前言：中文期刊網精心挑選了消費主義的發展范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

消費主義的發展范文1

關鍵詞：社會主義初級階段；消費規律；消費特征；消費目標；消費實現

中圖分類號：F061.2 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2012）06-0050-05

按照市場匯率計算，2010年我國人均國內生產總值為4 396多美元，依據世界銀行的標準，已進入收入中等偏上國家的行列。因此，如何有效地跨越中等收入陷阱，向高等收入邁進，這將是關系到能否繼續保持經濟長期穩定繁榮，從而實現由經濟大國向經濟強國轉變的關鍵。面對復雜多變的世界經濟形勢，從根本上轉變投資、出口驅動型為消費、投資、出口協調發展，加快構建消費主導型經濟發展新模式具有重要的戰略和現實意義。依據中國的國情，從理論上探究社會主義初級階段居民消費的本質特征及其規律、消費目標的實現途徑以及實現消費目標的主要基礎，揭示中國特色的社會主義消費理論，為發展和完善消費模式、建立擴大消費需求的長效機制提供理論上的支持和指導就成為必然。

一、社會主義初級階段的消費特征

我國現階段正處在社會主義初級階段，采取的是以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的所有制結構，從而決定了社會主義初級階段消費的社會形式反映的是以社會主義勞動者為主體的、私人資本所有者在支配或取得消費資料中形成的經濟關系。由此社會主義消費關系和非社會主義消費關系共同構成了社會主義市場經濟條件下的消費關系。

1. 社會主義初級階段消費關系的內容。主要體現在兩個方面：一是消費資料的產權關系。在社會主義經濟中，是以生產資料公有制為基礎的，勞動者運用全民或集體的生產資料進行生產。用于消費的產品，通過分配和交換將分成兩部分，一部分屬于公共財產，供勞動者全體或集體消費使用，以滿足公共消費的需要；另一部分歸勞動者個人所有，以滿足勞動者個人及其家庭生存、享受和發展的需要。這是生產資料公有制以及勞動者的平等關系在消費領域里的表現，為實現勞動者個人消費與集體消費、社會的局部消費與整體消費、當前消費與長遠消費的有機結合提供了條件。

而在私營經濟和外資經濟中，勞動者只能獲得勞動力生產和再生產的基本消費資料，而剩余部分全部歸私人資本所有者所有。這種憑借資本所有權獲得的剩余價值具有剝削性質，反映了資本與勞動的階級對立和對抗性的社會矛盾，但這種階級對立和對抗性受到社會主義公有制經濟的制約，具有可控性和可塑性的特征。

二是消費中的經濟關系。在社會主義經濟體系中，人們之間的對抗因素消失了，但工農之間、城鄉之間、地區之間、行業之間、體力勞動和腦力勞動之間，依然存在著程度不同的差別。由于工人、“農民工”和農民所處的生產條件不同，勞動生產力的水平差別大，因而其絕對消費力和社會消費力①的狀況存在明顯的差異。一般來說，城鎮居民、城市職工的貨幣收入要比“農民工”和鄉村農民高；所享受的社會保障和社會福利以及公共服務消費比“農民工”和鄉村農民多；但由于城鎮尤其是特大城市和大城市的生活性、居住性消費成本大大高于鄉村，因此，其商品性消費，包括文化、教育、衛生、體育等消費支出所占消費資料的比重也高于處于鄉村的農民。

而在個體經濟、私營經濟和外資經濟的體系中，既包含著某種對抗性的因素和剝削成分，又要符合現代市場經濟的要求和遵循一般消費規律，同時，還要受到社會主義基本經濟規律的制約。由此可見，不同的社會集團、社會階層和勞動者在消費領域中的經濟地位不同，進而結成的消費關系也不相同。

在社會主義初級階段，公有制占主體地位，實行的是按勞分配為主的分配方式，消除了資本主義的對抗關系。由于社會主義消費關系占主體地位，從而決定了可以通過建立合理的消費結構、確立恰當的消費水平和消費方式等，形成新型的消費關系。而社會主義消費關系的形成和不斷完善，最終將促使整個社會各種消費力提高，進而實現人的全面發展的目標。

2. 社會主義初級階段消費的特點。在社會主義初級階段，勞動者成為公有生產資料的主人，勞動表現為自主的勞動，勞動成果歸全民或集體所有。這就決定了社會主義初級階段的生產目的，就是最大限度地滿足全體勞動者不斷增長的物質、精神和生態的需要、建立和完善資源節約型和環境友好型的“兩型”社會，以真正實現人的全面、自由和協調的發展，從而消除了生產與消費的對抗關系，使生產目的與消費需求真正統一起來。

消費主義的發展范文2

20世紀初，在工業化大生產背景下，美國等發達國家進入了物質空前豐裕的時代。這些發達國家開始有意識的鼓勵消費，以消費來刺激商品的大量生產，從而必然地產生了消費主義。在消費主義觀念下，消費不再只是簡單地對物的使用價值的消費，而且逐漸轉向對物的附加價值，包括文化藝術價值的消費，也就是說，消費不再只是消費物，而且還消費符號意義。消費主義從此成為盛行于西方的新的價值觀念與生活方式。在消費主義影響下，藝術生產逐漸脫離了大眾化的統一消費取向，轉而傾力于滿足各階層，特別是富裕階層的需要，并根據各階層不同的生活需求而制作生產，從而使作品的藝術風格呈現出明顯的多樣化趨勢，個性主義、表現主義以及隨意性成為現當代藝術的新趨向。這一趨向在上世紀末表現得尤為明顯。消費主義影響下的藝術品成為一種身份符號，而消費者的身份則可以通過消費行為加以體現，消費方式與身份認同之間建立起了不可分割的聯系，二者互為牽制；藝術品不再單純體現藝術價值，而且成為特定人群社會身份、地位和生活品位的象征。因而，在消費主義帶動下，人們更加注重藝術品的品位和風格時尚，以突出和強調自我身份。中國在上世紀80年代以后，經濟高速發展，逐漸邁上物質豐裕社會之路，人們的消費思想已從解決基本溫飽發展到追求精神層次上的滿足，消費主義開始在中國出現。在消費主義影響下，中國的藝術品生產也從統一、標準的模式化生產中脫離出來，開始適應不同階層民眾的實際需要，并成為各社會階層身份的象征，城市新興階層亦亟需與之身份相匹配的藝術品來彰顯身份。現代陶藝即在此背景下應運而生，并在發展中逐漸形成自身的鮮明特色。

二、消費主義影響下中國現代陶藝的特點

在西方消費主義觀念影響下形成的現代陶藝，上世紀80年代以后逐漸傳入我國。在最初的傳播中，由于中國經濟水平較低，這一建立在消費主義與西方文化基礎上的陶瓷藝術新形式還無法獲取我國民眾的認同。上世紀90年代中期以后，中國社會經濟發生了翻天覆地的變化，消費主義開始在城市中的一批社會精英階層，包括富裕的工商業者和白領中盛行，現代陶藝也在發展中不斷添加符合這部分人群的思想觀念(如時尚、自由、休閑、健康、活力等)的意識符號，從而充分地反映出消費主義影響下中國城市新興階層的生活方式與審美習尚。在消費主義影響下，中國現代陶藝在發展中逐漸形成了三個主要特點：符號化、生活化和多元化。從符號化來看，中國現代陶藝與人們的真實消費需求并不完全相符，其中的許多消費者并不能理解現代陶藝所包含的藝術層面以及工藝層面的內涵，他們所注重的是身份符號元素，即陶藝作品中所蘊含的理念、思想、文化以及審美標準和形式語言以一種符號化的方式呈現出來，而這種符號化則與特定的社會階層、群體之間形成了固定的聯結。從這個意義上來講，消費者實際是在進行身份消費。在符號化特點下，任何一種符號都能夠被以不同的方式進行處理以達到符合其特定消費人群的身份需求，如中國現代陶藝家最慣常的做法之一是將傳統民間文化符號按照時尚流行理念進行解構和重構，從而將目標消費人群從鄉村轉向城市中上階層。從生活化來看，中國現代陶藝在最初形成時，往往將自身置于較高的位置，盲目模仿西方，其所表達的價值觀和所迎合的生活方式實際是西方的，因而脫離了中國民眾實際生活。而在數十年的發展中，中國現代陶藝家逐漸將其關注目光從國外轉向國內，注重契合發展中的中國民眾生活方式，從而形成明顯的生活化潮流，也促使生活陶藝這一中國現代陶藝中的分支在近年來得到迅猛發展。當然，需要指出的是，這種生活化并非對應著普通民眾的生活方式，而是城市中上階層的生活方式，以與體面的、優雅的生活方式相聯系的面貌傳遞時尚信息，借以吸引城市新興階層的關注，促發其消費認同感。從多元化來看，盡管中國現代陶藝的目標消費人群主要為城市中上階層，但其所面對的消費人群依然是非常龐雜的，存在著身份、職業、地區、收入等方面的顯著差異。消費人群差異化的現狀促使中國現代陶藝在視覺表現語言上呈現出多元化趨勢，整體形成異彩紛呈、五花八門的格局。在消費主義背景下，中國現代陶藝所形成的符號化、生活化和多元化的鮮明特點是相互聯系的，并非孤立存在。在消費主義的引導下，中國現代陶藝逐漸擺脫了其對傳統文化的顛覆和叛逆的激進傾向，轉而以一種發展和融合的眼光謀求發展，在促進中國現代陶藝的本土化、推動其迅猛發展方面發揮著不可替代的積極作用。

三、消費扭曲與中國現代陶藝的重塑

在消費主義影響下，現代陶藝作為消費品進入到日常生活當中，反映著當代中國民眾不斷變化的生活方式，并進一步影響到人們的生活。但必須指出的是，當消費主義過度擴張之時，消費的意義也被嚴重扭曲，從而直接導致現代陶藝出現一些不良傾向，而這些不良傾向實際上已經影響到中國現代陶藝的形象，因而，重塑現代陶藝形象已經成為當前中國現代陶藝家的重要使命與責任。禮品化是消費主義背景下中國現代陶藝發展的不良傾向之一。中國現代陶藝因其時尚性和流行性而日益成為民眾用以饋贈親朋好友的禮品，這導致一些現代陶藝作品展示出追求奢侈、奇異甚至低級趣味的傾向。禮品化嚴重扭曲了消費目的，使部分現代陶藝作品成為送禮者與被送禮者炫耀經濟實力與社會地位的資本。而在禮品化傾向之下，中國現代陶藝的實際藝術與工藝價值被忽略，創作者的職稱、榮譽、地位反而成為價值所在，這種本末倒置的做法直接導致了部分現代陶藝家盲目過度地追求自我包裝和作品包裝，過度包裝也因此成為中國現代陶藝的另一不良傾向之一。過度包裝是消費主義觀念在中國現代陶藝追求商品附加值過程中的極端表現，無論是對陶藝家還是對陶藝作品的華麗包裝，都是過度追求奢華生活和身份地位的扭曲心態的體現，極具功利性，反映了一種庸俗化的消費觀和生活態度。除此之外，消費主義的極端化還助長了一些其他方面的不良傾向，如中國現代陶藝作品的相互模仿和攀比，嚴重削弱了原創性；時尚化和流行化使現代陶藝的藝術生命縮短，加速了更新換代；消費享樂主義還阻礙了中國現代陶藝的大眾化，使得小部分人群消耗了絕大多數陶藝作品等等。這一切由消費主義的過度發展所引發的一些不良傾向，雖然不能代表中國現代陶藝發展的主流，但不加以重塑和調整，勢必影響到中國現代陶藝的健康發展。所謂中國現代陶藝的重塑，意指中國現代陶藝由功利性向倫理主義的轉變。從某種意義上來說，倫理境界是中國現代陶藝的最高境界，高于功利境界和藝術境界，而消費主義使中國現代陶藝出現了既背離藝術境界，也背離倫理境界的跡象。從倫理觀上來看中國現代陶藝的發展，陶藝家必須充分考慮到環境與資源問題，樹立起良好的社會倫理觀念，陶藝家的創作眼界不再局限于某些特定人群，特別是富裕人群，他們必須具有強烈的社會倫理意識。當然，這種社會倫理意識的獲得，不能僅僅依賴陶藝家群體的努力，還需要全社會將消費主義觀念限制在在較為理性的限度之內，并由功利主義向倫理主義轉變。當前，綠色消費的概念開始反映在中國現代陶藝的發展當中，并逐漸深入陶藝家人心，現在的問題是：如何讓綠色消費的觀念在全社會范圍內深入人心。綠色消費是一種生態化和適度性的理性消費方式，它使中國現代陶藝作品不再因消費主義的過度發展而破壞環境、大量消耗資源，體現人與自然和諧相處的狀態。在綠色消費理念下，中國現代陶藝可以采取許多手段與策略，如采用更為環保的材料、杜絕過度包裝、風格樸素簡約等等，從而走上可持續發展道路。

四、結語

消費主義的發展范文3

一、消費主義盛行是當前社會消費觀念的嚴重缺陷

伴隨市場經濟體制的建立與完善，消費在經濟體系中的地位與作用不高而喻，與之相伴產生的是消費倫理觀念發生巨大變革。消費在在完成它的基礎作用之一，即實現生產的同時，又對生產起著巨大反作用和刺激作用，衍生出了所謂超前消費理論，進而伴隨著過度消費形成消費主義，這一有逆于健康可持續消費觀念的消費倫理之瘍。

1.以社會不公止為前提的消費主義必然導致貧富差距的與日俱增受自然資源以及生產力發展水平相對有限的限制，社會財富的總量既定，一部分人過多地占有并消費，就意味著其他人的相對減少以及消費短缺。這其中發達國家與發展中國家之間的資源消耗最為典型，發達國家利用其技術、經濟等優勢，對其本國的各種資源能源實行嚴密的保護，卻對非洲等發展中國家的資源能源進行掠奪性地開發，瘋狂地剝奪發展中國家合理利用資源和發展本國經濟的權利，這就導致了經濟發展的不合理性和資源能源的短缺。同時，我們還應該注意到，從人類社會發展的整體角度來看，消費主義的負面影響不止造成代內消費不公，而且還威脅迫害到后代的生存。

現代人的一個典型局限性或者說弊端的是，沒有對后代人的需求與消費擔負起歷史的責任與義務，只是在不斷地滿足自己過度的、瘋狂的、膨脹的欲望。面對日見緊缺的自然資源能源和增長極限的挑戰，超前透支著本應后代擁有的資源，這嚴重地剝奪了后代滿足其需要的權利。

2.消費主義以一次性消費為重要表現形式。它在消費方式上是一種典型地揮霍型消費，用過即扔。商品壽命不再取決于其使用價值，而是看它是否夠潮，夠時尚，甚至是否夠怪，這種消費迫使仍具有使用價值的商品被迫地退出消費領域，其直接結果是大大地增加了資源浪費，嚴重地污染環境，進而導致人民消費心理及消費行為的嚴重異化。另一方面，消費主義使得消費活動背離了消費者的原始需求，無形中按照生產經營者設計的消費方式和消費對象隨波逐流地改變自己的消費活動，消費這一社會在生產的重要環節異化成實現資本家利潤生產的工具和手段。這種消費對需要的背離，使得消費超出了需求的有限性，獲得無限度的擴張，膨脹成過度消費，給生態環境帶來難以承受的巨大壓力，給人類的消費倫理趨向帶來不可逆轉的危害。

二、社會主義消費倫理的建構

當前物質生活的極大豐富，東部地區大多數人口已經開始步入消費社會，尤其是經濟發達的北上廣人群，某些領域的消費方面已經暴露出嚴重消費主義傾向。現在，擺在我們面前應盡快解決的問題是:如何要建立一個能夠實現人的全面自由發展的消費社會，以及怎樣培著適合中國國情的消費倫理觀。綠色消費觀念應然而生，它是一種崇尚自然、推崇保護環境的理性消費，是一種適度消費，是利于人類的全面發展和社會進步的消費方式。因此，社會主義消費倫理的建構應以綠色消費為基石，堅持以下原則:

1.適度消費是通過提高精神生活質量來獲得幸福感，而非通過消費欲望膨脹滿足來得到幸福，它所倡導的是有節制的、健康理性的消費觀念。在質上能夠充分發揮消費者的主觀需求、滿足不同的興趣愛好，能為消費群體提供多樣的消費選擇;在量上它是一種追求舒適即可的生活態度，推崇適度消費，注重人們生活質量的不斷提升，更為重要的是它強調物質需求和精神需求的協調發展、和諧發展以及健康發展。

消費主義的發展范文4

學界有一普遍性共識：現代社會出現了異化消費。法國后現代哲學家潑德里亞甚至把當代社會稱為“消費社會”。可以說，消費倫理的提出，不是按照倫理學的內在原理，從邏輯理論上推論出來的，而是由于當代人類在消費過程中頻頻出現的實際問題才浮出水面的。當今這種現象概括起來就是“消費異化”或“異化的消費”。

消費在人類社會生產和社會生活中有著十分重要的地位和作用，它是人類賴以生存和發展的前提，直接關系著人的現實物質利益。在人類社會文明誕生以后，物質消費便同人們的道德標準結合起來，我國古代便有“君子愛財取之有道”這種警示語句，進而也成為倫理學的不可獲取的一部分。不過，在工業社會革命以前，由于受當時物質生產方式與價值觀念的影響，主流倫理學大多將消費等同于奢侈、浪費、耗費。現代市場  經濟卻急切地把消費納入其中，使人們在不知不覺中擴大消費的量與范圍，將消費與人的本性相異化、相脫離。隨著人們意識到通過物質資料的消費來證明自己的存在價值成為當今社會主流觀點時，一種危機意識逐漸產生，迫切要求人們重新在倫理學價值的高度來探討人的本性，確立起符合人的真實需要的消費倫理，將人類引向健康發展的軌道。

二、消費倫理的現狀及其分析

（一）從消費行為的價值取向看，消費倫理價值觀已從傳統節儉的消費觀轉向奢侈的消費觀

中國傳統消費倫理理念是勤勞節儉為德，肯定了勞動在創造消費資料中的基礎性作用，肯定了勞動所具有的道德價值，“賴其力苦生，不賴其力者不生”，“民生在勤，勤則不匱”。這些精論都明確指出，勞動是生活的基礎，是創造的源泉，只有通過辛勤的勞動創造出物質財富，才能進行消費，才能享受生活。在這種理念的指導下，人們形成了崇儉黜奢的消費習慣和道德觀念，因此中國人把勤勞節儉作為美德，把貪欲奢靡作惡行。

在古希臘時期，亞里士多德對消費作出了許多精辟的論述。亞里士多德在《尼各馬科倫理學》著作中，把節儉視為“吝嗇”與“奢侈”的“中道”。他還指出“正確的消費才是合乎德性的”，在他看來所謂正確的消費也就是符合中道原則的消費即節儉的消費。

20世紀30年代資本主義經濟危機頻繁發生，為了刺激消費，凱恩斯反對勤儉節約，主張擴大消費。他認為節儉是導致經濟危機的罪魁禍首，只有人們增加消費，勞動產品得以消耗，才能保證商品經濟的正常運轉。

到21世紀，人們的生活質量水平相比以前有了質的飛躍。越來越多的人也推崇及時行樂，加上現在信用商務的發展，超前消費屢見不鮮。物質消費在很大程度上豐富了人們的精神生活，繁忙的工作之余，只有將自己辛苦的勞動所得換為各式各樣的消費品才能彰顯自己的個性和存在。因此，當今社會主流消費觀念已經由傳統的節儉到現在的奢侈。

（二）從消費文化的角度看，消費倫理已從物的消費轉向符號消費

物的消費主要是指工業社會以前的消費，符號消費主要是指后工業社會的消費。前者是對商品的消費，側重點在于商品的使用價值，后者是對與商品有關的周圍世界意義的消費。正如鮑德里亞認為的“消費既不是一種物質實踐，也不是一種富裕現象學，它既不是依據我們的事物、服飾及駕駛的汽車來界定的，也不是依據形象與信息的視覺與聲音實體來界定的，而是通過所有這些東西組成意義實體來界定的。消費是具有某種程度連貫性的話語中所呈現的所有物品和信息的真實總體性。因此，有意義的消費乃是一種系統化的符號操作行為。”

物的消費主要體現在商品社會中。在馬克思看來，資本主義社會從表面上看，似乎人們在生產勞動中相互得到需要的滿足，相互實現著消費關系，但實際上，每個為他人的需要進行生產是一種假象，隱藏在這個假象背后的是人們之間的相互掠奪，相互欺騙和相互奴役的實質。人的需要的滿足不但沒有成為人的本質的實現，反而成為人走向奴役之路的手段和橋梁。因為你的需要“它們根本不是一種賦予你支配我的產品的權力和手段，倒是一種賦予我支配你的權力和手段。”這表明人對物的消費已轉向對物的頂禮膜拜即人物化，人的社會關系轉化物的社會關系；人的能力轉化為物的能力，實質上是人的消費異化。

弗洛姆認為，現在社會消費的目的不是為了給人以快樂，滿足人的多方面生活，豐富人的情感，而是單純的為消費而消費，消費本身成為目的。人們購買了許多東西，“只不過是為了要有；我們對無用的擁有感到滿意”，而“人的思想、理性被機械性消費所取代，人變成了一架沒有思想，沒有情感的消費機器”。一般來說，消費就是對物的占有、使用和消耗。物之所以能被消費，正是因為其具有功能價值（使用價值）。消費是和人的需要密切聯系在一起的。當然消費不僅僅限于物質上的，還包括精神文化消費，如各種各樣的時尚消費和休閑娛樂消費。精神文化消費的前提條件是物質極大豐富，這正符合當前消費社會所具有的特征。消費社會是一個被物所包圍，并以物的大規模消費為特征的社會，這種大規模的物的消費，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會關系和生活方式。

造成的結果是人自身存在著內在的分裂，即人在消費過程中即無法完全認識自我也無法正確認識他人。在消費社會中，人的消費異化形式已從物的異化轉向符號異化。正是在此基礎上法蘭克福學派以批判的眼光剖析西方消費主義文化，他們認為西方消費主義文化隱含著政治目的和操縱意識對人們生活方式起著麻醉和“物化”的效果。在一種同一的和大眾的消費文化的統攝下，消費者產生的是虛假需要，人們的生活世界殖民化，他們面對眾多的商品，卻已失去了判斷和選擇能力。消費者不再有創造和解讀消費文化的欲望，因為這時的消費文化已不再是一種基于消費者需求生產出來的與消費者貼近的日常生活文化，而成為一種異己的意識形態力量。鮑德里亞在此上確信，消費主義不只是一種地區性經濟文化癥候，也正稱為全球性的經濟文化特征。全球經濟一體化的過程當 然不只是一種消費市場的西方擴張過程，也是“消費主義”甚至“西方文化帝國文化”的過程。正是西方消費主義文化意識形態的控制下，大多數發展中國家紛紛仿效發達國家的方針模式及其派生出來的消費方式，使得奢侈型的消費方式逐漸向全球擴展，已經具有了相當的普遍性。

三、現階段我國消費倫理的構建原則

我國現階段消費倫理要與社會主義基本制度相適應，要與現階段的經濟社會發展特點相適應。具體來說，現階段構建我國社會主義消費倫理應遵循以下原則：

（一）符合社會主義本質要求原則

社會主義制度是我國的基本國情，我國的消費倫理必須符合這個基本國情。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，要以其統帥整個社會的倫理道德規范。消費倫理作為社會倫理體系的組成部分，也必然要符合社會主義核心價值。社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義的基本矛盾是落后的生產力和人們群眾日益增長的物質文化需要之間的矛盾。社會主義消費倫理要促進社會生產力的發展，要有利于全體人民社會福利的最大化，要最終服務于提升人民物質文化生活水平的需要。

（二）尊重歷史原則

任何倫理道德規范都具有歷史繼承性，消費倫理也不例外。構建新時代的消費倫理必須承認歷史、尊重歷史，發揚傳統的優良道德。在東西文明的沖擊融合過程中，只有堅持民族的、科學的東西，才能真正實現人民福利的不斷提高。

（三）公平正義原則

實現社會公平正義是發展社會主義民主政治的重大任務。公平正義不論是作為價值、原則，還是作為制度、規則，都是中國特色社會主義內在的本質要求。消費是各項經濟活動的最終歸宿，消費行為要求較之其他經濟活動對公平正義的要求更為強烈。消費倫理的公平正義不僅包括消費者消費權利公平、消費機會公平、消費規則公平和消費環境公平等，也包括代際消費公平和人類消費行為與自然界之間的公平。

（四）社會和諧原則

和諧社會是中國特色社會主義的本質屬性，構建社會主義和諧社會是貫穿于中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務。在社會發展過程中必然產生各種社會矛盾，社會發展就是這些矛盾運動的過程。和諧社會就是要在發展的基礎上爭取處理好各種社會矛盾，實現人與人之間，人與自然之間的和諧。消費是人民最關心、最直接、最現實的利益問題，構建社會主義消費倫理必須在社會公平正義原則基礎上，兼顧各方利益，促進和諧消費。

四、對我國消費倫理的反思與展望

消費倫理在我國還屬于一個新穎的詞匯，尤其是近年來我國社會經濟的飛速發展，人民生活水平的不斷提高，人們對于物質資料的需求日益增加，這些都或多或少了影響了人們的消費倫理。這種對物質的依賴性，也使得越來越多的人走向了奢侈消費的道路，現代社會形成了這樣一種現象，好像消費的越多，生活就會更好，即使這種消費現象是不合理的、是超前的。這也促使我們回過頭來反思，為何我們的消費觀念會出現這么極端的一面。在我們的日常生活中，關于綠色消費的倡導少之又少，人們對綠色消費的認識還只在于皮毛；我們的青年一代，無論是在學校課堂上還是在社會實踐活動中，接受的消費指導也可以說是微乎其微。這些都是值得我們反思的原因，倘若我們在發展社會經濟建設的過程中，對于人文道德多增加一些投入，今天我們國家的消費倫理可能會是完全不同的情況。  

對于我國以后消費倫理的發展，我們希望不僅僅是在理論上的延伸，而是可以在社會生活中普遍的大眾認知，任何理論如果只停留在理論階段，那它的價值也無法真正體現。我國目前這種不合理的消費行為，只能通過多方面的積極倡導，例如社區的宣傳、學校教育和大眾媒體的共同努力，傳達一種健康消費的理念，引導人們可以自覺地進行綠色消費，促使我國消費倫理能夠達到嶄新的層次。

參考文獻

[1] 朱迪，盧漢龍.消費行為的倫理解釋：中西消費倫理的變遷與比較[J].南京社會科學，2011（3）.

[2] 王云霞.消費倫理的實質及其對傳統倫理的超越[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2009（5）.

[3] 孫春晨.符號消費與身份倫理[J].道德與文明，2008（1）

消費主義的發展范文5

關鍵詞：消費主義；社會責任感；弱化問題

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：

消費主義產生于20世紀初，是美國為首的西方發達資本主義國家普遍存在的一種社會道德現象，它倡導體面消費、享樂至上的社會思潮。消費主義是資本主義經濟持續高速發展的強大推動力，是資本主義市場擴張和擴大再生產的本質需要，是當代資本主義發展的必然，“資產階級社會與眾不同的特征是，她所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進入了心理層次，因而它是無限的要求。”[1]68隨著社會生產力的不斷提高、全球化進程的不斷推進，消費主義所倡導的價值觀與生活方式在全世界得以不斷蔓延。加之在現代大眾傳媒的肆意宣傳下，消費主義在中國的傳播速度之快、傳播范圍之廣、影響程度之深足以引起全社會關注，它深刻著國人傳統的價值觀念、文化意識形態和生活方式。在消費主義的種種誘惑下，大學生的認知能力和辨別能力較弱、價值觀尚未成熟，大學生在消費領域出現了畸形化消費和奢侈化消費的趨勢。作為時代的精英力量，大學生的社會責任感出現了明顯的弱化趨勢。十報告中明確提出：培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力。作為社會主義事業的建設者和接班人。青年學生強烈而牢固的社會責任感的樹立，不僅是個體價值實現的關鍵，更關系到國家的未來發展和民族的興衰。在全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的今天，以消費主義為背景，加強我國大學生社會責任感問題研究，具有極為重要的現實意義。

一、消費主義的特征內涵

首先，消費主義追求無止境的極端人生價值。它是以追求無止境的體面消費和無節制的物質享受為目標，倡導從消費中獲得愉悅，并將其視為生活終極目的的人生價值觀。在物質資料異常豐富的今天，消費主義倡導和鼓動社會大眾以消費的多寡作為衡量個體社會價值大小的標準，鼓吹無節制的追求物質享受和生活消遣，并將其視為社會大眾的生活目標。“信奉消費主義的人認為只有物質生活的豐富和感望的滿足才是重要的、有價值的。只有人所占用和享用的物質財富才是人生意義和價值的象征。”[2]170

其次，消費主義是一種極端的文化現象。它倡導“消費即人生，人生即消費”的人生哲學，無視物品本身所具有的使用價值，不追求物品的實用性，卻將物品消費背后所蘊含的符號意義無限擴大，其本質上背離了“消費是滿足人的需要，促進人的發展的手段”。在消費主義者看來，世間一切都是商品，都可以消費。他們認為，不僅物質生活資料、文化藝術產品、人際交往關系等可以用來消費，甚至個人的尊嚴、人格、甚至隱私都可以成為供人消費的對象。消費主義者將追求價值符號消費作為普遍的文化傾向，最大限度地刺激人們消費欲望的不斷膨脹，一定程度上顯示了人們的思維模式和文化態度。伴隨著經濟全球化的不斷深入，消費主義已經成為一種超越民族、種族、國家和文化界限的世界范圍內的文化意識形態。美國學者比爾?麥克認為“消費主義是目前為止最強有力的意識形態――現在，地球上已經沒有任何一個地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法。”[3]15

再次，消費主義是一種極端的生活方式。消費主義者將人的消費價值凌駕于人和社會的其他價值之上。在物質極度豐富的現在，在消費主義者看來今天的生產已經不僅僅是產品的生產，更是社會大眾消費欲望的生產，物質生活的極大豐富和感望的無限滿足才是社會生產的根本所在，不斷追求日益增長的消費欲望和消費激情成為他們的生活方式。法國著名社會學家鮑德里亞曾在《消費社會》一書中講到，消費主義作為一種生活方式，消費的目的不是為了滿足實際需要，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。由于物質消費容易為消費者帶來愉悅感和滿足感，從而使消費主義極具迷惑性和誘惑性，使它能迅速波及全球，成為最受普通大眾追捧的、流行的一種生活方式。在消費主義者看來，只有無限的擁有物質財富、及時享盡天下能享之福，才是人生的真實意義。

二、消費主義對當代大學生消費行為的影響

伴隨著經濟全球化的不斷推進、我國社會生產力的不斷發展、國家擴大內需政策的大量出臺，普通社會大眾的生活水平在近三十年里有了大幅提升，消費主義以其隱蔽性和非政治性的方式滲透于中國社會的各個階層。消費主義的誘惑力是異常強大的，甚至是極難抗拒的。香港《遠東經濟評論》中的文章談到：“一直以來亞洲以勤勞的道德觀而聲名遠揚，但現在又有了一個追求奢侈享樂的名聲，全世界的奢侈品生產者為此感到十分欣喜。”[4]128作為消費主義的主要傳播載體，電視、電腦、手機等大眾傳媒直接將消費主義的商業運行審美標準通過影像傳遞給人們，在視覺刺激這種隱蔽滲透和誘惑下，人們的消費欲望被不斷拉大。由于大學生理性消費觀、價值觀還未穩固成熟，部分學生在受到周圍各種消費因素的誘惑與影響下，理性消費被大大削弱，感性消費欲望急劇膨脹，消費行為日漸趨向感性化。在消費實踐中大學生的日常消費實踐就帶有一定的盲從性，主要影響表現在：

1.注重物質層面的高標準消費。目前，大學生的主要消費包括衣食住行等個人日常生活消費、考級等輔助學習消費、娛樂休閑消費和日常交際消費四大方面的消費。在消費主義影響下，少數學生日益高漲的額外支出令家長們不堪重負。在學習消費和日常生活開支外，休閑娛樂和高檔生活費所占比重越來越高，品牌筆記本電腦已經很普遍，新款品牌手機、數碼相機動輒追逐產品的更新換代，交友應酬、高檔化妝品、高檔品牌服裝在學生中也是一個不小的開支。他們在追求消費品牌方面具有較高的忠誠度，而且在少數學生中日漸形成攀比消費心理和攀比消費事實。“在消費主義的大潮下，對金錢和物質的過分看重與生活中的高消費攀比，是把青年拉向深淵的黑手。”[5]

2.注重個人享受的超前消費。作為沒有獨立經濟收入的青年學生，在消費主義的影響下，為滿足個體的消費欲望，他們開始了信用卡、借記卡的提前透支消費，加之部分銀行系統在各高校安排有專門的銀行卡辦事員駐點，從而使得大部分學生都成為“持卡族”，這種非現金交易的各種銀行卡消費大大刺激了學生的消費欲望，在享受提前消費所帶來的物質的同時，也使他們背負了沉重的經濟負擔，在無力償還銀行消費的情況下，他們只能手持更多的銀行卡，利用“拆東墻補西墻”的還款方法勉強度日。

3.注重精神層面的時尚消費。在消費主義的不斷侵蝕下，部分高校青年學生逐漸開始追求商品的時尚價值，形成攀比消費的群體效應。他們認為，消費成為一種滿足個人消費欲望的手段，對消費品的無休止的時尚追求不僅能帶為他們帶來精神上的愉悅感，還能體現他們的社會地位、社會價值的優越感。在他們看來，裝飾高雅的用餐環境、價格高昂的愜意飲食情調是自我品味和精致生活的選擇，在休閑娛樂消費方面，泡吧、健身、品茶、旅游已經成為高校學生青睞的新潮流。

三、消費主義對當代大學生社會責任感的影響

責任，在辭海中的解釋為“應盡的義務；分內應做的事”，就是做好應該做的份內事情， 并對自己的所作所為承擔責任。責任感是個體對他人、集體及國家應承擔的道德責任。社會責任感是指在特定的社會生活環境中，每個社會個體對其他社會成員所承擔的倫理關懷和責任義務。大學生社會責任感，是大學生個體認識自身所承擔責任并為之身體力行的態度，是一種內在的精神追求。

在消費主義的嚴重影響下，部分大學生的消費不再以個人支付能力為前提，可以通過各種方式、想盡一切辦法來追求時尚、追趕潮流，滿足自身的消費欲望，從而在部分學生中形成攀比消費和負債消費等現象。這種行為在加重家庭的經濟負擔、影響學學業的同時，甚至可能造成他們學習、生活方向的迷失，進取精神的退化，從而使他們對國家、對集體和社會、對自身的責任感不斷弱化。消費主義對大學生社會責任感的主要影響表現為：

1.國家的責任意識淡薄。在消費主義的影響下，部分學生盲目追求西方文化，注重自我物質生活的體驗和感受，對中國傳統文化認同度低或持不屑一顧的心理，對自己的民族精華知之甚少，缺乏民族自豪感和自信心，對在實現中華民族偉大復興中個體應承擔的責任缺乏現實牽引力和動力，最終只關注自身的需要有沒有得到滿足、個人的利益有沒有受到損害。

2.集體、公共責任意識不足。社會公共責任意識即在公共生活中尊重他人和集體的權利和自由的責任意識。在社會公共場所要充分體現公德意識，為公眾提供力所能及的服務、愛護環境、珍惜資源。部分學生將經濟收益作為自己人生價值的重要衡量標準，他們注重個人付出的回報、注重彼此間的物質攀比和個體享樂，對集體活動則淡漠處之，集體參與意識和參與能力薄弱，與他人交往時，功利性和目的性日趨濃厚，心理交往距離擴大。為應付考試、尋找工作的功利性質的學習，使學生本應承擔的社會責任意識日漸淡化。他們更關注他人和社會對自我的滿足，卻對自身應承擔的社會責任和付出卻要求低或視而不見，過分關注自我，缺乏埋頭奮斗的實干精神和積極進取的拼搏精神，缺乏承擔社會責任的意識和勇氣。

3.自我責任意識缺乏。在長期應試教育的訓練下，部分大學生在上大學前，一直處于被家長老師管理的學習生活中，他們的消費需要很容易被家庭滿足，很少主動思考自身為什么而學習、為什么而努力，自己的奮斗目標是什么，對自身缺乏全面準確的認識、對自身所承擔的社會責任沒有明確的認識，缺乏自律意識。對自己負責是對他人和社會負責的前提與基礎。一個人只有具備了強烈的自我責任意識 ， 才能擔負起對他人、對社會和對國家的社會責任。

四、消費主義下當代大學生社會責任感培養路徑

社會責任感是道德范疇最基本內容，是人類社會向前發展的強大推動力。加強社會責任感的培育是促進社會和諧發展的必然要求。作為社會發展的精英力量，青年學生的社會責任感關系到國家和社會發展的未來，消費主義思潮的迅速蔓延，使得當代大學生社會責任感培養成為一個急迫需要解決的問題，其主要路徑為：

1.引導青年學生樹立科學、理性的現代消費觀。認為消費的根本目的是滿足人的基本的、合理的物質、文化和生活需要。消費最終目標是保障人的幸福生活和實現人的全面發展。科學、理性的現代消費觀是要從個體所處的生活實際需求出發，倡導健康、綠色和可持續消費的觀念，高校思想政治理論課教學要加強對錯誤思朝的分析和研判，將消費道德和消費行為的內容納入其中，提高學生的辨別能力，在保證教學內容相對穩定的基礎上，將學生關注的實施難點、熱點問題納入刑事政策將于中，加強學生對世情、國情的全面了解，培養青少年形成符合我國國情和個人實際的以自主需要和自我實現為目的的自主性消費觀。

2.以社會主義核心價值為靈魂，統領當代大學生社會責任感的培育。社會主義核心價值觀是結合我國實際、立足于我國社會主義核心價值體系建設實踐形成的理論創新，是全社會成員價值取向的最大公約數，它將國家的價值目標、社會層面的價值取向和公民個人層面的價值準則相融相通，將個人的發展與國家和社會緊密相連。踐行社會主義核心價值觀，就是將社會成員對社會最基本的責任要求轉化為社會成員的基本社會責任，并在實踐中不斷強化社會責任感。古羅馬思想家西塞羅曾說過，生活的全部高尚在于對責任的高度重視，生活的恥辱在于對責任的疏忽。青年學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在我國社會處于大發展、大變革的關鍵時期和世界全球化潮流下，要明確時代要求與社會價值導向，以社會主義核心價值觀為統領，大學生社會責任意識教育得以加強，才能克服在社會轉型期，消費主義對大學生價值觀帶來沖擊。

3.切實加強傳統經典文化熏陶，提升大學生的人文修養和責任感教育。在中華民族傳統美德中，“崇儉”、“節約”是中華傳統消費價值導向的核心， 是延續中華民族數千年不息繁衍的精神力量，《弟子規》中有“衣貴潔， 不貴華， 上循分， 下稱家”，“對飲食， 勿揀擇， 食適可， 勿過則”，“若衣服， 若飲食， 不如人， 勿生戚”。道家倡導“知足知止、適度消費”的消費觀，儒家的“倡儉戒奢”的消費觀，墨子主張“節用”的消費觀，這些傳統消費思想都具有生態倫理消費價值，對引導大學生適度消費、理性消費都具有重要作用。五千多年的民族發展史中，歷代先哲追求國家富強、民族獨立、人民富裕的社會責任代代承繼，“士不可以不弘毅，任重而道遠”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擔當精神，“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”的天下情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治情懷，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的先賢正氣，這些是我們中華民族生生不息、綿延至今的精神血脈。大力開展中華優秀傳統文化教育，設置傳統經典文化課程、積極開展“傳統文化經典研讀”等系列活動，要大力弘揚我國優秀傳統文化，積極吸收借鑒中華傳統文化發展的有益成果，防御和抵制消費主義的消極影響，擴大我國主流意識的影響力。

4.注重提高當代大學生履行社會責任的社會實踐能力。責任感不僅僅是一個個體主觀范疇，更重要的是一個實踐范疇。高校要注重培養學生社會實踐的養成習慣。通過多種渠道為廣大學生提供更為寬廣的社會實踐機會，使他們通過志愿者活動、基層調研、社區服務、社會公益等實踐活動了解社會、了解國情，以理論的學習和實踐的養成，提升自身的社會責任意識和承擔責任的能力。在此基礎上，高等教育相關機構和學校亦應充分發揮愛國主義教育基地、紅色基地、歷史博物館等歷史文化，積極建立學生的社會實踐基地，使他們盡可能的接受革命傳統教育、艱苦奮斗教育、勵志進取教育等，將個人理想與國家發展、社會進步相結合，樹立為實現中華民族偉大復興的強烈社會責任感。

5.大力提升校園文化，營造培育當代大學生社會責任感的良好氛圍

大學生社會責任培養感應貫穿于大學教育的全過程。作為大學生教育的第二課堂，校園文化建設對大學生社會責任感的培養具有強大的促進作用。豐富多彩的校園文化對學生易于形成強烈的向心力、凝聚力和群體意識，同時，還能對學生起到潛移默化的教育作用，是教育人、塑造人和熏陶人的重要途徑。高校應廣泛開展文明校園、美麗校園、和諧校園的創建活動，將社會責任感教育教育滲透到學生的日常管理、學校的規章制度和學生行為準則中，使責任意識的培養成為大學生日常生活、學習的基本價值取向。進一步加強青年學生的自律意識與自律行為的引導教育，引導他們將個人成才和促進集體與社會發展有機結合，自覺將國家富強、社會進步、時代需求內化為個體奮斗成才的目標，形成樂觀精進、積極進取的人生態度。這樣才能產生社會責任感養成的強大精神支柱，形成履行社會責任的強勁推動力。要充分利用廣播、電視、校報、校園網、微博、微信等宣傳媒介，注重發揮校園文化的熏陶作用，建設體現時代特征、學校特色的校園文化，增強大學生社會責任感教育的時代性、針對性和實效性。

6.發揮新媒體影響力，擴大當代大學生社會責任感培育維度

在互聯網高速發展的今天，自媒體時代易經與我們的生活息息相關，互聯網成為大學生獲取信息與知識的主要途徑之一，對大學生社會責任感的培養具有很大的影響。在中央提出“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風”的強力措施下，廣電、網絡等社會媒體對消費主義進行了有效的評判、譴責與遏制，同時要充分發揮文化導向的作用，大力宣傳社會道德楷模，倡導大學生勵志學習、勇于創新的優良品，積極引導他們參加社會公益活動，成為弘揚主旋律、傳播正能量的主流聲音、正面導向和輿論強勢，努力營造濃厚的網上輿論環境。

參考文獻：

[1]丹尼爾?貝爾.資本主義的文化矛[M].趙一凡譯.上海：三聯書店，1989.

[2]盧風.應用倫理學――現代生活方式的哲學反思[M].北京：中央編譯出版社，2004.

[3]（美）比爾?麥克基本.自然的終結[M].馬樹林，孫曉春譯.長春：吉林人民出版社，2000.

[4]何小青.消費倫理研究[M].上海：上海三聯書店，2007.

消費主義的發展范文6

消費主義不直接表現為對現存經濟、政治合理性的辯護，但仍以一種隱蔽的、非政治化的方式，以普遍的倫理、風俗文化的形式將個人發展、即時滿足、追逐變化、喜好創新等特定的價值觀念合理化為個人日常生活中的自由選擇。消費主義不僅為資本家帶來了巨額利潤，從一定程度上也拉動了經濟增長，并以其生動鮮活的特征吸引著不發達國家的人們，形成了一場文化軟實力上的“”。

消費主義與生俱來具有強烈的誘導性，因為人們永遠不可能抗拒讓生活更加舒適美好的愿景。消費主義迅速擴散，從高收入階層向中低收入階層擴散，從發達國家向發展中甚至不發達國家擴散。

在20世紀八十年代以來的改革開放大潮中，消費主義思潮進入中國人的視野。一部分“先富起來”的中國人，一改往昔的勤儉節約，踏入了消費主義的大潮，加入了世界奢侈品的固定消費群體。在2008年下半年開始的全球次貸危機中，全球消費緊縮，但仍然有中國富豪在巴黎機場免稅店豪置四萬多歐元的酒品的新聞爆出。當然這并不表示中國人已經全面的消費崇拜，中國有自己的歷史背景和文化傳統，必須冷靜客觀地厘清分析中國的消費文化——當西方開始反思現代性的時候，中國還是一個現代性不足的社會；當西方進入后工業化時，中國還沒有完全實現工業化。中國傳統文化教導我們的勤儉節約的文化積淀以及“手中有糧，心中不慌”的思維模式，導致從1996年開始的央行連續八次降息，都沒能從百姓的口袋中“拿出”錢來，有效的拉動內需、刺激消費。大多數的中國居民消費還是理性的，居民儲蓄一直是增長勢頭，雖然在改革的“陣痛”和全球性金融危機的形勢下，以住房、醫療為兩大重點的消費支出有所增長，但國家的主要經濟政策還是擴大內需，刺激消費，現在各地方政府發放的“消費券”雖然還處于各方專家的討論期，但不可否認這也是一個可行的手段。30年改革開放，中國人的消費觀也的確有了較大的變化，視野的擴大、心理的成熟、貧富差距的擴大，奢侈消費、炫耀消費呈現增長的趨勢，甚至出現了黃金宴、牛奶浴等一些畸形的消費，中國消費文化建設任重而道遠。

欲望被無限的激發，人類片面追求經濟增長和發展，追逐“利潤第一”，自然資源和生態環境被破壞污染掠奪殆盡。人的無限欲求和資源的有限承載力之間、經濟發展和環境保護之間的矛盾，正以前所未有的緊張態勢擺在我們面前。同時，消費主義擴大了貧富差距，加劇了人與人之間的不公平。過度消費破壞了自然資源和生態環境的平衡，當代人把資源過度消費掉了，使后代人的資源緊張，這是一種代際的不公平；同時，貧富分化加劇，發達國家消費掉了發展中國家的資源，這是一種代內的不公平，這種不公對世界和平提出了重大的挑戰。消費主義思潮對人本身也是一種誤導和摧殘，它導致了價值觀危機，制約了人的全面發展，使人成為了一種單向度的人。消費社會中的人非常不自由，作為消費者，面對著市場產品的誘惑，總是矛盾重重，無限放大的自由選擇越來越成為一種心理負擔。

人類的消費正在威脅著自身的生存，消費主義鼓吹的非可持續的消費方式給人類社會帶來了極大的危害和嚴重的后果。因此，人類轉變消費觀念，改變奢侈浪費的消費方式，過一種更加簡單純樸舒適的生活變得尤為必要。因此，“可持續消費”的提出就成為了理所當然的歷史潮流。