàn)積累和繪畫水平。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文乾剛大師發(fā)明了一套自己獨(dú)有的畫工方法，然后將打印好的圖紙直接貼在漆體上，從而大大減少了工作量，還提高紋樣的精準(zhǔn)度。接下來(lái)就是至關(guān)重要的雕刻，雕漆的雕刻過(guò)程有別于其他硬質(zhì)材料，對(duì)于雕刻的工具和手法有著極高的要求，需要一步到位，及其精準(zhǔn)。雕刻完成后，需要在自然條件下晾4-6個(gè)月，進(jìn)行表面的硬化，待達(dá)到一定硬度時(shí)，便可以進(jìn)行打磨工序。最后一步就是燙蠟，這一步是為了使雕漆表面更加細(xì)膩柔潤(rùn)，還可以填補(bǔ)一些小裂紋，并改善顏色。雕漆工藝的整個(gè)制作過(guò)程是由時(shí)間和財(cái)富構(gòu)成的，在傳承的基礎(chǔ)上還要不斷的創(chuàng)新。

1.2雕漆的色彩

雕漆工藝工藝品的色彩主要以紅色為主，也會(huì)有黑，黃，綠，紫等。但并不是不能調(diào)制出其他顏色，主要是受中華民族生活習(xí)慣的影響，也是長(zhǎng)期的工藝選擇，從而確立了其色彩認(rèn)知，以黑色和紅色為基調(diào)，這也是一種外在物質(zhì)對(duì)于民族精神的表露。也進(jìn)而體現(xiàn)了雕漆色彩的專屬，使其具有鮮明的色彩特性，具有其他材質(zhì)雖不能替代的色彩特性。

三、雕漆工藝在服飾的應(yīng)用研究

1.雕漆工藝在服飾中的作用

1.1雕漆工藝所能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作為中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)，雕漆藝術(shù)橫跨中國(guó)千年的歷史，由于其鮮明的色彩專屬性，更是受到皇室貴族所推崇，具有極高的社會(huì)價(jià)值和文化內(nèi)涵。近幾年，雕漆慢慢走進(jìn)人們的視線，越來(lái)越多的人了解、喜歡以及探索雕漆。從深藏宮苑的收藏品，逐漸變成投資界的新寵，雕漆技藝雖已經(jīng)歷了千年的歷史，但其無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力依然令人著迷。在2006年，我國(guó)正式將雕漆被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了讓這門古老而又精湛的工藝重現(xiàn)光彩，政府加大了對(duì)其的保護(hù)力度。雕漆之所以珍貴與其材料有密切的關(guān)系。一棵生長(zhǎng)16年的漆樹，一年才只有產(chǎn)250克的漆，然后一棵樹每隔五六年，就要休養(yǎng)一年。漆的采集也是一項(xiàng)相當(dāng)費(fèi)事的過(guò)程，需要用貝殼或樹葉陵在樹上劃開的小口下，一滴一滴的收集，最后再一起匯總到木桶中，這樣極低的產(chǎn)量從而奠定了雕漆原材料的珍貴性。所以將這種昂貴的材料運(yùn)用帶服裝配飾中，將大大提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，注定將在不久的將來(lái)受到各大奢侈品牌的青睞。

1.2雕漆工藝所能帶來(lái)的文化價(jià)值

在人類發(fā)展歷史進(jìn)程中，雕漆技藝便是積累下來(lái)的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是歷史與文化的融合。雕漆作為一種傳統(tǒng)手工藝，一種換匯工藝品而存在，并不只是在商品和經(jīng)濟(jì)的前提下被人認(rèn)知，更是傳統(tǒng)文化的另一種表現(xiàn)形式，有別于文字和記憶，雕漆所表達(dá)的是一種更廣闊、更深邃的東西。工業(yè)文明的飛速發(fā)展。雖然帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富，同時(shí)也帶來(lái)日益嚴(yán)峻的環(huán)境和資源危機(jī)，全球化也加劇了經(jīng)濟(jì)和文化的矛盾與沖突。這種沖突和矛盾所造成的人類心理失調(diào)，并不是單純的一個(gè)方面的危機(jī)，而是整個(gè)人類文明的危機(jī)。想要拯救這次危機(jī)，傳統(tǒng)手工藝充當(dāng)著不可替代的角色。雕漆工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其運(yùn)用到服裝配飾中，給人一種認(rèn)同感和歷史感，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了民族保護(hù)，文化復(fù)興的新高度，也是對(duì)于優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的傳承。雕漆作為一種具有無(wú)限張力和魅力的民族語(yǔ)言，本身就體現(xiàn)了中華民族的文化性格；神秘、醇厚、含蓄、溫潤(rùn)，皆是中華民族風(fēng)格的最好體現(xiàn)，雕漆是體現(xiàn)中華文化認(rèn)知和精神品格的藝術(shù)形式，培育了中華人民獨(dú)特的審美觀和思想情感。

當(dāng)今時(shí)尚圈，越來(lái)越推崇中國(guó)風(fēng)，然而雕漆技藝便能將中國(guó)風(fēng)體現(xiàn)的淋漓盡致，傳統(tǒng)的手工藝，名族文化的傳統(tǒng)，蘊(yùn)含的豐富的名族文化，與現(xiàn)代服裝配飾相結(jié)合，必定會(huì)帶來(lái)強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊的同時(shí)散發(fā)出其獨(dú)有的文化價(jià)值。

2.雕漆工藝在服飾中應(yīng)用的局限性及創(chuàng)新方法

2.1應(yīng)用的局限性

2.1.1雕漆的用途

古代雕漆作品的用途多為觀賞品和器皿。元代的雕漆器形就是比較傳統(tǒng)，并沒(méi)有什么大的突破，多為盤、盒、碗等。明代早期的雕漆作品大體沿襲了元代的器形。到了中期的時(shí)候，雕漆的造型則有了較大的突破，在具有觀賞性的同時(shí)又更加注重雕漆作品的實(shí)用性。明代晚期的雕漆作品經(jīng)過(guò)前兩個(gè)時(shí)代的積累，在器形上有了較大的創(chuàng)新，最為著名的便是各種造型的套盒。無(wú)論在哪個(gè)朝代，雕漆都只是作為一種物品被人們使用或觀賞。然后想要?jiǎng)?chuàng)新，就必須打破傳統(tǒng)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，雕漆的用途也日益豐富，漸漸出現(xiàn)了首飾作品，但由于其樣式還是過(guò)于傳統(tǒng)，很難被大多數(shù)人接受。其用途還不夠貼近生活，不能讓大眾了解雕漆作品的魅力所在。

2.1.2顏色的局限性

雕漆的色調(diào)，是有一定的傳統(tǒng)習(xí)慣，雕漆的顏色，是在大漆中加入了不同的顏色。傳統(tǒng)的顏色是紅、黑、黃、綠，最常用為紅色。但由于顏色用量的不同，各種顏料的配比也有差別。雕漆工藝不同于其他的手工藝，并沒(méi)有金銀的耀眼奪目，也沒(méi)有刺繡的五彩斑斕，所以在畫面的呈現(xiàn)上，就必須要通過(guò)精湛的雕刻技藝才能吸引人的眼球。所以想要在色彩想有所突破，還需要進(jìn)行大量的研究和實(shí)驗(yàn)。

2.2應(yīng)用的創(chuàng)新方法

雕漆工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其傳承受到了國(guó)家的重視，想要更好地傳承，就必須在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓更多人去認(rèn)識(shí)、接觸、喜歡雕漆工藝。

2.2.1雕漆用途的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的雕漆作品其用途有限，在大多數(shù)人眼中就是一種傳統(tǒng)的工藝品，所以必須在用途上有所創(chuàng)新，但又不失雕漆自身的魅力。所以服裝配飾便是一個(gè)很好的載體。近些年，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)元素產(chǎn)生了興趣，中國(guó)元素也成了時(shí)尚界的新寵。然而雕漆作為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝，本身就是一種精湛工藝，將其運(yùn)用帶服裝配飾中更是再適合不過(guò)了。不再局限于單純的工藝品，將其更好的服裝融合在一起，成為服裝的一部分，傳統(tǒng)的中國(guó)紅，讓人眼前一亮，也讓更多人了解雕漆工藝。也使雕漆在傳承的道路上進(jìn)一步創(chuàng)新。

2.2.2與其他材質(zhì)相結(jié)合

傳統(tǒng)的雕漆制品多為木胎和脫胎，隨著時(shí)代的發(fā)展，在胎體上也有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了金屬胎和皮胎，將雕漆與金屬結(jié)合更能體現(xiàn)其奢華。但在于其他材質(zhì)相結(jié)合的同時(shí)，需要有主次之分，雕漆作為其中的主體，需要占整體的大部分，不能讓其他材質(zhì)的比重超越雕漆，這樣就會(huì)喧賓奪主，從而讓雕漆成為一種附屬品，失去其自身的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、分析中國(guó)傳統(tǒng)工藝與服飾的結(jié)合

雕漆工藝作為傳統(tǒng)手工藝的一種，與其他傳統(tǒng)的手工藝有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和共同點(diǎn)，所傳達(dá)的名族精神也是相通的。從古至今很少能見到將雕漆運(yùn)用到服飾中的設(shè)計(jì)，所以只有通過(guò)分析其他手工藝與服飾結(jié)合的典型設(shè)計(jì)，從中吸取經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行總結(jié)，并結(jié)合雕漆工藝的自身特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出適合雕漆這一工藝的服裝配飾。

1.中國(guó)古代服飾手工藝解析

傳統(tǒng)服飾手工藝走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從青澀走向成熟，從單一走向豐富多彩。中國(guó)傳統(tǒng)服飾普遍趨于保守，更多注重的是局部的裝飾美化，沒(méi)有大膽的創(chuàng)新，所有的服飾都過(guò)于傳統(tǒng)，材料單一。最為典型的服飾便是傳統(tǒng)的宮廷服飾，其設(shè)計(jì)精巧，工藝細(xì)致。

在手工藝服飾方面最為出色的便是皇帝最長(zhǎng)戴的金絲翼善冠，其精湛的制作工藝技巧，簡(jiǎn)直達(dá)到了登峰造極、爐火純青的地步。全部是由技術(shù)熟練的工匠制作而成，上面所有的花紋不僅疏密均勻，焊接更是出神入化，看不出任何接頭和斷絲，讓人看不清來(lái)龍去脈，猶如翼翼羅紗輕盈透明。這樣絕妙的技藝令^嘆為觀止。

由此看來(lái)，中國(guó)古代的服飾更注重的是奢華，大量的金屬運(yùn)用，結(jié)合以精湛的手工技藝，便可制作出令人驚嘆的服飾設(shè)計(jì)。所以雕漆技藝想要運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)中，與金屬相結(jié)合便是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，其精致的制作通過(guò)各類貴金屬的襯托，定能設(shè)計(jì)出奢華大氣的服裝配飾。

2.現(xiàn)代服飾解析

有“中國(guó)愛(ài)馬仕”之稱的《上下》品牌，是將中國(guó)本土的精致工藝與服飾設(shè)計(jì)完美融合的典型事例，正如愛(ài)馬仕標(biāo)志性語(yǔ)言一樣“愛(ài)馬仕不是奢侈品，而是手工藝品”。《上下》，是一個(gè)源于中國(guó)化的當(dāng)代雅致生活藝術(shù)品牌，其品牌的宗旨便是通過(guò)創(chuàng)新，將中國(guó)的生活化美學(xué)和精湛的傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，使其重新在當(dāng)代生活中發(fā)揮其無(wú)限的魅力。將這些傳統(tǒng)手工藝至置于當(dāng)下生活語(yǔ)境中重新審視，令其發(fā)揮出無(wú)限的可能。《上下》相信“時(shí)間”與“情感”之于物的意義，每一件《上下》的作品都選取上等的材料，精雕細(xì)琢，專注于每一個(gè)細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)本來(lái)中國(guó)制造品質(zhì)的上乘與精妙，由內(nèi)而外的體現(xiàn)出服飾的獨(dú)特風(fēng)味。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)不同于古代的設(shè)計(jì)，不再一味地追求奢華，生活化和簡(jiǎn)約風(fēng)才是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)所崇尚的，所以單純的雕漆，不需要過(guò)多的紋樣和其他材質(zhì)的映襯，只需要通過(guò)獨(dú)特的造型和更貼近生活化美學(xué)的設(shè)計(jì)，必定能夠在當(dāng)代時(shí)尚圈受到無(wú)數(shù)追捧。

五、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的學(xué)習(xí)與研究，對(duì)雕漆產(chǎn)生了濃厚的興趣，無(wú)論是從文化還是工藝方面都令人著迷。雕漆絕對(duì)是中國(guó)工藝美術(shù)中相當(dāng)具有代表性的一項(xiàng)技藝。

服飾手工藝設(shè)計(jì)范文2

【關(guān)鍵詞】苗族；侗族；傳統(tǒng)工藝；開發(fā)與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0252-03

苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗民族特有的工藝，其歷史悠久，技藝精湛，并代代相傳，有完整工藝流程，采用自然界天然材料制作，具有鮮明的苗侗民族風(fēng)格和地方特色。苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗歷史和文化的載體，蘊(yùn)涵了苗侗工藝文化，是苗侗民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了苗侗民族傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀、價(jià)值觀和審美觀，不僅具有很大的文化價(jià)值，同時(shí)還具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。苗侗民族豐富的傳統(tǒng)工藝文化資源，廣泛滲透在苗侗民族世代生活之中。

一、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源現(xiàn)狀

苗侗民族是兩個(gè)歷史悠久的民族，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族特色的原生態(tài)民族文化。在貴州省的清水江、都柳江流域，以及黔東南一帶，苗族侗族分別聚族而居、和睦相處，由于生活習(xí)慣、語(yǔ)言、服飾的不同，傳統(tǒng)工藝又各有特色，因此形成了獨(dú)特的文化資源，其物質(zhì)和精神文化形態(tài)完整、內(nèi)容豐富、多姿多彩、特點(diǎn)鮮明、底蘊(yùn)深厚。苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化多為族群集體潛意識(shí)行為，通過(guò)口傳心授、世代相傳，并在族群中約定俗成。苗侗民族民間傳統(tǒng)文化主要是指苗侗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗侗民族基本的識(shí)別標(biāo)記和文化基因，是維系苗侗民族存在和發(fā)展的源泉之一。

聚居于貴州省東南部的苗族，多居住在高山地帶，以農(nóng)業(yè)為主，種植棉、麻，自己紡織。苗族具有代表性的傳統(tǒng)手工藝主要有刺繡、挑花、蠟染、剪紙、銀飾制作等。苗族服飾多達(dá)二百多種，其艷麗的色彩、繁復(fù)的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，顯示出鮮明的本民族藝術(shù)特色。服飾圖案內(nèi)容上，大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識(shí)別族類、支系的重要作用；制作技藝上，苗族服飾中至今保存了中國(guó)服飾發(fā)展史上的編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型等五種類型；用色上，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩濃郁、厚重艷麗，一般為黑、紅、白、黃、藍(lán)五種。苗家銀飾的工藝精美、華麗、考究，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數(shù)百種，繁復(fù)重疊，呈現(xiàn)出繁縟之美。

苗族蠟染風(fēng)格古樸、粗獷、奔放，紋樣多以變形的動(dòng)植物為主，既抽象又不失具象。蠟染除大量用于服飾外，還用做被面、床單、枕巾、帳沿、手巾和掛包中。丹寨地區(qū)的苗族祭祖時(shí)，穿著特制的蠟染衣并挑起數(shù)丈長(zhǎng)的皤，皤上的蠟染紋樣多為復(fù)雜的龍紋。黃平地區(qū)苗族蠟染工整、細(xì)密、精致，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，面積較小，圖案是由經(jīng)過(guò)高度提煉和程式化處理的人物、動(dòng)植物以及幾何紋樣相互組合而成，記錄了苗族祖輩們對(duì)原始生活的認(rèn)識(shí)和理解，表達(dá)了苗族祖先對(duì)本民族圖騰標(biāo)志的特殊情結(jié)。這些圖案上幽遠(yuǎn)、神秘的符號(hào)記錄了苗族悠久的歷史和獨(dú)特的文化精神。

F州省的黔東南州也是全國(guó)最大的侗族聚居地。侗族的傳統(tǒng)手工藝文化豐富多彩，民間手工藝主要有刺繡、織錦、彩繪、剪紙、藤編、竹編等。刺繡圖案花紋形象生動(dòng)，色彩絢麗；侗族銀飾有頸圈、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、戒指、銀簪、銀花；紡織品有侗錦、侗帕、侗布。侗族擅長(zhǎng)建筑，木結(jié)構(gòu)建筑精巧，形式多樣，鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑。鼓樓下部分呈方形，瓦檐呈多角形高聳于寨中，飛檐重閣形似寶塔。

苗侗民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝文化，體現(xiàn)了苗侗民族獨(dú)特的審美價(jià)值、藝術(shù)情趣和文化心理，由此折射出苗侗民族原生態(tài)文化特質(zhì)。

二、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源的傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝承載著苗侗民族的歷史和文化，由于社會(huì)發(fā)展，苗侗族人民很多生活習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)手工藝的地位也跟著發(fā)生變化，在傳承與發(fā)展中面臨的問(wèn)題主要有以下幾方面。

（一）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承后繼乏人。苗侗傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品歷來(lái)是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下廣大苗侗群眾生活中不可或缺的重要物品，然而，隨著各種工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)，在性能和價(jià)格等方面的種種優(yōu)勢(shì)，使苗侗傳統(tǒng)手工藝品受到?jīng)_擊。當(dāng)今多數(shù)苗侗傳統(tǒng)手工藝人收入不高，市場(chǎng)前景不好，無(wú)法靠技藝謀生，一些傳統(tǒng)手工藝人的子女不愿繼承老行當(dāng)，很多工匠也不希望自己的后代像他們一樣靠手藝吃飯，因此，苗侗傳統(tǒng)手工藝普遍出現(xiàn)后繼無(wú)人的狀態(tài)，面臨著傳承困境。如省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族泥哨代表性傳承人吳天和，自幼隨父學(xué)習(xí)泥哨技藝，并獨(dú)具特色，由于泥哨技藝無(wú)法帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入，他的兒子和孫子都不愿像祖輩一樣傳承技藝，老手藝苦于后繼無(wú)人；再如雷山土陶、三穗竹篾等傳統(tǒng)手工藝也面臨著技藝傳承的困境。由于缺少繼承人，市場(chǎng)逐漸萎縮，手工藝作坊從以前的上百家縮小到現(xiàn)在的寥寥幾家。

家庭傳承曾經(jīng)是苗侗傳統(tǒng)手工藝傳承的重要形式，但現(xiàn)在這種方式越來(lái)越少，家族傳承斷檔情況嚴(yán)重。有的手工藝非常復(fù)雜，學(xué)起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，當(dāng)今的苗侗青年也一樣追求高效快速，不再自覺(jué)喜愛(ài)，他們情愿放棄祖祖輩輩留下來(lái)的傳統(tǒng)技藝，離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工或外出求學(xué)，很少有年輕人再愿意繼續(xù)跟老藝人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)手工技藝。

在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，苗侗民族傳統(tǒng)社會(huì)中曾經(jīng)作為衡量一個(gè)女子是否優(yōu)秀的刺繡、織錦或蠟染等傳統(tǒng)手藝，在如今已經(jīng)顯得不再重要，大多數(shù)80、90后苗族侗族女孩已經(jīng)不再跟隨母親、外婆、奶奶學(xué)習(xí)刺繡、蠟染了，除了少部分在大學(xué)學(xué)習(xí)外，多數(shù)苗侗族女孩初中畢業(yè)便離家外出打工。這些因素讓苗侗傳統(tǒng)手工藝瀕臨失傳的險(xiǎn)境，令人擔(dān)憂。

（二）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承人社會(huì)地位不高，文化不自信。因?yàn)槊缍泵褡鍌鹘y(tǒng)手工藝收入低，地位不高，還很辛苦，加之外來(lái)文化的滲入和影響，很多苗侗手工藝人內(nèi)心不自信，覺(jué)得是過(guò)時(shí)的技術(shù)，迫于生計(jì)，在日復(fù)一日的生產(chǎn)中變得有些麻木，對(duì)自己的手藝已沒(méi)有了感情，他們只注重傳統(tǒng)的技藝，而技藝背后的民族文化內(nèi)涵卻沒(méi)有認(rèn)真了解，只知道是祖輩傳下來(lái)的。不夠了解自己所從事的手工藝背后的文化價(jià)值，所以當(dāng)他們遇到現(xiàn)代文化的沖擊時(shí)，就盲目地效仿，放棄了本民族自身的文化和傳統(tǒng)。一個(gè)民族一旦失去了自己的傳統(tǒng)文化，其后果不堪設(shè)想。

（三）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)上面臨的窘境。苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作坊具有生產(chǎn)規(guī)模小、加工時(shí)間長(zhǎng)、產(chǎn)品生產(chǎn)周期慢等特點(diǎn)，與機(jī)器生產(chǎn)相比造價(jià)高昂，隨著現(xiàn)代制造業(yè)的飛速發(fā)展，大量?jī)r(jià)廉物美的新產(chǎn)品涌現(xiàn)在苗鄉(xiāng)侗寨，如苗侗群眾生活必須的各種竹編、土陶器件已經(jīng)被不銹鋼、塑料器件代替了。傳統(tǒng)手工藝人因生意不好紛紛轉(zhuǎn)行，目前只剩一些苗侗老傳統(tǒng)手工藝人還在堅(jiān)守，他們有的是對(duì)自己的手藝充滿激情，將它作為一種樂(lè)趣延續(xù)下去。如丹寨楊武的土陶，曾經(jīng)的輝煌已不復(fù)存在，現(xiàn)在只剩幾家土爐生產(chǎn)作坊，勉強(qiáng)維持生計(jì)，老工匠們也不愿開發(fā)新產(chǎn)品。而銀飾行業(yè)的年輕工匠既想發(fā)展保護(hù)好自己祖?zhèn)鞯募妓?，又想賺錢謀求更大發(fā)展；刺繡行業(yè)大量引進(jìn)繡花機(jī)，使得手繡產(chǎn)品與機(jī)繡產(chǎn)品的價(jià)格相差了很多倍。面對(duì)傳承與發(fā)展，這些因素往往使苗侗民族傳統(tǒng)工匠處于進(jìn)退兩難的境地。如果長(zhǎng)此這樣下去，傳統(tǒng)的文化資源就會(huì)慢慢丟失，也將喪失一個(gè)弘揚(yáng)苗侗傳統(tǒng)手工藝的文化市場(chǎng)。

三、加強(qiáng)苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源保護(hù)的措施建議

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作為蘊(yùn)含獨(dú)特的文化藝術(shù)，是苗侗族先祖?zhèn)兦趧谥腔鄣捏w現(xiàn)，作為后人有必要做好保護(hù)傳承工作，在快速消費(fèi)、破壞式創(chuàng)新的今天，如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝，不讓它們?cè)谖覀冞@一代人手上失傳，是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，要解決好這一問(wèn)題，必須要提高民間手工藝人自身素養(yǎng)和民族文化自信，提升民間手工藝人的社會(huì)地位，重新審視其價(jià)值，充分利用好苗侗民族手工藝文化，重視傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，弘揚(yáng)其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，將苗侗民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。

（一）多形式的保護(hù)發(fā)展方式，建立有效的扶持和激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)州、市、縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系。苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的工作，需要各方面的協(xié)調(diào)配合，近年來(lái)盡管從中央到各級(jí)地方政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)發(fā)展做了許多工作，但是面對(duì)日漸消失的民族傳統(tǒng)工藝文化，政府及相關(guān)文化部門協(xié)同工藝行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)、家庭作坊、傳承人等，根據(jù)苗侗民族傳統(tǒng)工藝瀕危程度和歷史文化價(jià)值，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，應(yīng)從民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的全局出發(fā)，對(duì)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化資源進(jìn)行充分研究，深入挖掘，從整體性、搶救性、生產(chǎn)性出發(fā)，把傳承、經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，探索多種有效方式，建立完善的保護(hù)發(fā)展體系，遵照市場(chǎng)規(guī)律要求，形成科學(xué)規(guī)范的管理和高效的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，進(jìn)行保護(hù)、合理開發(fā)。借助專業(yè)協(xié)會(huì)和專家力量，加大挖掘、整理、研究、宣傳力度，讓保護(hù)工作成為苗侗民族人民自覺(jué)的行動(dòng)，使苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化得到有效保護(hù)。建立相關(guān)扶持和激勵(lì)機(jī)制，采取一定的補(bǔ)助、扶持措施，保護(hù)好民間傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀項(xiàng)目、傳承人和優(yōu)秀作品，挖掘培養(yǎng)傳承人，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)和傳承人給予必要的政策傾斜，鼓勵(lì)苗侗青年傳承人創(chuàng)業(yè)，他們思維活躍、視野開闊，愿意接受新鮮事物。這樣既能推動(dòng)苗侗民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，又能促進(jìn)苗侗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）做好宣傳教育傳承，開展豐富多彩的苗侗民族民俗節(jié)慶活動(dòng)。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些苗侗民族傳統(tǒng)手工藝因?yàn)樯a(chǎn)、生活方式的改變，不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是作為一項(xiàng)歷史悠久的民族傳統(tǒng)技藝，為不讓它們失傳則需要我們?nèi)ケＷo(hù)。加強(qiáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。一是把苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化引入學(xué)校教育，組織民間手工藝傳承人進(jìn)校園，開設(shè)民間手工課程，滲透到一些教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族素質(zhì)教育；二是利用傳習(xí)所、文化站、文化館、博物館等文化場(chǎng)所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，讓苗侗年輕一代了解和欣賞本民族的民間工藝，延續(xù)苗侗民族信念，維系苗侗民族感情，參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作。

民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)苗侗民族精神的重要載體。在黔東南苗族侗族自治州要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，在苗侗傳統(tǒng)節(jié)日中，利用苗侗民族民間傳統(tǒng)文化資源，開展有價(jià)值的慶?；顒?dòng)，使之成為了解苗侗民族傳統(tǒng)手工藝絕活、弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化的“窗口”，讓更多的人了解和喜歡苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化。

（三）爭(zhēng)創(chuàng)文化品牌，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化的多樣性，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。苗侗文化是苗侗民族的身份象征，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是歷史賦予我們的任務(wù)。對(duì)于正在逐漸消失的苗侗傳統(tǒng)手工藝，我們應(yīng)保持其獨(dú)特的文化特色和地方特色，對(duì)有價(jià)值的苗侗民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，開發(fā)其歷史文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，創(chuàng)造條件，使其成為村、鎮(zhèn)、縣的一個(gè)文化品牌。在打造文化品牌的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘苗侗特色鮮明的文化藝術(shù)形式，推出適當(dāng)?shù)奈幕顒?dòng)、文化宣傳、文化旅游的項(xiàng)目，促進(jìn)品牌的形成。

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝雖然具有原生態(tài)和本真性，但并非是一成不變的。引導(dǎo)傳承人，讓傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，盡可能發(fā)掘市場(chǎng)價(jià)值和文化價(jià)值，讓某些不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的手工制品重新適應(yīng)人們的需要，有的項(xiàng)目可以從實(shí)用性向觀賞性轉(zhuǎn)變，從而打開市場(chǎng)。用傳統(tǒng)技法、純手工做出來(lái)的產(chǎn)品雖然價(jià)格昂貴，但傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值如果被社會(huì)廣泛認(rèn)可，使傳承人獲得高額報(bào)酬，他們就能將苗侗傳統(tǒng)技藝傳承下去。同時(shí)引導(dǎo)年輕手工藝傳承人與現(xiàn)代科技、工藝元素、流行時(shí)尚相結(jié)合，在圖案的造型、設(shè)計(jì)、原材料運(yùn)用和制作技藝方面努力創(chuàng)新發(fā)展，在生產(chǎn)中不斷調(diào)整，研發(fā)出與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相適應(yīng)的產(chǎn)品，被市場(chǎng)認(rèn)可，以適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。

以品牌為基礎(chǔ)，向民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，與苗侗傳統(tǒng)村落及旅游景點(diǎn)相結(jié)合，促進(jìn)苗侗民間傳統(tǒng)手工藝文化消費(fèi)。整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，廠店合一（前店后廠），集中傳統(tǒng)工匠和產(chǎn)品，以門店為依托，集中展賣形成規(guī)模，激活傳統(tǒng)手工藝傳承人的創(chuàng)新精神和市場(chǎng)意識(shí)，提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度和效應(yīng)。

當(dāng)然，在手工藝生產(chǎn)中，必須保持苗侗手工藝產(chǎn)品的特點(diǎn)，不能盲目追求機(jī)械化生產(chǎn)。苗侗民族有很多傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目生命力比較強(qiáng)，只要把握創(chuàng)新和市場(chǎng)就能做到繼承傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新和推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化。

四、結(jié)語(yǔ)

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化有著苗侗民族的精神特質(zhì)和獨(dú)特的藝術(shù)氣息。創(chuàng)新乃苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)、發(fā)展的必由之路，長(zhǎng)期的思想禁錮和種種束縛，使生活在貴州邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗民族傳統(tǒng)手工藝人缺乏創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新的能力。合理開發(fā)和利用苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化資源，不斷總結(jié)傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與利用的經(jīng)驗(yàn)，挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項(xiàng)目，將其發(fā)展為民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)，尋求有現(xiàn)實(shí)意義的保護(hù)措施以及創(chuàng)新發(fā)展的策略，培養(yǎng)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新傳承人才，為地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗族人民提供在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的機(jī)會(huì)和條件，不用為了生存而M城打工，從而也避免了空巢老人、留守兒童等問(wèn)題，這對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定有一定的作用，引導(dǎo)他們向創(chuàng)新和振興傳統(tǒng)工藝方面做努力，創(chuàng)造更多、更好的展示平臺(tái)，讓更多人了解、關(guān)注苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

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服飾手工藝設(shè)計(jì)范文3

守，不是保守，固守；守，意味著長(zhǎng)久地等待和堅(jiān)持。守，是手藝人對(duì)傳統(tǒng)手工技藝精髓的堅(jiān)守，是他們對(duì)傳統(tǒng)在內(nèi)心所存的一條底線的遵守。

守住手藝的溫度

國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目云錦代表性傳承人、中國(guó)工藝美術(shù)大師 金文

雖然“傳統(tǒng)工藝振興”“工匠精神”已經(jīng)提出有一段時(shí)間了，但是在我看來(lái)，目前社會(huì)上的手工藝產(chǎn)品還是太少?，F(xiàn)在大眾都在追求品質(zhì)生活，需要更多有溫度、有情感的手工藝品，因?yàn)樗鼈儠?huì)給我們的認(rèn)知及感官帶來(lái)更多內(nèi)在的感動(dòng)。所以，我希望手工藝品能走進(jìn)大眾的生活、得到更多的認(rèn)可，這也正是我想通過(guò)云錦傳遞的一種理念。而未來(lái)我們要做的，一是還原傳統(tǒng)工藝，比如通過(guò)云錦技藝復(fù)制古代經(jīng)典的云錦作品；二是讓作品更現(xiàn)代化、生活化，將云錦推向市場(chǎng)，讓手工藝活態(tài)地傳承。

堅(jiān)守不等于保守

瀘州老窖國(guó)窖酒類銷售股份有限公司粵東片區(qū)總經(jīng)理 王卓彬

傳統(tǒng)手工技藝不僅是地域民族文化的表征、情懷的載體，更是古代手工業(yè)的積淀，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)窖1573傳承了瀘州老窖酒的傳統(tǒng)釀制技藝，懷著對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，至今已經(jīng)傳承了23代，并被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這項(xiàng)技藝在我國(guó)酒類行業(yè)中享有“活文物”之稱，即使是科技發(fā)達(dá)的今天，也難以用現(xiàn)代技術(shù)替代，這就是我們一直堅(jiān)持傳統(tǒng)釀制的原因。但這份堅(jiān)守并不代表保守，因?yàn)楣欧ㄡ勚评镉行┘?xì)微的東西，只能通過(guò)人工技藝來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些東西是他人無(wú)法探究和模仿的。我們對(duì)傳統(tǒng)技藝持之以恒地堅(jiān)守，也是國(guó)窖人對(duì)品質(zhì)精益求精的體現(xiàn)。

走近手藝人，走進(jìn)手藝

四川美術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院黨總支書記 鄭川

傳承文化不僅是傳統(tǒng)企業(yè)、手藝人的使命，也是我們藝術(shù)院校的基本責(zé)任。這種責(zé)任首先需從學(xué)科發(fā)展的角度考慮，需充分吸收傳統(tǒng)文化；其次，四川美術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院作為西南地區(qū)唯一的手工藝術(shù)院校，通過(guò)傳承文化，給學(xué)生傳達(dá)“傳承是我們的使命和責(zé)任”這一觀點(diǎn)。我們要求學(xué)生實(shí)地走訪，扎根民族文化，做地域性的文化調(diào)查，去和手工藝人面對(duì)面地訪談、接觸，從他們的日常生活、手工技藝中學(xué)習(xí)。這是我們向眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。而且，我希望對(duì)傳統(tǒng)里有益的、重要的、根本性的東西進(jìn)行充分吸收和掌握，使得我們的創(chuàng)意、創(chuàng)作更符合當(dāng)代人的生活。

打破老觀念，注入新意識(shí)

北京工美集團(tuán)宣傳部部長(zhǎng) 張輝

我們老祖宗的手工制作水平曾經(jīng)讓世界驚嘆，對(duì)工藝品精益求精的程度也不亞于德國(guó)、日本。如今很多傳統(tǒng)手工藝失傳，其中一個(gè)原因是大家所接受到的信息都是“從事傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作很艱苦”，所以造成許多手工藝愛(ài)好者“望而卻步”；還有一點(diǎn)，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)純手工的物品和手工藝人都是非常尊重的，而且純手工的東西一定比機(jī)械的要昂貴，這就需要社會(huì)進(jìn)行正確的引導(dǎo)和觀念上的教育。希望未來(lái)中國(guó)從事手工藝的人有被尊重感，待遇水平也得到大幅提升，才能讓更多人參與到傳統(tǒng)工藝振興這股浪潮中來(lái)。

學(xué)院預(yù)重新確立手工文化理論體系

中國(guó)藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所研究助理 陳聰

對(duì)于當(dāng)前的手工藝來(lái)講，我們需要冷靜下來(lái)深入思考手工藝生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。我認(rèn)為不論是傳統(tǒng)還是創(chuàng)新，都是在自然而然中產(chǎn)生的，不是生搬硬套的。目前，中國(guó)藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所正在籌備啟動(dòng)中國(guó)手工文化系統(tǒng)工程項(xiàng)目，系統(tǒng)化地梳理手工藝文化，重新確立手工文化的理論體系，為國(guó)家振興傳統(tǒng)工藝戰(zhàn)略提供理論依據(jù)。同時(shí)我們也會(huì)組織專家學(xué)者赴偏遠(yuǎn)地區(qū)、邊疆民族地區(qū)、革命老區(qū)組織開展手工藝的保護(hù)和實(shí)踐指導(dǎo)，設(shè)立教學(xué)研究基地，從實(shí)踐到理論再到教育，全方位地為國(guó)家傳統(tǒng)手工藝的振興保駕護(hù)航。

沒(méi)有突破就沒(méi)有傳統(tǒng)的今天

一得閣有限公司董事長(zhǎng)、每日傳播集團(tuán)董事長(zhǎng) 孟繁韶

對(duì)于傳統(tǒng)文化和手工藝的創(chuàng)新發(fā)展，我們始終存在一個(gè)誤區(qū)，就是大家提到傳統(tǒng)文化、手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、老字號(hào)這樣的話題時(shí)，總是與“呆板”“死氣沉沉”“固步自封”這樣的形容詞掛鉤，孰不知這些傳統(tǒng)的東西從創(chuàng)建到發(fā)展至今，一直在不斷突破自我。例如百年品牌一得閣在上世紀(jì)90年代，由于機(jī)制、技術(shù)、人員等問(wèn)題，企業(yè)的發(fā)展遇到了瓶頸，加上假冒偽劣產(chǎn)品的沖擊，使品牌受到極大損害。在這種情況下，一得閣突破傳統(tǒng)束縛，成立一得閣文化公司，恢復(fù)傳統(tǒng)的制墨技藝，堅(jiān)守“大料、大工、大師、大器”的宗旨，逐漸贏得市場(chǎng)，“擦亮”了“一得閣”這塊金字招牌。

時(shí)尚設(shè)計(jì)讓傳統(tǒng)服裝年輕化

衡韻雅序運(yùn)營(yíng)總監(jiān) 萬(wàn)曉霞

突破傳統(tǒng)，使我們的設(shè)計(jì)更符合當(dāng)代人的設(shè)計(jì)，這也正是衡韻雅序所追求的目標(biāo)。從一開始，我們就以一種回歸和敬畏之心去對(duì)待每一件出品。衡韻雅序區(qū)別于傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)，可以說(shuō)是時(shí)尚中國(guó)風(fēng)。我們把傳統(tǒng)服裝年輕化、時(shí)尚化，卻又不失韻味和文化。以我穿的這條裙子為例，衣領(lǐng)的對(duì)稱點(diǎn)綴是蘇繡，左肩是純手工繡出的傳統(tǒng)吉祥紋樣，袖口則是莨綢，用傳統(tǒng)的東方元素傳遞中國(guó)韻味；而設(shè)計(jì)上，則以現(xiàn)代時(shí)尚的款式、廓形來(lái)把握，讓服裝年輕化，并呈現(xiàn)出尊貴感。這些非遺傳統(tǒng)工藝讓服飾透露出古香古色的東方韻味，淡雅寧?kù)o、婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。

樂(lè)趣是創(chuàng)作的最大動(dòng)力

廣東電視臺(tái)知名主持人、跨界藝術(shù)家、桃花湖文創(chuàng)硅谷總裁 馬志海

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝，我是一個(gè)闖入者，一直提倡以“玩”的心態(tài)來(lái)做手工藝。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)吃苦，強(qiáng)調(diào)某種嚴(yán)肅性，但所謂藝術(shù)一定是“閑人”才玩得起的。閑才是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而樂(lè)趣是人的最大動(dòng)力，內(nèi)心苦的人難以做出美好的東西。所以我們要糾正這一概念，樂(lè)趣才是吸引年輕人的王道。以我所做的“拈花一笑?壺”為例，當(dāng)初我接觸泥巴嘗試做第一把壺的時(shí)候，完全沒(méi)有任何基礎(chǔ)，其中的曲折可想而知?？晌揖褪且浴巴妗钡男膽B(tài)完成了第一把壺，并一直“玩”到現(xiàn)在。我希望通過(guò)我的實(shí)踐告訴大家：我能做出壺來(lái)，你、他照樣能做出來(lái)。

手工藝是一粒破殼而出的種子

觀瀾湖集團(tuán)執(zhí)行董事 李佳琦

我們所從事的事情也許不太一樣，我們打造了觀瀾湖藝工場(chǎng)，希望通過(guò)這種方式將傳統(tǒng)手工技藝帶給大眾，更希望以此為載體，播種工匠精神和文化自信的種子，讓每一個(gè)來(lái)到這里的朋友都能感悟到手作的意義。這顆種子雖小，但它蘊(yùn)含的生命力是生生不息的。我認(rèn)為“國(guó)匠榮耀?第二屆手工藝創(chuàng)新盛會(huì)”也是一顆剛剛破殼而出的種子，它讓300多位手工藝人、手工藝愛(ài)好者聚集在一起，為手工藝的傳承發(fā)聲，為手工藝的創(chuàng)新助力。讓我們相信這樣一句話：念念不忘，必有回響。

立，意味著在顛覆中重新發(fā)現(xiàn)，找回自我。不破不立，只有當(dāng)破繭成蝶后才能看到另一個(gè)全新的自己，達(dá)到更高的境界。

手工制作讓匠心盛放

紫丁香品牌總設(shè)計(jì)師、浙江天合雨具設(shè)計(jì)有限公司總經(jīng)理 賈勇

傳統(tǒng)并不代表永恒不變，最初的傳統(tǒng)也是因?yàn)槟莻€(gè)年代的匠人用自己的傳承、思考、突破而形成的。所有的傳承沒(méi)有傳承者的創(chuàng)新，會(huì)距離人類和科技發(fā)展越來(lái)越遠(yuǎn)，從而失去存在價(jià)值。就像雨傘，從華蓋至斗笠，到油紙傘，再到今天的現(xiàn)代雨傘，這些都建立在傳承的基礎(chǔ)上。作為紫丁香品牌的孕育者，我們對(duì)傳統(tǒng)技藝了然于胸，進(jìn)而思考改良，最終形成紫丁香特有的傘文化。我們的很多工藝保留了手工制作，就是為了讓客戶與消費(fèi)者認(rèn)知到手工的韻味與價(jià)值。同時(shí)，我們投入了大量資金在紫丁香的匠人文化、品牌經(jīng)營(yíng)及血統(tǒng)傳承中。現(xiàn)代社會(huì)飛速的生活節(jié)奏使匠人生存空間越來(lái)越小，因此我們花了很多精力，努力向大眾介紹匠人文化和我們的手工匠人，擴(kuò)大他們的活動(dòng)空間，甚至讓他們走向大眾。同時(shí)，我們也計(jì)劃聯(lián)合全球的傘業(yè)匠人一起維護(hù)雨傘傳統(tǒng)工藝的法則和標(biāo)準(zhǔn)，讓這個(gè)世界能有為人們帶來(lái)力量、信心、愛(ài)的優(yōu)質(zhì)手工傘，而不是現(xiàn)在流水線上重復(fù)機(jī)械式操作而得來(lái)的產(chǎn)品。

現(xiàn)代科技無(wú)法取代手工藝的溫度和情感

重慶工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、重慶山神漆器創(chuàng)始人 蔡澤榮

其實(shí)振興傳統(tǒng)工藝這個(gè)思路早在10年前就開始提出，傳統(tǒng)工藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，創(chuàng)新是這場(chǎng)浪潮中繞不過(guò)的話題。創(chuàng)新并不僅僅只是指工藝方面，輔助工具也是很重要的一環(huán)。山神漆器的制作，從底胎、裝飾、打磨到拋光，每一道流程都由數(shù)十種以上工序組成，每完成一道工序，漆器都要在25℃左右的環(huán)境里陰干7天。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的等待過(guò)程，而現(xiàn)在我們借助現(xiàn)代科技可以在保證質(zhì)量的前提下，縮短制作周期，提升工作效率。比如山神漆器從生產(chǎn)之初，會(huì)在漆器的表面注明商標(biāo)，過(guò)去沒(méi)有設(shè)備，只能用筆寫，現(xiàn)在激光技術(shù)的出現(xiàn)極大地提高了工效，而且不影響產(chǎn)品的品質(zhì)。如果量大，我們也會(huì)采用數(shù)控車床，把形狀規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)化。但這并不違背手工藝的初心，因?yàn)樯缴衿崞鞯牟牧鲜羌兲烊坏模崞鞯难邪l(fā)和制作主要還是靠手工精雕細(xì)琢。借用現(xiàn)代化的生產(chǎn)設(shè)備只是手段，并不會(huì)因此扼殺手工的溫度和情感。

以手作傳播傳統(tǒng)文化

壹秋堂創(chuàng)始人 綦濤

10年前，為了把夏布帶給大眾，我們創(chuàng)立了壹秋堂。壹秋堂以夏布為載體，在保留原汁原味的傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代時(shí)尚生活相結(jié)合，除了開發(fā)日常服飾外，還有夏布藝術(shù)品、夏布家居飾品、家居工藝品等高品質(zhì)的夏布產(chǎn)品。此外，壹秋堂還設(shè)置體驗(yàn)空間，讓大眾通過(guò)做手工來(lái)體驗(yàn)我們的傳統(tǒng)工藝，從而將文化傳播出去。目前，我們正著手創(chuàng)建一個(gè)閉環(huán)的生態(tài)鏈，從原材料的生產(chǎn)、改造、保護(hù)，到創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化旅游，再到出口，全部納入這個(gè)生態(tài)鏈。未來(lái)我們會(huì)進(jìn)一步完善這個(gè)生態(tài)鏈，讓夏布真正走進(jìn)人們的生活。

讓產(chǎn)品融入生活與主流市場(chǎng)

上海匠藝文化傳播有限公司創(chuàng)始人 薄向偉

作為一個(gè)對(duì)紅木情有獨(dú)鐘的品牌，我們希望把紅木帶給大眾，讓更多人了解紅木文化。談到紅木，可能大多數(shù)人想到的是工藝品或文房四寶，而匠藝卻希望用紅木創(chuàng)作出貼近生活的小件器物，因?yàn)槲覀儓?jiān)信木的生命可以通過(guò)器物得以傳承。至今，我們做了，也參加過(guò)不少設(shè)計(jì)展，雖然有時(shí)候連我們自己也難以定義我們的產(chǎn)品是設(shè)計(jì)品還是手工藝品，但有一點(diǎn)我們始終不會(huì)動(dòng)搖：把a(bǔ)品融入當(dāng)下的生活和主流的市場(chǎng)。我們的目標(biāo)就是要讓更多喜歡紅木的人有機(jī)會(huì)擁有一件屬于自己的紅木產(chǎn)品，切身感受紅木的魅力。

振興需與大眾鏈接

《中華手工》總編輯、手藝網(wǎng)&手藝工場(chǎng)CEO 白昆鵬

作為媒體人，有些人認(rèn)為我們講的比做的多，但現(xiàn)在我們正在做一些事情，希望大家改變對(duì)我們的這一看法。2015年，《中華手工》和觀瀾湖集團(tuán)共同打造了手藝網(wǎng)和手藝工場(chǎng)，把一群喜歡手藝的人聚在一起。手藝網(wǎng)是一個(gè)線上的平臺(tái)，手藝工場(chǎng)是一個(gè)線下的平臺(tái)。現(xiàn)在，我們把它做起來(lái)了，而且成長(zhǎng)得非常好。所以，接下來(lái)我們準(zhǔn)備將這樣的平臺(tái)帶到貴州，希望把手藝工場(chǎng)線下的空間復(fù)制到更多的景區(qū)，替代園區(qū)門口同質(zhì)化的旅游商品，并將手工藝體驗(yàn)空間開設(shè)到商業(yè)空間里面，讓城市的人能夠體驗(yàn)手工藝，可以自己動(dòng)手做一件真正意義上的手工作品。未來(lái)，我們希望向全國(guó)拓展空間，和大眾建立更多文化和商業(yè)上的連接，希望我們分享的不僅僅是情懷與商業(yè)，更多的是對(duì)這個(gè)行業(yè)的思考和探索。

合，是結(jié)合，融合。當(dāng)所有的傳統(tǒng)技藝融會(huì)貫通后，才能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與時(shí)尚、藝術(shù)與生活之間自由轉(zhuǎn)換，才能將它們有機(jī)結(jié)合，內(nèi)化為自己的東西。

創(chuàng)作新時(shí)代作品需適應(yīng)當(dāng)代審美

中國(guó)?匠人谷創(chuàng)始人、河北云鄉(xiāng)居文化發(fā)展集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng) 路景濤

中國(guó)的傳統(tǒng)工藝非常多，但大多散落在民間。我希望把這群人聚集起來(lái)，所以我們先建立了一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，聚集了1 000多位手藝人，而且保持常態(tài)聯(lián)系。而匠人谷就是將這個(gè)虛擬平臺(tái)“物化”的一種形式。匠人谷是一個(gè)以匠人為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特色小鎮(zhèn)，我們希望這里能夠聚集更多手藝人，并給他們提供一個(gè)相互學(xué)習(xí)的平臺(tái)，同時(shí)邀請(qǐng)專家學(xué)者、院校老師、行業(yè)先鋒代表等給這些民間藝人“補(bǔ)課”，讓他們適應(yīng)當(dāng)代的審美，了解當(dāng)下的市場(chǎng)需求和變化，促進(jìn)他們創(chuàng)作出更多新的作品。

振興是對(duì)傳統(tǒng)文化審美的再發(fā)掘，也是實(shí)用與工藝的再結(jié)合

廣譽(yù)遠(yuǎn)中藥股份有限公司副總裁 何世光

傳統(tǒng)手工藝能夠流傳下來(lái)，是因?yàn)樗险Q生時(shí)期的審美與實(shí)用性。所以，我所理解的“振興”，是對(duì)傳統(tǒng)文化審美的再發(fā)掘。廣譽(yù)遠(yuǎn)是一家傳承了400多年的國(guó)藥企業(yè)，一代又一代的老藥工，成就了三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。不管企業(yè)怎么發(fā)展，朝代怎么變更，古法炮制是廣譽(yù)遠(yuǎn)一直在堅(jiān)持的事。但是我們同樣注重實(shí)用與工藝的再結(jié)合，例如我們小時(shí)候吃的大蜜丸，這是最傳統(tǒng)的藥丸形態(tài)。小孩子難以下咽，媽媽就把大蜜丸搓成一小塊一小塊的，分幾次吃。一切的創(chuàng)新都是基于需求?，F(xiàn)代人越來(lái)越講究，廣譽(yù)遠(yuǎn)開發(fā)了水蜜丸、口服液、膠囊等新的中藥劑型，方便攜帶和服用。

振興傳統(tǒng)工藝需賦予其藝術(shù)性、實(shí)用性和流通性

玖申文化創(chuàng)意（上海）有限公司執(zhí)行總監(jiān) 高歡歡

我認(rèn)為，振興的最好方式，就是在藝術(shù)性之外，賦予其實(shí)用性和流通性，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式，讓大眾主動(dòng)與手工藝產(chǎn)生關(guān)系。而引導(dǎo)這些變革的因素，來(lái)自體制、工藝、審美……所有的變革都存在它的必然性，我們能夠做的，就是在這個(gè)必然中去尋找它的出路，在傳襲的同時(shí)順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的變化，對(duì)于舊的東西取其精華，去其糟粕。例如搪瓷，從鋼板搪瓷、工業(yè)搪瓷，到后來(lái)的日用搪瓷，它就是順應(yīng)時(shí)代變化的一種材料。而玖申，就是將搪瓷與設(shè)計(jì)、藝術(shù)相融合，使其具備日用功能的同時(shí)，也兼具藝術(shù)觀賞性。

與時(shí)尚、生活結(jié)合，傳統(tǒng)文化才能走得更遠(yuǎn)

孔雀窩創(chuàng)始人 楊麗燕

孔雀窩的誕生緣于2003年的舞臺(tái)劇《云南映像》巡演。為了達(dá)到最佳宣傳效果，我決定親自為姐姐楊麗萍設(shè)計(jì)表演服裝。一直以來(lái)，孔雀窩主打手工刺繡，一部分是從鄉(xiāng)下搜集的老繡片，一部分是參照老繡片進(jìn)行的“老款新繡”，它們聚集了中華民族民間服飾文化精粹，傳達(dá)一種東方的婉約之美。同時(shí)，我們也在傳承中進(jìn)行創(chuàng)新。以前孔雀窩設(shè)計(jì)的服裝只能在舞臺(tái)上穿，但現(xiàn)在，我們與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合，服飾更偏向生活化。比如旗袍，我們不做那種傳統(tǒng)開叉的旗袍，只在主體上加一點(diǎn)刺繡，在生活中也能穿。如果把傳統(tǒng)手工藝看成一艘帆船，手工技藝是帆，日常生活便是船體，只有將它們結(jié)合，傳統(tǒng)文化才能走得更遠(yuǎn)。

市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)可加速手工藝品走向大眾

蕊工坊創(chuàng)始人 謝曉蕊

孔雀窩是做服飾的，而我們是從做箱包開始的，從這點(diǎn)上說(shuō)，我應(yīng)該有許多共同點(diǎn)，但我們又是不一樣的。蕊工坊以貴州侗寨的侗族文化為發(fā)源地，依靠最初的手藝人資源和文化氛圍，充分地還原和完美地詮釋侗族文化；其次，我們的產(chǎn)品呈現(xiàn)形式都是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師以時(shí)尚的眼光設(shè)計(jì)、剪裁、制作而成，把精美的侗布運(yùn)用在產(chǎn)品中，呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特感非常受歡迎。而且我本身做企業(yè)，相對(duì)來(lái)說(shuō)更具備銷售渠道和管理方面的優(yōu)勢(shì)，因此我將帶有侗布元素的作品通過(guò)營(yíng)銷模式輸入市場(chǎng)。我希望這門小眾又神秘的手藝得以延續(xù)，并且把侗布帶到更多人生活中，讓大眾見識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)工藝的光彩。

傳統(tǒng)工藝需突出民族元素和時(shí)尚元素

服飾手工藝設(shè)計(jì)范文4

【關(guān)鍵詞】民族文化 手工藝 教師 學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）06B-0048-02

民族文化和民族手工藝中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，通過(guò)在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族手工藝和民族文化的興趣，促進(jìn)民族文化和傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。如何讓學(xué)生在一種文化情境中理解民族藝術(shù)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與到文化和手工藝的傳承、表達(dá)、創(chuàng)造上，推進(jìn)民族文化和手工藝的傳承和發(fā)展，是我們工藝美術(shù)老師需要不斷努力和探索的方向。

一、民族手工藝文化進(jìn)課堂的現(xiàn)狀及意義

（一）現(xiàn)狀

近年來(lái)，很多地區(qū)、學(xué)校都在嘗試民族文化、傳統(tǒng)手工藝在各學(xué)科中相互滲透的課堂實(shí)踐活動(dòng)，美術(shù)及手工藝教學(xué)作為一種手段和方向，正發(fā)揮著越來(lái)越重要的積極作用。然而，在很多學(xué)校的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，很多教師往往把重點(diǎn)過(guò)多地集中在培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)民族文化知識(shí)認(rèn)知和單一的學(xué)習(xí)某些民間工藝制作，卻忽視了讓學(xué)生把這些傳統(tǒng)民族文化和民間手工藝技術(shù)與專業(yè)技能和實(shí)用性聯(lián)系在一起；還有的教師對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)手工藝形式過(guò)分推崇，沒(méi)有將本民族的傳統(tǒng)手工藝品置于現(xiàn)代多元文化背景中進(jìn)行綜合考量和客觀評(píng)價(jià)，回避和忽略傳統(tǒng)手工藝中存在的缺陷，沒(méi)有很好地將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，使傳統(tǒng)手工藝品煥發(fā)出現(xiàn)代氣息，古為今用。

（二）意義

傳統(tǒng)文化中的知識(shí)和民間工藝只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式和載體。我們要發(fā)掘傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向世界，著眼于提高學(xué)生對(duì)民族手工藝文化的審美素養(yǎng)和情趣，依據(jù)工藝美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，結(jié)合時(shí)展的新元素，通過(guò)工藝美術(shù)這個(gè)載體，不斷創(chuàng)新民族手工藝美術(shù)，讓民族手工藝美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展接軌，跟上世界藝術(shù)發(fā)展的步伐。在實(shí)踐工藝美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，充分挖掘、整理、利用民族傳統(tǒng)文化的精髓，將其作為一種工藝美術(shù)教學(xué)資源，適時(shí)滲透，讓傳統(tǒng)文化為教學(xué)服務(wù)，開辟工藝美術(shù)教改的新天地。讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化滲透下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解民族藝術(shù)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與到文化和手工藝的傳承、表達(dá)、創(chuàng)造上，推進(jìn)民族文化和手工藝的傳承和發(fā)展。

二、本地區(qū)民族手工藝文化進(jìn)課堂的多種途徑

（一）將傳統(tǒng)文化有機(jī)滲透到工藝美術(shù)課堂教學(xué)中

我國(guó)幅員遼闊，每個(gè)少數(shù)民族各自的文化中蘊(yùn)含著豐富的、各具特色的藝術(shù)和文化資源，在教學(xué)中老師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容從中汲取相關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容中的藝術(shù)精華、精神積淀和審美情趣，通過(guò)在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅可以使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且對(duì)于民族文化的傳承和發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。

作為文化的滲透，作為工藝美術(shù)教師，不但需要在專業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行講解、教學(xué)，在平時(shí)的德育課和基礎(chǔ)課程中同樣可以隨時(shí)滲透。特別是在德育課上，對(duì)于本地區(qū)民族文化和重要節(jié)日的內(nèi)容以參與活動(dòng)設(shè)計(jì)為形式進(jìn)行游戲式的教學(xué)，學(xué)生會(huì)更有參與感和對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

（二）讓傳統(tǒng)手工藝注入新元素

我國(guó)五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有豐富的各種特色手工藝，各民族的傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取其中的藝術(shù)審美情趣，通過(guò)在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族手工藝和民族文化的興趣，促進(jìn)民族文化和傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。一個(gè)富有生命力的民族的傳統(tǒng)文化和手工藝只有不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)才能跟上時(shí)代的步伐，才能在當(dāng)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中不斷被需要。我們一直希望通過(guò)創(chuàng)新使傳統(tǒng)手工藝及文化恢復(fù)活力，創(chuàng)造性地使之更加具有現(xiàn)代氣息，轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的民族文化傳播形式，并使之生生不息，世代綿延。

1.民族人物形象變卡通圖案

廣西少數(shù)民族人物形象最具代表性的就是壯族少女頭戴三角帽的形象。對(duì)于老一輩來(lái)說(shuō)，這些民族服飾是民族文化的體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)代表，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代的學(xué)生所生活的環(huán)境就是一個(gè)充斥著卡通、漫畫的時(shí)代，電視銀屏上播放著大量的卡通劇，生活中到處充滿著卡通形象的圖片，對(duì)于民族服飾，現(xiàn)在的孩子實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了。所以，將壯族人物形象設(shè)計(jì)成年輕人容易接受的卡通圖案，就可以更容易的讓他們?nèi)ソ邮芎拖矏?ài)，從而對(duì)這一民族的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)有新的認(rèn)識(shí)和興趣，也順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。

2.在產(chǎn)品設(shè)計(jì)藝術(shù)中，民族符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合

在廣西，大多數(shù)學(xué)生都來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，家里多少都遺留著一些民族文化的印記。一套母親親手縫制的蝴蝶衣、一只竹編的漁籃、一頂漂亮的銀頭飾、一對(duì)媽媽手中的繡花鞋、一塊家里織布機(jī)上的織錦……當(dāng)每個(gè)學(xué)生把一件件自己平時(shí)身上穿的、生活用的各種物品匯聚在課堂上的時(shí)候，整個(gè)課堂搖身一變成為了一個(gè)小小的民族文化博物館。這樣的活動(dòng)，是讓他們發(fā)現(xiàn)民族文化及手工藝在生活中最直接的途徑。

通過(guò)從家中發(fā)現(xiàn)的民族文化用品，將它進(jìn)行再設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品能夠與現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而煥發(fā)出新的生命力，這是我們工藝美術(shù)課堂在進(jìn)行民族文化滲透教學(xué)中應(yīng)該達(dá)到的目的。

3.民族手工藝融入現(xiàn)代美術(shù)課堂

如何在美術(shù)課堂里結(jié)合教材滲透家鄉(xiāng)的民族藝術(shù)，把當(dāng)?shù)氐奶账?、銀器制作納入雕塑造型課，剪紙、木雕p編織納入手工課，刺繡、扎染、織錦納入圖案設(shè)計(jì)課，木樓、歌會(huì)成為繪畫創(chuàng)作課的素材，并且定期地開展走進(jìn)民族手工藝人工作室，與民族手工藝人們一起玩泥巴、織織布、試著剪剪紙、唱唱山歌，親身體驗(yàn)民族藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程。通過(guò)這樣形式多樣豐富的課程融合，不僅豐富了課堂的教學(xué)形式和手段，更重要的是創(chuàng)新性的為民族藝術(shù)的推廣和傳承走出了一條新的途徑，同時(shí)對(duì)我們的課堂教學(xué)做到了有序性和長(zhǎng)效性。

（三）走進(jìn)自然去尋根，走進(jìn)節(jié)日去體驗(yàn)

藝術(shù)來(lái)源于生活，而我們的學(xué)生大多數(shù)都來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，他們的日常生活中就充滿著民族文化的元素。引導(dǎo)學(xué)生在生活中不斷發(fā)現(xiàn)民族文化藝術(shù)的身影，隨時(shí)用手機(jī)收集、記錄隱藏在我們生活中的民族藝術(shù)。哪里有木樓飛檐，有石刻木雕，有竹子水車，有侗寨山歌，有織布紡線……把生活變成我們的民族文化大課堂，這也是學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)最有效的方法。

另一個(gè)從生活中學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的有效途徑莫過(guò)于走進(jìn)節(jié)日去體驗(yàn)了。節(jié)日的熱鬧、節(jié)日的歡慶是所有人熱愛(ài)的。廣西有很多豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日，這些都是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民族藝術(shù)的大薈萃。走進(jìn)節(jié)日，參與各種民族活動(dòng)，親身去體驗(yàn)民族藝術(shù)在這些節(jié)日中最具特色的東西，莫過(guò)于“過(guò)大年”，唱山歌、做祭祀、搶花炮、斗馬、吹蘆笙……活動(dòng)豐富多彩，簡(jiǎn)直是民族藝術(shù)的“滿漢全席”。

服飾手工藝設(shè)計(jì)范文5

關(guān)鍵詞：布依族；傳統(tǒng)技藝；蠟染；傳承與創(chuàng)新發(fā)展

布依族是貴州的土著民族，并在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的文化。其中，具有悠久歷史的蠟染技藝是布依族最有特色的代表之一。蠟染技藝以素雅的色調(diào)、復(fù)雜的工藝流程以及豐富的文化內(nèi)涵，在貴州民間藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，蠟染及蠟染制品成為人們生活中的一部分。通過(guò)去貴州實(shí)地調(diào)研以及對(duì)布依族蠟染技藝資料的查詢與搜集，完成了本文對(duì)蠟染技藝和現(xiàn)如今蠟染技藝發(fā)展困境以及解決辦法的相關(guān)研究。

1布依族蠟染技藝概況

布依族在歷史發(fā)展中，由于并沒(méi)有形成自己民族的文字，所以便將本民族的一些文化通過(guò)符號(hào)這種特殊的方式記錄下來(lái)，久而久之，一種符號(hào)化的藝術(shù)便在布依族的布帛上代代傳承下來(lái)，逐漸發(fā)展成為一門印染的技藝，與絞擷、夾擷、灰纈并稱為我國(guó)古代四大印花技藝。蠟染起源于秦漢時(shí)期，到隋唐時(shí)期更是躍居當(dāng)時(shí)的“時(shí)尚前沿”。

1.1布依族蠟染技藝的流程

蠟染即將“蠟”作為一種紡染道具，制作起來(lái)較為繁雜，可以概括為以下幾道工序：前期準(zhǔn)備、練布、安排底樣、點(diǎn)蠟繪制圖案、染色、脫蠟和清洗。在蠟繪工具上，一般使用銅蠟刀。蠟染的布料也需要通過(guò)反復(fù)的浸泡、揉搓等步驟將雜質(zhì)與色素去除，才可以達(dá)到蠟染的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)布變得更加白凈細(xì)膩后便可以安排底樣，一般先按照服飾所用的大小裁剪出合適的尺寸，在確定好位置與造型后，手工藝人便用指甲刀畫出大致輪廓，有其自身高超工藝的支撐，在布帛上即可信手點(diǎn)蠟。在點(diǎn)蠟繪制圖案時(shí)需要用蠟刀蘸著融化的蠟，在布上創(chuàng)作圖案，對(duì)溫度的把控有著嚴(yán)格的要求。待蠟冷卻凝固后，再放到染缸里浸染，將染完的布放入開水中去煮。漂洗完之后，這個(gè)被蠟封住的地方就為白色，剩下被染的地方就變?yōu)樗{(lán)色，最后得到圖案清晰、藍(lán)白分明的布片[1]。

1.2布依族蠟染技藝的傳承

在古時(shí)，布依族重視倫理道德，傳承方式更有講究：傳女不傳男，傳內(nèi)不傳外[2]。布依族用生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出了蠟染工藝背后豐富的文化內(nèi)涵，其古樸典雅的圖案、清新雅致的色彩和精湛卓越的工藝體現(xiàn)了布依族人民最為淳樸的審美追求及對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。布依族的蠟染經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，在此過(guò)程中布依族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教以及審美意識(shí)都在其蠟染圖案、色彩、工藝中有所反映，這也是蠟染技藝在布依族世代相傳的重要原因。

1.3布依族蠟染圖案介紹

布依族蠟染具有寫實(shí)性強(qiáng)、生動(dòng)形象、紋樣豐富等特點(diǎn)，因布依族的生活長(zhǎng)期與山水相伴，所以其圖案大多取材于現(xiàn)實(shí)中的自然生活。其中包含著對(duì)圖騰的崇拜或“天人合一”的思想，所以其排列方式也受其影響，呈現(xiàn)出“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念。其圖案較為自由，幾何圖形居多。布依族蠟染的圖案多呈橫向分割，整體結(jié)構(gòu)較多變，層次分明，整體結(jié)構(gòu)較為均衡，每一個(gè)花紋中都透露著豐富與飽滿，其中極具布依族特色的是“漩渦紋”，其中還包含各個(gè)宗族之間大團(tuán)結(jié)的寓意[3]。

2布依族蠟染技藝的發(fā)展困境

布依族蠟染多分布于云貴高原地區(qū)，地理位置較為偏僻，地形封閉，受外來(lái)文化沖擊較小，因而布依族蠟染技藝在封閉性較強(qiáng)的生活中得到了長(zhǎng)期的發(fā)展與保存，具有較為樸素、淡雅的風(fēng)格。布依族蠟染雖在歲月變遷中留存下來(lái)，卻依舊面臨著很多發(fā)展問(wèn)題。可以歸納為以下幾點(diǎn)：2.1知名度小，難以打開市場(chǎng)現(xiàn)存的布依族蠟染染坊均是分散經(jīng)營(yíng)的模式，難以形成規(guī)模，導(dǎo)致市場(chǎng)化程度不高，且宣傳力度較小，知名度偏低，且與當(dāng)下所流行的時(shí)尚品牌相比又缺乏品牌效應(yīng)，致使布依族蠟染在市場(chǎng)中很難有自己的發(fā)展空間。

2.2缺乏生產(chǎn)力

現(xiàn)今蠟染的傳承者均是老一輩的手藝人，年輕人多外出務(wù)工。布依族蠟染的圖案大多關(guān)乎布依族的古老故事與神話傳說(shuō)，然而或許只有老一輩人對(duì)此熟知，年輕人對(duì)此的認(rèn)知正在逐漸淡化，因此缺乏新的生產(chǎn)力。

2.3制作較為繁瑣

布依族蠟染多為手工制作，制作工序與當(dāng)下時(shí)裝相比較為復(fù)雜，耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，不能像其他成衣一樣用機(jī)器大批量生產(chǎn)。

2.4時(shí)尚元素的沖擊

服飾的種類在市場(chǎng)上可謂是琳瑯滿目，時(shí)尚元素更新的速度越來(lái)越快，人們的審美眼光也在不斷地改變，各種服飾充斥人們的眼球，而布依族蠟染的工藝雖好，但與時(shí)尚元素相比圖案等較為單一，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3布依族蠟染發(fā)展困境的根源

“刀無(wú)刃，封住初心不染塵?！边@是羅易成寫給蠟染手工藝人的一句話，傳統(tǒng)手工藝人的堅(jiān)守值得被時(shí)代銘記，優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝值得被傳承下去。布依族的蠟染技藝是本族人民智慧的結(jié)晶，是中華文化的瑰寶，它曾走出國(guó)門名揚(yáng)海外，記錄下了傳統(tǒng)文化史中青山不朽的一頁(yè)，如今卻正在淡出人們的視野，傳統(tǒng)技藝的衰落值得我們深思。從查找的一些文獻(xiàn)中可以得知，筆者認(rèn)為布依族發(fā)展困境的根源在于以下幾點(diǎn)：

3.1缺乏市場(chǎng)和創(chuàng)新性人才

地形的封閉與依山傍水的環(huán)境雖使得布依族的蠟染技藝得以保存，但也正是因?yàn)槠渑c外界的溝通較少，知名度也較小，僅限于本地內(nèi)部的消費(fèi)，并沒(méi)有廣闊的市場(chǎng)，其工藝品品質(zhì)雖好，但難以形成規(guī)模，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。且近幾年村寨中的年輕人大多去往城市中務(wù)工，對(duì)民族文化缺乏重視，傳統(tǒng)蠟染技藝的繼承性較差，甚至使得布依族的傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳。

3.2缺乏市場(chǎng)監(jiān)管

市場(chǎng)上布依族蠟染工藝品的質(zhì)量問(wèn)題亟待解決。許多粗制濫造的商品均是用噴繪制成，卻打著布依族蠟染技藝制作的旗號(hào)，這對(duì)蠟染的招牌帶來(lái)了一定的損害。社會(huì)中還有一種現(xiàn)象就是踏踏實(shí)實(shí)搞設(shè)計(jì)的人很少，盜取原創(chuàng)者創(chuàng)意，搞仿制的人很多，甚至使得一些優(yōu)秀的蠟染技藝的匠人不敢將自己的蠟染作品投放進(jìn)市場(chǎng)，如：1999年被文化部授予“中國(guó)十大民間藝術(shù)家”稱號(hào)的洪福遠(yuǎn)，由于自己設(shè)計(jì)的蠟染圖案被大量仿制并售于市場(chǎng)，他從1993年打官司到1998年，曠日持久，無(wú)果而終[4]?，F(xiàn)在這種現(xiàn)象仍沒(méi)有被改善，嚴(yán)重影響蠟染產(chǎn)業(yè)健康有效地發(fā)展。

3.3缺乏文化科技創(chuàng)新

布依族蠟染與市面上的普通衣服相比，并不是用機(jī)器生產(chǎn)，而是使用手工制作，這就使得布依族蠟染的產(chǎn)量較低。布依族蠟染的圖案樣式等難以融入當(dāng)今的時(shí)尚潮流，逐漸與市場(chǎng)脫軌，故步自封，與新穎的時(shí)裝相比，難以滿足人們不斷變化的審美需求[1]。

4布依族蠟染技藝發(fā)展的建議

4.1立足傳統(tǒng)，推陳出新

求新求變是新時(shí)代文化藝術(shù)發(fā)展的剛需，要根據(jù)大眾審美與流行元素的不斷變化為其注入新鮮血液。蠟染作為布依族文化的重要成分，經(jīng)過(guò)歷代傳承，保留至今。如今文化市場(chǎng)日益繁榮，其背后所隱含的歷史文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值正在逐步顯現(xiàn)[5]。貴州地區(qū)的蠟染工藝廠也隨之在近幾年興起，手工藝人和設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)蠟染的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，利用藝術(shù)表現(xiàn)手法的互通性，將其與刺繡藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行兩種藝術(shù)門類之間的溝通實(shí)踐，打造出圖樣更加豐富、色彩更加鮮明的手工藝品，如服飾、窗簾等，讓傳統(tǒng)手工藝真正的“活起來(lái)”[6]。

4.2加大對(duì)布依族蠟染的宣傳力度，厚植品牌優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代社會(huì)中人們的審美、觀念等變化日新月異，產(chǎn)品的傳播與宣傳渠道能夠影響手工藝的發(fā)展，所以在對(duì)布依族蠟染進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，也需借助大眾傳媒的支持，在宣傳與建設(shè)過(guò)程中將傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代傳播理念相結(jié)合，加大宣傳力度。并進(jìn)一步打造品牌效應(yīng)，加強(qiáng)知名度，在文化的市場(chǎng)上加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該注重蠟染技術(shù)品牌意識(shí)的建立，并不斷維護(hù)發(fā)展，促進(jìn)品牌的運(yùn)營(yíng)并有效推動(dòng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。

4.3加強(qiáng)政府支持，開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)

布依族蠟染在記憶的長(zhǎng)河中猶如一個(gè)“老字號(hào)”，這門古老的技藝發(fā)展至今除創(chuàng)新求變之外，還依靠的是它品質(zhì)的支撐。政府也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)布依族蠟染技藝的扶持，出臺(tái)相關(guān)政策。避免文化市場(chǎng)因競(jìng)爭(zhēng)而造成扭曲發(fā)展，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，調(diào)動(dòng)手工藝人積極性，對(duì)于粗制濫造的工藝品應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊。隨著人們生活水平的不斷提高，對(duì)美學(xué)藝術(shù)的追求也隨之加強(qiáng)，可舉辦相關(guān)的藝術(shù)文化節(jié)等，例如1992年安順地區(qū)成功舉辦的第一屆“蠟染文化節(jié)”同時(shí)也可以與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合，在當(dāng)?shù)氐娜痉婚_展蠟染體驗(yàn)活動(dòng)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)人們的體驗(yàn)感，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，既是對(duì)蠟染技藝的弘揚(yáng)，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供助力。

4.4加強(qiáng)各染坊之間的合作

俗話說(shuō)：“獨(dú)木不成林”，布依族生活地區(qū)的染坊如今數(shù)量已不如從前那般多，且都是分散經(jīng)營(yíng)，難以形成規(guī)模，也就很難大批量的去生產(chǎn)蠟染工藝品，所以應(yīng)加強(qiáng)各染坊之間的合作與聯(lián)系，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。把傳統(tǒng)手工藝也同市場(chǎng)相結(jié)合，用生產(chǎn)性的保護(hù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的自救。

4.5傳統(tǒng)技藝進(jìn)校園

現(xiàn)如今很多學(xué)校都注重學(xué)生“德智體美”的全面發(fā)展，開設(shè)美育課，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在蠟染技藝的傳承仍舊以祖輩傳承為主，受外來(lái)傳承影響小。如果使布依族的蠟染技藝進(jìn)校園、進(jìn)課堂，促進(jìn)高校師生與蠟染技藝傳承人開展交流協(xié)作，讓傳統(tǒng)工藝的種子在青年一代心中萌芽，將會(huì)有更多的人投身于此，促進(jìn)蠟染技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

5結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝既屬于過(guò)去與當(dāng)下，也屬于未來(lái)。布依族人恬靜的田園生活以及自身的信仰等都通過(guò)一匹匹的布帛反映出來(lái)，對(duì)我們研究民俗、歷史等均有一定的價(jià)值。如何讓布依族傳統(tǒng)的蠟染技藝代代流傳，歷久彌新，使蠟染技藝更好地得到保護(hù)是我們應(yīng)該重視的問(wèn)題。同時(shí)也需要我們青年一代對(duì)蠟染技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其被掩蓋的價(jià)值重新煥發(fā)光彩！

參考文獻(xiàn)：

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[2]周啟萌，田艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的布依族蠟染技藝的傳承和保護(hù)———基于貴州省鎮(zhèn)寧縣石頭寨的調(diào)研分析[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011，3（04）：109-115.

[3]馮小艷.從民藝學(xué)的角度對(duì)貴州苗族蠟染圖案的分析與傳承教育研究[D].天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)，2017.

[4]艾凌珊.積極保護(hù)蠟染的知識(shí)產(chǎn)權(quán)[N].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2005-09-19（015）.

[5]牛宏寶.美學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

服飾手工藝設(shè)計(jì)范文6

關(guān)鍵詞：魚皮藝術(shù)；發(fā)展因素；創(chuàng)新效果

赫哲族是我國(guó)黑龍江、松花江和烏蘇里江流域的古老居民，是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，其中一半以上聚居在黑龍江省同江市的街津口、八岔、饒河縣的四排三個(gè)民族鄉(xiāng)和佳木斯市郊區(qū)的敖其鎮(zhèn)。由于他們生活的三江流域?qū)儆诒睖貛л^寒冷地區(qū)，無(wú)法種植棉、麻等用于紡線織布的作物，故歷史上赫哲族在長(zhǎng)期的捕魚生產(chǎn)中創(chuàng)造了燦爛、獨(dú)特的魚皮文化藝術(shù)，素有“魚皮部落”之稱。

一、魚皮藝術(shù)

赫哲族逐水而居的生產(chǎn)、生活方式以及自然條件的限制，使得魚皮制品廣泛的為勤勞的赫哲族人所用。赫哲族魚皮藝術(shù)系由魚皮服飾工藝發(fā)展而來(lái)，傳統(tǒng)上分為生活魚皮服飾和薩滿魚皮服飾兩種，生活魚皮服飾主要有魚皮衣、手套、}B、煙荷包等。薩滿魚皮服飾有神褲、神裙、神帽、神鞋等。魚皮服飾是赫哲族重要的文化標(biāo)志。在這些服飾上帶有寓意性的裝飾圖案，魚皮上特有的天然花紋，明暗深淺的變化拼接配以魚鱗剝落的凹凸痕跡，使魚皮服飾呈現(xiàn)豐富的肌理美，是中華民族圖案藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。

魚皮除了用于制作服裝服飾，還可以運(yùn)用黏貼、鏤刻、縫繡等技藝做魚皮畫和魚皮工藝品。然而，隨著社會(huì)發(fā)展等外界因素的影響，赫哲族人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了重大的改變，魚皮服飾也由過(guò)去占主導(dǎo)的生活用品變成讓人們?cè)谡桂^欣賞的工藝品。經(jīng)過(guò)藝人對(duì)魚皮藝術(shù)的創(chuàng)新，逐漸豐富了魚皮藝術(shù)的應(yīng)用范圍，使古老的魚皮文化延伸到旅游、藝術(shù)等領(lǐng)域，為赫哲族傳統(tǒng)魚皮文化的繼承發(fā)展開辟新路。

二、發(fā)展因素

赫哲族魚皮藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)條件中日漸完善，其形式主要有：

（一）政策支持，成效顯著。

現(xiàn)階段，赫哲族魚皮藝術(shù)整體呈現(xiàn)積極的發(fā)展方向：2004年國(guó)家審核通過(guò)了國(guó)家民族民間文化保護(hù)工程專業(yè)性試點(diǎn)項(xiàng)目“黑龍江省赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化”，其中一項(xiàng)主要保護(hù)內(nèi)容為民間藝術(shù)中的魚皮工藝。2006年《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》赫哲族魚皮制作技藝位列其中。尤其對(duì)赫哲老藝人尤文鳳作為魚皮手工技藝代表性傳承人身份予以認(rèn)可，這給赫哲族魚皮文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)了一絲曙光，也提高了赫哲人對(duì)魚皮文化藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。

政策支持表現(xiàn)在：

1.魚皮原料供應(yīng)有保障。在魚皮文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新中，最重要的是魚皮原料問(wèn)題，近幾年同江市與饒河縣兩政府針對(duì)目前的生態(tài)環(huán)境以及市場(chǎng)供需情況，制定系列方案，大力發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)。例如同江市目前已經(jīng)建立一個(gè)鱘鰉魚養(yǎng)殖基地及四個(gè)漁業(yè)養(yǎng)殖小區(qū)，饒河地區(qū)目前水產(chǎn)養(yǎng)殖面積達(dá)405.3公頃，這讓從事魚皮藝術(shù)事業(yè)的人員有信心和力量，進(jìn)行傳承與創(chuàng)新！

2.旅游業(yè)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益。旅游業(yè)很大程度地帶動(dòng)魚皮產(chǎn)品的營(yíng)銷狀況以及推動(dòng)魚皮文化藝術(shù)的傳播。這帶動(dòng)了赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了傳統(tǒng)魚皮藝術(shù)的繼承人和從事魚皮藝術(shù)的創(chuàng)作者們的經(jīng)濟(jì)收益，這對(duì)魚皮文化成果的傳承起到了積極輔助效應(yīng)。

3.為傳承搭建交流平臺(tái)。政府職能部門的宣傳推廣、相應(yīng)文化研究機(jī)構(gòu)的成立、文藝研究專家學(xué)者的積極參與、相應(yīng)的魚皮文化研發(fā)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)立、形式多樣的民間文化活動(dòng)的舉辦，對(duì)于赫哲族魚皮文化的傳承都起到重要的輔助推動(dòng)作用。

通過(guò)以上幾種政策的支持，赫哲族魚皮藝術(shù)得到很好的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）藝人領(lǐng)先，效果突出。

尤文鳳作為赫哲代表性傳承人，制作出超短裙式樣的魚皮舞臺(tái)裝，收到很好的效果。這種古老魚皮工藝和現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合，是針對(duì)赫哲族魚皮服飾的改革創(chuàng)新，她也是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，同時(shí)也帶動(dòng)赫哲族魚皮藝術(shù)的發(fā)展。

劉升是黑龍江省民間工藝美術(shù)家，她根據(jù)凌純聲《松花江下游的赫哲族》書中有關(guān)薩滿帽的圖片和描述，挖掘復(fù)制出了赫哲族薩滿教江神派、河神派和獨(dú)角龍派三個(gè)派別的共20頂薩滿帽，并因此獲得了2004年首屆中國(guó)工藝品博覽會(huì)民間工藝的金獎(jiǎng)。此外，她還創(chuàng)作了系列的魚皮手工藝品，如魚皮手工傳統(tǒng)服飾系列；魚皮袖珍型薩滿宗教祭祀系列；魚皮手工飾品系列；魚皮薩滿宗教鏤刻圖騰系列；魚皮圖騰剪紙系列等。她在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上歸納創(chuàng)新，形成系統(tǒng)的范例，為魚皮藝術(shù)的傳播注入力量。

李宏偉是牡丹江市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，也是亞洲惟一能掌握鱘魚皮制作技藝的傳承人。他的彩色魚皮制作技藝還包括鮭魚、雪魚等其它多個(gè)魚種。他制作出精美的鱘魚皮畫及五顏六色的鱘魚皮腰帶、皮鞋、皮包等多個(gè)種類，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際市場(chǎng)上鱘魚皮產(chǎn)品的空白。這一研究成果提升了魚皮制品的檔次和附加值，為國(guó)內(nèi)外彩色魚皮藝術(shù)品拓展了新的空間。

正是這些藝人的領(lǐng)先與推動(dòng)，才使魚皮藝術(shù)在繼承的同時(shí)開辟新路，有更廣闊的發(fā)展空間。

三、創(chuàng)新效果

魚皮藝術(shù)的“推陳出新”是指在保持傳統(tǒng)手工藝的技藝、材料、表現(xiàn)技法極度完整的前提下，只是在題材上進(jìn)行切換，做了局部的改良。事實(shí)證明，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝或者以既定的樣式顯示歷史的深遠(yuǎn)；或者使技藝和風(fēng)格分離，經(jīng)過(guò)與現(xiàn)代元素的重新組合，才能融入工業(yè)化社會(huì)的環(huán)境中，從而獲得“再生”。

以魚皮畫為例，在傳統(tǒng)的內(nèi)容上它多是表現(xiàn)赫哲族人傳統(tǒng)的日常生活畫面，也有一部分表現(xiàn)赫哲族人的，隨著時(shí)代的需求，設(shè)計(jì)者們根據(jù)魚皮材料的特點(diǎn)把其黏貼成風(fēng)俗或山水畫，魚皮字畫，質(zhì)地優(yōu)雅、意境深遠(yuǎn)，富有詩(shī)意和哲理。在表現(xiàn)形式上，傳統(tǒng)的魚皮畫在黏貼時(shí)是平面的，利用魚皮自身顏色的變化對(duì)比在畫面上形成立體感和空間感。而一幅由設(shè)計(jì)師完成的用魚皮制作的浮雕式（在魚皮和卡紙之間作填充）的關(guān)公像，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，民族技藝的創(chuàng)新與突破。如今這幅畫已被天津齊白石藝術(shù)館以萬(wàn)元的價(jià)格收藏。這也給從事魚皮藝術(shù)創(chuàng)作的人員予以信心和肯定。

魚皮柔軟有韌性，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作就提供最大程度的藝術(shù)可塑性，二胡演奏者劉正輝也開創(chuàng)了樂(lè)器環(huán)保時(shí)尚的先河，把各類傳統(tǒng)樂(lè)器的蒙皮由野生的蛇皮換成魚皮，既保護(hù)野生蛇類又不失器樂(lè)的共振的效果，成功地申請(qǐng)到國(guó)家專利。

2003年，赫哲族大馬哈魚皮服飾在法國(guó)中國(guó)文化年中展出，而且同年在香港文化博物館“中國(guó)少數(shù)民族服飾展”中展出。獨(dú)具風(fēng)情的赫哲族魚皮文化藝術(shù)，吸引了眾多的目光，魚皮服飾因此揭開千年的面紗，登上時(shí)尚的快車。世界級(jí)的品牌迪奧，紀(jì)梵希等相續(xù)使用魚皮材質(zhì)，運(yùn)動(dòng)品牌耐克、天馬也走魚類皮革的環(huán)保路線。各國(guó)的設(shè)計(jì)師都相繼選用魚皮為原材料使用，世界大舞臺(tái)為赫哲族的民族魚皮藝術(shù)的發(fā)展提供更為廣闊的展示空間。

也正是這些創(chuàng)新的力量加強(qiáng)了對(duì)古老的魚皮藝術(shù)文化的傳承。吸引更多的設(shè)計(jì)藝術(shù)人士或?qū)＜疫M(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使“舊藝”煥發(fā)“新顏”。讓赫哲族魚皮得以在創(chuàng)新中傳承，在傳承中發(fā)展，不斷探尋新路。

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作者簡(jiǎn)介：

孫熠，佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師

基金項(xiàng)目：黑龍省佳木斯市佳社科課題