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文化學術論文范文1

關鍵詞：數學文化；數學學習；文化認知

《全日制義務教育數學課程標準（實驗稿）》在基本理念中充分肯定了數學的文化價值，特別是在“課程實施建議”的“教材編寫建議”中指出，教材可以在適當的地方介紹有關的數學背景知識（數學家的故事、數學趣聞與數學史料）。而《普通高中數學課程標準（實驗）》則進一步強調：“數學課程應適當反映數學的歷史、應用和發展趨勢，數學對推動社會發展的作用，數學的社會需求，社會發展對數學發展的推動作用，數學科學的思想體系，數學的美學價值，數學家的創新精神。數學課程應幫助學生了解數學在人類文明發展中的作用，逐步形成正確的數學觀。為此，高中數學課程提倡體現數學的文化價值，并在適當的內容中提出對‘數學文化’的學習要求，設立‘數學史選講’等專題。”可見，數學文化已逐步從理念走進中小學數學課堂。如何使數學文化真正走進數學課堂，一個比較現實的做法是使之融入到數學學習之中。這不僅要重視數學學科本身的文化價值，還要探討學生的文化認知特點，對文化、數學、學習三者之間的內在聯系做深入的考察。

一、高中學生的文化認知特點

根據維果茨基的“文化發展的一般發生學原理”：兒童的文化發展所有機能出現兩次或兩個層面，先是社會層面，接著是心理層面。首先它作為心理間的范疇出現在人們之間，然后作為心理內的范疇進入兒童中。[1]可見，從文化的視角剖析數學學習，至少要采用社會學和心理學的觀點。

（一）同喻性

一個時代文化環境的形成離不開文化的傳遞機制。美國人類學家瑪格麗特·米德從研究人類社會文化傳遞的差異出發，將人類的文化變遷劃分為三個部分：后喻文化、同喻文化和前喻文化，其中同喻文化是指學習主要發生在同輩人之間，其基本特點是以當代流行的行為模式作為自己的行為準則。今天的高中學生帶有同喻文化的特征。

高中學生的同伴影響逐步擴大。我國絕大部分高中學生是獨生子女，在家里缺乏可以溝通的兄弟姐妹。而在多數中學，一個班級通常有四五十人之多。家庭和學校之間存在著的差異使他們更傾向于在學校群體生活中表達和交流自己的思想，同齡人的觀念、行為對他們產生較大的影響。

中學教師的長輩角色正在淡化。社會的迅猛發展，使教師再也無法通過施加壓力來傳播舊的文化觀念，原來的自上而下的教育模式已失去了部分魅力，許多青年人通過自己摸索和感受萌生了前人未曾有過的想法和期望。特別是高中學生，由于知識的增長及心理的逐漸成熟，開始比較多地從個體存在與發展的角度來思考社會與人生，他們已經不可能也不必完全照搬前輩的經驗去刻畫自己的人生軌跡。那種后喻文化中說教式的思想教育方式，比以往更不容易為學生所接受。

作為文化的數學正以學生樂于認同的方式被傳播。數學具備文化獨有的特性：它是延續人類思想的一種工具，是描述世界圖式的有力助手，精確的形式化、簡潔的符號表征常常被成功地運用到其他科學領域。伴隨著科學技術在社會生活領域的不斷滲透，學生有更多的機會聯系數學。在數學新課程背景下，一些密切聯系學生生活的數學知識進入高中教材。網絡技術的普及使學生得以快速了解大量知識。不斷拓寬的信息通道，活潑平易的呈現方式，使數學有機會向學生展示它人文的一面。

（二）不均衡性

人的認知源于人與大自然、與社會和文化之間的相互作用，其發展又與個體內部的認知因素密切相關。由于學生的大量知識通過學校習得，他們的認知結構在相當程度上取決于學校所傳授的知識內容及其形成過程。聯系我國目前高中教育的實際情況，學生對“數學文化”的認知存在如下問題。

1.知識結構的不均衡造成學生對“數學”的文化感知產生偏差。學校的學科設置力求體現當代人類知識的主要特征，現代人類知識總體結構中，關于自然科學與技術科學的知識部門已大大超過了人文社會科學。人類6 000余種學科中，屬于科技類的知識約占總數的。與之相應，我國普通高中課程雖然設置了政治、歷史和地理，但在學校的地位卻難以與數學、物理和化學等相比。如果高一階段有若干可以機動安排的課時，學校更愿意留給數理化等學科。由此造成的一個突出現象是，文、理科學生人數的差距巨大，尤其是經濟較為發達的地區，如浙江省的文科學生通常只占同年級人數的左右。人文知識與科學知識的不均衡，使學生文化素養不夠全面，對待事物容易就事論事。有不少學生認為數學是確定的，數學問題有且只有一個答案，學校中學到的數學在現實生活中很少有價值。

2.組織結構的不均衡導致學生對“數學”的文化認同出現逆差。人們重視科技教育而忽視人文教育，“不只表現在教育規模、教育結構方面，更表現在課程與教學內容和教學方式方法方面，換句話說，科技文化統治著學校教育，科技知識、理性思維廣泛而深入地影響和左右著學校教育教學過程”。[2]造成學生知識結構的組成方式不均衡。在中學界，幾乎所有的教師和學生都相當重視數學，但他們對待數學的動機不同，其中不乏出于高考的壓力。由此帶來的負面影響是：教學中存在著重結果、重應用的現象，忽略數學知識形成和發展的過程，知識的生成是快速的，知識之間連接的鏈條被機械地焊接，知識的運用中充斥著大量的習題。在“現成的數學與做出來的數學”之間，很難將數學看成是人類的活動。學生數學“學”得越多，對文化的認同反而越少。

二、數學文化在高中數學學習中的表現形態

數學文化與數學學習融合的過程中，文化、數學、學習三者之間的內在關系必以某種形態表現出來，而這些表現形態又將決定我們采取相應的方式。在分析高中學生文化認知特點的基礎上，筆者將從數學學習的“文化”特征、文化學習的“數學”課程以及數學文化的“學習”過程三個方面探討數學文化在數學學習中的表現形態。

（一）群體的活動性

群體與活動是數學文化進入數學教育過程的直接表現。一旦我們以文化的理念開展數學教育，這種表現形態便應運而生。

其一，數學教育的文化觀強調學生以活動的方式進行數學學習。

數學作為人們描述客觀世界的一種量化模式，它當然是人類文化的一個組成部分。在承認這一“客觀性”的基礎上，相對于認識主體而言，數學對象終究不是物質世界中的真實存在，而是抽象思維的產物，它是一種人為約定的規則系統。可見，數學的文化觀念不僅承認數學在科學技術方面的應用，還強調“人”在數學文化體系形成過程中的能動作用。美國文化學家克羅伯和克拉克洪在文化的界定中指出：“文化體系一方面可以看作是活動的產物，另一方面是進一步活動的決定因素。”這說明人的主觀能動性主要表現在活動的參與中，通過活動，使知識學習與精神教化自然地結合起來。并且，數學文化的滲透性具有內在和外顯兩種方式，其內在方式表現在數學的理性精神對人類思維的深刻滲透力。因而，在數學教育中，教師應當尊重學生的主體地位，通過學生的主動參與，發揮數學在精神領域上的教育功效。

其二，文化意義上的數學教育提倡群體的交流與合作。

文化的概念始終與群體、傳統等密切相關。在現代人類文化學的研究中，關于文化的一個較為流行的定義是：“由某種因素（居住地域、民族性、職業等）聯系起來的各個群體所特有的行為、觀念和態度等。”在現代社會中，數學家顯然構成了一個特殊群體──數學共同體，在數學共同體內，每個數學家都必然地作為其中的一員從事自己的研究活動，從而也就必然地處在一定的數學傳統之中，個人的數學創造最終必須接受社會的裁決。“只有為相應的社會共同體（即數學共同體）一致接受的數學概念才能真正成為數學的成分。”[3]文化意義上的數學正是關注到了數學與整體性文化環境的關系，數學“不應被等同于知識的簡單匯集，而應主要地被看成人類的一種創造性活動，一種以‘數學共同體’為主體，并在一定環境中所從事的活動。”[4]

可見，一個富有生命力的數學知識，蘊涵著一定的“社會性”。教科書上貌似明了的敘述，其實是經過歷史蕩滌的精華，承載著復雜的文化背景。在學校教育的條件下，教師與學生自然構成了一個“數學學習共同體”，雖然他們未必能發明或創造出新的理論，但面對同一個數學問題，各成員有著不同的行為、觀念和態度，這些差異常常在相同的時間聚集于同一個環境。鑒于高中學生文化認知的同喻性，某個學生的見解需要接受共同體的評價才能被承認，教師的教學內容同樣需要經過共同體的認同才有可能真正被學生內化。因此，從文化的角度來看，學校中的數學學習實質上是一種微觀的數學文化。

由于學生主要通過在教室中獲得數學知識，所以，數學文化教育的中心場所應在教室。已有的國內外研究表明，教師和學生所具有的各種與數學教學直接相關的觀點、信念等是影響數學教室文化的重要因素，彼此的數學交流與合作是構建教室文化的主體部分。近幾年來，現代教育學正將這種相互交換想法的學習（即互惠性學習reciprocal learning）當做未來學習的模式，作為建構新的教室文化的指標。

（二）系統的開放性

群體的活動顯然可以貼切地表現數學學習的“文化”特性，但這些活動始終在“數學”范疇內展開。我們有必要探究高中數學課程的特點。

從文化傳承上看，高中數學課程具有組織構成的開放性，主要表現為它與社會生活及現代數學的動態聯系。作為人類文化的一個子系統，數學并不是一個完全封閉的系統，外部力量對于數學發展也起著決定性作用。例如，二次世界大戰就曾促進了系統分析、博弈論、運籌學和信息論等學科的研究。雖然高中數學課程有別于一般意義上的數學，出于教育的目的對數學知識進行了重新整合，但這種“教育加工”仍然要盡量地展示數學科學的原貌，以達到文化傳承的目的。我們可以看到現代數學的一些分支等正逐步地進入高中教材。雖然外部力量對基礎教育階段的中學數學課程沒有如此巨大的影響，但它們表明了數學的廣泛應用價值，從而為高中數學課程結構的開放性給出了有力的證明。例如，教材中的有限與無限、隨機與確定、結構與算法等都與現代科學技術有聯系，而數列、線性規劃等直接地涉及學生的社會生活。

從文化傳播上看，高中數學課程具有觀念整合的開放性，通過課程的活化促進文化增殖。數學課程中內容的選擇、編寫乃至實踐，不可避免地受到各種社會、文化與觀念等要素的影響，從而在傳播的過程中產生文化的擴展和延伸。課程作為文化傳播的一種手段，并不是簡單地復制，更主要的是通過文化增殖起到一種強烈的活化作用。在中學階段，雖然各位教師面對的是同一本教材，但教師總是要根據具體教學過程的需要進行具體的再加工，而這種加工的過程又必然會溶進每個教師特有的個性因素，滲透著教師本人的世界觀，體現他的精神面貌并以此對學習者產生影響。同時，由于學生個體素質的多樣性，即使是由同一位教師傳遞并且傳遞的文化實質完全相同，對每個學習者來說，文化信息的接受也存在著差異。[3]

從文化傳遞上看，高中數學課程具有整體效能的開放性，通過系統屬性的聯合作用，發揮出“整體大于部分和”的功效。在高中數學課程內部，各子系統既保持著縱向的知識序，又維系著橫向的方法序。例如，從指數函數到對數函數，三角函數到反三角函數，這些知識被有序地排列著，它們之間借助反函數融為一體，利用數形結合的方法，生動地刻畫出函數的性質。在其外部，高中數學課程以工具性學科的地位與其他中學“友鄰”課程形成協同關系。“數學課程向‘友鄰’課程提供知識和智能方面的儲備工具，又從‘友鄰’課程那里獲得需求信息、實證材料、強化運用數學智能的場所。”[5]例如，函數與物理的勢能、立體幾何與化學的分子結構、排列組合與生物的基因分析、對稱與語文的對偶等。

文化與課程的關系表明，高中數學課程是一個開放的文化體系。作為中學數學教師，要在教學中體現數學的文化價值，要對“數學”有正確的認識，那就是：是整體的數學，而不是分散、孤立的各個分支；是廣泛應用的數學，而不僅是象牙塔里的嚴密體系；是與其他科學密切聯系的數學，而不是純而又純的抽象理念。

（三）知識的默會性

對群體活動與數學課程的考察，有助于我們把握數學文化表現形態的總體脈絡，但數學文化必須通過學習才能被學生領悟。由于文化由外顯的和內隱的行為模式構成，作為文化的數學與作為科學的數學在學習過程中也有所不同。

科學的數學追求完全確定的知識、精確的運算與嚴密的推理，追求用簡單且抽象的語言來描述客觀世界的規律。在客觀主義知識觀、科學觀的支配下，人們過多地強調知識的客觀性、非個體性、完全的明確性等等，出現了“人的隱退”現象。

其實，知識并不是孤立的、靜態的、純形式邏輯的，而是常常與人休戚相關的。“自然科學與人文科學一樣，充滿著人性因素，科學實質上是一種人性化的科學。”[6]在國際哲學界以創立意會認知理論（Tacit Knowing）而聞名的英國物理化學家和哲學家波蘭尼從“我們所知道的要比我們所能言傳的多”出發，把人類的知識分為明言知識與默會知識。明言知識指以書面、圖表和數學公式加以表述的知識，默會知識是指未被表述的、我們知道但難以言傳的知識，例如，我們在做某事的行動中所擁有的知識。波蘭尼認為：“在非言傳的‘意會’認知層面，科學與人文是相通的。”[7]

既然這種默會知識藏于內心，無法用明確的規則來表達，那么該怎樣學習傳授呢？波蘭尼指出：“通過了解同樣活動的全過程，我們才能了解另一個人的內心東西。”基于高中學生的文化認知特點和數學學習的實際情況，我們可以通過以下方式突出數學知識中的“人性”。

1.客觀對象“數學化”。弗賴登塔爾曾言：“我們的教育應當為青年人創造機會，讓他們通過自己的活動來獲得文化遺產。”對學生而言，“學一個活動的最好方法是做。”[8]通過“做”數學，“學生和學生之間的相互作用真實地反映了在數學課堂中形成的文化：具體的教師、具體的學生以及正在形成的具體的‘數學化’。”

2.數學解題“擬人化”。從文化的角度審視數學解題過程，它是策略創造與邏輯材料、技巧性與程式化的有機結合，是一個有序結構的統一體，它與數學的特征相一致，隱含著數學家的思維方式，從而使解題超越了數學思維活動本身的范圍，進一步延伸到文化道德、思想修養的素質范疇。G·波利亞的《怎樣解題》中包含了程序化的解題系統、啟發式的過程分析、開放型的念頭誘發及探索性的問題轉換等，字里行間不時地涌現出諸如“如果你有一個念頭，你是夠幸運的了”“好的題目和某種蘑菇有點相似，它們都成串生長”“呆頭呆腦地干等著某個念頭的降臨”這些平和的話語，使讀者不知不覺間置身其中，一些解題外的感受也油然而生。優秀學生對解題感興趣，更多時候像在做游戲，說明數學習題中蘊涵著很多人性化的品質──題中尋趣，在于換個角度看問題。

參考文獻

［1］萊斯利·P·斯特弗，杰里·蓋爾.教育中的建構主義［M］.上海：華東師范大學出版社，2002.120.

［2］劉振天，楊雅文.當代知識發展的不平衡與教育的戰略選擇［J］.現代大學教育，2001，（4）：15.

［3］孫小禮，鄧東皋.數學與文化［M］.北京：北京大學出版社，1990.149.

［4］鄭毓信，王憲昌，蔡仲.數學文化學［M］.成都：四川教育出版社，2001.5.

［5］張永春.數學課程論［M］.南寧：廣西教育出版社，1996.184.

［6］錢振華.默會理論的SSK意蘊［J］.自然辯證法研究，2003，（9）：32.

文化學術論文范文2

學校是文化傳承和發展的載體,學校教育受文化的影響具有時代性,沒有學校教育文化就缺失了最重要的傳承方式,導致很多文化可能會失傳。文化是學校教育的基礎,沒有文化,學校教育的內容就會顯得空洞乏味,因為學校教育是以傳播科學文化知識為主,并將其運用到生產生活中。由此看出,文化與教育的關系是密切相連的,武術文化與學校教育的關系顯得更為錯綜復雜。

2武術文化在學校教育中的價值

武術文化在學校教育中的價值主要從武術文化對學生的道德修養、意志品質和民族精神這三個方面體現出來。

2.1對學生道德修養的培養

中華民族傳統文化博大精深,儒家作為中國傳統文化的代表,對武術文化的傳承和發展起到很大的促進作用。武術文化作為傳統文化的一部分,受儒家學說的影響,把個人的道德修養放在很高的地位。我國以“禮儀之邦”著稱于世,在幾千年的發展過程中,中華民族以厚德載物、自強不息、尊師重道、謙虛禮讓、勤勞節儉、重義輕利、重信守諾、積極進取等美德為歷代習武之人遵守和傳承。為此,在學校教育中,教師在傳授武術技術的同時,重視用傳統武德教育學生,提高學生的個人修養,對學生進行愛國主義教育,提高學生的民族自尊心和自信心,有利于學生自信、自立、自強品德的形成。

2.2對學生意志品質的培養

日趨激烈的競爭,帶來了巨大的壓力,由于學校教育自身存在的不足,不能及時的教會學生如何調節壓力直面競爭。我國的家庭中,獨生子女越來越多,從小嬌生慣養,導致他們受挫能力差,心理素質差,面對競爭和壓力容易逃避。在學校教育的過程中,通過對武術套路的學習不僅能增強學生的體質,發展學生的協調性、靈敏性和柔韌性,而且在學習武術的過程中能磨練學生的意志,使學生學會吃苦耐勞,不懼辛苦。教師在教授學生武術文化的過程中,應多給學生講解古代俠義人士在面對苦難時所受的屈辱和痛苦,讓學生明白面對逆境要學會百折不饒,面對競爭和壓力時要保持良好的心態,從這些歷史人物身上學會如何做人如何解決困難,通過對武術和武術文化的學習,有利于提升學生的意志品質,學會助人為樂,尊重對手,嚴于律己、寬以待人,形成良好的意志品質。

2.3對學生民族精神的培養

同志在黨的十六大報告中指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱,一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在幾千年的歷史發展過程中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一,愛好和平,勤勞勇敢,自強不息的偉大民族精神。”一個民族的民族精神“重在弘揚、重在培育”,但在弘揚和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創新的關系。繼承是前提,創新才是根本,是弘揚和培育民族精神的永恒動力。中華民族精神是與時俱進的精神,是歷史性和時代性的統一,繼承與創新的統一。它始終是發展的、前進的。中華民族精神內涵豐富多彩,在這種民族精神的指引下出現了一批具有先進思想并頑強奮斗的杰出人物,他們高揚時代精神為實現偉大的中國夢而不斷探索。武術文化繼承了中華民族傳統文化的精髓,凝聚了以愛國主義為核心的中華民族精神。在學校教育過程中,向學生講述民族精神中的歷史人物和典故,對學生進行民族精神教育,提高學生的素養,有利于傳承民族文化和民族精神。

3學校教育傳承武術文化的構想

3.1建立健全武術文化教學體系,轉變教學思路和教學理念

任何一種文化的傳承和發展都離不開教育,武術文化的傳承和發展同樣如此。武術文化真正要傳承發揚光大,必須把武術和武術文化納入到正規的教育體系中。當今武術文化發展暫時處于落后狀態,究其原因主要是因為學校教學思路和教育理念的落后。我們必須以積極的心態面對現實,要不斷的更新自己的教育觀念、知識體系以進行及時補充和更新,并對原有知識進行整合,還需要調整自己原有的教學思路和方法,使自己的教學節奏和教學模式適應新的教育形式。不能再用單一、枯燥的教學模式讓學生機械的學習套路,而忽略武術的技擊性。在課堂中,教師應多講武術的技擊原理,攻防方法,使學生在學習武術的過程中不僅身體素質得到鍛煉,還能傳承武術文化。

3.2營造良好的校園文化氛圍

利用學校廣播、黑板報、櫥窗、文化廣場、食堂等公共場合作為媒介,對武術文化進行廣泛的宣傳,有利于在全校范圍內形成良好的校園武術文化氛圍,有利于武術文化在校園的傳播。通過多媒體讓學生觀看武俠電影,用廣播宣傳武術賽事介紹武術文化的歷史,用藝術節進行武術套路表演和宣傳,開展與武術有關的知識問答。學校運動會、課余體育活動、體育文化節、體育訓練隊、班級體育活動和各種體育競賽等這些活動的開展,都可以讓學生在校園中充分了解武術和武術文化。其中,武術協會作為武術愛好者互相學習和交流的地方,在營造良好的校園武術文化氛圍上發揮了很大的作用。武術協會定期進行武術訓練和武術表演,可以普及武術文化知識,傳授武術技術,使武術在學生尤其是對武術有興趣的學生群體中得以不斷傳播和發展。學校組織學生參加全國性質的武術比賽,不僅可以得到學習和提高,而且能加強武術運動在學校體育中的地位,促進武術在學校教育中的發展。

3.3加強師資隊伍建設,改革教學內容

文化學術論文范文3

當代社會，信息化下的多媒體技術，無疑給我們的教學帶來極大的便利。各種多媒體技術大大豐富了教學的方式與手段。聲音、動畫、圖片，讓課堂更有活力，學習積極性更高。此外我們還需充分利用網絡平臺，強化課堂知識，補充課后資料，增強學生的自學能力，培養學生研究數學的思路與方法，拓寬學生的學習視角，培養學生研究數學的熱情。

二、如何在信息化條件下進行小學數學教學

工欲善其事必先利其器，教師若想充分利用信息化的成果，必然努力提升自己的計算機操作能力，熟悉常用數學軟件，了解最新信息產業動態，將科學成果以最快的速度應用于日常生活。

（一）設備教學

如今，多媒體教學在各校已較為普遍，教學實踐因此獲益頗多。多媒體教學為原本“死氣沉沉”的課堂增添了幾分激情與活力，更關鍵的是，課堂效率大大提高，學生學習小學數學的熱情更加高漲。例如，在中學數學教材中講立體幾何這一部分，很多學生空間想象能力極差，學習起來甚是吃力，不能夠對涉及立體幾何的知識有相對明晰的把握，而立體幾何對于教師來說，由于沒有合適的足夠的模型，講解的難度也比較大，尤其是個別題目的講解。從前教學的棘手難題，如今有了多媒體的幫助，可以說是迎刃而解。無論遇到何種題目，3D模型均可以做到，學生也在一次次的演示中，逐步建立起空間想象能力。這種教學方法能夠使學生在學習的過程中，緊密聯系日常生活，使學生在生活中感受到數學知識的重要性，同時有利于學生理論聯系實際，激發學習興趣。

（二）在線教學

現如今，各種網絡教學網站充斥互聯網。雖然水平參差不齊，但是，巨大的市場潛力無疑證明了潛在的趨勢性。網絡教學以其自由度高，不受時間與空間的限制，以及不必擔心口音、語速問題而導致的聽課效果欠佳等顯著優勢而受到廣泛關注。數學教師有專業優勢，有豐厚的經驗完全可以建立專門的教學網站，網站內容主要涵蓋兩個方面：1.課堂內容的提煉升華，課后習題的補充及詳細講解，以便于學生預習及復習。2.課堂知識的拓展，上傳名師教學視頻，補充學習背景資料。比如，定理研究中的小故事，數學家的逸聞趣事等等，加深對課堂知識的了解，增加學生對數學的學習興趣。更為關鍵的是，通過在線網絡學習可以增強學生許多在課堂不能獲取的能力，現略舉幾例：（1）利用網絡獲取知識的能力，培養學生獨立解決問題的習慣，教會其解決問題的方法。（2）利用電腦構建數學模型，解決數學問題的能力，可以設置專欄教給學生如何用專業的軟件構建數學模型。（3）創造性思維，勤于鉆研。通過數學家的逸聞趣事，潛移默化培養學生發現問題解決問題的能力。

（三）課堂教學

數學本身就是一門邏輯性和理論性非常強的科目，學生在學習的過程呈現出“死氣沉沉”的局面，不僅會影響學生學習的情緒，還直接影響著數學教學質量。倘若我們能夠充分利用多媒體的音、像、動畫，增加課堂教學的沖擊力，甚至營造一種獨特的教學氛圍，那么學生必然改變對數學的傳統看法。只要能夠扭轉學生的觀念問題，那么他們就能從根本上喜歡數學，愛上數學，那樣他們學習數學才能逐漸有了自己的方法，養成好的習慣，最終提高數學成績。

三、總結

文化學術論文范文4

一、善待“錯誤”

啟發引導，有效教學數學是邏輯性強、比較抽象復雜的課程，而初中生不管在知識方面，還是智力、能力等方面，均有待發展，因而思考問題不全面，在答問或做題時，經常出現“錯誤”．面對學生的諸多錯誤，不少教師難以容忍，冷眼對待，責罵批評，既影響了學生的學習信心，也破壞了師生關系，使學生學習興趣慢慢減弱．實際上，學生是伴隨犯錯而成長的，他們的錯誤也蘊涵著有價值的信息，可被靈活運用，促進生成，發展學生智力與情感．正如心理學家蓋耶所說的:“誰不考慮嘗試錯誤，不允許學生犯錯誤，就將錯過最富有成效的學習時刻．”所以，在初中數學教學中，教師要有“容錯”的氣度，善待學生的“錯誤”，用自己的教學機智，巧妙運用學生出現的各式各樣的錯誤資源，調動學生的求知欲望，使學生深入探究，交流與合作，促成精彩，提高活化教學效率．例如，在講“解一元一次方程”后，習題鞏固:現有一元二次方程x2+(2k+1)x+k2－2=0，已知兩實數根的平方和等于11，求k的值．由于對新知運用不熟練，在用根和系數的關系求解時，學生會忽略≥0的前提條件，認為k1=3，k2=1．對此，教師提問引思:x2－2x+2=0是否存在實數根?其兩根之和等于2，是否正確?說明原因．解一元一次方程時，還要注意什么呢?經過思考與交流，學生會發現未注意前提條件≥0，從而學會更嚴謹地進行思考．

二、捕捉“意外”

智慧引領，活化教學在初中數學教學中，不少教師曾遭遇過如此窘境:當教學活動正井然有序地朝著預期計劃進行時，卻突然出現一些“意外”狀況，打斷了教學邏輯進程，令教學者措手不及．其中，教學“意外”更多是因為學生突然頓悟、發散思維，出現突然發問或質疑等．學生打亂教學秩序，有的教師將其被視為“破壞性因素”，一帶而過，接著按著預設組織教學，學生的智慧靈光、寶貴的生產資源在不知不覺間流失掉．實際上，課堂“意外”不一定是壞事，反而蘊涵著新的亮點與生長點，需要教師處變不驚，善于捕捉，靈活調整，經過教師智慧引領，借“意外”之勢巧妙搭建起師生多向互動平臺，使之轉變成開啟思維、喚醒個性、引發創造、愉悅身心的重要契機，涌動靈性與創造性，活化教學．例如，在復習“圓”時，我呈現相關例題:以ABCD的頂點A作圓心，AB為半徑作圓，其中BC、AD交A于F、E，延長BA交A于G．證明:)FG=)EF．預設講解是:連接AE，證明∠GAF=∠DAE，根據“等圓或同圓中，相等圓心角所對弧長相等”加以求證．這時有學生提出還可借助相等圓周角求證弧相等．這是預設未考慮的，我稍微調整了預設，引導這個學生講講自己的解題思路:連接BF，證∠FBC=∠GBF，再根據“等圓或同圓中，相等圓周角所對圓弧相等”，則可證明．而后順水推舟，誘導學生思考:還有哪些方法可證明兩段弧相等?于是，學生紛紛回憶與思索起來，想到了借助垂徑定理、弦等得弧等的不同方法．總之，在初中數學教學中，教師要善于因勢利導，營造生動情境與愉悅氛圍，讓學生愿聽樂學，形成內驅動力;能夠捕捉“意外”資源、“錯誤”資源，運用啟發性問題或語言，點撥思路，促進學生思維發展，涌動生命靈性，煥發生命活力．

作者：周玲單位：江蘇大豐市新豐鎮方強初級中學

文化學術論文范文5

作者：羅觀和 陳世榮 胡光輝 潘湛昌 肖楚民 田新龍 曾海霞 羅小虎 單位：廣東工業大學輕工化工學院

活化漿料的分子結構為聚氨酯樹脂和活化漿料的紅外光譜，在聚氨酯樹脂的曲線中:3547．0～3500．0cm－1峰為N－H伸縮振動;3100．0～3000．0cm－1為芳環上C－H的伸縮振動;2884．5cm－1為C－H的伸縮振動;1731．6cm－1處寬的強吸收峰是酯和氨基甲酸酯基2種C=O吸收相重疊的結果;1602．8～1573．7cm－1中強吸收峰為苯環C=C骨架振動;1262．0～1113．5cm－1對應聚酯中的C－O彎曲振動;728．6cm－1為芳環上C－H的彎曲振動［8，9］。在活化漿料的曲線中:N－H的伸縮振動幾乎消失;C=O吸收峰紅移到1716．6cm－1，強度進一步增強;聚酯中的C－O彎曲振動紅移到1250．2～1110．9cm－1，由2個分離不太好的肩峰轉變為明顯的強吸收峰。由此可以推測:聚氨酯樹脂－NHCOO－基團中的N，O分別與Ag+發生了配位作用，N與Ag成鍵，N－H的電子云移向N－Ag，從而削弱了N－H鍵的強度，故N－H伸縮振動顯著削弱;O－Ag形成配位鍵后，C=O和C－O上的電子云移向Ag，故C=O和C－O的吸收峰紅移，吸收強度增大。此外，Ag+還能和巰基樹脂、改性殼聚糖等發生配位作用［10～13］。

化學鍍銅過程試樣表面形貌及性能表面形貌在PET基材上涂覆活化漿料形成電路圖案，90℃烘干后化學鍍銅，金屬化過程的電路圖案。化學鍍銅前電路圖案呈透明狀，活化漿料厚1．0～1．2μm，此時的電阻為1．5MΩ(測試點為圖案中四角的任意兩角);化學鍍銅30s后，原透明圖案轉變成灰色，并有稀少分散的銅粒出現;化學鍍銅60s后，出現銅粒的位置增多，但仍呈離散狀態;化學鍍銅90s時出現明顯的銅層，由離散銅粒相互連接而成，此時電阻大幅減小，為3000．0Ω;化學鍍銅300s后銅層均勻、連續、較薄，其電阻為500．0Ω;化學鍍銅900s后得到均勻較亮的銅層，電阻為20．0Ω;化學鍍銅1800s后銅層均勻暗紅，電阻為5．5Ω。可見，隨化學鍍銅時間延長，圖案導電性變好。化學鍍銅過程中試樣表面的元素分布及形貌。化學鍍銅前，活化漿料表面的銀分布均勻(圖略)。化學鍍銅30s，試樣表面存在顏色較亮的金屬顆粒(圖略)，銀在表面顏色較亮區域分布的密度大(圖略)，表明較亮區的金屬顆粒主要是銀原子。化學鍍30s時樹脂表面已經有較均勻分布的銅沉積(圖略)。活化漿料在非導體表面高度分散，所以初始沉積為細微晶粒結構，以彌散、不連續的形核中心在表面分布。接觸化學鍍銅液后，既發生了活化漿料的遷移，也發生了晶體的聚結［14，15］，因而元素分布圖上銅分布均勻(圖略)，但在表面形貌圖上出現了團聚顆粒(圖略)。化學鍍銅60s時，出現了三維生長的聚結體(圖略);至90s時聚結體之間發生了連接(見圖3f);當化學鍍銅時間延至300s時，鍍層表面仍然存在彌散的三維生長中心(圖略3g)，同時存在著聚結后的大顆粒(圖略)。上述現象表明，結晶生長形核由同時進行的3個過程組成，即彌散的三維生長中心的形成、三維中心的生長、三維中心的連接聚合。性能測試化學鍍銅前涂覆的活化漿料與PET基體的結合力，拉扯后3M膠帶表面無脫落的漿料。同樣，測試化學鍍1800s后銅層與PET基體的結合力，拉扯后3M膠帶表面無脫落的銅粒，符合GB5270－85對鍍層結合力的要求。化學鍍300，600，900，1200，1500，1800s所得銅層的厚度及方阻見。結果表明:隨著化學鍍的進行，銅層厚度不斷增加，方阻不斷減小，最終得到的電路圖案導電性良好。化學鍍銅過程的電化學探討化學鍍是在混合電位控制下的電化學過程。可通過化學鍍過程的混合電位-時間曲線研究金屬的催化活性［18～20］，以判斷化學鍍能否進行［20］。

為活化漿料中銀含量(用硝酸銀使用濃度表征)對化學鍍銅催化活性的影響，可以發現:當活化漿料中銀含量低于0．001時，不能引發化學鍍銅過程;當銀含量大于0．005時，能夠引發化學鍍銅過程，引發時間可由電位突變進行判斷，從開始記時起到曲線達到電位突變這段時間為誘發時間［21］;銀含量由0．005增大至0．180時，引發化學鍍銅的時間從383s逐漸遞減至79s，表明銀含量越大，達到所需活性中心覆蓋率的時間就越短，即誘發時間越短，催化活性越高;銀含量為0．090，0．120，0．150，0．180時的誘發時間比較接近，結合使用成本考慮，以銀含量為0．090進行研究;圖中除銀含量為0和0．001的2條曲線外，其他曲線均有2個電位平臺，第1個在一定時間內隨銀含量增大有不同程度的傾斜，傾斜幅度隨銀含量增大而增大，這是一個緩慢的化學鍍銅反應，生成了銅活性中心，當活性中心在基體表面的覆蓋率達到一定程度［22］，電位會出現突變，從而躍遷到第2個電位平臺，電位的突躍表明漿料表面化學鍍銅過程正式引發，化學鍍銅反應得以快速進行。銀含量少于0．001時，化學鍍銅反應的ΔE=0，無鍍層。銀含量≥0．005能有效催化沉銅，得到均勻的銅層，其ΔE約為－0．4517V。由Kondo的吸附模型可知［23］:由于活化漿料為絕緣體，剛接觸鍍液時電位為電極穩定電位，電極表面存在配位平衡Cu2++L2－=CuL，K=［CuL］/(［Cu2+］［L2－］)，［Cu2+］=［CuL］/(［L2－］K)，而K很大，再加上pH值約為12．0～12．5，Cu2+與OH－發生副反應，故電極表面集中少量的Cu2+和大量L2－，OH－，電極電位為負;反應開始進行，甲醛開始被氧化，大量的Cu2+被還原，故電極表面的Cu2+幾乎都被還原，而本體溶液中的Cu2+來不及補充，此時電極表面集中了微量Cu2+和大量帶負電的配位離子［24～26］，電位突變。當t＞誘發時間時，電位繼續負移，隨著反應的進行電極表面不斷生成新的銅活性中心，并連續發生銅沉積過程［25］，混合電位逐漸趨于穩定。(1)聚氨酯樹脂主鏈－NHCOO－基團中，N和O與硝酸銀中Ag+形成配位鍵，構成了含銀活化漿料。銀在漿料表面均勻分布，有利于催化化學鍍銅過程。(2)活化漿料接觸化學鍍銅液，先得到離散均勻的銅顆粒，隨化學鍍時間延長最終得到均勻致密的銅層。(3)活化漿料上化學鍍銅得到的電路圖案具有良好的結合力和導電性，該工藝可作為一種全印制電子技術來推廣應用。(4)活化漿料對化學鍍銅過程的催化:開始階段先緩慢生成銅活性中心，其在基體表面覆蓋到一定程度后，漿料表面的化學鍍銅反應得以快速進行，隨銀含量的增大，達到所需活性中心覆蓋率的時間越短，催化活性越高。

文化學術論文范文6

面對日益激烈的市場競爭，作為一所高等院校，由于社會對學校的認同度主要取決于就業率的情況還沒有從根本上改變，其壓力毋庸置疑，而這種由社會認同產生的生存壓力則會通過有形無形的方式轉加到教師和學生的身上。教師缺乏幸福感，學生學習不快樂這些都是應試教育下的通病。而武術文化視域下建設大學校園文化無疑可以豐富學生的課余生活，通過興趣愛好活動的開展，使情緒得以釋放；通過彼此間思想的交流而碰撞出智慧的火花；通過探究和創新而綻放自己的光芒。

2為構建和諧校園凝聚力量

和諧是人類永恒的追求，即追求人與自然宇宙的和諧統一，人與人之間的和諧統一，人自身的身心內外和諧統一。和諧觀念始終貫穿于武術文化的思維模式與實踐規范之中，而這恰好與和諧校園的理念遙相呼應。通過具體實施途徑，充分發揮大學生在和諧高校校園文化傳播中的載體作用，激發他們對武術文化的學習興趣，更有助于推動高校校園文化和諧發展，為構建和諧校園凝聚力量。

3武術文化視域下大學校園文化的建設

“90后”已成為大學生主體，他們個性鮮明張揚，思想開放，早熟老練而又叛逆；生活去大眾化，追求非主流時尚。針對這一群體心理特征，應積極探索新的文化形式，進行文化嫁接和創新嘗試，適應他們的特點，引導他們的創造和學習能力。武術文化與校園文化在很多方面有許多的契合點，因此建設武術文化視域下的大學校園文化是必要且可行的。武術文化在大學校園中可以以物質層面、精神層面和制度層面三種形態呈現。雖然形式不同，但三者之間相互聯系，相互促進，共同發展。

3.1物質層面

物質層面武術文化的建設可以通過一系列活動進行呈現，貫穿于學校發展的全過程，并體現到各個方面，把握時代對大學的要求和高等教育發展的實際，使武術文化成為推動高校科學發展的重要力量。首先要有武術文化意識，樹立高度的文化自覺和文化自信。大學上下要增強推動武術文化傳承創新的意識和能力，注重文化凝練，樹立精品意識，推進各具特色的武術院系文化活動、武術專業文化活動、武術課程文化活動、武術社團文化活動、武術網絡文化活動等。適應大學生特點，創新武術文化形式，發揮示范作用。例如：將武術與民樂結合并制作武俠音樂劇，在舞臺劇創編和演出過程中，給予學生更多自，讓他們設計符合自己理解的人物角色，詮釋自己對武術“俠文化”和中國傳統藝術的理解。

3.2精神層面

將武術精神層面的東西內化為思維模式引導學生遵紀守法，遵從高校內部制度管理，這將有助于管理人員凡事從高校辦學理念出發服從并執行高校制度管理。毫無疑問，從精神層面構建武術文化視域下的大學校園文化將成為校園制度力提高的得力助手。主要從以下內容建設：

3.2.1武德

“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德。”武德作為傳統的道德規范，既有中國古代先進倫理道德，又融入了當今先進的意識形態，充分體現著中華傳統美德的延續，具有廣泛而深刻的社會性，即正義、公平、尊嚴、忠誠、節操、信義等，這些也是當代大學生所欠缺的精神。因此，不僅要讓武德精神在我國社會主義建設中發揮“道德教化力”，更重要的是我們應使武德思想與時俱進。大力倡導武德，用時代要求賦與武德新的含義。崇尚武德，吸取其精華，使之轉型、升華，并最終服務于大學校園文化的建設。“擇其善者而從之，擇其惡者而改之”，使高校學生通過武德的洗禮正確地認識社會、認識自我，并同時培養他們“厚德載物”和“自強不息”的精神［8］。

3.2.2民族精神

武術作為民族傳統體育項目，具有豐富的傳統文化底蘊。在大學校園中可以大力弘揚武術文化中的民族精神，如：忠誠愛國、誠信守義、厚德載物、自強不息、尊老愛幼、勤勞勇敢等，引導學生形成正確的世界觀、價值觀和人生觀。把愛國主義當作自身習武的精神支柱，促進高校學生民族精神的形成和發展。武術精神其實就是對愛國主義精神的塑造，通過武術教學來培養大學生的民族自尊心、自信心，激發其愛國熱情，以達到習武的最高境界。

3.2.3和諧

和諧是當今時代的主旋律。和諧構成了武術發展的根基。因此，以和諧為價值取向的觀念可以貫穿于文化建設的思維模式與實踐規范之中。首先，身心的和諧是基礎。武術練習講求“內外合一、形神兼備”。長拳有“手眼身法步，精神氣力功”，太極拳講究“以身行氣，以氣運身”；萇家拳要求“以其外而達于內”；南拳“以形為拳，以意為神”；少林拳講求“內外兼修”；打拳要求“先在心，后在身”，從而達到自身的“和諧”。其次，人體自身是武術運動對象的主體，與作為客體的宇宙自然，二者有著內在的密切聯系，人是自然界的重要組成部分，一方面受到自然法規制約，另一方面它也遵循著與自然界一樣的運動規律。武術若要達到莊子說言“天地與我共生，萬物與我為一”的和諧追求，必須正確處理好人與自然界之間的關系，以實現真正的和諧統一，即“天人合一”。最后，武術還充分體現出了追求“人際和諧”的價值取向，特別注意人與人之間的和諧。如“學拳以德行為先、以涵養為本”，“善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德”。習武之人講究禮讓，萬事以和為貴，但這并不是說習武的人就性格軟弱無能，而是習武之人的武德所在，與人發生矛盾時，先禮后兵，不輕易動武。無招勝有招是武術和諧的最高境界。再者習武之人見面會行抱拳禮，所謂抱拳禮意味著人不能自大、你強人更強，必須不斷的向他人學習，才能不斷進步，與他人共同進步、和諧相處。

3.3制度層面

歷史上武術門派眾多，各家自成一派，并師徒相授，決不外傳。因此任何一個武術門派，就好像一個大家庭。在這個大家庭中，師父具有絕對的權威，所謂“一日為師，終生為父”。各門派的師門規矩也相當嚴格，如：少林拳的“十誡”，內家拳中的“五不傳”。要求凡在本門習武之人，習武之前必先修其門規。當然這些門規在各門派之間形式上差別很大，但并沒有質的差別。正所謂沒有規矩不成方圓，作為全國各地莘莘學子聚集地的大學也不例外，要保證其正常運轉必須依靠合理的規章制度。

4展望