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對非遺的保護措施范文1

關鍵詞：非物質文化遺產；檔案化；保護理論

非物質文化是古代人類文明的證明和反映，對研究人類歷史文明的發展具有十分重要的作用。目前，非物質文化遺產面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內非物質文化遺產開始大規模的減少，部分甚至處于瀕危狀態。我國是非物質文化遺產大國，在1982年我國有著394種戲劇，但是隨著時間的推移我國面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質文化遺產消失的速度之快、數量之多。全世界范圍都開始重視對非物質文化遺產的保護工作，采取更加有效的方法措施來減少非物質文化遺產的流失。非物質文化遺產檔案化保護是一種有效、基礎的措施，對此方法的使用還需要進一步的完善。

一、非物質文化遺產的概念及其保護現狀

（一）概念

非物質文化遺產是指被群體、團體或個人視為其文化遺產的實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所。隨著時間的推移，各個群體的生活環境、自然環境和歷史環境相互作用使得為物質文化遺產發生了微妙改變和創新，是他們自身也有著強烈的認同感、歸屬感、歷史感，促進了文化的進一步發展。正是非物質文化遺產的不斷傳承、創新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個國家的、一個民族的文化底蘊決定著民族的發展，同時代表了一個國家的軟實力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。

（二）保護現狀

在經濟快速發展的同時，人們也越來越意識到歷史文化對國家乃至世界的重要性，在滿足人們物質生活的同時要更加重視精神生活，這是未來發展的必然方向。非物質文化遺產對人類文明的發展至關重要，對其的保護措施也是各個國家和民族研究討論的重點。目前，由于科學技術的發展導致人們的生活方式發生了根本性變革，非物質文化遺產的減少速度加快。各個國家采取了不同的措施，不同國家之間也成立了國際性的組織來保護非物質文化遺產，并取得了一定的效果。但是，非物質文化遺產需要被進一步保護，國家也要采取更為科學、合理、有效的措施來保護非物質文化遺產。

二、正確理解檔案化保護

（一）檔案化保護的必要性

依據聯合國科教組織對非物質文化遺產的定義可知，非物質文化遺產主要是以一種信息和知識存在于人類社會中，在大多數情況下通過人們言傳身教在群體中進行傳播，這也體現了它的非物質性。對非物質文化遺產的保護就是實現這種意識內容的生、傳遞、發揚光大。由于通過人們之間的言傳身教具有不穩定性，容易造成對非物質文化遺產的歪曲和流失，所以檔案化保護的形式成為了十分必要的保護手段。

（二）檔案化保護的可行性

檔案是通過文字、圖表、音像等方式來實現對知識和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價值體現在記錄的信息和知識。所以非物質文化遺產和檔案存在了一定的聯系，有著一定的共同點。正是這種對有價值信息和知識的共同指向性使得非物質文化遺產檔案化保護成為可能。檔案式保護不是指加強檔案館對申遺資料的管理和歸檔，也不是對非物質文化遺產進行開發研究。檔案保護模式主要作用是促進非物質文化遺產發展環境的改善，為非物質文化遺產提供一種人為的保護措施，為其生存傳播提供一種更安全、可靠的途徑。通過對非物質文化遺產的記錄可以方便廣大民眾對一些知識信息的了解、學習，一方面使民眾受到文化遺產的熏陶，另一方面可以激發民眾對非物質文化遺產進行保護的積極性

三、實現檔案化保護的舉措

通過上述分析可以檔案式保護歸結為：通過對非物質文化遺產檔案的整理研究、宣傳普及，同時對現有非物質文化遺產進行檔案固化、研究和宣傳，最終實現改善其生存、傳播環境的目的，進而提高了非物質文化遺產的生命力。

（一）保證檔案管理各個環節作用的充分發揮。首先，建立、整理檔案的基礎性作用。檔案的本身不能發揮非遺的保護的作用，非遺必須存在于現實生活中，必須通過人們相互之間的傳播、認識和應用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質決定了非遺有著無形性、多樣性、動態性的特點，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠實現對這類知識和信息的整理和固化，有利于我們對非遺進行體統的認識。其次，加強檔案發掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強大生命力，經過幾千年時間的磨礪還能存在的關鍵的是其文化價值，非遺的文化價值對現代社會的進步同樣有著重要意義。當今，經濟發展迅速，快捷、高效成為了現代社會的主旋律，多以現代對文化價值重視程度不夠，加強檔案管理對非遺文化的發掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應歸少數人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過建檔、整理、研究得出的研究成果要實現共享，使學者和民眾能夠更加近距離接觸認識非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進人民大眾對非遺的宣傳保護意識。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學術講座等，要結合實際情況合理選擇宣傳方式。

（二）保護主體的多樣性

第一，加強相關公共文化機構的參與。檔案館在非物質文化遺產的檔案式保護工作中發揮著非常重要的作用，但是面對復雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關文化機構的共同參與，彌補檔案館的不足，實現非物質文化遺產檔案化工作的全方位進行。第二，鼓勵相關專家和學者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學者有著豐富的專業知識和工作經驗，他們能夠深入發掘非物質文化遺產中的歷史、人文、科學價值，為非物質文化遺產檔案化保護的施行提供技術支持

對非遺的保護措施范文2

關鍵詞：少數民族；非物質文化遺產；研究綜述

中圖分類號：F205 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04

少數民族非物質文化遺產（以下簡稱非遺）是少數民族智慧的結晶，在其歷史文化發展過程中占有十分重要的地位。近年來，關于我國少數民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學、教育學、文化學等多學科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個主要數據庫2005—2013年的相關文獻，其中，以篇名“少數民族非遺”共檢索出文獻135篇，分別在“中國學術期刊全文數據庫”檢索出120篇，在“中國優秀碩士學位論文全文數據庫”檢索出12篇，在“中國博士學位論文全文數據庫”檢索出3篇。通過對這些文獻的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關注的幾個問題進行綜述和簡要評析，力圖呈現理論界對該命題的研究狀況及研究特點。

一、關于少數民族非遺的概念界定

關于少數民族非遺的概念，對其進行界定的學者不多。韓小兵將目前有關“少數民族非遺”的幾種主要學理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產生并流傳于我國55個少數民族中的，與各少數民族生活密切相關、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現手法特征”說，特指由少數民族創造的，以聲音、形象和技藝為表現手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數民族視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所[1]。

上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數民族非遺是非遺的分支，在內涵與范圍兩方面與非遺的內在意蘊相同，而在其特征等方面更注重表現少數民族的特色與風格，是借助特定物質載體和表現形式所表現的該少數民族的歷史文化信息利益。

二、關于少數民族非遺的特征與價值

（一）少數民族非遺的特征研究

對于少數民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時代特征，具有現實生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關聯，有機地存活于民族群體之中，體現了豐富久遠的文化蘊涵[2]。韓小兵指出，少數民族非遺具有活態遺產性、民間傳承性、環境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應的少數民族，而且與漢族非遺存在表象與特質差異，即在表現形態上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構成要素，具有更強的瀕危性[3]。還有很多學者針對特定地域的少數民族非遺特征進行了研究，除具有共性以外，大多具有獨特的地域特征。

（二）少數民族非遺的價值研究

對于少數民族非遺的價值，張世均從總體上指出，少數民族非遺在為增強中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強國際合作與交流方面發揮著重要的社會價值；在豐富中華民族文化的內容、體現中華民族傳統文化的多樣性與民族的審美、藝術價值方面發揮著重要的文化價值；在科學認識與研究方面發揮著重要的科學價值；在民族旅游資源利用和旅游產業發展中發揮著重要的經濟價值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數民族地區非遺的價值體現在多個方面，主要有社會價值、文化價值、科學價值、旅游價值[5]。

三、關于少數民族非遺的保護與傳承

少數民族非遺的保護是學者們關注的熱點問題。綜合來看，主要集中于保護現狀和保護措施兩方面的研究。

（一）保護現狀研究

近幾年來，我國政府搶救和保護少數民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認為，20世紀50年代至20世紀末，我國少數民族非遺挖掘保護工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護工作沒有一個系統持續的計劃，斷裂現象十分嚴重；二是挖掘保護的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現形式類遺產的保護，對民間傳統的文化空間類遺產的有效保護有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數民族非遺進行保護，但還是有許多被改造成文化消費品，失去文化遺產的內在精神，進而在保護中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數民族非遺的保護實踐存在著許多問題：保護意識淡薄；不但保護主體缺乏統一性和協調性，而且不時出現單純的保護文化碎片現象；競爭力在比較中呈現不斷弱化的趨勢；相關法制建設相對滯后[2]。

（二）保護措施研究

關于少數民族非遺保護措施的研究，主要體現在五個研究視角：

一是從總體上提出保護舉措。祁慶富指出，存續“活態傳承”是衡量非遺保護方式合理性的基本準則[9]。烏丙安認為，民俗文化空間是非遺保護的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護意識、發揮政府主導作用、逐步實現產業化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護理念，即涵蓋非遺本體、相關環境和人這三項要素，從歷時性和共時性（時間向度和空間維度）對非遺進行的綜合、立體、系統性保護[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發展非遺的有效途徑是符合時代特征的“動態保護”[12]。吳興幟從文化生態區的理念出發，探尋了非遺保護與傳承的道路，為非物質文化能夠繼續活態的、原真性的存續提供一種方法論視角[13]。韓成艷認為，非遺的保護必須落實在特定社區[14]。

二是從立法方面提出保護舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認為只有通過法律手段調整涉及少數民族非遺的社會關系，依法確立與制定少數民族文化遺產保護的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護作用[15]。王培新指出，我國少數民族非遺的法律保護應遵循拯救第一、分層次保護的原則[16]。高燕對少數民族非遺的自治立法進行了研究，指出自治立法應當堅持傳統文化保護與民族地區經濟社會發展相平衡的立法價值取向，注重動態保護與靜態保護的結合，根據自治層級和民族地區實際，科學合理選擇立法模式，并加強與相關法律法規的協調、銜接[17]。周超指出，社區參與是非遺國際法保護的基本理念。還有一些學者針對特定地域少數民族非遺的法律保護提出了一些思路[18]。

三是從保護主體的視角提出針對傳承人的保護舉措。如今，依靠傳承人進行非遺保護，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風指出，非遺傳承人是完成非遺保護這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護存在的問題，提出了從保護傳承人到培養繼承人這一創新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護過程中，在對核心傳承人進行重點保護的同時，還應該重視“群體”傳承人的培養，而“群體”傳承人培養的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數民族非遺有效傳承的首要因素，要增強少數民族青少年民族認同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調查，提出了傳承人的分類保護舉措[22]。

四是從教育傳承視角提出保護舉措。汪立珍認為，把少數民族非遺納入教育體系是保護、開發、傳承少數民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學方式、教學內容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數民族非遺要得到科學的傳承與保護，民、漢雙語教育是一個必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學校教育是少數民族非遺保護和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點[24]。張麗萍認為，少數民族地區高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現的需要，并提出了幾條高校加強教育傳承的具體措施[25]。

五是從其他角度提出保護舉措。一是數字化保護舉措。蔡群，任榮喜、邱望標認為，采用數字化多媒體技術，如通過對文化遺產相關的文字、圖像、聲音、視頻及三維數據信息進行數字化保存、組織和存儲來實現對遺產的保護，可以實現對貴州非遺的快速有效地保護[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護舉措。葉建芳認為，保護民族地區非遺是民族博物館的主要職責與功能，應通過各種方式搶救、保護、創新和發展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區圖書館應責無旁貸承擔起保護非遺的使命，發揮自身優勢，應用現代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實現人類民族文化遺產資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進行了討論[28]。

四、關于少數民族非遺的開發利用

少數民族非遺的開發利用一直是學術界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。

（一）總體思路研究

陳廷亮認為，對少數民族的非遺資源的開發利用，只要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的十六字方針，適度合理進行開發利用，不但能使少數民族非遺產生經濟效益，而且對其本身的活態保護與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數民族非遺為例，強調指出，少數民族非遺的產業開發沒有也不能是一個統一的模式，應該根據不同類別的非遺制定不同的開發模式[29]。

（二）旅游開發研究

對于旅游開發與非遺保護的關系研究，很多人認為旅游開發破壞了少數民族“非遺”的生態環境，也有人認為適度的旅游開發可以促進少數民族“非遺”的保護。肖曾艷認為，旅游開發可以促進遺產保護，遺產保護好后反過來可以提升旅游開發層次，從而形成旅游開發和遺產保護的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護已不再是靜態的搶救與整理，并以湘西地區為個案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構是保護非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發與非遺保護關系的基礎上，結合當前西部地區非遺旅游開發的實踐，指出對非遺旅游開發進行適宜性評價是應時之需，符合各利益相關體的需要[32]。

對于非遺的旅游開發應采取保護性開發模式，這一點學者們都達成了共識。張博、程圩指出，實現文化旅游視野下的非遺的保護與開發，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續發展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發中存在過度開發、碎片式開發、孤立式開發等一系列問，必須采取“完善建立管理機制和政策法規監督體系”、“加強理論研究和科學規劃”、“重視人這一核心載體的保護和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發中的特殊性進行了研究，并提出了可持續利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護傳承和旅游資源開發的契合點基礎上，探索性地提出了基于旅游資源開發的非遺生產性保護模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態保護區”模式、“主題公園”模式、“旅游紀念品開發生產”模式[36]。

（三）其他開發利用途徑研究

在非遺其他開發利用途徑的研究中，李昕認為，西部地區豐富的非遺是文化產業發展重要的文化資本，探索將資源優勢轉化為產業優勢的途徑是極其重要[37]。王松華認為，在少數民族非遺保護利用過程中，通過產業化的手段尋求非遺在新的環境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機會擴大規模與集聚資金，實現非遺存續與發展的良性循環[38]。譚志國以土家族為個案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項目保護與開發這一新模式[39]。

五、關于少數民族非遺的個案研究

近年來，也有很多學者分別選擇一些個案進行了研究，一類集中在具體某個少數民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學者們主要結合各個民族自身在長期歷史發展過程中所形成的非遺特點、類型進行研究，并在探討其保護現狀的基礎上，提出針對性的保護對策。在第二類研究中，主要采用歷時性與共時性相結合的動態分析路徑，將非遺進行民間工藝、民間美術、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學等門類劃分，選擇其中的某一項具體個案，結合相關的田野調查，探討該項非遺傳承保護的現狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護和發展舉措。

六、研究述評

從以上研究綜述可以看出，關于少數民族非遺的研究已經成為學界們關注的熱門問題之一，而且其研究現狀主要呈現出以下幾個特點：

1.從觀點上來看，少數民族非遺是非遺的分支，在內涵與范圍兩方面與非遺的內在意蘊相同，但更注重表現少數民族的特色與風格。不論是哪一類少數民族非遺，都是有著生命力的活態文化，其保護不是要把它封閉在一個既往的歷史時空點上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設系統工程中的一個有機組成部分。要在既不改變其按內在規律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發展方向的前提下，盡可能尋找開發式保護途徑，而且要逐步構建起完善的保護體系。

2.從研究方法來看，關于這一問題的研究是理論研究與實證研究并存。少數民族非遺的保護和傳承是一個理論和實踐意義都很強的論題，大多數學者能充分契合這一特點，既能廣泛運用人類學、民族學、社會學和旅游學的相關理論開展研究，而且非常注重田野調查，并將理論運用于實踐的指導。

3.從研究對象來看，關于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個少數民族非遺的保護與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個少數民族或是某一具體類型的少數民族非遺進行個案研究。

總之，目前我國關于少數民族非遺保護與開發的理論研究雖取得了一些成果，但與實踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應該密切關注實踐，通過跨學科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創新性的理論和方法，使關于少數民族非遺的研究走向縱深發展。

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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China

DENG Xiao-yan1，2

（1 South-Central Nationaliy University ，Wuhan 430074，China；2 Hubei Economy college，Wuhan 430205，China）

對非遺的保護措施范文3

早上7點半左右，我們團隊在學校門口拍照留念之后，宣告我們的社會實踐正式開始了。接著我們便胡老師的帶領下，分兩批同學奔赴我們的目的地——。

我和W同學屬于第二批出發去海寧的。今天早上我們還有一個任務，就是帶著策劃書到省文化廳非物質文化保護辦公室，希望得到他們的指導和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順水副主任，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學習。最后他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學生參與非遺保護實踐”。

從省文化廳出來，我和便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開始了我們社會實踐的第一個環節——向海寧當地的文化局和海寧地區的非遺辦了解當地關于皮影戲保護的相關問題。今天下午的座談會氣氛十分輕松融洽，海寧當地的非遺辦的領導和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發展歷史，以及當地政府保護皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們去學習了解皮影戲的興趣更加濃厚了。

通過這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當地政府對非物質文化遺產的保護不僅僅停留在表面，出臺了許多的相關保護措施。如：《海寧關于進一步做好非物質文化遺產保護意見》，對民間皮影劇團的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發展皮影戲、送皮影下鄉等。

對非遺的保護措施范文4

關鍵詞：非物質文化遺產保護；保護；原州區；現狀；對策

1 原州區非物質文化遺產保護的現狀

原州區開展“非遺保護”已經20年，20世紀80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區非遺保護已經落在全區之后。

1.1 思想解放不夠，不能用科學發展觀統領非遺保護。除經濟不發達之外，思想觀念應該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護”做的最好的就是江浙地區，人家經濟發達是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區經濟落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強得多。科學發展觀的基本要求就是必須堅持全面協調可持續發展。只有用科學發展的眼光看待“非遺保護”，將“非遺保護”作為弘揚本區民族文化精神的核心，作為利區利民的文化惠民政策，以科學發展觀全面推進“非遺”保護工作，促進本區文化事業全面協調可持續發展。

1.2 落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護。全國政協委員、文化部副部長周和平在全國政協十一屆二次會議上呼吁，非物質文化遺產保護工作應該引起全社會的關注，各級政府應進一步加大非物質文化遺產保護工作的投入和支持力度。由于保護工作剛剛開始，政府資金投入機制尚未形成，需要各級政府高度關注和重視，應將其作為國家文化發展戰略的重要內容，使珍貴的非物質文化遺產項目能夠得到很好的保護。這足以說明政府對“非遺保護”的重要。原州區同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務抓一抓的觀念與工作作風。要從心底里認識“非遺”的保護與整個原州區城市建設的文化內在脈絡聯系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護”，這是進行對“非遺”有效保護的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現代，通過保護“非遺”，把“非遺”中的傳統風俗與現實生活、文化創新積極靈活地融通，才能以本區的“非遺”文化特色為依據，為創建和諧城市奠定文化根基。

1.3 “普”而不“保”，“保”而不“實”。“非遺保護”是普查在先保護在后，沒有前期的普查很難說保護是有效的。因為保護的目的是發現了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區目前“非遺保護”是零亂的，沒有章法的。大多數的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進入保護階段，有的保護項目也是不扎實的。“非遺保護”是保護其生命力、創造力、所處環境以及項目整體定位，這樣才能保護好一個有價值的非遺產物。當然，這也和目前本區非遺保護人員的實際工作能力有關系。我們需要在不斷提高保護人員技術水平的同時，能夠全面扎實的進行普查和保護，這樣保護才不會流于形式，不會失去原有的意義。

1.4 吃老本導致欠賬越積越多。原州區非遺保護最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學集成。他們已經成為本區的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質文化遺產錯過了就連還得機會都沒有，就會成為永久的遺憾。

2 原州區非物質文化遺產保護的對策

2.1 加快非物質文化遺產保護的步伐。原州區政府以及主管部門應該加快非遺保護的步伐，把已經有的非遺作品在進一步的發揚光大；把已經確立需要保護的抓緊實施，不要錯過保護時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業單位、社會團體參與非物質文化遺產保護工作，開展健康有益的傳統文化活動，以增強傳承非物質文化遺產的社區居民的競爭力和凝聚力，使非物質文化遺產得到“活態”存續發展和弘揚，從而振奮本區民族精神，增加原州區文化軟實力，維護本區歷史文化多樣性，推動全區經濟社會發展和文明進步。

2.2 加強對傳承人的培養和資助。非物質文化遺產保護除了收集整理保存那些文字、實物以及數字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區域或社會中得以延續和發展，要注重對創造、享有和傳承者的培養和資助，他們是非遺保護不可缺少的一個環節，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓和資助，讓他們對自己所從事的事業有一個明確的認識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護者的民族習慣、宗教信仰和特殊情感。

2.3 加強對保護工作的統籌協調。非物質文化遺產的保護是一項長期繁瑣的工程，需要統籌考慮。

對非遺的保護措施范文5

關鍵詞：云夢皮影戲；保護；傳承

1 調研過程

社會的快速發展，特別是農村生產方式和生活觀念的改變，致使云夢皮影戲所依附的文化空間逐漸萎縮，年輕人對古老技藝極為陌生。目前從事皮影戲演出、制作的多為中老年人，并且很多藝人因各種原因棄藝，云夢皮影戲生存現狀堪憂。基于此，我院組織團隊于2016年8月18日至23日深入云夢縣，對其進行調研，旨在引起人們尤其是年輕人更廣泛的關注，避免我國的非物質文化遺產遺落一顆寶貴明珠。

18日，我們和當地的團縣委做好接洽工作，在其幫助下展開調研。19日，我們走訪了云夢縣文體局，更為細致地了解到了云夢縣當局對以皮影為代表的非物質文化遺產的態度以及所采取的措施。20日，我們拜訪了著名“父子兵”劉大建父子，觀賞了一出《武松打虎新編》。21日，我們向劉大建師傅父子學習如何制作和操作皮影，自編自演了一出《武松打虎續》。22日，我們通過問卷的方式對云夢縣街頭的民眾進行調查，并拉起“保護非遺，傳承皮影；中華精粹，由我承續”的橫幅發起簽名活動，反響熱烈。23日，我們拜訪了享譽海內外的國家級傳承人“皮影王”秦禮剛師傅，通過采訪和親自操作，我們更深切地體會到這門藝術的博大精深，也更深入地走進了皮影藝人們最真實的內心世界。

后期我們認真整理分析收集的信息、數據以及調查問卷，形成調研報告，并借助現場宣傳以及網絡電視媒體的宣傳呼吁全社會尤其是青少年更加關注皮影戲這門古老、神秘卻岌岌可危的藝術。

2 調研結果

（一）問題分析

1.政府說

此次調研期間，縣文體局負責人表示：“我們云夢縣針對非遺的保護措施有七大塊。”“歡迎參觀黃香文化園。”

（1）我們的調研團隊在與云夢縣文體局溝通時候發現，他們對于當地非物質文化遺產的保護措施做得極為全面，涵蓋了宣傳、考評、撥款、建檔等多個方面。文體局下發的文件中，七項舉措都是如何保護非遺，使皮影有效傳承的舉措卻少之又少。皮影的“傳承”是一個動態的、不間斷的過程，即使這個過程非常緩慢，而“保護”則是一個靜態的東西。一味側重于保護，當這一批皮影藝人作古，后繼無人，云夢皮影的未來也會愈發黯淡。

（2）對于我們“針對政府下發的關于保護皮影的文件，民眾們持怎樣的態度？”的問題，受訪人很巧妙地以“藝人、皮影戲和觀眾的整體關系”予以回避。可見政府還是不夠重視民眾對政府所制定的這些舉措的回應，更多地把呼應民意這樣一件重要事情交給了皮影藝人。這樣的溝通只是停留在藝人和民眾之間，其實作為政府，才更應對其進行引導。

（3）受訪人在給我們介紹的時候，更多介紹的是黃香孝文化和三節龍?跳鼓，對皮影的介紹言之寥寥；當地的祥山博物館里，皮影戲也只占很小一角。在推廣非遺的過程中，政府可不能“偏心”。

2.藝人說

在調研期間，云夢皮影戲演藝人員紛紛“吐槽”：“除了有名啥也沒有，讓子孫繼承是我的悲哀。”“外國人對皮影的態度和咱們中國人不能比。”“學皮影需要會雕刻，會繪畫，會制作，會表演，懂歷史，懂音樂，嗓子好，能說會唱。”

（1）皮影藝人的基本生存問題是個大難題。據了解，云夢皮影有一個特點是“二人臺”，之所以成其特色，是因為當年演皮影的薪酬是按場次而非按藝人人數給的，薪酬只管兩人飽，多了則顧不上，因此流傳至今。劉大建父子演皮影一月下來人均收入才1500，場上另一位敲鑼師傅一月收入才900。加上國人對皮影的關注度著實不高，這就導致如今學習皮影的時候藝人們溫飽成了問題，學成之后也沒有市場，藝人收入極少甚至沒有，這亦是癥結所在。

（2）皮影藝人需要極強的天賦。皮影這門藝術，將戲劇、美術、音樂、工藝、民間文學融為一體，與傳統的繪畫、剪紙、雕刻又有著內在聯系，不僅給我們提供了來源于戲劇本身的欣賞，還反映了其當時的人文特色及民間美學，同時這也為皮影的傳承增添了不小難度。加之秦師傅的皮影戲是沒有劇本的，全憑大腦記憶，還得做到五年不重復。此手藝難度之大，可能也是眾多人望洋興嘆的緣由之一吧。

（3）皮影藝人和政府的關系有待改善。調研過程中我們發現，有的藝人將接受我們采訪視作政府下派的任務，有的藝人則和政府工作人員之間關系不夠協調。另外，藝人的待遇和經費的使用也具有極大的爭議。皮影生存于這樣的夾縫中，著實讓人無奈。

3.民眾說

而對當地居民的走訪，則使我們大跌眼鏡：“我從未親眼看過皮影戲，我不認識秦禮剛。”“咱們縣有皮影嗎，我咋不知道？”

云夢本地人普遍認為政府對皮影的宣傳力度不夠，甚至有半數受訪者不知道云夢出了秦禮剛這樣一位國家級“皮影王”。當然，他們自身也對皮影興趣缺缺，沒看過皮影戲的占比53%，不清楚皮影是否申遺成功的占比竟然也高達47%。皮影在“皮影之鄉”云夢都遭如此“冷遇”，其他地方可見一斑。

（二）對策

時代在發展，云夢皮影的傳承也必須與時俱進，除了政府的支持和藝人、民眾的配合外，我們還思考出如下對策：

1.依托新媒體

新媒體的飛速發展對于傳統皮影戲的生存來講是一個不小的威脅，與其擔驚受怕，不如好好加以利用。一是可以依托時下最火的直播平臺，如斗魚、虎牙直播等，進行皮影制作和表演的直播；二是可以將皮影的某些元素，像人物的設計、唱腔的變化等運用到電影或動漫中。這樣不僅可以成為新媒體界的一股清流，而且能不拘泥于時空的限制，擴大皮影戲的受眾，一舉多得。

2.皮影進校園

若要讓青年一代更深切地了解皮影，皮影“進校園”是一個不錯的方式。各高校都在舉辦“高雅藝術進校園”的活動，皮影則可以以“民俗文化”的身份進校園，秦禮剛師父的確蒞臨不少高校進行過表演。除邀請藝人前來表演和講座外，各高校還可以開設皮影社團，招募有興趣的同學，甚至是開設皮影專業，邀請知名皮影藝人定期授課。目前美國已有三所大學開設皮影專業，而中國只有上海戲劇學院一所大學開設了“木偶皮影與木偶造型專業”。當外國人對中國藝術的關注度高于本國人時，我們再不重視就晚了。

3.旅游業推動

云夢地區旅游業不夠發達，這對于皮影的推廣和傳承來說也是一個不小的阻礙。陜西皮影的發展情況相對較好，除陜西是皮影的發祥地之外，陜西的旅游業之發達也是要因之一。云夢縣當以此為鑒，大力發展當地旅游業，并將皮影作為主推特色文化，打造本土文化品牌，推出相關周邊，如模型、掛飾等，通過拉動消費刺激皮影藝術的發展。

3 結語

云夢皮影戲是皮影藝術的重要分支，其保護與傳承是一個艱辛的過程，需要全社會的共同努力，尤其是我們年輕一代，更當扛起傳承傳統藝術的大旗。正是這些古老的藝術以及藝術背后所蘊含的精神，點點滴滴支撐起我國的軟實力。“一腔唱盡天下事，雙手揮舞百萬兵；五千載悠悠華夏，兩千歲光影之魂。”我們要盡全力，阻止這枚古老而又神奇的瑰寶消散于光影闌珊處。

參考文獻

對非遺的保護措施范文6

關鍵詞：非物質文化遺產保護；旅游開發；互動

一、非物質文化遺產概述

非物質文化遺產又稱口述或無形遺產,這一概念是上世紀六七十年代開始興起,并逐漸向世界范圍內流傳開來。非物質文化遺產是指“來自某一文化社區的全部創作,這些創作以傳統為根據,由某一個體或一些群體所表達,并被認為是符合期望的文化和社會特性的表達形式,其準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。”

二、非物質文化遺產保護與旅游開發的關系探討

目前，學術界對非物質文化遺產保護與旅游開發的關系有不同的觀點，這些觀點存在一個共同點：保護與旅游開發存在著不可調和性。我們在非物質文化遺產保護與旅游開發工作中，要走出 “非黑即白”的二元論的悖論，保護與旅游開發不是只能存在于對立的兩面，二者也是可以相互融通的地方的。保護可以是開發式的保護，開發也可以是保護式的開發。旅游開發其實可以成為保護的一種手段，能夠為非物質文化遺產的保護帶來經濟上保障，從實現更完善的保護；而保護也可以使旅游開發有更好的基礎，提供更加優質的開發資源，從而帶來更多的經濟價值。也就是說保護與旅游開發存在著一種互為手段、相互促進的同一性辯證關系。

非物質文化遺產保護對旅游開發的意義

（一）宣傳促銷旅游目的地的形象品牌價值

如今社會愈發重視一個地方的品牌形象，而文化內涵又是品牌形象的核心。而非物質文化遺產無疑可以增強區域旅游形象的文化內涵和特色，極大的提高一個地區的旅游形象。通過把非遺元素有效的融入到旅游形象之中，旅游地的整體品牌形象一定會變得更加生動，也更容易為廣大游客所喜愛。

（二）提升旅游產品層次，提升旅游地的審美、藝術、體驗價值

非物質文化遺產一種重要的旅游資源，其內容的多樣性是作為旅游資源的基礎，地域性是其獨具魅力不可替代的前提，文化性為自然風光的深度拓展提供了廣闊的發展空間。充分挖掘不同民族風俗習慣、價值觀念和手工藝術等非物質文化資源，提升了旅游地的審美、藝術、體驗價值，滿足了游客的體驗欲望，迎合了當代體驗游的趨勢。

(三)豐富旅游開發項目，增加旅游資源吸引力

非物質文化遺產往往是一個民族、一個地域文化藝術的精華所在。通過合理有序的開發和利用，形成獨具特色的旅游產品，增添旅游活動的吸引力。如在古建筑的參觀游覽活動中加入傳統手工藝制作、雜耍或傳統節日慶典等的表演，必然豐富旅游項目，增加旅游景點的吸引力。

旅游開發對非物質文化遺產保護的意義

(一)旅游能激活非物質文化遺產，提高大眾對非物質文化遺產的認識

通過對非遺的旅游開發,一些被淡忘的民間文化被激活,出現了傳統文化的復興現象。如麗江的旅游開發使納西族的民族音樂和東巴文化得到了重視、保護與傳承就是一個很好的例子，這使民族主體重新體味到自己文化的獨特與重要,恢復自己民族的自信心，從而更珍惜和保護自己的傳統。

(二)旅游能給非物質文化遺產注入保護資金

通過將非物質文化遺產進行旅游開發的途徑，可以為非物質文化遺產保護注入充足資金。隨著非物質文化遺產開發的深入，創造的經濟效益也愈來愈大，這在很大程度上保證其保護措施不會因為資金鏈斷裂而無力施展，從而為非遺的保護提供了可靠的資金保障。

(三)旅游開發促進非物質文化遺產價值挖掘與實現

非物質文化遺產價值中的經濟、文化和社會價值可以通過旅游活動的介入在實踐中表現出來。非物質文化遺產經過旅游開發成為旅游產品，首先實現其文化價值，向游客展現其獨特的文化內涵。其次是經濟價值的轉化，即通過旅游開發為旅游地帶來經濟收入，帶來經濟效益。最后是社會價值的實現，即旅游開發促使非物質文化遺產的價值從被本地區內部的人員認可，發展到被該地區外的游客了解和欣賞，使得遺產的價值得到更大規模的傳播。

非物質文化遺產保護和旅游開發的方式途徑

筆者從旅游開發的具體形式角度，認為非物質文化遺產有休閑演藝、節事旅游、旅游商品等開發模式，下面分別展開介紹。

（一）休閑演藝模式

非遺演藝產品是一種文化產品，是其核心競爭力所在。只有在充分挖掘當地的歷史文化、民族文化的基礎上，將主題、藝術形象與地方文脈相結合，并通過表演形式展現出來，才能形成非遺演藝產品的核心競爭力。進行休閑演藝產品的旅游開發時，要牢記始終保持自己的特色。

（二）節事旅游模式

節事旅游是以各種節日、盛事、賽事等的慶祝和舉辦為核心吸引力的一種特殊旅游形式，節事旅游目前已日益成為各地旅游活動的常備項目，在各旅游景點屢見不鮮。一些地方的非物質文化遺產已經通過策劃賽事、節慶、展覽等節事旅游產品來進行旅游開發利用，并且取得很好的效果。

（三） 非遺旅游商品

我們的非遺旅游商品的開發在全國各個旅游目的地歷來是一個薄弱環節，許多游客抱怨景點的紀念品種類單一，做工粗糙，根本談不上有什么文化內涵在里面。這與我們非物質文化遺產大國的聲譽是非常不符的。在這里要指出的一點是，我們在開發非遺商品時，應注意把非遺的工藝優勢轉化為旅游商品開發中的經濟優勢,把現代技術和理念融入非遺商品的生產中。

［結語］非物質文化遺產的保護和旅游開發是同一性的，只要對非遺的旅游開發合理，科學，實現非遺保護與旅游開發的良性互動是完全有可能的。一方面，通過旅游開發促進非遺的保護，另一方面良好的遺產保護又會大大的促進旅游的發展，這種互動應該是以后非遺保護與開發工作的必由之路。希望當地部門能夠積極探索有益的保護和旅游開發模式，實現桂林市非遺保護與開發的良性互動。（作者單位：山東大學歷史文化學院）

參考文獻：

［1］ 魏小安， 旅游目的地發展實證研究.［M］北京:中國旅游出版社,2002

［2］ 烏丙安，非物質文化遺產保護理論與方法.［M］北京:文化藝術出版社,2010

［3］ 張仲謀，非物質文化遺產傳承研究.［M］北京:文化藝術出版社,2010

［4］ 張嚶， 非物質文化遺產保護與旅游開發［J］.樂山師范學院學報，2008(5)