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個人責(zé)任與社會責(zé)任的關(guān)系范文1

也是為人處事所必備的基本要素。

培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心社會、關(guān)心他人，愈來愈受到全社會的重視。現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，有許多學(xué)生自小就養(yǎng)成“以我為中心”的習(xí)慣，校內(nèi)、家內(nèi)“唯我獨(dú)尊”的不在少數(shù)，他們?nèi)狈ω?zé)任意識，不懂得關(guān)心，不知道謙讓，不尊重別人的勞動成果，不理解父母的艱辛，以至于不珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會，不明學(xué)習(xí)的目的，更嚴(yán)重的是不珍惜他人和自己的生命。這些人將來怎么能挑起未來的大梁？一個人沒有責(zé)任感不值得信賴，不能托以大事，更不足以立身。一個沒有強(qiáng)烈責(zé)任意識的民族是沒有希望的民族。為此，教育者必須將培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識放在工作的首要位置。重視青少年責(zé)任意識的培養(yǎng)，已到了刻不容緩的地步。

1目前中學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.1自我意識濃重、個人責(zé)任淡化。一些學(xué)生平時以自我為中心，只考慮自己，不樂于助人，只求權(quán)利，不盡義務(wù)，希望別人尊重自己，卻不能以禮待人，對社會要求過高，對自己要求低；以個人為主體，注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念、服務(wù)和奉獻(xiàn)精神不足。曾有學(xué)者作過抽樣調(diào)查，18.5%的學(xué)生贊同“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”，又有11.4%的學(xué)生認(rèn)為：“人不為己，天誅地滅是天經(jīng)地義”。

1.2公德、紀(jì)律意識低下，角色責(zé)任弱化。作為新世紀(jì)的中學(xué)生，學(xué)會知識、學(xué)會做事、學(xué)會做人是他們的主要任務(wù)和職責(zé)。然而，一些中學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，混日子、混文憑的大有人在，因此出現(xiàn)考試作弊，有的學(xué)生將破壞公物視為兒戲，用水不關(guān)水龍頭，人走燈不關(guān)； “廁所文學(xué)”、“課桌文學(xué)”等文化垃圾屢禁不止。

1.3個人責(zé)任與社會責(zé)任錯位。責(zé)任感是人們所體驗(yàn)自己對社會或他人所負(fù)的道德責(zé)任感情，青年學(xué)生因長期沉浸在家庭的關(guān)懷中，形成對自己以及家庭比較明確、強(qiáng)烈的責(zé)任意識，而對社會缺乏責(zé)任意識，不能把社會責(zé)任和個人責(zé)任統(tǒng)一起來，這種缺乏社會責(zé)任的責(zé)任意識，過分強(qiáng)調(diào)自我的人格缺陷，導(dǎo)致青年學(xué)生責(zé)任意識的狹隘和近視，擺不正個人與社會的關(guān)系。認(rèn)為好心不得好報(bào)，于是個人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜，

1.4不積極參加集體活動，對人對事都比較冷淡，自私自利。當(dāng)二者發(fā)生利益沖突時，更多的強(qiáng)調(diào)自我需要，忽略甚至拋棄社會責(zé)任，表現(xiàn)出個人責(zé)任和社會責(zé)任的嚴(yán)重錯位。

2形成青少年責(zé)任心差的原因較多，我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

一是學(xué)校教育中存在的問題。學(xué)校教育應(yīng)將培養(yǎng)具有豐富知識和健全人格的學(xué)生作為目標(biāo)。然而，目前許多教師仍過多地關(guān)注學(xué)生們知識技巧的學(xué)習(xí)，忽視了與學(xué)習(xí)相得益彰的自信、獨(dú)立、忍耐、責(zé)任心、耐挫力等意志品質(zhì)的培養(yǎng)，而后者恰恰是學(xué)生健全人格的重要組成部分。

二是家庭教育中存在的問題。當(dāng)前的青少年學(xué)生很多是在生活條件比較富裕的家庭中成長起來的。家長們對獨(dú)生子女更是傾注了過多的關(guān)愛，使孩子們更多體驗(yàn)到的是他人為自己服務(wù)。我們經(jīng)常可以聽到家長苦口婆心地對孩子說：“家里什么也不用你管，只要好好讀書，我們再苦再累也情愿。”這種對孩子溺愛的心理和行為，很難使學(xué)生心中想著他人，更難以讓他們?nèi)嵝闹恕Ｒ恍┖⒆幼鍪虏煌度耄瑹o論公事私事都不太認(rèn)真，干什么事都不專心。例如：對學(xué)校安排的值周活動和大掃除，學(xué)生們能溜則溜，溜不過就走過場，看不到熱火朝天的勞動場面。

三是社會中存在的問題。社會上的不良風(fēng)氣，諸如一些損人利己的行為，言行不一等現(xiàn)象的大量存在，一些學(xué)生耳濡目染，無形之中受到負(fù)面影響，這也是影響學(xué)生責(zé)任心的一個重要原因。

3如何培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任意識呢，下面我就幾個方面談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

3.1言傳，樹立責(zé)任意識。

要無時不刻地向?qū)W生宣傳責(zé)任的重要性。責(zé)任是事業(yè)成功的基石，是完美人格的名片，是家庭幸福的脊梁。可以通過班會課、晨間談話、班級讀書會等多種形式，用古今中外責(zé)任的書籍故事，讓學(xué)生從小樹立責(zé)任的意識。例如：“身無分文、心憂天下”的，“為中華之崛起而讀書”的，“我以我血薦軒轅”魯迅，忍著病痛走訪貧苦百姓的焦裕祿，為救老農(nóng)而獻(xiàn)出青春年華的大學(xué)生張華，“新時代的時傳祥”集體徐州下水道四班女工， “非典”肆虐期間挺身而出的白衣天使……他們之所以做出了突出貢獻(xiàn)，贏得了歷史和人民的尊敬，無不源于深沉的自覺的責(zé)任感，這些形象鮮明感人，事例生動具體，能給學(xué)生以情感的沖擊和震撼，從而發(fā)揮“榜樣”的示范作用，取得良好的教育效果。

3.2身教，踐行責(zé)任行為。

教師與家長要始終做到身教重于言傳。在學(xué)生面前必須時刻履行自己應(yīng)有的責(zé)任。教師要求學(xué)生不亂扔果皮紙屑，自己首先做到不亂扔煙蒂、紙巾；要求學(xué)生努力學(xué)習(xí)，自己必須認(rèn)真工作，尤其不能在學(xué)生面前表現(xiàn)出消極情緒；要求學(xué)生關(guān)愛社會，自己必須熱心公益；要求使學(xué)生信守若言，自己必須說一不二。責(zé)任心的培養(yǎng)，是在不知不覺的潛移默化中形成的，父母是孩子的第一任教師，父母對待學(xué)習(xí)、工作的認(rèn)真態(tài)度，堅(jiān)持性和責(zé)任感將成為孩子良好的學(xué)習(xí)榜樣。此外，父母可以時常有意識地與孩子談自己的工作，把自己完成一項(xiàng)任務(wù)、克服一個困難后的愉快和成就感傳達(dá)給孩子，使孩子能具體地感覺責(zé)任意識在生活中的重要性，從而主動、積極地養(yǎng)成責(zé)任習(xí)慣。

3.3輿論，促進(jìn)責(zé)任持久。

要為學(xué)生營造人人講責(zé)任，個個守承諾的氛圍，形成“擔(dān)責(zé)任光榮，棄責(zé)任可恥”的榮辱觀。可以在班級中張貼責(zé)任榜，開展責(zé)任競賽，利用黑板報(bào)、壁掛等多種渠道宣傳責(zé)任。如： 天下興亡，匹夫有責(zé)。――顧炎武

人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂趣。 ――梁啟超

每一個人都應(yīng)該有這樣的信心：人所能負(fù)的責(zé)任，我必能負(fù)；人所不能負(fù)的責(zé)任，我亦能負(fù)。如此，你才能磨煉自己，求得更高的知識而進(jìn)入更高的境界。 ――林肯

個人責(zé)任與社會責(zé)任的關(guān)系范文2

摘要：高職學(xué)生是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，強(qiáng)烈的責(zé)任意識會產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動力，使高職學(xué)生將個人發(fā)展與社會發(fā)展、國家的需要有機(jī)結(jié)合起來，把自己培養(yǎng)成為符合社會主義發(fā)展需要的合格人才。因此，培養(yǎng)高職學(xué)生責(zé)任意識是當(dāng)代高職學(xué)生思想工作教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。文章從三個方面著手研究當(dāng)代中學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生 責(zé)任意識 培養(yǎng)

責(zé)任心是指個人對自己和他人、對家庭和集體、對國家和社會所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。它是一個人應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，是健全人格的基礎(chǔ)，是家庭和睦，社會安定的保障。當(dāng)今的高職在校學(xué)生，都是90后一代，在新媒體環(huán)境下，再加之社會的影響，他們對責(zé)任意識有著自己的或?qū)蝈e的認(rèn)知，如果對他們的教育還僅僅停留在“訓(xùn)導(dǎo)”“灌輸”等方式上，注定要失敗。因此，我們必須在對當(dāng)代高職生的責(zé)任意識現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，究其原因，探其出路。

一、當(dāng)代高職學(xué)生責(zé)任意識弱化的現(xiàn)狀分析

（一）自我意識濃重、集體責(zé)任感淡化

一些學(xué)生平時以自我為中心，只考慮自己，不樂于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對社會要求過高，對自己要求低；以個人為主體，注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念、服務(wù)和奉獻(xiàn)精神不足。在社會活動中，愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被埋沒、被大材小用、把個人得失看得過重。

（二）公德、紀(jì)律意識低下，角色意識欠缺

作為新世紀(jì)的高職學(xué)生，學(xué)會知識、學(xué)會做事、學(xué)會做人是他們的主要任務(wù)和職責(zé)。然而，一些高職學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，高職生中混日子、混文憑的大有人在，因此頻繁出現(xiàn)考試作弊現(xiàn)象。除此，有的學(xué)生將破壞公物視為兒戲，用水不關(guān)水龍頭，人走燈不關(guān)；“廁所文學(xué)”、“課桌文學(xué)”等低級趣味的行為也屢禁不止。

（三）個人責(zé)任與社會責(zé)任錯位。

責(zé)任感是人們所體驗(yàn)自己對社會或他人所負(fù)的道德責(zé)任感情，青年學(xué)生因長期沉浸在家庭的關(guān)懷中，形成對自己以及家庭比較明確、強(qiáng)烈的責(zé)任意識，他們不能把社會責(zé)任和個人責(zé)任統(tǒng)一起來，這種缺乏社會責(zé)任的責(zé)任意識，過分強(qiáng)調(diào)自我得失的人格缺陷，導(dǎo)致高職學(xué)生責(zé)任意識的狹隘和近視，不能正確處理個人與社會的關(guān)系。他們認(rèn)為好心不得好報(bào)，于是“個人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，不積極參加集體活動，對人對事都比較冷淡，自私自利。當(dāng)二者發(fā)生利益沖突時，更多的強(qiáng)調(diào)自我需要，忽略甚至拋棄社會責(zé)任，表現(xiàn)出個人責(zé)任和社會責(zé)任的嚴(yán)重錯位。

二、當(dāng)代高職學(xué)生責(zé)任意識弱化的原因分析

（一）所處環(huán)境決定了責(zé)任意識的淡薄。

當(dāng)代高職學(xué)生，絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其中很多家庭經(jīng)濟(jì)條件較優(yōu)越。父母的溺愛容易使學(xué)生養(yǎng)成依賴性強(qiáng)，意志薄弱的性格，耐挫能力較差，缺乏競爭和責(zé)任意識，以至最終帶來慘痛的教訓(xùn)；在學(xué)校里，很多老師無法貫徹“責(zé)任心的信念將使學(xué)生付諸責(zé)任心的行為”的理念，考評太注重學(xué)生的成績，忽視學(xué)生健全人格的形成，也忽略了對他們責(zé)任意識的培養(yǎng)，進(jìn)而使得他們在上進(jìn)心、紀(jì)律性和集體榮譽(yù)感上普遍弱化。

（二）自我約束觀念淡薄導(dǎo)致了責(zé)任意識的淡薄。

現(xiàn)在，自我約束觀念在很多高職學(xué)生的頭腦中已經(jīng)變得越來越模糊了，想怎樣做就怎樣做，不聽勸阻，從不計(jì)后果，而家長乃至老師又缺乏必要的適時的引導(dǎo)。這樣，長此以往，他們只會重視自我需求，我行我素，從不關(guān)心社會，關(guān)心他人，從而缺乏高度責(zé)任感，缺乏主動承擔(dān)起對家庭對社會的責(zé)任意識。

三、當(dāng)代高職學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)途徑

對于高職學(xué)生來說，責(zé)任意識大體上分為對自我的責(zé)任意識、對家庭的責(zé)任意識、對同學(xué)的責(zé)任意識、對集體的責(zé)任意識和對社會的責(zé)任意識五個部分。那么如何培養(yǎng)高職學(xué)生的責(zé)任意識呢，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手：

第一：在班級工作中培養(yǎng)責(zé)任意識

魏書生說：要讓學(xué)生有責(zé)任心就要讓所有的孩子都負(fù)責(zé)一點(diǎn)班級的事。有位教育家說：要培養(yǎng)責(zé)任心就要使人人有事做，事事有人做。所以，在日常班級管理工作中，要讓學(xué)生人人都參與到班級管理中，讓學(xué)生在參與中成長，在參與中樹立對班級，對他人負(fù)責(zé)的責(zé)任意識。

第二：在集體活動中培養(yǎng)責(zé)任意識

責(zé)任的履行不僅是靠理性認(rèn)識能完成的，它需要在行動中去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)意義，形成一種自覺的責(zé)任意識，同時，責(zé)任又是一種實(shí)踐能力，它保證責(zé)任行為的自然發(fā)生和積極有效；因此，發(fā)揮班集體優(yōu)勢，多組織學(xué)生參加集體活動，讓學(xué)生在活動中體驗(yàn)解決集體利益與個人利益、完成任務(wù)與執(zhí)行任務(wù)的矛盾，在強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體利益、個人行動服從團(tuán)體行動的前提下，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自我責(zé)任心、任勞任怨、情緒穩(wěn)定等性格品質(zhì)。同時，讓學(xué)生在活動中學(xué)會關(guān)心，學(xué)會協(xié)作，學(xué)會做人，教給學(xué)生自我管理的方法。

第三：通過老師的言傳身教榜樣示范力量培養(yǎng)責(zé)任意識

英國著名教育家斯賓塞說：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理”。老師對學(xué)生奉獻(xiàn)一顆愛心，以自身為中以努力營造出一種良好、和諧的文化氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中體驗(yàn)到幸福，體驗(yàn)到愛的力量和奧秘，從而去激發(fā)學(xué)生的自尊、自信、自強(qiáng)，讓學(xué)生感受到被愛的同時，以同樣的感受去愛別人，用愛心發(fā)掘?qū)W生的隱匿心理，誘導(dǎo)學(xué)生潛在情緒，內(nèi)化學(xué)生的責(zé)任心。因此，在平時工作中教師對學(xué)生的話要真實(shí)可信，言之有理，言之有情，言之有心，要以公正、無私、普遍、持久之情來深化學(xué)生的自我責(zé)任心。學(xué)生看到老師這樣關(guān)心他，對他負(fù)責(zé)任，所以他把對老師的感謝表現(xiàn)在提高學(xué)習(xí)成績，熱愛班集體中。

林肯說過，“每一個人都應(yīng)該有這樣的信心：人所能負(fù)的責(zé)任，我必能負(fù)；人所不能負(fù)的責(zé)任，我亦能負(fù)。如此，你才能磨煉自己，求得更高的知識而進(jìn)入更高的境界”。當(dāng)然，要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，教育學(xué)生要有責(zé)任心，并非一朝一夕就能完成的，這是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，也是我們教育工作者的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

個人責(zé)任與社會責(zé)任的關(guān)系范文3

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；責(zé)任意識；淡薄；加強(qiáng)

近年來隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，畢業(yè)生數(shù)量逐年增加，由于社會、家庭、學(xué)校等方面的因素，當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識越來越淡薄，無論是社會責(zé)任意識、家庭責(zé)任意識及自我責(zé)任意識都需急劇加強(qiáng)。

一、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀

1、社會責(zé)任意識

在世界日益開放的今天，受西方思潮的影響，部分大學(xué)生注重崇尚自由、獨(dú)立、個性，過分注重自我，忽視了與社會的聯(lián)系，導(dǎo)致社會責(zé)任意識薄弱，社會主義價值觀薄弱，無法將社會責(zé)任與個人責(zé)任結(jié)合起來。

2、家庭責(zé)任意識

由于校園里經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異，物質(zhì)的誘惑，虛榮心作崇及家庭責(zé)任感的淡漠，使得他們不懂得體會父母的艱辛，養(yǎng)成了以自我為中心，不關(guān)心他人，自私自利，好逸惡勞的品質(zhì)。

3、自我責(zé)任意識

部分大學(xué)生不注重自己身體健康，對自己的人生沒有規(guī)劃，沉迷網(wǎng)絡(luò)，缺乏奮斗目標(biāo)，對自己不負(fù)責(zé)任。

二、造成當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識偏差的原因

1、社會原因

改革開放以來重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象嚴(yán)重泛濫，這就使得這種環(huán)境下成長的人們過分關(guān)注利益，思想在悄無聲息中也就被物質(zhì)腐蝕了。隨著信息時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)在給人們帶來了豐富多彩的生活的同時也帶來了一些負(fù)面影響，年青一代一味沉迷于虛擬世界，對現(xiàn)實(shí)社會的責(zé)任感開始淡化。

2、家庭原因

由于社會經(jīng)濟(jì)條件越來越好，當(dāng)代大學(xué)生的家庭結(jié)構(gòu)基本趨向421模式，這就形成了以自我為中心的天然土壤。現(xiàn)代家庭大多對子女過分寵愛，在物質(zhì)生活上一味滿足而不注重精神教育，對學(xué)校教育過分依賴而不注重家庭教育，注重子女成才教育而忽視成人教育。這就使得這些孩子對社會責(zé)任、家庭責(zé)任及自我責(zé)任有些不負(fù)責(zé)任了。

3、學(xué)校教育

我國的現(xiàn)行的教育體制對培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識產(chǎn)生很大制約，我們推行應(yīng)試教育，過多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，缺乏對學(xué)生道德修養(yǎng)，責(zé)任意識的考核，對學(xué)生的獨(dú)立人格和個性發(fā)展重視不夠。

4、自身原因

從成長環(huán)境來講，他們處于一個多元化的社會，由于家庭過度保護(hù)，他們沒有經(jīng)過社會的磨練、摔打，缺乏頑強(qiáng)的意志及堅(jiān)韌的品質(zhì)。當(dāng)受到外界不良因素影響時，他們?nèi)狈Ρ鎰e能力、認(rèn)知能力、自控能力、自主能力、自理能力。

三、對策及研究

1、家庭教育

家長要理智的對孩子施愛，幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，了解并滿足孩子的合理需求，培養(yǎng)其獨(dú)立自強(qiáng)的精神。

2、學(xué)校教育

要營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，注重學(xué)生品德的教育和修養(yǎng)，進(jìn)行相關(guān)的法律責(zé)任教育，多開展社會實(shí)踐活動。

3、社會教育

加強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)十分重要，是當(dāng)前刻不容緩的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)引起廣泛的重視，全員動員起來，從點(diǎn)滴小事做起，努力營造一個積極健康的環(huán)境，使大學(xué)生的人格得到全面、健康、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊翠艷《淺談當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識》

[2]倪勝林《當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識缺失的原因及對策》

個人責(zé)任與社會責(zé)任的關(guān)系范文4

一、大學(xué)生社會責(zé)任感教育概述

社會責(zé)任感是指社會群體或個人在一定社會歷史條件下所形成的為了建立美好社會而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自覺意識和情感體驗(yàn)。它是一個人道德品質(zhì)中最主要的品質(zhì)，是社會發(fā)展和進(jìn)步的決定因素[1]。

強(qiáng)化責(zé)任感是大學(xué)生價值觀教育的基礎(chǔ)，而責(zé)任感又是道德教育的核心。西方許多發(fā)達(dá)國家在高等教育，尤其是人文教育中都著力加強(qiáng)責(zé)任感教育。美國在這方面的教育重在培養(yǎng)“責(zé)任公民”，大多數(shù)高校在開設(shè)相關(guān)課程的同時，提倡學(xué)生開展社區(qū)服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)精神。

二、大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的研究現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)意義

我國也非常重視對其國民責(zé)任感的培養(yǎng)，目前國內(nèi)學(xué)者對大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的研究觀點(diǎn)集中表現(xiàn)為：周茂東、蘇巖提出，責(zé)任感是現(xiàn)代人應(yīng)具備的素質(zhì)，要針對青年學(xué)生的特征，把大學(xué)生由理想的自我過渡到現(xiàn)實(shí)的自我，在傳授知識技能的同時，強(qiáng)化他們的人格品質(zhì)，并以培養(yǎng)他們的責(zé)任感為首要任務(wù)。丁文敏、楊燕提出了社會責(zé)任和社會責(zé)任意識是兩個既互相區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念，明確了大學(xué)生社會責(zé)任意識的構(gòu)成，即大學(xué)生社會意識包括了國家忠誠意識、公共事務(wù)參與意識、社會問題關(guān)注意識、公共危機(jī)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識、志愿服務(wù)意識與社會關(guān)懷精神。學(xué)者楊文強(qiáng)調(diào)當(dāng)代大學(xué)生主流群體具有很強(qiáng)的社會責(zé)任感，但由于受各種因素影響，大學(xué)生社會責(zé)任感缺失現(xiàn)象也不容忽視。而針對醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)問題的專門性研究尚顯不足。

醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)著培養(yǎng)新世紀(jì)全面發(fā)展的醫(yī)德高尚的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的重要任務(wù)。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的社會責(zé)任感，不僅在于引導(dǎo)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生培養(yǎng)高度的社會責(zé)任感，奮發(fā)成才，奉獻(xiàn)社會。而且對于醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，改善現(xiàn)在及未來日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系，進(jìn)一步加強(qiáng)和諧社會建設(shè)都具有重要意義[2]。

三、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的保障機(jī)制研究

大學(xué)生社會責(zé)任感的形成和加強(qiáng)，是大學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)和外部客觀環(huán)境共同努力的結(jié)果。醫(yī)學(xué)院校需要立足于新時期和新形勢下的社會實(shí)際和大學(xué)生獨(dú)特的身心特點(diǎn)，利用優(yōu)勢的教育資源對大學(xué)生開展系統(tǒng)的社會責(zé)任感教育和引導(dǎo)，不斷推進(jìn)和完善大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的保障機(jī)制建設(shè)。

1.醫(yī)學(xué)院校社會責(zé)任感教育的制度保障。認(rèn)真做好建章立制工作，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以規(guī)范科學(xué)為目標(biāo)，對社會責(zé)任感教育實(shí)踐活動進(jìn)行理性思考，加以概括提高，結(jié)合形勢發(fā)展，形成科學(xué)性、綜合性的規(guī)章制度。借鑒對大學(xué)生綜合測評的方法，建立和完善責(zé)任測評制度、責(zé)任監(jiān)察制度和責(zé)任激勵制度。建立了科學(xué)的制度體系，社會責(zé)任感教育有了實(shí)施依據(jù)。責(zé)任制度要發(fā)揮作用，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和全體師生員工的共同努力，需要按照制度的要求規(guī)范行為，進(jìn)行管理和評價。

2.突出教師責(zé)任，多渠道進(jìn)行社會責(zé)任感教育。醫(yī)學(xué)高等院校開展責(zé)任教育的重點(diǎn)課程是思想政治理論課和形勢政策教育課。在加強(qiáng)思想政治理論課中社會責(zé)任感系統(tǒng)建設(shè)之外，還樹立社會責(zé)任感教育是醫(yī)學(xué)院校各門課程的責(zé)任的觀念，充分調(diào)動廣大教師的積極性，根據(jù)不同課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，挖掘各門課程的責(zé)任教育資源，樹立教師的責(zé)任形象。除此之外，在我國的某些中醫(yī)藥院校，已經(jīng)開始進(jìn)行應(yīng)屆畢業(yè)生的德育答辯工作，即教師在指導(dǎo)畢業(yè)生完成畢業(yè)論文的同時，指導(dǎo)學(xué)生按照規(guī)范撰寫合格的德育論文。在德育論文的撰寫階段，要認(rèn)真幫助學(xué)生堅(jiān)持社會主義主流意識和核心價值體系，樹立正確的人生觀、價值觀，提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感，并對個人在校期間的表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)反思。在德育論文答辯前，教師與學(xué)生要做好充分的準(zhǔn)備工作，進(jìn)行相關(guān)問題的研討和梳理。進(jìn)行答辯時，不僅要鼓勵答辯學(xué)生積極的總結(jié)反思、展現(xiàn)自我，還要引導(dǎo)學(xué)生之間的相互啟迪，共同提高。在對學(xué)生進(jìn)行提問和評價時，注重引導(dǎo)，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，實(shí)現(xiàn)個人責(zé)任素質(zhì)的提高。

個人責(zé)任與社會責(zé)任的關(guān)系范文5

從窗戶望去，大半個廣州盡收眼底。身處高峰，心系草根，或許是了解安利企業(yè)文化與公益慈善之后的最大感受。

企業(yè)文化：基業(yè)常青的積淀

坐落廣州項(xiàng)級樓盤，心系最底層困難群眾，融匯在安利企業(yè)文化中的公益慈善把安利的企業(yè)公民社會責(zé)任感詮釋得淋漓盡致。

“中華慈善獎”、“最具責(zé)任感企業(yè)”、“中國優(yōu)秀企業(yè)公民獎”、“中國杰出雇主”、“中華環(huán)境獎”、“中國最佳人力資源典范企業(yè)”、“中華慈善事業(yè)突出貢獻(xiàn)獎”、“企業(yè)社會責(zé)任特別大獎”、“全國食品安全示范單位”、“光明公益獎”……如此多的中國本土大獎獲得者，卻不是中國本土企業(yè)，而是來自美國的跨國企業(yè)——安利（中國）日用品有限公司。

翻開安利（中國）介紹手冊，第一句話是“安利是一個關(guān)于夢想的商業(yè)創(chuàng)奇。”確實(shí)，在眾多方面，安利都是一個傳奇，MBA看重的是它的薪酬制度，營銷行業(yè)看到的是它的營銷方式，而作為文化性質(zhì)單位，我們看中的是安利的企業(yè)文化。可謂一千個人眼中，就有一千個安利公司。

“不到中國市場，安利就不算一個真正的跨國企業(yè)！”安利（中國）前董事長鄭李錦芬這句話成為安利（中國）的名言，也拉開了安利在中國的18年傳奇歷程。2011年，鄭李錦芬正式退休，顏志榮成為新任安利（中國）董事長。在員工眼里，前安利（中國）董事長鄭李錦芬“是一個非常有個人魅力和才干的女性，她見證了安利在中國從無到有，從有到強(qiáng)的過程”，而現(xiàn)任董事長顏志榮則是“非常有活力、有沖勁、非常創(chuàng)新的一個管理人，給安利帶來了一些新面貌。他們兩個人雖然在性格各方面有一些不同，但是在整個安利的文化上核心都是一樣的。”

“我們企業(yè)文化分為幾個部分，有安利創(chuàng)始人的信念，就是自由、家庭、希望、獎勵；有我們自己的愿景，就是‘安利為您生活添色彩’；同時還有我們核心的價值觀，比如誠信、伙伴關(guān)系、責(zé)任、個人價值等等。我們有自己一整套的企業(yè)文化，而公益是在這種企業(yè)文化之上衍生出來的。”安利（中國）人力資源高級經(jīng)理張曉鷗說到。她認(rèn)為，企業(yè)文化本身就是一個企業(yè)能夠基業(yè)常青的基礎(chǔ)，是一個文化的積淀。

在中國18年的進(jìn)程中，安利樹立了講誠信、有愛心、有責(zé)任心的企業(yè)公民形象，并不斷在發(fā)展，張曉鷗說，“我們始終堅(jiān)守著自己的一種模式，堅(jiān)守對于營銷人員的承諾……而這種承諾能否實(shí)現(xiàn)，肯定要經(jīng)過時間的考驗(yàn)……只有不斷的去做出實(shí)實(shí)在在的行動，才能讓我們的受眾感受到一個好的企業(yè)形象。”

安利公益基金會：三大計(jì)劃關(guān)愛兒童成長

對于企業(yè)的社會責(zé)任感，張曉鷗的理解是“要對員工負(fù)責(zé)，對股東負(fù)責(zé)，對消費(fèi)者負(fù)責(zé)，對這個社會負(fù)責(zé)，對環(huán)境負(fù)責(zé)，我們公司在這幾個方面都是做得非常突出的。”

中國傳統(tǒng)文化中講究飲水思源、知恩圖報(bào)，安利（中國）前董事長鄭李錦芬說過，安利的企業(yè)文化跟中國傳統(tǒng)文化有很多相通的地方。安利始終用公益慈善踐行企業(yè)的社會負(fù)責(zé)。

2011年5月31日，安利（中國）全額出資1億元人民幣，在京成立了國內(nèi)第一家由民政部主管、有跨國企業(yè)背景的非公募基金會一安利公益基金會。與安利企業(yè)愿景“為您生活添色彩”一脈相承，安利公益基金會的愿景是，幫助人們擁有更美好的生活，成為中國新時代公益事業(yè)的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者。

安利公益基金會主要關(guān)注農(nóng)民工子女身、心、智的全面成長，并推出三大計(jì)劃——

春苗營養(yǎng)計(jì)劃改善兒童營養(yǎng)：安利公益基金會與中國關(guān)心下一代工作委員會（簡稱“關(guān)工委”）聯(lián)合發(fā)起“春苗營養(yǎng)計(jì)劃”，擬在三年內(nèi)投入5000萬元，在中西部10省份的農(nóng)村貧困地區(qū)留守兒童集中的寄宿制學(xué)校捐建1000個營養(yǎng)廚房，預(yù)計(jì)受益兒童超過50萬人。按計(jì)劃，2012年，“春苗營養(yǎng)計(jì)劃”配備400所春苗營養(yǎng)廚房，培訓(xùn)400名廚房管理員。

彩虹支教計(jì)劃關(guān)注留守兒童：安利公益基金會與合作開展“彩虹支教計(jì)劃”，擬在三年內(nèi)投入1700萬元，資助80所高校2100名研究生志愿者在西部貧困地區(qū)開展支教及其它扶貧項(xiàng)目，為西部貧困地區(qū)留守兒童提供豐富的教育資源。按計(jì)劃，2012年，“彩虹支教計(jì)劃”在17省100個貧困縣資助開展100個教育輔助項(xiàng)目，受益兒童將超過20萬人。

陽光成長計(jì)劃溫暖流動兒童：為提高流動兒童的綜合素質(zhì)，更好的融入城市，安利公益基金會與全國少工委合作開展“陽光成長計(jì)劃”，擬在三年內(nèi)投入1200萬元，為全國29個省35所學(xué)校建設(shè)125個陽光文化活動室，成立200個城鄉(xiāng)兒童共同參與的“手拉手陽光小社團(tuán)”，預(yù)計(jì)直接受益兒童超過15萬。

“身、智、心、靈”：四位一體全方位關(guān)懷員工

企業(yè)的競爭，歸根到底是人才的競爭，是一個企業(yè)能夠長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。做得越大越強(qiáng)的企業(yè)，對人才的渴求越激烈，對員工的關(guān)懷制度愈成熟。

與國企、民企所要求員工的集體榮譽(yù)感不同的是，在安利的價值觀中，個人價值、成就、個人責(zé)任被提到一個很高的維度。它們是這樣被闡述的：

個人價值——尊重并肯定每個人的獨(dú)特性。每個人都應(yīng)獲取尊重、獲得公平的對待以及擁有發(fā)揮潛能、達(dá)致成功的機(jī)會。

成就一我們既要自強(qiáng)不息，也要激勵他人。我們?yōu)樽非笞吭饺σ愿埃瑸閷?shí)現(xiàn)個人和群體的目標(biāo)不斷奮斗，為爭取進(jìn)步努力不懈。我們洞悉潮流、掌握趨勢，并迅速反應(yīng)，采取行動，完成任務(wù)，從中取得更寶貴的經(jīng)驗(yàn)。安利歷來鼓勵創(chuàng)意和革新。

個人責(zé)任——每個人都應(yīng)盡力盡責(zé)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，也應(yīng)全力以赴幫助公司或伙伴實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。通過助人讓其自助，安利讓每個人的潛能得以發(fā)揮，并共享美滿的成果。此外，每個人亦應(yīng)視做一個優(yōu)秀的社會公民為己任。

從安利公司一整套的薪酬制度、員工培訓(xùn)制度、晉升渠道、關(guān)懷體系、理念價值觀可以看出，安利看重個人的價值，肯定個人的價值，并不斷在努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)個人價值的平臺。

對于人才的要求，張曉鷗說，“招聘員工的時候我們注重員工的德才兼?zhèn)洌戮褪悄愕钠返拢愕膬r值觀是不是與公司的契合；才，就是才干，一個人的才能和你的崗位是不是匹配；付出，是不是付出了自己的努力，是不是有發(fā)展的潛力，績效和潛力，我們都會去看。”

個人責(zé)任與社會責(zé)任的關(guān)系范文6

一、 通讀教材，厘清“理”的知識結(jié)構(gòu)和邏輯框架

說理課中的“理”，歸納起來就幾句話，如果沒有層次，很容易在同一層面上繞圈子，令人生厭。因此，要上好說理課，教師首先要通讀教材，既厘清本節(jié)課所講的“理”與前后內(nèi)容的關(guān)系，更厘清本節(jié)課的知識結(jié)構(gòu)、邏輯框架，力爭所講之“理”不產(chǎn)生表述上的重復(fù)，且在層次上能步步深入，吸引學(xué)生漸入學(xué)習(xí)佳境。

“承擔(dān)對社會的責(zé)任”是人教版思想品德九年級第一單元第二課，由“國家興亡 匹夫有責(zé)”“熱心公益 服務(wù)社會”兩目組成，是典型的說理課。通讀教材后很容易發(fā)現(xiàn)，教材第一單元對“責(zé)任”的解讀是按照“責(zé)任―個人責(zé)任―集體責(zé)任―社會責(zé)任”的邏輯層次進(jìn)行的，該課的關(guān)鍵詞是“社會責(zé)任”，“理”則主要包括三部分：什么是社會責(zé)任？為什么每個人都要承擔(dān)起對社會的責(zé)任？承擔(dān)社會責(zé)任就應(yīng)該積極投身公益事業(yè)、服務(wù)于社會。要講清這些理，前提是學(xué)生已經(jīng)懂得什么是責(zé)任、為什么要承擔(dān)責(zé)任以及為什么要承擔(dān)對社會的責(zé)任的道理。因此，在充分解讀教材的基礎(chǔ)上，筆者對教材重新進(jìn)行建構(gòu)：理出了“理解社會責(zé)任”“尋找社會責(zé)任”“擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任”三個逐漸遞進(jìn)的邏輯層次，構(gòu)成一條貫穿整節(jié)課的知識明線。與此相對應(yīng)的，是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中應(yīng)產(chǎn)生的四點(diǎn)感悟，構(gòu)成一條貫穿整節(jié)課的情感暗線，由知識明線與情感暗線交織成“承擔(dān)對社會的責(zé)任”一節(jié)課的知識框架和邏輯框架（見下圖）。

上述設(shè)計(jì)對“理”的內(nèi)容有一個整體的構(gòu)思，思維邏輯層層遞進(jìn)，各環(huán)節(jié)沒有內(nèi)容上的重復(fù)，讓人感覺 “理”在逐步深入，大大增強(qiáng)了教學(xué)的說服力。

二、 研究學(xué)生，確定“說”的重點(diǎn)內(nèi)容

南宋哲學(xué)家葉適曾說過：“論立于此，若射之有的也……的必先立，然后挾弓注矢以從之，故弓矢從的而非的從弓矢也。”這告訴我們，做事情必須先確定目標(biāo)，有的放矢地進(jìn)行。說理課如果不研究學(xué)生，只能是單向的說教與灌輸，實(shí)效性難以保障。研究學(xué)生，首先要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，即學(xué)生已經(jīng)懂得了什么，困惑在哪里，需要重點(diǎn)解決什么，這些問題就是教學(xué)的“的”。只有針對學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，確定“說”的重點(diǎn)，說理課才能取得理想的效果。

在“承擔(dān)對社會的責(zé)任”教學(xué)中，多數(shù)學(xué)生把社會責(zé)任僅理解為對國家對社會的奉獻(xiàn)，崇高但很遙遠(yuǎn)，自己年齡還小，承擔(dān)社會責(zé)任是以后的事情。這些認(rèn)識上的誤區(qū)，正是本節(jié)課必須解決的問題。為此，筆者設(shè)置了一個“尋找社會責(zé)任”的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生明白承擔(dān)社會責(zé)任表現(xiàn)在方方面面，如平時遵守交通規(guī)則，自覺維護(hù)公共場所的環(huán)境衛(wèi)生，自覺排隊(duì)，不浪費(fèi)糧食等。通過列舉社會生活中的種種承擔(dān)社會責(zé)任的表現(xiàn)，讓學(xué)生明白，無論是生活中細(xì)微的小事，還是國家、民族尊嚴(yán)等大事，都有著我們必須承擔(dān)的社會責(zé)任。社會責(zé)任不分大小，無處不在，無法逃避，必須承擔(dān)。

事后證明，這一教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置是非常成功的，因?yàn)樗浞值匮芯苛藢W(xué)情，確定了重點(diǎn)，切實(shí)提高了說理課“說”的針對性和實(shí)效性。

三、設(shè)置沖突，尋找“說”的突破口

科爾伯格認(rèn)為，帶有沖突性的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個體道德判斷能力的發(fā)展。兒童通過對假設(shè)性道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一個階段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理，因此，圍繞道德兩難問題的討論是促成學(xué)生道德發(fā)展的一種有效手段。因此，我們要創(chuàng)設(shè)思維沖突，吸引學(xué)生參與討論，在思維的碰撞中形成觀點(diǎn)、清晰事理，尋找出“說”的突破口。

在本節(jié)課教學(xué)中，筆者創(chuàng)設(shè)了四個旨在引發(fā)學(xué)生思維沖撞的問題：（1）社會責(zé)任是否可以選擇？（2）社會責(zé)任是否只體現(xiàn)在國家大事上？（3）抵制日貨是否就是愛國行為（承擔(dān)社會責(zé)任）？（4）承擔(dān)社會責(zé)任是危難時刻的挺身而出，還是平凡生活中的默默付出？

四個問題源于真實(shí)生活，直指學(xué)生認(rèn)知上的疑點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生思維沖突。下面是“抵制日貨是否就是愛國行為”的課堂教學(xué)片段。

師：歷來是中國的領(lǐng)土，但日本有關(guān)當(dāng)局卻在海域抓我國漁民、撞我國漁船，頻頻制造矛盾和沖突。日本有關(guān)當(dāng)局的惡劣行徑引起中國人民的極大憤怒！有人認(rèn)為有社會責(zé)任感的國人都應(yīng)聯(lián)合起來，堅(jiān)決“抵制日貨”，否則就是不愛國。對此，你是怎么看的？

生1：我認(rèn)為這種認(rèn)識是對的。中國是日本第一大貿(mào)易國，只要中國人都不買日貨，日本的企業(yè)就要倒閉，他們就不會那么囂張了。

師：這位同學(xué)認(rèn)為只要我們抵制日貨，就可以從經(jīng)濟(jì)上打擊日本。大家認(rèn)為如何？

生2：我覺得是否使用日貨和有否社會責(zé)任心沒多大關(guān)系，使用日貨并不代表我不愛國。現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，貨比三家，日貨價廉物美，我為什么不用？再說，我不用人家也用，你抵制得了嗎？說實(shí)話，我家的汽車、相機(jī)都是日本產(chǎn)的。

生3：如果每個人都這樣，中國就會在很長一段時間內(nèi)趕不上日本，因?yàn)橹袊髽I(yè)還暫時不如日本企業(yè)，國貨比不過日貨，中國人只能讓日本人瞧不起，只能受日本的欺負(fù)。

生4：咱們中國人就只顧眼前利益，沒有韓國人團(tuán)結(jié)，媒體報(bào)道日貨在韓國根本就沒有市場。

生5：我覺得在當(dāng)前形勢下持“抵制日貨”的想法過于狹隘、偏激。一個國家是否被人欺負(fù)關(guān)鍵是自己是否強(qiáng)大。現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)時代，用哪家的商品大多只是個人消費(fèi)行為，不應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)與欺不欺負(fù)掛鉤。況且，現(xiàn)在純?nèi)肇浺押苌伲蠖喽际侵腥针p方合資生產(chǎn)的，合資企業(yè)既生產(chǎn)了優(yōu)質(zhì)商品，還增加了就業(yè)機(jī)會，這樣的“日貨”也抵制，等于抵制自己。

……

師：老師明白同學(xué)們的意思，歷史的教訓(xùn)很深刻，值得注意，國家強(qiáng)盛才不受外國欺凌！

但我們憎惡的是日本軍國主義的行徑，對日本人的工作態(tài)度、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品質(zhì)量卻應(yīng)該佩服，不能簡單地把“抵制日貨”和社會責(zé)任、是否愛國等同起來。在和平年代里，在市場經(jīng)濟(jì)下，比抵制更理智的選擇是：我們工作比日本人更敬業(yè)，技術(shù)比日本人更精湛，產(chǎn)品比日貨更優(yōu)質(zhì)，真正肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任。這一責(zé)任很重大，承擔(dān)這一責(zé)任不應(yīng)該僅僅是一句口號，而應(yīng)落實(shí)在具體的行動中，踏踏實(shí)實(shí)、一步一個腳印從小事做起，從身邊的事做起。

在課堂教學(xué)中，問題是一個載體，目的是激發(fā)學(xué)生參與課堂的愿望，讓他們有話想說、有話可說，能說出自己的真實(shí)想法，在思想的互動交流中把道德認(rèn)知內(nèi)化于心。

四、 創(chuàng)設(shè)情境，選擇“說”的最佳方式

民主主義教育家裴斯泰洛齊指出，兒童道德行為的形成，不是通過說教，而是發(fā)展他們的道德情感和形成他們的道德傾向，兒童形成道德觀念是利用兒童日常生活中的印象和經(jīng)驗(yàn)，使之經(jīng)常進(jìn)行是非比較和反省。所以，人的品德形成不似喝牛奶，通過灌輸就可進(jìn)入學(xué)生的體內(nèi)，而需要一個無意識的、隱習(xí)慣養(yǎng)成的過程。“無痕教育”是思想品德教育的最高境界，創(chuàng)設(shè)情境說理課是變教師“說教”為學(xué)生“悟道”的最佳方式。

在“承擔(dān)對社會的責(zé)任”一課教學(xué)中，筆者沒有直接解說“什么是社會責(zé)任”“應(yīng)如何承擔(dān)社會責(zé)任”等核心問題，而是通過三個情境（“最美中國人”“事件”和“補(bǔ)胎哥”郁炳龍事跡），提出了旨在引發(fā)學(xué)生思考的四個問題，得出四點(diǎn)感悟。如為了說明“承擔(dān)社會責(zé)任不僅僅體現(xiàn)在國家大事上，更體現(xiàn)于日常生活小事中”這一道理，筆者播放了“補(bǔ)胎哥”郁炳龍的事跡視頻，讓學(xué)生從中感悟“雖然補(bǔ)胎事小，但方便他人、奉獻(xiàn)社會的公益事大”； 展示了網(wǎng)民的感謝短信，挖掘“補(bǔ)胎哥”事跡的社會影響，從七歲小男孩“叔叔，我長大了也去補(bǔ)胎”稚嫩卻純潔的表達(dá)中懂得每個人都應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任，付出愛心有利于構(gòu)建一個和諧、美好的社會，進(jìn)而感悟“愛心是可以傳遞的”的道理。