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對政治文化的理解范文1
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；應(yīng)用；綜述
《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確提出，“把發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同積極學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀文明成果結(jié)合起來”。［1］3以提高國民素質(zhì)為宗旨，造就學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德情操。始終認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中國夢的重要基石。他多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響和借鑒意義，為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液，豐富了傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中的應(yīng)用有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。本文就中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中應(yīng)用的具體方面及應(yīng)用環(huán)節(jié)的關(guān)注點，對近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究進(jìn)行梳理，以期獲得對中學(xué)思想政治教育中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的有益啟示。
一、中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中的原則與價值
中華文明淵遠(yuǎn)流長，傳承的傳統(tǒng)文化不勝枚舉。傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中的應(yīng)用，主要是在中學(xué)思想政治教學(xué)方面的應(yīng)用，應(yīng)用的方式也層出不窮。學(xué)術(shù)界針對傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育教學(xué)中的應(yīng)用展開了多方面的研究。主要有以下三個方面：
（一）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體應(yīng)用
在教育教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，這對教師提出了更高要求，需要教師有豐富的知識儲備及良好的人文素養(yǎng)。明確傳統(tǒng)文化與中學(xué)思政教學(xué)中的交叉點，將相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識作為新課的導(dǎo)入點，運用多媒體平臺更加直觀、生動地展示，使中學(xué)生對傳統(tǒng)文化和課程內(nèi)涵都有深刻的理解。［2］167同時，傳統(tǒng)文化在教育方式上的應(yīng)用也值得深思。思想政治教育離不開灌輸?shù)姆绞剑珕我坏墓噍斚到y(tǒng)知識使得學(xué)生對思政課產(chǎn)生厭煩的情緒，［3］傳統(tǒng)文化中的成語、古詩詞和傳統(tǒng)文學(xué)等內(nèi)容，如：孔孟的倫理思想、老莊的辯證法思想、墨家的兼愛非攻主張等，對中學(xué)生來說，既陌生又熟悉，教育中插入這些傳統(tǒng)文化知識，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提升了課堂的參與度，真正做到以人為本。［4］校園活動加入傳統(tǒng)文化的主題，注重知行合一，感受傳統(tǒng)文化的魅力，有助于更好地繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于更好地建設(shè)文化強(qiáng)國。［2］167
（二）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用原則
一是主體性原則。以人為本的學(xué)生觀，要求我們以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，輔助教師更好地將知識傳授給學(xué)生，“以我為主，為我所用”服務(wù)于學(xué)生。［5］二是針對性原則。“取其精華，去其糟粕”，深入研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，傳統(tǒng)文化中并不是所有的內(nèi)容都可以應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，結(jié)合思政教育的內(nèi)容分析選取最適合的且有助于中學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的傳統(tǒng)文化作為思政教育的理論素材。對于已經(jīng)摒棄的傳統(tǒng)文化中的“糟粕”，舍棄的過程要對其進(jìn)行理性的批判，而不是人云亦云地加以否定。［6］三是簡要性原則。由于中學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟，對冗長內(nèi)容的理解力較弱，教師在選取傳統(tǒng)文化素材時，應(yīng)該簡明扼要，便于學(xué)生的理解和分析。［2］167
（三）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用價值
從普通理論工作者的角度來看，大到國家層面的民族復(fù)興，小至教育層面的傳道授業(yè)，它都離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對于教育者展開教學(xué)工作始終具有極其重要的意義和價值。中學(xué)思想政治教育以愛國主義教育、社會主義民主與法制教育、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要的教學(xué)內(nèi)容。［7］9教育教學(xué)內(nèi)容以古詩文詞句作為導(dǎo)入，既豐富了教學(xué)內(nèi)容又提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)。教學(xué)中以《論語》中“己所不欲勿施于人”引導(dǎo)學(xué)生明白什么是“仁”；以《孟子》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教育學(xué)生尊老愛幼；以《日知錄》中的“天下興亡匹夫有責(zé)”激發(fā)學(xué)生的愛國情懷；以《前出塞》中的名句“射人先射馬，擒賊先擒王”使學(xué)生形象地理解抓住主要矛盾的作用。［8］應(yīng)用傳統(tǒng)文化的過程中也間接提高了教師的修養(yǎng)，教師在學(xué)習(xí)過程中對古代先賢的智慧進(jìn)行反思并以之來改進(jìn)教學(xué)方法，傳統(tǒng)文化中，孔子提倡“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反”，說明了學(xué)習(xí)與啟發(fā)思考是密不可分的。教師在教學(xué)過程中使用問答法時可以適當(dāng)加入追問或詰問的方式，啟發(fā)學(xué)生的思考，調(diào)動他們的思維，提高學(xué)生的課堂參與度，引導(dǎo)其自主學(xué)習(xí)。［9］110
二、中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中存在的主要問題
矛盾具有普遍性，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，勢必會出現(xiàn)對立統(tǒng)一的兩面，即：其應(yīng)用的價值及應(yīng)用中所體現(xiàn)的問題。學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育方面的應(yīng)用在實踐教學(xué)中所體現(xiàn)的問題進(jìn)行了分析論述，總體來看，主要分為三大類：
（一）傳統(tǒng)文化在思想政治教育具體應(yīng)用中的困境
從家庭教育方面來看，對傳統(tǒng)文化的理解缺乏正確性與科學(xué)性，只是單純地運用傳統(tǒng)文化內(nèi)容對某一現(xiàn)象做出解釋或說明，不能很好地滿足中學(xué)生心理活動的現(xiàn)實性要求。如沒有結(jié)合中學(xué)生的心理特征來應(yīng)用傳統(tǒng)文化將不利于傳統(tǒng)文化的傳承。從學(xué)校教育方面來說，雖然現(xiàn)在的中學(xué)教材中已經(jīng)多次出現(xiàn)傳統(tǒng)文化的身影，但因受應(yīng)試教育的影響，大多數(shù)教師仍然只關(guān)注考試涉及的重點知識，對傳統(tǒng)文化部分一筆帶過或置之不理，忽視傳統(tǒng)文化的重要性。［10］從社會教育的層面分析，隨著對外開放的深入，各國文化得以在我國大放異彩，同時也對我國的傳統(tǒng)文化形成了一定沖擊。中學(xué)生群體中崇尚歐美文化的思潮開始出現(xiàn)，家庭、學(xué)校對思想政治教育中傳統(tǒng)文化的忽視，使得學(xué)生變相理解為“傳統(tǒng)文化無用論”。一味否定傳統(tǒng)文化不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深入理解，更不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。［11］
（二）傳統(tǒng)文化在思想政治教育應(yīng)用中教學(xué)方法的保守
教育方法是指在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的實現(xiàn)其教育思想的策略性途徑。正確運用多種教育方法對提高教學(xué)質(zhì)量、實現(xiàn)教育目的、完成教學(xué)任務(wù)具有重要意義。中學(xué)的教育方法主要有：講授法、談話法、討論法、演示法、參觀法、榜樣示范法、情感陶冶法以及教學(xué)評價法。［12］目前，以講授法作為主要的教育方法，課堂中以教師為主體，向?qū)W生傳授理論知識，忽視了學(xué)生內(nèi)在的思想教育。同時，單一的教育方法趨于刻板，不能根據(jù)教育對象的特點優(yōu)化組合，選擇最適合的教育方法，從而達(dá)到最佳的教育效果。［13］但是并不能全盤否定講授法，相比其它的教育方法來說，講授法更簡單易操作，更方便教師控制以及掌握教學(xué)狀況，具有方便、直接的優(yōu)點。［9］112傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，根據(jù)所選取的素材內(nèi)容以及通過平等對話所掌握的中學(xué)生的思想實際，可以選擇更多學(xué)生共同參與的教育方法，通過學(xué)生參與，做到知行合一，能夠更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。［14］
（三）傳統(tǒng)文化在思想政治教育應(yīng)用中教育手段的傳統(tǒng)
教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總和，它包括物質(zhì)手段、精神手段等。［15］現(xiàn)在所說的教育手段主要指的是物質(zhì)手段，即在教學(xué)過程中，教師為了達(dá)到更好的教學(xué)效果、完成教學(xué)目標(biāo)，所能利用的幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容的工具、媒體或設(shè)備。傳統(tǒng)的教學(xué)手段如：黑板、粉筆、教材、模型等；現(xiàn)代化的教學(xué)手段有：PPT課件、投影儀、電視機(jī)、多媒體教學(xué)素材等。二者都各有其優(yōu)缺點，憑借各自的優(yōu)勢為教學(xué)活動添磚加瓦。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容既有豐富多彩的特點，又有內(nèi)涵深刻的特點，適合借助更為直觀的、生動的現(xiàn)代化手段讓教師去呈現(xiàn)，更有助于學(xué)生獲得更深刻的體驗和理解，借助現(xiàn)代化教學(xué)手段的形象性、生動性，將中學(xué)思想政治課程內(nèi)容的知識性與思想性直觀地展現(xiàn)出來以提高教學(xué)質(zhì)量與效果。［7］16
三、中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中的注意事項
傳統(tǒng)文化在應(yīng)用中會出現(xiàn)各種各樣的問題，在運用時有的問題只要稍加注意就可以避免部分因素帶來的影響。從學(xué)術(shù)界的研究來看，值得重視的注意點主要有以下三點：
（一）引入傳統(tǒng)文化資源要注意精選
首先，引入以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，必須大膽吸收西方文明中優(yōu)秀的東西，辯證地看待外來文化。時代在進(jìn)步，西方文明中的“糟粕”部分也隨著時代的進(jìn)步在發(fā)展，不要用前人的眼光去看待外來文化。［16］其次，選擇適合中學(xué)生的實際情況（實際年齡和思維發(fā)展階段）的素材，中學(xué)生處于由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的階段，大多數(shù)學(xué)生喜歡那些形象生動的內(nèi)容作為教學(xué)素材，所以，我們在選擇時，所選取的內(nèi)容要能一針見血地說明和揭示教材中涉及的基本原理和基本觀點，且具有啟發(fā)性。這要求教師在備課過程中，要準(zhǔn)確把握教材基本原理的內(nèi)涵及其延伸內(nèi)容，否則很難選擇合適的素材，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。［17］84
（二）引入傳統(tǒng)文化資源要注意適時
積極引入傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂有利有弊。首先，中學(xué)思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化，是一種雙贏的舉措，既面向中學(xué)生傳播了傳統(tǒng)文化知識、拓寬了學(xué)生的知識面，又改變了思想政治課沉悶枯燥的課堂氛圍，深化了學(xué)生對教材知識的理解，更便于學(xué)生記憶課程內(nèi)容。其次，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合引入傳統(tǒng)文化，盲目地添加傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，增加課堂內(nèi)容的同時也增加了學(xué)生理解上的負(fù)擔(dān)，影響教學(xué)效果。所以，我們要注意應(yīng)用傳統(tǒng)文化的時機(jī)。適時應(yīng)用，讓傳統(tǒng)文化幫助學(xué)生理解記憶課程的重難點，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。抓住教育的適當(dāng)時機(jī)，才能達(dá)到最佳的教育效果。［17］84
（三）引入傳統(tǒng)文化資源要注意適度
在中學(xué)思想政治課的教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用往往容易造成舍本逐末的現(xiàn)象，由于教師在備課環(huán)節(jié)關(guān)注的重點在如何將傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)相融合，重點的備課內(nèi)容在教學(xué)實踐環(huán)節(jié)就會演變成重點的教學(xué)內(nèi)容。值得一提的是，傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的應(yīng)用并不等同于借助課堂教學(xué)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為教材外的拓展內(nèi)容，點到即止更有利于激發(fā)學(xué)生對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，也有助于活躍課堂氛圍。［17］教師在教學(xué)過程中想要能主動掌握課程的進(jìn)度，需要在備課時對學(xué)生的心理及課堂會出現(xiàn)的問題有一定的預(yù)判，做出相應(yīng)的心理預(yù)設(shè)。應(yīng)用傳統(tǒng)文化可以在不影響教育教學(xué)的過程中適度開展以傳統(tǒng)文化為主題的活動課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。［18］
四、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中應(yīng)用研究的簡要評述及展望
對政治文化的理解范文2
“專家點評”其實就是對課本正文的一個補(bǔ)充，目的是加深學(xué)生對知識的理解。在上課時能把這塊用好，對學(xué)生掌握知識應(yīng)該能起很大的作用。
結(jié)合“專家點評”理解教材是思想政治課教材中“專家點評”最明顯的作用，它可以幫助學(xué)生化難為易，理解正文中名詞、概念、理論的內(nèi)涵及外延，最終使思想政治課本的知識進(jìn)入頭腦，牢牢地掌握在心里。如，在學(xué)習(xí)“文化與經(jīng)濟(jì)政治”的關(guān)系時，有學(xué)生就會誤認(rèn)為：文化與經(jīng)濟(jì)政治同步，只要經(jīng)濟(jì)政治搞好了，文化就隨之而好起來。或許會認(rèn)為物質(zhì)條件差了精神文化就不可能搞好。對這點，在教材第10頁“專家點評”就給學(xué)生說得很清楚，文化有其自身的傳承性和相對獨立性，不會與經(jīng)濟(jì)亦步亦趨。這樣學(xué)生對知識點鞏固了，在做諸如文化與經(jīng)濟(jì)政治同步這樣的選擇題時錯的幾率就會大大減少。又如，在講文化在綜合國力中的地位時，教材正文上只說了文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
“相關(guān)鏈接”與“專家點評”不一樣的是，“相關(guān)鏈接”不如“專家點評”那樣有較強(qiáng)的知識點，也不需要學(xué)生去記憶、去理解。“相關(guān)鏈接”大都貼近生活、富有情趣，與教材緊密結(jié)合。教學(xué)中重視發(fā)揮它的作用，能幫助學(xué)生深入理解課本內(nèi)容。
《文化生活》這本教材上的相關(guān)鏈接比較多，目的是為了豐富學(xué)生的視野，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在學(xué)博大精深的中華文化的時候，教材68頁相關(guān)鏈接中的吳越文化，那行云如水般的絲竹之聲、清秀柔潤的江南文學(xué)、小巧精致、無水不成園的江南園林，無不讓學(xué)生猶如身臨奇境般。從而感受到一方水土一方文化，中華文化的博大精深，也從心靈深處得到了陶冶。在教材中還有很多相關(guān)鏈接，比如，文字的演變過程、對四大名著的介紹，還有一些名人的名言名句，這些無不給學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，提高了他們學(xué)習(xí)的動力。
對政治文化的理解范文3
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教育；思想政治教育；校園網(wǎng)絡(luò)文化
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）26-0007-02 收稿日期：2016-06-23
作者簡介：田 野（1989―），男，陜西延川人，助理編輯，公共管理碩士，研究方向：高校思想政治教育、新聞宣傳和危機(jī)管理。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，其已成為高等教育必不可少的手段之一。但是，不可否認(rèn)互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，其既能夠從教育層面上幫助教師實施教育，也會因為錯誤的互聯(lián)網(wǎng)信息，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)價值觀趨向的偏差。現(xiàn)代社會發(fā)展中，學(xué)生只有建立健全社會主義核心價值觀，才能夠在社會、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多背景下謀求發(fā)展。因此，本文就大學(xué)生價值觀問題，提出思想政治的全新教育思路。即以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，在校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中借助文化傳導(dǎo)能力，對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的思想政治影響。
一、網(wǎng)絡(luò)育人及其實踐路徑
網(wǎng)絡(luò)教育無疑是較為高效、簡潔的一種手段。然而，引用互聯(lián)網(wǎng)機(jī)制，必然會觸及網(wǎng)絡(luò)社會的陰暗面，如不對此有所規(guī)避或加以引導(dǎo)，將會對學(xué)生教育成果造成沖擊。因此，筆者對網(wǎng)絡(luò)育人的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，并提出如下實踐路徑：
1網(wǎng)絡(luò)育人的必要性和可行性
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)為年輕群體開辟了全新的“生活”空間。這也導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生更多以網(wǎng)絡(luò)生活為主體，借助虛擬化信息形式，開拓一切精神需求層面的滿足途徑。所以，大學(xué)生群體對網(wǎng)絡(luò)的沉迷不言而喻。而在這樣的發(fā)展環(huán)境中，改善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用功能，為其提供健康的信息指導(dǎo)，無疑是高等教育所必須進(jìn)行的工作。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為信息交流渠道帶來了便利性，多媒體資源也提升了信息傳播的效率，因此，借助網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)思想政治教育以及傳達(dá)社會主義核心價值觀，無疑將具有事半功倍的教育效果。
2依托網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想引導(dǎo)
網(wǎng)絡(luò)對教育的客觀意義，必須引起教育者的重視。從信息技術(shù)特性來看，網(wǎng)絡(luò)教育具備以下優(yōu)勢：第一，不受空間限制。教育者和受教育者可以在任何地點展開交流。第二，不受時間限制。教育者可以將內(nèi)容提前放于互聯(lián)網(wǎng)，以便學(xué)生隨時學(xué)習(xí)相關(guān)知識。第三，多媒體資源的支持。多媒體在信息傳播中所具有的效率，無疑在于接受者是否能夠有效理解傳播內(nèi)容。所以，在多媒體工具的引入下，學(xué)生將能更有效地理解思想政治教育內(nèi)容。由此可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)在教育層面上有著較大的促進(jìn)意義。不過，教育過程中仍會受到一些限制，迫使思想政治教育的方法發(fā)生轉(zhuǎn)變。其原因在于網(wǎng)絡(luò)傳播的特性完全有別于課堂教育模式。同時，原有的課堂教育已被學(xué)生排斥。因此，必須轉(zhuǎn)變教育手段，實現(xiàn)對大學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的有效引導(dǎo)，避免學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。
3依托校園文化建設(shè)
從上文可以發(fā)現(xiàn)，對大學(xué)生的思想政治教育，不能夠再使用課堂教育形式，所以，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)轉(zhuǎn)變手段。而在思想政治教育模式中，無疑是潛移默化的教育形式較為容易實現(xiàn)效果的最大化。因此，本文認(rèn)為應(yīng)采取以校園文化建設(shè)為核心的教育。校園文化是高等教育不可或缺的組成部分，一直以促進(jìn)學(xué)生建立健康“三觀”，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展意識為基礎(chǔ)。而思想政治教育在功能上卻與之完全契合。因此，可借助對校園文化內(nèi)容的傳播，在校園網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)中，全方位融入思想政治教育的內(nèi)容，使學(xué)生無時無刻不接受思想政治教育的宣導(dǎo)。同時，借助互聯(lián)網(wǎng)資源優(yōu)勢，借助各類活動手段，提升學(xué)生對思想政治教育的認(rèn)識，從行為、思想等諸多方面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，進(jìn)而構(gòu)建完善的、生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系。
二、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的育人作用闡釋
1校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)通過明確底線邊界促進(jìn)了交流
所謂的明確底線，是指校園文化建設(shè)中，在話題上所達(dá)成的共識底線。這也意味著任何個體不能夠逾越底線來實現(xiàn)交流。此前對于網(wǎng)絡(luò)教育模式的擔(dān)憂，便是因為可能存在的陰暗性話題，即價值潰敗和道德虛無，對學(xué)生思想意識造成的影響。而校園內(nèi)的文化建設(shè)卻能夠?qū)Υ嗽掝}有所抑制。這可以簡單理解為，網(wǎng)絡(luò)校園文化多需要依托幾種形式，分別為BBS、百度貼吧等社區(qū)，雖然一些學(xué)校主張以官網(wǎng)形式構(gòu)建文化，但是高校的官網(wǎng)在新聞性和信息主導(dǎo)上難以有效吸引學(xué)生的興趣。而借助社區(qū)類網(wǎng)絡(luò)渠道，可以有效控制內(nèi)容，并對無底線交流及時制止。同時，社區(qū)的權(quán)限機(jī)制，也能夠?qū)υ掝}進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而構(gòu)建明確底線且健康的交流環(huán)境。
2校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)通過營造環(huán)境氛圍實現(xiàn)對學(xué)生的教育
校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺是人與人所構(gòu)建的交流環(huán)境。而人所依據(jù)的環(huán)境，在很大程度上會對話題和交流深度產(chǎn)生影響。因此，應(yīng)當(dāng)在試圖構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化時，充分考慮環(huán)境的主導(dǎo)因素。而在構(gòu)建環(huán)境的同時，不能忽略它對學(xué)生產(chǎn)生的客觀作用。具體為：第一，環(huán)境的塑造在于實現(xiàn)大學(xué)生的思想政治教育。所以，應(yīng)充分考慮思想政治教育的需求和實現(xiàn)方法，并在效率和深度層面上作出考量，讓大學(xué)生得以有效接受思想政治內(nèi)容。第二，考慮到大學(xué)生現(xiàn)有思想政治基礎(chǔ)，環(huán)境必須與學(xué)生基礎(chǔ)認(rèn)知相契合。即在學(xué)生不具備認(rèn)知的情況下，不能夠盲目提升思想政治的思想高度，以免造成學(xué)生無法理解所傳播內(nèi)容。第三，結(jié)合社會化因素，從網(wǎng)絡(luò)文化層面為學(xué)生構(gòu)建第二課堂。可以理解為，在構(gòu)建環(huán)境的同時，應(yīng)當(dāng)引入社會信息宣導(dǎo)，由此幫助學(xué)生提前以社會認(rèn)知反饋價值觀建立，進(jìn)而更加主動接受思想政治教育。
三、推進(jìn)高校網(wǎng)絡(luò)育人工作的具體措施
1夯實一個基礎(chǔ)陣地
網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬化社會，但仍舊有著社會性基礎(chǔ)。所以，在建立校園網(wǎng)絡(luò)文化的過程中，不能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)社會有所輕視，必須充分考量各類客觀因素，從而建立適合大學(xué)生學(xué)習(xí)的思想政治教育性平臺。對此，筆者認(rèn)為應(yīng)對平臺采取統(tǒng)一化，且平臺必須在學(xué)生的可控范圍之內(nèi)。例如，以固定BBS對學(xué)生思想政治進(jìn)行引導(dǎo)。不過，其可能發(fā)生無法實現(xiàn)引導(dǎo)的問題。即平臺對學(xué)生的吸引力不足，學(xué)生不愿在平臺中展開交流，故此難以實現(xiàn)文化引導(dǎo)。學(xué)校可就此問題，以多層面引導(dǎo)的方式消除不良影響。例如，將成績和學(xué)生的學(xué)習(xí)知識注入平臺，使學(xué)生不得不關(guān)注BBS，并在其中展開交流。
2穩(wěn)妥處理兩重關(guān)系
第一，處理育人環(huán)境的關(guān)系。不同教育環(huán)境的教學(xué)手段有所差異。課堂教學(xué)主要在于知識的傳授，使學(xué)生深刻理解并記憶知識，再結(jié)合教師的引導(dǎo)，幫助學(xué)生具備知識的應(yīng)用能力。而網(wǎng)絡(luò)文化在思想政治教育層面，則堅持以潛移默化的方式讓學(xué)生在毫無察覺的情況下接受社會主義核心價值觀。可以發(fā)現(xiàn)，在實現(xiàn)教育的過程中，一旦兩者發(fā)生混淆，便會在網(wǎng)絡(luò)文化中產(chǎn)生課堂教育手段，而學(xué)生對傳統(tǒng)教育模式的反感，將直接導(dǎo)致教育的失敗。
第二，處理思想政治教育在不同環(huán)境下所實現(xiàn)內(nèi)容的關(guān)系。根據(jù)教學(xué)環(huán)境的差異，可以發(fā)現(xiàn)不同環(huán)境的手段必然有所不同，對于教育內(nèi)容而言同樣如此。事實上，無論采用何種教育環(huán)境或手段，思想政治教育的核心無疑是傳播社會主義核心價值觀。不過網(wǎng)絡(luò)教育的特性在于引導(dǎo)，而并非課堂教育的傳導(dǎo)。所以在知識的選擇以及傳播方式對知識進(jìn)行內(nèi)容層面的轉(zhuǎn)化方面，必然會產(chǎn)生不同之處。所以，不同內(nèi)容的關(guān)系處理，將是分別實現(xiàn)各自效率的關(guān)鍵。
3盡力避免三點誤區(qū)
第一，避免形式教條。網(wǎng)絡(luò)育人雖然可同樣產(chǎn)出教育成果，但是，其本質(zhì)在于實現(xiàn)影響。可以理解為，思想政治教育的特殊性在于長年累月的不斷宣導(dǎo)，而教育的結(jié)果，也需要較長時間才能反饋。所以，在教育內(nèi)容的選擇時，應(yīng)當(dāng)基于教育方法而做出客觀考量。
第二，避免缺乏互動。校園網(wǎng)絡(luò)文化的建立需要大量話題作為引導(dǎo)。一些院校在實踐過程中，采取相對簡單的互動形式，即希望以自問自答的方式引導(dǎo)學(xué)生。可是，由于實踐者能力不足以及對互聯(lián)網(wǎng)交流方式的不理解，往往使得教育功能難以達(dá)成。同時，缺乏有效的互動，管理者難以接受學(xué)生的信息反饋，其下一步工作將無依據(jù)可言。對此，可采用現(xiàn)行提出問題的方式，在形成互動后再對學(xué)生進(jìn)行思維引導(dǎo)。
第三，避免粗暴監(jiān)管輿情。一些話題相對陰暗的輿情，無疑會對思想政治教育造成沖擊。但是，這并不意味著可以將輿情一味抹殺。在管理時，可以采取引導(dǎo)的方式，以更新穎的話題促使學(xué)生轉(zhuǎn)換視野，并對過往輿情有效規(guī)避。同時，平臺建立之初便需要實現(xiàn)規(guī)則化，先行告知學(xué)生平臺的管理規(guī)則，并以相對靈活和友善的方式對輿情進(jìn)行監(jiān)管，進(jìn)而避免學(xué)生情緒的強(qiáng)烈反彈。
4積極探索四條途徑
第一，內(nèi)容管理。積極管理思想政治教育內(nèi)容，提升教育工作的影響深度。在具體執(zhí)行上，可尋求青年群體的交流特性，借助適合的題材對其引導(dǎo)。以正面的內(nèi)容促進(jìn)學(xué)生知識的積累。
第二，綜合服務(wù)。平臺必須體現(xiàn)服務(wù)功能，這也是學(xué)生進(jìn)入平臺接受思想政治教育的關(guān)鍵。因此，應(yīng)為學(xué)生開通服務(wù)通路，讓其可以及時提出問題，并將問題反饋到相關(guān)責(zé)任人，由此構(gòu)建良性發(fā)展的校園服務(wù)平臺。
第三，文化環(huán)境。建立內(nèi)容客觀、正面、積極的文化傳播體系，對學(xué)生的思維方式、社會認(rèn)知構(gòu)成積極影響。并在積極文化促進(jìn)下，樹立健康的校園風(fēng)氣，提升學(xué)生文明上網(wǎng)的意識。
第四，輿情引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)中必然會出現(xiàn)負(fù)面的信息傳播，學(xué)生對此類信息也有一定的興趣。但是，擴(kuò)大化傳播此類信息內(nèi)容，無疑將會降低思想政治教育的效率。所以，應(yīng)當(dāng)在信息內(nèi)容上對學(xué)生有所引導(dǎo)，并避免負(fù)面信息在平臺中出現(xiàn)。若負(fù)面信息在平臺中不斷傳播，可采取推進(jìn)方式，加速信息消亡，并在此后對學(xué)生加以引導(dǎo)。
四、結(jié)束語
本文所研究的高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，旨在通過網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的影響力，實現(xiàn)思想政治教育。思想政治教育結(jié)果關(guān)系到學(xué)生社會主義核心價值觀的建立，教育者必須對其有客觀的認(rèn)識，并以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行引導(dǎo)。本文所提的方法，僅是實現(xiàn)教育的手段之一，希望能對實踐者有所幫助。
參考文獻(xiàn)：
對政治文化的理解范文4
關(guān)鍵詞：高職思想政治 教學(xué) 有效性
【中圖分類號】G711
一、把思想政治課與日常行為相結(jié)合
要解決困擾多年的思政課針對性不強(qiáng)、實效性差的問題，消除“兩張皮”現(xiàn)象，就必須將思政課教學(xué)與學(xué)生的日常行為緊密結(jié)合起來，建立有效的結(jié)合機(jī)制。建立學(xué)生成長素質(zhì)檔案，考核學(xué)生自覺遵守日常行為規(guī)范的情況，并把它與思想政治理論課成績、學(xué)分掛鉤，讓學(xué)生做到“知行合一”。通過各種活動載體，如開展“幾個一工程”活動，要求學(xué)生在一定時間內(nèi)讀一本好書、做一件好事、參加一次義工活動、鍛煉一小時身體、學(xué)好一門外語、掌握一門技能等，將對大學(xué)生的道德要求滲透到學(xué)生的日常行為規(guī)范中，訓(xùn)練學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品德。通過學(xué)院“禮儀之星”“優(yōu)雅女生”“紳士男生”“文明宿舍”等評選等活動，營造和諧、積極向上的氛圍，通過表彰先進(jìn)，發(fā)揮學(xué)生榜樣的引領(lǐng)作用。
二、聯(lián)系生活實際，突出學(xué)科的實踐性
思想課的教學(xué)，本身實踐性很強(qiáng)，氣息濃。但政治概念和原理，具有抽象性、概括性的特點，學(xué)生直接理解有一定的困難。只有結(jié)合實際，讓理論回到它賴以升存的事實中去，學(xué)生才能通過對具體、形象、生動的感性材料的，正確理解和準(zhǔn)確把握理論所概括的內(nèi)容。因此，恰當(dāng)?shù)穆?lián)系實際，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的實踐性，是提高政治課教學(xué)效果的重要。其主要途徑有：在課堂教學(xué)中，將課內(nèi)外知識有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生運用政治知識觀察，分析時事；在課堂教學(xué)外，帶領(lǐng)學(xué)生邁出校門、走上社會。如鼓勵學(xué)生堅持收看“新聞聯(lián)播”，瀏覽報刊雜志，從關(guān)心國內(nèi)外大事以及發(fā)生在身邊的大小事情入手，將自己聽到的、看到的、觀察分析到的社會現(xiàn)象和教材上學(xué)到的知識結(jié)合起來，進(jìn)行分析討論，真正“學(xué)以致用”；組織國內(nèi)外重大事件的時事報告會，專題討論會；平時組織學(xué)生參加時事興趣小組，引導(dǎo)學(xué)生運用政治知識分析時事，理解黨和國家的路線、方針和政策；就地取材，組織學(xué)生到附近的工礦、機(jī)關(guān)參觀，進(jìn)行社會調(diào)查，請企業(yè)家、人大代表、模范人物講課等。學(xué)生親身體驗生活，了解社會，可以感覺到政治學(xué)科的實用價值，既深化了課堂知識的理解，又接受了思想，還培養(yǎng)了學(xué)生的政治敏感能力，使政治學(xué)科的知識、教育功能得到有機(jī)地結(jié)合。當(dāng)然，聯(lián)系實際要恰當(dāng)，不能生拉硬扯，機(jī)械對號，而且練習(xí)實際時，要做好理論方面的分析、論述和歸納。
三、采用參與式教學(xué)
參與式教學(xué)需要教師改變傳統(tǒng)的“滿堂灌、一言堂”的教學(xué)模式為教師主導(dǎo)精講、綜合分析，學(xué)生圍繞所學(xué)內(nèi)容提問、討論，甚至辯論的形式。之后，教師予以回答，引導(dǎo)和分析，讓學(xué)生加深理解所學(xué)的理論，并學(xué)會運用的立場、觀點、方法來觀察、分析和思考現(xiàn)實問題，做到學(xué)以致用，理論與實際相結(jié)合。每次研討結(jié)束時，教師進(jìn)行理論總結(jié)，使學(xué)生在思想認(rèn)識和理論水平上都有提高。例如，在講授《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中“實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的‘一國兩制’”時，教師要引導(dǎo)學(xué)生運用唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、人民是歷史的主人等觀點，分析中華民族的根本利益、“一國兩制”的政治策略和“武力解決”的手段三者之間的辯證關(guān)系，使學(xué)生認(rèn)識到我國政府統(tǒng)一祖國信念的堅定性和政策的科學(xué)性，進(jìn)而批駁“論”“不統(tǒng)不獨論”等分裂主義理論的荒謬性和險惡性。在參與式教學(xué)方式中，教師可以及時、準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想實際，使以后的課堂教學(xué)更有針對性；面對學(xué)生的提問、質(zhì)詢、爭辯，教師也有了充分展示自己理論修養(yǎng)、論辯水平和知識背景的機(jī)會，使思想政治課教師的威信和理論的威信大大提高；另外，課堂中由于學(xué)生有了充分發(fā)表見解的機(jī)會，也就消除了對該課程的逆反心理，并極大地調(diào)動了他們的學(xué)習(xí)主動性，較好地訓(xùn)練了他們分析、解決問題和系統(tǒng)準(zhǔn)確表述自己觀點的能力；當(dāng)然，這種教學(xué)形式對教師提出了更高的要求，反過來也有力地促進(jìn)了教師自身業(yè)務(wù)水平的提高。
四、從閉關(guān)保守到開放包容的創(chuàng)新
面對后現(xiàn)代主義思潮的來襲，高職院校思政教育工作應(yīng)把握時代脈搏，批判地吸收西方文化，做好東西方文化思想的轉(zhuǎn)換，將東西方文化的碰撞向融合轉(zhuǎn)化，將閉關(guān)保守的思維向文化生態(tài)良性發(fā)展轉(zhuǎn)變。
首先，面對東西方文化的碰撞，高職院校思政教育者應(yīng)采取開放積極的態(tài)度，一方面對傳統(tǒng)文化價值加以重新審視和挖掘，一方面從西方文化中吸收其合理成分為我所用，將融會貫通的科學(xué)思想政治理論傳授給高職學(xué)生，使東西方文化碰撞轉(zhuǎn)化為科學(xué)的融合。高校思想政治教育工作要有開放包容性，不僅做到古今結(jié)合，也要做好中西結(jié)合，洋為中用，讓高職學(xué)生能夠接受并樂于接受和自覺接受。其次，高職院校思政教育系統(tǒng)需要與世界文化接軌，在保證自身系統(tǒng)的獨立性同時，也要注重與世界文化思想系統(tǒng)的生態(tài)互動。五千年的文化積淀一直是我們中華民族的驕傲，悠久的傳統(tǒng)文化有其自身內(nèi)在的系統(tǒng)性，這種系統(tǒng)性也是世界文化的一部分，需要與世界文化交流，交換新鮮的養(yǎng)分，這樣才能保持文化生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展。只有這樣，高職學(xué)生思想政治教育工作才會符合當(dāng)代社會的發(fā)展要求，不斷引導(dǎo)和修正學(xué)生主體的社會認(rèn)知取向，提升高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，事關(guān)廣大青年學(xué)生的健康成長，也是學(xué)校自身發(fā)展的需要，是一項基礎(chǔ)工程、民心工程、希望工程和社會工程。學(xué)校要把思想政治教育工作始終擺在育人的首要位置，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作與推進(jìn)學(xué)校各項事業(yè)發(fā)展緊密地結(jié)合起來，齊心協(xié)力，真抓實干，進(jìn)一步開創(chuàng)大學(xué)生思想政治教育工作新局面。
對政治文化的理解范文5
（一）人文關(guān)懷是大學(xué)生思想政治教育尊重人、尊重人性的基本要求
大學(xué)生思想政治教育的對象是具有獨立思想和鮮明個性的人而非“器物”，必須尊重人的本性，用人的方式去對待、去理解、去關(guān)懷學(xué)生，特別是關(guān)懷學(xué)生的精神世界，關(guān)懷他們作為人的命運與價值。在思想政治教育中融入人文關(guān)懷，是一種人與人心靈的溝通與契合，是人與人之間感情的相互交流活動，是人之本性的基本要求。
（二）人文關(guān)懷是實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要
用社會主義核心價值體系構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的精神支柱，使大學(xué)生身心得以健康發(fā)展是大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。教育者必須注重人文關(guān)懷，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識，引導(dǎo)大學(xué)生主動認(rèn)識自我、尋求真理和完善人格，并在理解人性、尊重人性、認(rèn)同人性的基礎(chǔ)上以人文關(guān)懷的方式來解決大學(xué)生在此過程中的困惑，促進(jìn)大學(xué)生德智體美各方面素質(zhì)全面發(fā)展。
（三）人文關(guān)懷是大學(xué)生思想政治教育堅持與時俱進(jìn)、緊跟時代步伐的客觀要求
堅持以人為本是大學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)要求，也是大學(xué)生思想政治教育取得實效的根本保障。面對教育對象的新特點，教育者既要培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，更要將人文關(guān)懷的眼光投向當(dāng)代大學(xué)生，在對他們進(jìn)行人文關(guān)懷的同時提高他們自身的人文素養(yǎng)；在教會他們學(xué)會生活、學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會做學(xué)問的同時，也要引導(dǎo)他們認(rèn)識人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，主動承擔(dān)起當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任，使大學(xué)生思想政治教育收到實效。
二、大學(xué)生思想政治教育中融入人文關(guān)懷的實現(xiàn)途徑
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，堅持以人為本，尊重大學(xué)
生在思想政治教育中的主體地位 新形勢下，大學(xué)生思想政治教育必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅持以人為本教育理念，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。由以往的將教育者當(dāng)成主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐源髮W(xué)生為主體，由以往的著眼于管理學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龑W(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。以大學(xué)生為中心，重視大學(xué)生在教育中的主體性。教師要改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式和絕對權(quán)威性的角色形象，倡導(dǎo)師生平等對話、交流磋商，充分尊重大學(xué)生的質(zhì)疑權(quán)、參與權(quán)，耐心傾聽學(xué)生的不同意見，支持鼓勵有見地的大學(xué)生，充分調(diào)動學(xué)生的主動性，實現(xiàn)教學(xué)相長。管理工作應(yīng)改變過去單純批評、簡單說教甚至是居高臨下的工作方式和管理模式，尊重大學(xué)生，理解大學(xué)生，改“一切為了管理，為了一切管理，為了管理一切”為“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”。高校的各部門特別是后勤服務(wù)部門要為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，切實解決大學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，并以學(xué)生是否滿意、是否有利于學(xué)生的健康成長作為衡量服務(wù)質(zhì)量的標(biāo)尺。總之，要徹底轉(zhuǎn)變觀念，將以學(xué)生為本的理念貫穿于全員育人、全過程育人、全方位育人的各個方面，使大學(xué)生思想政治教育處處體現(xiàn)人文關(guān)懷，事事彰顯人情味。
（二）尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，構(gòu)建平等和諧的新型師生關(guān)系
人文關(guān)懷的本質(zhì)就是尊重人，關(guān)心人，理解人，肯定人的價值。改變在學(xué)校的師生關(guān)系中教師處于主動、主導(dǎo)地位而學(xué)生處于被動、從屬地位的狀況，尊重大學(xué)生的獨立人格，倡導(dǎo)師生之間相互理解，平等交往，和諧相處。教育者應(yīng)該具有博大的胸懷，并用獨特的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處優(yōu)點和可愛之處并積極加以引導(dǎo)，鼓勵他們按照自己的方式去學(xué)習(xí)，去創(chuàng)造，去超越自我。在思想政治教育的實際工作中，教育者對大學(xué)生應(yīng)以誠相待，以民主平等寬容的態(tài)度對待他們，從心理上悅納他們，從思想上尊重他們，從感情上信任他們，在平等和諧的師生關(guān)系氛圍中實現(xiàn)師生認(rèn)識上的共同提升，讓大學(xué)生在感受到被尊重理解、被關(guān)懷關(guān)愛的人文關(guān)懷氣氛中實現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。
（三）重視學(xué)生多方面的現(xiàn)實需求，努力解決實際問題
脫離人的實際需求而一味談遠(yuǎn)大目標(biāo)無異于空談，不僅提供不了“正能量”，還會讓人反感。人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育必須“接地氣”，即堅持貼近實際，貼近生活，貼近學(xué)生，把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來。教育者既要關(guān)心學(xué)生的精神世界，也要關(guān)注學(xué)生的生活世界，要注意大學(xué)生日常生活中現(xiàn)實的多層次多方面的需要。除了對知識的渴求，大學(xué)生還有物質(zhì)、文化、政治的需要，他們還有安全感、成就感、榮譽(yù)感的需要，而這些需要多是正常的、人性的。思想政治教育工作必須努力創(chuàng)造條件，盡可能滿足大學(xué)生的合理需求，通過實際行動讓學(xué)生感受到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛，增強(qiáng)思想政治教育的針對性、感染力、說服力。
（四）重視校園文化建設(shè)，營造富有人文氣息的校園文化環(huán)境
對政治文化的理解范文6
[關(guān)鍵詞]政治課生活化教學(xué)魅力
長久以來，很多學(xué)生不喜歡政治課，并認(rèn)為：政治課理論性太強(qiáng)，聽之無味，學(xué)之無趣。這些說法不得不引起我們廣大政治老師的反思。其實要上好一節(jié)學(xué)生感興趣的政治課，需要教師在教學(xué)中，將書本理論知識與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，將理論知識融入到生活情境之中，把生活世界提供給學(xué)生去體驗，讓學(xué)生在體驗生活的過程中掌握知識，發(fā)展能力，這樣才能顯示出政治課的活力和美感。那怎樣才能做到讓政治課在生活化教學(xué)中煥發(fā)魅力呢。
一、觀察生活，留意天下大事，收集豐富多彩的生活素材
要使課堂教學(xué)融入到鮮活的生活題材中，這就需要大量活生生的材料，而變化發(fā)展的社會現(xiàn)實生活可以為政治課堂教學(xué)提供了取之不盡、用之不竭的“素材”。作為教師要善于把握這些素材，學(xué)會在生活中備課：
首先要備學(xué)生，即要求教師了解學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生生活，站在學(xué)生的角度來關(guān)注社會生活、適時地把一些現(xiàn)實生活中更貼近學(xué)生的內(nèi)容充實到課堂教學(xué)中來，以調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造力。例如在學(xué)習(xí)主次矛盾辨證關(guān)系原理，適逢我校經(jīng)歷合并搬遷，由于新校區(qū)一切剛剛起步，各項措施還不完善，學(xué)生意見較大，于是我向?qū)W生提問：“在我們學(xué)校有許多矛盾，如：教學(xué)矛盾，教務(wù)工作矛盾，后勤工作矛盾、飯?zhí)霉ぷ髅艿龋膫€是主要矛盾，經(jīng)我這樣一動員，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣馬上就來了，紛紛參與討論。就這樣，在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生帶著濃濃的學(xué)習(xí)興趣與我一同進(jìn)入新課教學(xué)活動。
其次要備教師，即要求教師做生活的有心人，多聽、多看、多記，善于用特有的洞察力和敏銳性觀察生活，從中捕捉到豐富而新鮮的教學(xué)素材。例如，在學(xué)習(xí)《影響價格的因素》時，我播放了08年由于雪災(zāi)，我們清遠(yuǎn)當(dāng)?shù)氐纳疤墙蹮o法外運，造成嚴(yán)重供過于求，果農(nóng)只好把大量的砂糖桔倒在公路旁的狀況，并播放了一些我本人到砂糖桔果園與果農(nóng)一起摘果的一些視頻，結(jié)果學(xué)生觸動很大，教學(xué)效果很成功。
二、對教學(xué)內(nèi)容把握上，更貼近學(xué)生生活實際
在高二文化生活《博大精深的中華文化》一課中，有一個難點“一方水土，一方文化” 要讓學(xué)生明確中華文化的區(qū)域性，不同區(qū)域的文化有著明顯的區(qū)域特征，在長期的相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。教材中舉了吳越文化和滇黔文化兩個事例，但是學(xué)生很難想象滇黔文化是啥樣子的。僅僅憑教師的說教，學(xué)生也很難理解“水性使人通”、“山性使人塞”的意義。在這堂政治課教學(xué)過程中，我在網(wǎng)上收集了有關(guān)滇黔文化與吳越文化的一些視頻，配上優(yōu)美的音樂，讓學(xué)生通過觀看視頻比較兩種文化的區(qū)別，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)：評彈…飲酒品茗…紫砂壺…盆景…山水畫…園林這些與吳越文化有關(guān)，而傣族孔雀舞…苗族笛笙…民族山寨…貴州吊角樓這些與滇黔文化有關(guān)。通過直觀的對比，學(xué)生們很快就能感覺得出由于水的流動性使得吳越文化精制淡雅，同時也具有流動性和開放性。滇黔文化內(nèi)斂性強(qiáng)而且熱情奔放等特點，學(xué)生發(fā)言很積極，更有同學(xué)說出舞蹈過程中有哪些個少數(shù)民族的舞蹈。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦被激發(fā)，他們就會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的求知欲和自我探索的欲望。這樣可以使得政治課教學(xué)變枯燥為生動，變抽象為具體，收到事半功倍的效果。
三、創(chuàng)設(shè)具體生動的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是模擬生活，使課堂教學(xué)更加接近現(xiàn)實生活，使學(xué)生身臨其境，如見其人，如聞其聲，加強(qiáng)感知，突出重點，突破難點，激發(fā)思維。因此，在正式講授教學(xué)內(nèi)容之前，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的情境以引起學(xué)生的好奇和思考，是激發(fā)學(xué)生求知欲和內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣的有效方法和手段。
創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，教師應(yīng)注意：創(chuàng)設(shè)情境所選用的材料必須是與課堂教學(xué)內(nèi)容有著內(nèi)在聯(lián)系的、貼近學(xué)生生活實際的、真實的、典型的、有代表性的材料。例如，學(xué)生對人民幣來歷、套數(shù)、符號等基本常識以及如何辯別偽鈔，愛護(hù)人民幣、有關(guān)人民幣的法律法規(guī)等內(nèi)容比較感興趣，所以在學(xué)習(xí)《神奇的貨幣》時，可以收集這些方面的一些知識和一些直觀教具，以期引起學(xué)生興趣。在講解信用工具在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的意義時，一個較好的方法就是向?qū)W生演示使用支票、信用卡、外匯的情景，或者讓學(xué)生走進(jìn)社會生活中去觀察，通過親身體會來把握知識。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情調(diào)動起來了，就會積極、主動地參與到教學(xué)活動中來，獲得良好的教學(xué)效果。
四、運用多媒體技術(shù)，為教學(xué)再現(xiàn)生活情境
多媒體手段促進(jìn)了社會生活走進(jìn)教材。現(xiàn)代教育技術(shù)手段的應(yīng)用，創(chuàng)造出一個圖文并茂、有聲有色、生動逼真的教學(xué)環(huán)境。運用多媒體手段為課堂教學(xué)生活化創(chuàng)設(shè)了逼真的情境和生活畫卷，極大地拓展了學(xué)生的時空領(lǐng)域和思維空間，同時也為推進(jìn)政治課生活化教學(xué)提供了必要的鋪墊。
比如我講授感受文化的影響時，學(xué)生對“文化會影響人們在實踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇”這個知識點很不理解，我選用了中國園林建筑與西方園林建筑的區(qū)別的例子進(jìn)行講解，并通過多媒體播放中西方不同風(fēng)格的園林，讓學(xué)生真切感受到不同文化對人們實踐行為的影響。又如：在講解傳統(tǒng)文化的繼承性時，我通過播放一段中華傳統(tǒng)文化欣賞，讓學(xué)生去感受中華文化的繼承性如何通過傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想表現(xiàn)出來。這樣學(xué)生面對的就不再是干巴巴的枯燥理論，而是蘊涵了科學(xué)理論的活生生的社會生活。師生就能在對生活材料的共同分析、自主探討之中，揭示要掌握的理論知識。這樣既能使學(xué)生理解教材理論，又能使學(xué)生對教材理論心悅誠服地接受。
總之，要讓政治教學(xué)生活化中煥發(fā)魅力，在教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活，使學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與社會生活實踐緊密結(jié)合起來，一方面拓展了學(xué)習(xí)的時空，另一方面把學(xué)習(xí)生活置于社會生活的大背景下，讓學(xué)生在豐富多彩的生活中，與社會、自然相融，使他們在學(xué)習(xí)中生活，在生活中學(xué)習(xí)。這樣才能使課堂教學(xué)不再是一個封閉獨立的世界，不再是一個神圣卻讓人不可接近的神圣殿堂，而應(yīng)充滿著活生生的人，充滿著活生生的生活！從而讓學(xué)生從生活化理念出發(fā)，讓所學(xué)理論知識通過回歸生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生理解、分析、解決
問題的能力，使思想政治課的課堂教學(xué)取得突出實效。
參考文獻(xiàn)
[1]施建東.教書育人（校長參考）.2011年8期
