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非遺文化民間藝術(shù)范文1
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；新疆民族民間美術(shù)；高校；傳承
民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載我國各民族歷史記憶和文化內(nèi)涵的活化石，是中華民族重要的文化資產(chǎn)。當(dāng)前，在城市化、現(xiàn)代化進程中，非物質(zhì)文化的傳承面臨諸多問題：大批有歷史、文化和藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，大量珍貴實物與數(shù)據(jù)遭到毀棄，一些民族古老傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝、原汁原味的民間舞蹈和民歌離我們遠(yuǎn)去，一些依靠口傳身授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多珍貴的傳統(tǒng)技藝正在迅速消逝，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。我國民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題引起黨和國家的高度重視，2005年3月26日國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，意見對于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承起到了重要的推動作用。高校是傳承人類文化的重要陣地，也是人類文化的傳習(xí)地，必須要在保護和傳承民族民間文化遺產(chǎn)發(fā)揮重要作用。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中的新疆民族民間美術(shù)教學(xué)視角，闡述高校美術(shù)課程的開發(fā)與建設(shè)，對傳承和保護新疆各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中的新疆民間美術(shù)現(xiàn)狀
民間美術(shù)特指在歷史發(fā)展過程中，由身處社會下層的普通勞動群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式。民間美術(shù)不是由功能劃分或藝術(shù)形式劃分的美術(shù)品類的集合，而是指包括了民間雕塑、民間建筑、民間工藝美術(shù)在內(nèi)的，一個相當(dāng)寬泛的藝術(shù)范疇。新疆民間美術(shù)涵蓋范圍廣泛，各民族在長期的生產(chǎn)生活的時間中，創(chuàng)造了豐富多彩的民間美術(shù)。維吾爾族有獨具特色享有盛名的土陶制作、雕刻、木器加工、服飾、綢布織染、地毯、首飾打造、樂器制造、金屬工藝等；哈薩克族民間美術(shù)有氈房及裝飾、鞍具轡具、民族建筑及裝飾、工藝器皿等等，塔吉克族長期以來也形成了別具特色的民間美術(shù)如婦女的刺繡等，還有新疆蒙古族在長期的社會生活中形成的刺繡技藝、服飾制作等，柯爾克孜族豐富多彩的民間圖案，還有錫伯族刺繡等等，新疆各族人民在長期的生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)作的各種民間美術(shù)形式，體現(xiàn)了他們的審美情趣和價值取向，這些都是我們進行研究的重要資源。各民族文化的交融、混合和個性跳動，使新疆成為民族文化的博物館。各民族的手工藝品既能滿足人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠中枨螅譃楦鱾€社區(qū)增添了靚麗的風(fēng)景。
到目前為止，國務(wù)院共頒布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，每批名錄中都有新疆民族民間美術(shù)包括民間工藝入選。2006年5月20日，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，新疆維吾爾族的模制法土陶燒制，花氈、印花布織染，桑皮紙制作等3項民間工藝入選。2008年，新疆又有41個項目入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中傳統(tǒng)美術(shù)4項：維吾爾族的枝條編織和刺繡、蒙古族刺繡、柯爾克孜族刺繡。傳統(tǒng)技藝8項：維吾爾族的棉紡織技藝、艾德萊斯綢織染技藝、地毯織造技藝、卡拉庫爾胎羔皮帽制作技藝、民族樂器制作技藝、傳統(tǒng)小刀制作技藝，哈薩克族氈房營造技藝，俄羅斯族民居營造技藝。民俗5項，其中涉及民族服飾的有3項，分別是蒙古族服飾、維吾爾族服飾、哈薩克族服飾。2010年，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目中新疆維吾爾自治區(qū)有11項入選該名錄。新疆錫伯族刺繡入選傳統(tǒng)美術(shù)項目。和田地區(qū)維吾爾族民居建筑技藝（阿依旺賽來民居）入選傳統(tǒng)技藝項目。
在國務(wù)院頒布國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄之后，新疆也頒布了第一批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間手工藝和民間美術(shù)共計有32項入選。其中，維吾爾族民間工藝美術(shù)就有模制法土陶燒制技藝、模戳印花布技藝、花氈制作工藝、玉雕技藝、帕拉孜紡織技藝、傳統(tǒng)小刀制作技藝、卡拉庫勒羊胎羔皮帽、于田服飾、民間刺繡工藝、艾德萊斯綢織染技藝等20項。2006年，第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展項目，傳統(tǒng)美術(shù)2項，分別是哈薩克族花氈制作技藝和維吾爾族花氈制作技藝；傳統(tǒng)手工技藝3項，與民間美術(shù)有關(guān)的有樂器制作技藝。哈薩克族民間圖案文化、氈房制作技藝、花氈制作工藝、哈薩克族服飾制作技藝等。新疆蒙古族服飾制作技藝、刺繡技藝。柯爾克孜族繡花布單制作技藝、馬鞍制作技藝、約爾麥克（毛線編）編織技藝。新疆俄羅斯民居與建筑藝術(shù)等。
2008年第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目共78項，傳統(tǒng)美術(shù)(11項)，維吾爾族阿依旺賽來民居建筑藝術(shù)、建筑裝飾圖案，哈薩克族皮革編織技藝、芨芨草編織技藝、骨雕技藝、毛線編織技藝、氈繡和布繡，蒙古族唐卡，錫伯族刺繡，回族刺繡，新疆滿文、錫伯文書法。傳統(tǒng)手工技藝19項，分別是，維吾爾族花帽制作技藝、胡爾捃制作技藝、木制器具制作技藝、葦編技藝、和田果西格爾地制作技藝，哈薩克族馬鞍制作技藝、木制器具制作技藝等。“大學(xué)教育應(yīng)該成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式，它既可調(diào)和非物質(zhì)文化國際保護、國家保護和民間保護之間的矛盾，又可回避基礎(chǔ)教育高考指揮棒帶來的種種尷尬。”[1]新疆地區(qū)蘊藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新疆高校美術(shù)專業(yè)知識體系中，以新疆本土文化為背景開設(shè)新疆民族民間美術(shù)的理論與實踐教學(xué)，對地域民間美術(shù)進行全面挖掘與研究，并納入高等美術(shù)教育中來，將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù)納入高校進行文化傳承，以體現(xiàn)豐富的地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。
非遺文化民間藝術(shù)范文2
師生個個會講民間故事、班里人人會唱地方民謠是浙江省金華市湯溪鎮(zhèn)中心小學(xué)的一大特色。該校以傳承經(jīng)典文化、打造現(xiàn)代校園為辦學(xué)理念，以構(gòu)建和諧校園文化、享受生命的快樂與幸福為辦學(xué)宗旨，走出了傳承非遺文化的特色教育之路。
近幾年，該校的藝術(shù)教育喜結(jié)碩果，原創(chuàng)合唱曲目《湯溪民謠》榮獲省、市中小學(xué)生藝術(shù)一等獎，自編校本教材金西民間故事集《南山采菊》榮獲浙江省義務(wù)教育精品課程，校歌MV榮獲省級二等獎，學(xué)校美術(shù)教研組榮獲金華市優(yōu)秀教研組，學(xué)校空竹隊榮獲杭州市、金華市空竹表演賽一等獎、金獎，婺劇節(jié)目榮獲金華市中小學(xué)生婺劇匯演二等獎，舞蹈《暖》《小巷記憶》均榮獲區(qū)一等獎等。
據(jù)了解，該校以“五結(jié)合”為舉措：第一，與校園文化建設(shè)結(jié)合，營造藝術(shù)教育環(huán)境熏陶人、感染人，如徽派風(fēng)格的校園建筑、印象湯溪非遺文化長廊、非遺采風(fēng)樓梯景觀墻等，介紹了湯溪本土的手工工藝、民諺、民間藝術(shù)等非遺文化元素；第二，與九峰學(xué)堂課程結(jié)合，開設(shè)小花蕊舞藝、空竹翻飛、哆咪合唱、墨點社團、跑馬燈等課堂，每周星期二、星期四下午采取定班定人的方式，由體育、音樂、美術(shù)等專任老師或有專長的老師組織教學(xué)；第三，與校園文化活動結(jié)合，搭建良好的展示平臺，如“廢物利用，美化環(huán)境”手工制作比賽、“感悟金秋”樹葉裝扮大賽、“農(nóng)具大變樣”創(chuàng)作比賽、學(xué)生器樂大賽等；第四，與深化學(xué)科課程結(jié)合，老師將非遺、美術(shù)、音樂、體育與學(xué)科教學(xué)相融合，積極開發(fā)課程資源，拓展藝術(shù)教育課堂，豐富教學(xué)形式；第五，與“四少年雛鷹爭章”結(jié)合，爭章細(xì)則中要求學(xué)生至少喜歡一種文體活動，如唱歌、跳舞、彈琴、繪畫、手工、跑步、航模等，這既是對學(xué)生的激勵，又是一種學(xué)業(yè)評價機制。
非遺文化民間藝術(shù)范文3
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 開發(fā) 可持續(xù)發(fā)展
一、湟中縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)現(xiàn)狀
青海省湟中縣作為全省人口第一大縣和農(nóng)業(yè)大縣，積淀了豐富而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在青海省內(nèi)極具代表性。近年，該縣圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造文化旅游品牌，形成了特色旅游文化產(chǎn)業(yè)，取得了較好的社會經(jīng)濟效益。
（一）高度重視，有序申遺
自2005年青海省開展國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的普查申報工作以來，湟中縣科技文化體育局對非遺申報、保護工作極為重視，在省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組的工作指導(dǎo)下，將非遺項目的普查、申報、保護工作放在工作之首，積極組織全館人員在全縣展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的普查、挖掘、保護工作，整理出湟中縣具有悠久歷史的民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可申報項目73項，按計劃逐年推薦申報。截至2012年底，湟中縣通過積極申報最后批準(zhǔn)確立的國家和省級非遺項目共14個，其中國家級名錄項目6項：加牙藏族織毯技藝、塔爾寺酥油花、塔爾寺花架音樂、千戶營高臺、湟中堆繡、湟中銀銅器制作及鎏金工藝；省級名錄項目8項：湟中農(nóng)民畫、卻西德哇古老游戲、河湟皮影制作、湟中壁畫、湟中泥塑、南佛山“花兒會”、陳家灘民間傳統(tǒng)木雕、青海大有山民間傳統(tǒng)武術(shù)。另有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4項：魯沙爾高蹺、慕家酩餾酒釀制技藝、湟中古建彩繪、加牙四月八廟會。現(xiàn)全縣有國家級代表性傳承人6名，省級代表性傳承人17名。
（二）投入經(jīng)費，推介培訓(xùn)
為打造湟中民間藝術(shù)“八瓣蓮花”文化品牌，縣委縣政府自2006年來共投入資金400多萬元，為重點文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)搭建展示平臺，組織舉辦大型“八瓣蓮花”工藝美術(shù)作品展覽、赴外地展銷等活動，在藏文化藝術(shù)學(xué)校成立湟中民間藝術(shù)―“八瓣蓮花”展示中心，設(shè)置非遺項目展廳，由民間藝人、代表性傳承人駐進展室制作銷售。自2007―2010年，每年春節(jié)及“五一”期間，舉辦“河湟彩韻”農(nóng)民畫展，在西寧市中心廣場、新寧廣場等地展示湟中農(nóng)民畫、“八瓣蓮花”民間藝術(shù)品等，大力宣傳了湟中民間藝術(shù)，使之不斷走向市場。同時，積極選送優(yōu)秀農(nóng)民畫作品，往上海、浙江、陜西、云南等地參展，積極推薦優(yōu)秀畫家參加國內(nèi)有關(guān)理論研討會，不僅有力地提高了湟中農(nóng)民畫等民間藝術(shù)的知名度，而且使藝人開闊了視野，拓寬了思路。湟中縣還舉辦“陽光工程”培訓(xùn)班，針對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，培訓(xùn)有關(guān)農(nóng)民畫、壁畫、木雕、皮影、鑲絲等非遺項目藝人，傳承技藝，并編輯出版《湟中農(nóng)民畫作品集》、《湟中堆繡》等書籍、教材。文化館還積極推薦非遺工作負(fù)責(zé)人員多次參加全國及省市主辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班，以提高他們的業(yè)務(wù)工作能力。
（三）多措并舉，實施保護
湟中縣最初全面展開普查摸底工作，掌握非遺行業(yè)的人員、藝人數(shù)量，建立檔案、數(shù)據(jù)庫。非遺項目確定后，組織協(xié)調(diào)民間藝人成立湟中“八瓣蓮花”協(xié)會7個，加強了各個藝術(shù)行業(yè)的組織性。為了提高群眾的積極性，組織民間藝術(shù)走出湟中，如每年春節(jié)期間選調(diào)千戶營高臺，前往省、市、縣，甚至廣州番禺等地演出，深受中外游客的好評。湟中縣在非遺保護方面，把代表性傳承人保護作為一項重要工作來抓，投入傳承人保護資金，在一些傳承人家內(nèi)修建傳習(xí)所，提供必要的設(shè)備、材料；積極推薦傳承人多次參加省內(nèi)外舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽及文化產(chǎn)業(yè)博覽會等，并推薦湟中堆繡、農(nóng)民畫傳承人參加上海世博會，以擴大宣傳、提高傳承人知名度；積極推薦民間藝人參評青海省工藝美術(shù)大師、民間工藝師。邀請國內(nèi)相關(guān)專家教授等專家調(diào)查、研究農(nóng)民畫、堆繡、皮影等非遺項目，并在《人民日報》、《世界知識之窗》等報刊發(fā)表文章，重點報道宣傳，很好地宣傳了湟中民間藝術(shù)文化。
（四）打造品牌，發(fā)展產(chǎn)業(yè)
湟中縣著力打造以湟中堆繡、銀銅器、泥塑、雕刻、皮影戲、農(nóng)民畫、壁畫、加牙藏毯為主要內(nèi)容的“八瓣蓮花”非遺文化品牌，通過政府引導(dǎo)和大力支持，使農(nóng)民畫、壁畫、堆繡以及皮影戲等一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出農(nóng)村和民間，通過成立保護協(xié)會和創(chuàng)作基地，鞏固了非遺文化的發(fā)展與保護根基，為其向產(chǎn)業(yè)化、企業(yè)化、基地化、園區(qū)化的轉(zhuǎn)變與發(fā)展提供了條件和路徑。據(jù)統(tǒng)計，到 2010年底，全縣培育文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)8家，建立文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)基地20個，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員發(fā)展到2.5萬人，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值3億元，占到全縣地區(qū)增加值的3.8%。
（五）結(jié)合旅游，發(fā)展經(jīng)濟
近10年來，湟中縣委縣政府根據(jù)“構(gòu)筑四大經(jīng)濟板塊、著力打造特色旅游文化產(chǎn)業(yè)”的總體要求，秉承“弘揚文化、傳承文明、發(fā)展生產(chǎn)、致富群眾”的原則，非遺保護成果與發(fā)展旅游經(jīng)濟有機結(jié)合，著力增加農(nóng)民收入，將“八瓣蓮花”民間工藝品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為一項富民產(chǎn)業(yè)來抓，積極探索“八瓣蓮花”民間工藝品產(chǎn)業(yè)市場化運作機制，不斷挖掘市場潛力，促進旅游商品開發(fā)與民族文化傳承保護的互動發(fā)展。目前，已規(guī)劃啟動了“八瓣蓮花”文化旅游園區(qū)建設(shè)，重點圍繞塔爾寺、蓮花湖兩個中心，開發(fā)建設(shè)“陳家灘河湟民俗文化村、西塔高速路、塔爾寺、佛光路創(chuàng)意文化街”10公里環(huán)形文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展廊道，打造集旅游觀光、產(chǎn)品產(chǎn)銷、民俗體驗、休閑度假為一體的綜合型文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)，形成建設(shè)夏都西寧旅游圈新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心區(qū)，從而進一步推動文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟、農(nóng)民增收有效統(tǒng)一的“三贏”發(fā)展。體現(xiàn)了地方政府傾力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、積極打造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路。
二、非遺保護、開發(fā)方面存在的突出問題
目前，湟中縣在對非遺保護方面，政府沒有成立相關(guān)的保護工作辦公室，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源遭受破壞的問題時有發(fā)生。縣非遺的申報、保護工作由縣文化局負(fù)責(zé)，但相關(guān)專業(yè)人員匱乏，工作的難度和強度很大，加之未設(shè)立財政專項保護基金，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺、保護工作乏力。相關(guān)管理部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、確立、建檔、保護、宣傳、傳承和振興尚無一個科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的規(guī)范，缺乏統(tǒng)一參照標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)的管理措施不完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集分類、鑒定、整理困難，制約了保護工作規(guī)范而科學(xué)地深入推進。非物質(zhì)文化傳承的傳統(tǒng)方式側(cè)重于家族世代祖?zhèn)鳌煾嫡型较鄠鳌⒖诙媸谙鄠鳌５沁@些傳承方式往往導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝因人而存、人亡故而技藝絕的局面。目前，許多傳承人已經(jīng)亡故，其技藝無人繼承，致使許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。從目前現(xiàn)狀來看，絕大多數(shù)文化傳人年事已高或年齡偏大，多數(shù)漸失授徒能力，吸引的年輕人不多，一些靠口頭和行為傳承的技藝、風(fēng)俗、禮儀慢慢淡出了人們的視線，瀕臨消亡。對此，作為政府還缺乏相應(yīng)的搶救措施。現(xiàn)在，該縣的非遺申報、保護工作由文化館負(fù)責(zé)，而文化館專業(yè)人員匱乏，加之沒有足夠的經(jīng)費投入，對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏深入的調(diào)查研究，可以說尚無系統(tǒng)的各種資料積累和有影響的學(xué)術(shù)性研究成果，從而不能為許多項目提供嚴(yán)謹(jǐn)、有力的依據(jù)或基礎(chǔ)性的證明，在具體保護上，不能提出有效的、具有可操作性的措施建議。
三、幾點思考
首先，可持續(xù)發(fā)展是指“滿足當(dāng)代的需求，并且不會威脅子孫后代滿足自身需求的能力。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展觀要求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)既要考慮當(dāng)前的發(fā)展需要，又要兼顧未來發(fā)展的需求，不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的利益；在獲取經(jīng)濟利益的同時，不能破壞經(jīng)濟發(fā)展所依賴的傳統(tǒng)文化資源這一基礎(chǔ)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體而言，發(fā)展不僅意味著發(fā)展經(jīng)濟、改善生活條件，而且要關(guān)懷來源群體“人”的自身發(fā)展，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承與持續(xù)性發(fā)展。其次，正確認(rèn)識非遺的文化價值和功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)，具有維護文化多樣性的固有功能和促進經(jīng)濟發(fā)展的工具性作用兩方面的發(fā)展價值。政府主管部門要充分發(fā)揮文化對發(fā)展的促進作用，應(yīng)當(dāng)注重文化的雙重發(fā)展價值，避免片面強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進經(jīng)濟發(fā)展的工具性作用，而忽視其維護文化多樣性的固有文化功能。在管理非遺工作時，必須以可持續(xù)發(fā)展的理念認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)的意義，制定相關(guān)政策，必須結(jié)合文化的特點，考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，在挖掘文化資源、促進旅游業(yè)發(fā)展的同時，必須加強對文化主流的關(guān)注，促進文化作為構(gòu)建文化同一性和社會凝聚力的工具作用 。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)是“整體的”、“綜合的”和“內(nèi)生的”，真正的發(fā)展必須是經(jīng)濟、社會、人、自然之間的全面協(xié)調(diào)共進。
參考文獻：
[1]劉銘秋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的國內(nèi)研究綜述[J].現(xiàn)代交際，2014（1）：78
非遺文化民間藝術(shù)范文4
[關(guān)鍵詞]新媒體；民族博物館；公共文化服務(wù)
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.119
[中圖分類號]G269.27 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）18-0-01
新媒體時代，民族博物館的功能、價值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。
1 突出展示功能，弘揚民族文化
民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無形文化屬性，因此在展示活動中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實現(xiàn)音像、圖片、場景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動，將每個民族所獨有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來，實現(xiàn)直接、生動的非遺文化展示，以傳承與弘揚非遺文化。
2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信
信息化背景下，國家和各級文化部門對民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動空間，通過網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場參觀的人們展示民族文化的魅力，進而有效擴大受眾范圍，使越來越多的群眾能夠隨時隨地地瀏覽民族文化信息，增強民族文化的傳承與推廣的實效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進群眾對廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開展宣傳、推廣、文化傳播活動，進而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕牛⑽煌赜蛉罕妼γ褡逦幕淖⒁饬Α?/p>
3 關(guān)注移動互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑
隨著移動互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機，并善于運用微信、QQ、微博等APP進行娛樂、交流，新媒體背景下，借助移動互聯(lián)技術(shù)開展公共文化服務(wù)工作，無疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢。利用多種常用APP開展豐富多樣的線上宣傳活動，能夠使各個年齡段、各種身份的群眾主動參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動中。對此，民族博物館可通過微信公眾號、官方微博等方式推送民族文化常識、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚民族文化。除此之外，民族博物館還可通過社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動信息，如：民族文化夏令營、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。
4 支持非遺保護，傳承地域文脈
新媒體時代，多元文化在社會中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無人、瀕臨絕跡的危險，進一步強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護勢在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中承擔(dān)著重要的社會責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動，聯(lián)合各級文化主管部門、高等院校、教育部門等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動，使非遺保護得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時，傳承、弘揚和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計與研發(fā)中，應(yīng)有意識地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護與傳承。
5 結(jié) 語
新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機構(gòu)之一，應(yīng)審時度勢，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。
主要參考文獻
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非遺文化民間藝術(shù)范文5
一、目前“非遺”保護及發(fā)展現(xiàn)狀
“非遺”作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、民間傳統(tǒng)知識和實踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來的巨大沖擊，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國社會文明發(fā)展進程。從目前的文化保護現(xiàn)狀來看，國家及社會都加大了對于非遺保護的重視度，強化了文化保護意識，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護效果，不利于推進文化傳承。
二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問題
高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學(xué)生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學(xué)生進行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達到身心全面和諧地發(fā)展。
1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長，經(jīng)歷了停滯—發(fā)展—退潮一再發(fā)展的階段，致使在實施素質(zhì)教育過程中對高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識不足，而使之在整個高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機構(gòu)，開設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責(zé)劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。
2.師資薄弱，有待提高。師資隊伍自身的綜合素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)需要進一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院校或師范院校畢業(yè)，本身在校期間受專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時，學(xué)校也很少為教師成長、專業(yè)能力提升提供有效的培訓(xùn)機會和學(xué)習(xí)機會，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長，不利于從根本上提升個人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學(xué)價值。
3.教材單一，有待修訂。當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專業(yè)教學(xué)設(shè)置課程情況，缺少對公共藝術(shù)教育本身的教學(xué)規(guī)律的研究。地方高校沒有利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無法帶給學(xué)生最新穎的材料和知識，不利于突出時代化的教學(xué)特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學(xué)效果，不利于學(xué)生綜合專業(yè)能力的提升和進步。
4.認(rèn)識不足，有待加強。大學(xué)生認(rèn)識上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)教育可有可無，與專業(yè)教育無法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學(xué)生在進行公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)時，不注重提升個人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學(xué)效果，對于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。
5.機制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評價機制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學(xué)設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進行課程開設(shè)、教學(xué)目標(biāo)等方面無法形成統(tǒng)一共識，這極不利于提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對于個人的發(fā)展和進步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。
三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革
1.明確公共藝術(shù)教育的價值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學(xué)課程有效結(jié)合起來。公共藝術(shù)教育不像專業(yè)藝術(shù)院校那樣過于注重對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時也不能借用其他學(xué)科那種固定的標(biāo)準(zhǔn)衡量普通高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學(xué)目標(biāo)，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價值觀，從而更加有效地實現(xiàn)個人的進步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅實的基礎(chǔ)。
2.構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來不斷強化教學(xué)效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實訓(xùn)課程和活動課程組成的“三類型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導(dǎo)意見，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標(biāo)，從而來完成課程的有效設(shè)置。讓學(xué)生根據(jù)自己的個性價值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進他們價值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發(fā)展都有無比重要的促進意義。
3.找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點，找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進人才培養(yǎng)的核心保證。將大學(xué)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和開發(fā)利用，把民間文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計劃地開展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢來完成教學(xué)設(shè)計，從而提升教學(xué)的對應(yīng)性和高效性，這對于提升教學(xué)效果產(chǎn)生了重要的促進作用。
4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對于增進教學(xué)效果有著無比重要的促進意義。積極采取請進來、走出去的教學(xué)模式，提升教學(xué)模式的靈活度和高效性。派教師向當(dāng)?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請教學(xué)習(xí);同時利用“高雅藝術(shù)進校園”等活動契機，邀請民間藝人到院校進行現(xiàn)場演示或開辦講座，讓學(xué)生能多方位體會民間藝術(shù);構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，同時還要提升他們的實踐能力和應(yīng)用精神，對非遺文化進行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進高校公共藝術(shù)教育效果。
5.整合學(xué)院各部門、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個平臺的優(yōu)勢，結(jié)合公共教學(xué)部、團委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開展別開生面、類型多樣的教學(xué)活動。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對不同學(xué)院的學(xué)生，來制定富有個性化的課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，以此來更好地提高教學(xué)的有效性和效果，促進學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺，為社會發(fā)展培育多維、立體化的人才。
6.開展藝術(shù)實踐活動，積極開展藝術(shù)實踐活動，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進與地域文化的傳承和融合。依托學(xué)院各藝術(shù)社團、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開展活動，注重公共藝術(shù)的實踐。學(xué)院目前設(shè)立合唱團、舞蹈隊、古箏隊、戲曲協(xié)會、書法協(xié)會等24個院級社團，覆蓋學(xué)院50%以上的學(xué)生。各類藝術(shù)社團、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會實踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強的藝術(shù)活動，保證了藝術(shù)活動的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學(xué)生走訪民間，了解我國傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。
四、結(jié)語
“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對于傳承地域文化、促進文化進步有著無比重要的促進意義，同時也為高校公共藝術(shù)教育的順利實現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實踐過程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系、找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學(xué)院各部門資源、開展藝術(shù)實踐活動、促進高校教學(xué)資源整合，只有這樣才能夠更好地實現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學(xué)本質(zhì)，為人才發(fā)展和進步助力。
非遺文化民間藝術(shù)范文6
白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文化空間的生成關(guān)系
南丹白褲瑤原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括民俗節(jié)慶儀式、民間表演藝術(shù)、口承文學(xué)、民間雜技、競技、傳統(tǒng)手工藝，其生成方式、傳承模式無不與古村寨、生態(tài)環(huán)境、居民的生活方式、生產(chǎn)實踐相依相存，它構(gòu)成白褲瑤民俗生活的畫卷。白褲瑤砍牛葬俗（被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）、婚俗、年街節(jié)、封村掃寨儀式、樹神祭祀儀式、銅鼓祭祀儀式、祭祖儀式等，貫穿在白褲瑤的傳統(tǒng)民俗生活之中，成為動態(tài)的文化生存模式；銅鼓舞和勤澤格拉（猴鼓舞）（被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）、吹牛角號、打拉篥等表演藝術(shù)充滿了神秘的原始宗教色彩；祭詞是白褲瑤口承文學(xué)的主要形式，講述了白褲瑤的歷史等等；細(xì)話歌是白褲瑤婚俗特有的文化現(xiàn)象；打陀螺、打瑤拳等民間競技活動是白褲瑤古村落民眾的傳統(tǒng)娛樂形式；白褲瑤的服飾制作技藝以精湛復(fù)雜的工藝技術(shù)、很高的審美價值和豐富的民俗文化內(nèi)涵被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，服飾制作工藝是白褲瑤民間信仰和自給自足文化的產(chǎn)物。
古村落環(huán)境的改變對非遺文化空間的影響
白褲瑤傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承模式直接產(chǎn)生于白褲瑤古村落這個文化空間。古村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個整體，古村落是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展、展演以及傳承的根基，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古村落承載歷史、立足現(xiàn)實、連接未來的靈魂所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開了古村落，就如無源之水、無本之木；古村落，沒有了活態(tài)生動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演，就如歷史遺跡，沒有了生氣，沒有了生命的靈動。南丹縣里湖鄉(xiāng)王尚屯，新農(nóng)村建設(shè)在改變村寨布局和建筑結(jié)構(gòu)的同時，旅游開發(fā)也出現(xiàn)了非遺開發(fā)、保護不當(dāng)?shù)男袨椋沁z文化面臨著新的生存和發(fā)展危機。
王尚屯村寨布局及民居建筑的改變，首先對白褲瑤傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了影響。白褲瑤的葬禮受三個因素制約：一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性影響；二是家庭經(jīng)濟條件影響；三是傳統(tǒng)的民居建筑結(jié)構(gòu)。白褲瑤家里有人去世后一般不會立即下葬，而是先埋在自家廚房一個角落里幾個月、一年或幾年，當(dāng)主家籌足買牛的資金（牛越多越體面）來祭祀逝者時，再在秋后農(nóng)歷十月至十二月份農(nóng)閑季節(jié)起棺舉行葬禮。白褲瑤葬禮具有季節(jié)性，被稱為 “砍牛節(jié)”。白褲瑤獨特的干欄式建筑格局，高坡筑臺建廚房，由于地面干燥，可以直接將棺木埋入廚房地下，這樣的建筑結(jié)構(gòu)具備了暫時埋葬的條件。而新農(nóng)村新民居，建筑地面做了水泥硬化處理，無法將逝者埋葬在廚房地下，目前村里人在逝者去世后只好幾日內(nèi)倉促下葬。首先是葬禮發(fā)生了季節(jié)上的變化；其次，為了趕農(nóng)時，葬禮儀式、過程和內(nèi)容不斷簡化；三是葬禮上經(jīng)濟條件不允許的家庭將無錢買牛、砍牛，可能會以豬或其他更便宜的動物來代替，這將會改變“砍牛節(jié)”的風(fēng)俗文化內(nèi)涵，文化出現(xiàn)移風(fēng)易俗的危機；四、砍牛葬母的民間傳說從長遠(yuǎn)來看將會由于風(fēng)俗的改變出現(xiàn)傳承的變異性；五、葬禮以牛肉來宴待送葬者的長席宴飲食風(fēng)俗，也會發(fā)生相應(yīng)的變化；六、與砍牛葬禮并存的鬼師文化，將會因砍牛葬禮的異變而出現(xiàn)斷代的危機，儀式過程的簡化會使部分鬼師放棄該行業(yè)，而調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鬼師文化的傳承是極為神秘的過程，是有緣者在睡夢中接受神秘的聲音在耳邊傳授。砍牛節(jié)的異變可能會讓部分人不愿意再接受鬼師儀式的傳承，這些文化叢的逐步消失，構(gòu)成文化傳承的危機。
被拆掉的標(biāo)志性建筑――糧倉，部分改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化空間
為了統(tǒng)一規(guī)劃，王尚屯各家各戶的糧倉被拆掉，目前全村僅有一個混凝土的糧倉作為標(biāo)志性建筑存在。糧倉是白褲瑤村寨的重要標(biāo)志性符號，它是白褲瑤同胞生活的樣態(tài)，同時也隱喻了居民精神文明、道德規(guī)范內(nèi)涵，是一個家庭富足的符號化存在，是他們心靈世界信仰的表達，是社會和諧的標(biāo)志。糧倉是居民生活的空間，它與民居一起構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人化的建筑空間。糧倉底下是白褲瑤婦女刺繡、制作傳統(tǒng)民族服飾的地方，是白褲瑤長輩給晚輩擺古授藝的場所，更是白褲瑤葬俗文化的一個重要組成部分，白褲瑤家里有55歲以上老人的，一般會提前做好壽木放在糧倉底下，圖個吉利。然而這些傳統(tǒng)的生活方式隨著糧倉的消失，也開始從王尚屯白褲瑤的生活中消失。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體發(fā)生斷代危機
調(diào)查顯示，很多白褲瑤青壯年外出打工賺錢，而這部分人乃是白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量。他們外出后接受都市文化的影響，思想觀念發(fā)生一定變化，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分年輕人慢慢放棄或不想再學(xué)習(xí)本民族的文化傳統(tǒng)和技藝。一是遠(yuǎn)離故土無人傳授技藝；二是認(rèn)為學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化和技能不能帶來直接的經(jīng)濟利益；三是認(rèn)為本民族的東西很落后，表現(xiàn)出民族的自卑感。如此一來，白褲瑤固有的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，包括儀式、慶典、工藝美術(shù)、技藝等將會失去傳承的主體，使得文化遺產(chǎn)傳承面臨后繼無人的困境。由于主體的缺場，使得文化空間中的人的要素發(fā)生變化，物質(zhì)與非物質(zhì)的整體性與和諧性遭到破壞。
新農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為純粹的商業(yè)性表演藝術(shù)
為了打造王尚屯民俗旅游產(chǎn)業(yè)，并出于挽救日漸消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，村里成立王尚屯白褲瑤民俗風(fēng)情表演隊，建立白褲瑤民俗風(fēng)情培訓(xùn)基地，傳承了吹牛角、打拉篥、打陀螺、打銅鼓舞（勤澤格拉）、跳猴鼓舞等多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并培養(yǎng)了20多名白褲瑤非遺傳承人，在國內(nèi)外登臺表演數(shù)十場次，傳承和發(fā)展白褲瑤民俗民間藝術(shù)文化。在實現(xiàn)傳承和保護的同時，也逐漸露出它的弊端：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從民俗生活中剝離出來形成舞臺上純粹的表演性藝術(shù)，失卻了文化的活態(tài)性和原真性，失去了民俗內(nèi)涵。比如銅鼓舞（勤澤格拉）是白褲瑤一種祭祀性的舞蹈，是在舉行葬禮和舉辦各種祭祀性道場中敲打娛神的民間藝術(shù)形式，其表演和傳承源于民俗生活，是民俗事項，然而為觀賞而表演的“勤澤格拉”剝離了其孕生的環(huán)境，破壞了遺產(chǎn)與文化生態(tài)的整體統(tǒng)一性，因而只具備藝術(shù)上的表演性，失去了真實的民俗文化內(nèi)涵。
