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非遺傳承實(shí)踐心得范文1
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體教學(xué)
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它有一個(gè)世代綿延的文化傳承過(guò)程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來(lái)看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個(gè)重要規(guī)律?！盵1]非遺的教學(xué)更加注重技能技藝的實(shí)踐傳承。高校由于具備人才和環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，成為非遺教學(xué)的重地。它的非遺教學(xué)不僅要講授文化遺產(chǎn)的源流、發(fā)展和流變，還要傳承人現(xiàn)場(chǎng)教授技藝。通過(guò)教學(xué)向?qū)W生講授和傳承民族技藝，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，擴(kuò)大非遺的受眾面。
新媒體是1967年由美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長(zhǎng)戈?duì)柕隆ゑR克率先提出的。郭慶光認(rèn)為“我們所談?wù)摰男旅浇橹饕赴殡S衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國(guó)衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等?！盵2]高校將新媒體技術(shù)融入教育教學(xué)。這突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，為教學(xué)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容和信息，提供了多種模式和手段，增強(qiáng)了教學(xué)的效果，拓寬了傳播空間。
（一）創(chuàng)立數(shù)字化的資源庫(kù)
高校利用圖書(shū)館和研究機(jī)構(gòu)搜集整理非遺資料，建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，最大程度保護(hù)民族的文化。“文化遺產(chǎn)信息化是指充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，深入開(kāi)發(fā)利用文化遺產(chǎn)信息資源，全面提升文化遺產(chǎn)保護(hù)、搶救、利用和管理工作水平的過(guò)程?！盵3]非遺文化屬于動(dòng)態(tài)的文明，將這些難以保存的遺產(chǎn)數(shù)字化，對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，無(wú)疑是有效、永久地保護(hù)了非遺資料。2009年至今對(duì)徐州地區(qū)國(guó)家級(jí)非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化整理。內(nèi)容從歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、傳承人到表演現(xiàn)狀等方面，將非遺的文字、圖片、語(yǔ)音等資料進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理。
創(chuàng)立數(shù)字化的非遺資源科。它包括文獻(xiàn)資料、音像資料和網(wǎng)絡(luò)資料。通過(guò)對(duì)高校和文化局的檔案資料，田野調(diào)查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個(gè)人的收藏資料的整理和收集，來(lái)采集文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。文獻(xiàn)資料包括曲本、曲目和研究論文與書(shū)籍等內(nèi)容。編寫(xiě)了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究概述，重要文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)活動(dòng)，論著提要和論文摘要等。學(xué)院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息中心”和“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，將音像資料和網(wǎng)絡(luò)資源放到非遺專題網(wǎng)站，每個(gè)網(wǎng)民都可以通過(guò)網(wǎng)站了解非遺的常識(shí)。
（二）探尋新媒體教學(xué)模式
以“非遺”特色課程為單位，建設(shè)新媒體教學(xué)資源庫(kù)，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)課程，以方便老師教學(xué)和學(xué)生課外學(xué)習(xí)，共享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。同時(shí)有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項(xiàng)目或分地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查，采集第一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料，形成內(nèi)容充實(shí)的調(diào)查報(bào)告。至今學(xué)生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達(dá)到70篇，學(xué)生以“非遺”研究為選題的國(guó)家級(jí)、省級(jí)和校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有13項(xiàng)。學(xué)院先后多次組織“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)，將教學(xué)科研同弘揚(yáng)祖國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
教師運(yùn)用新媒體進(jìn)行“非遺”輔助教學(xué)，如利用QQ群、微博等新媒體和學(xué)生在課外進(jìn)行互動(dòng)交流，增強(qiáng)了教學(xué)的生動(dòng)性和學(xué)生的參與意識(shí)。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學(xué)的內(nèi)容和重點(diǎn)提前告知學(xué)生，在課后將作業(yè)布置給學(xué)生。老師和學(xué)生在新媒體的平臺(tái)上傳輸和分享自己的教學(xué)和調(diào)查研究資源，交流學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，討論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。師生互動(dòng)一起去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這種便捷互動(dòng)的教學(xué)輔助手段會(huì)大大提高學(xué)生的參與意識(shí)和主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，開(kāi)發(fā)他們的潛能和實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。
二、新媒體“非遺”教學(xué)的特點(diǎn)
2006年中國(guó)藝術(shù)研究院成立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。此后有中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)等14所高校成立非遺研究機(jī)構(gòu)。有20多所高校開(kāi)設(shè)“世界遺產(chǎn)”“文化與自然遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”等課程?，F(xiàn)代的新媒體技術(shù)引進(jìn)非遺教學(xué)不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點(diǎn):
（一）豐富性
新媒體不受存儲(chǔ)、印刷和發(fā)行等限制，海量性和及時(shí)性成為其典型的特點(diǎn)。新媒體教學(xué)的內(nèi)容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書(shū)900多種，項(xiàng)目書(shū)90多種，圖片3000多幅，實(shí)物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，創(chuàng)立了專題網(wǎng)站。網(wǎng)站分為非遺研究資料庫(kù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資料庫(kù)兩個(gè)部分，資料庫(kù)包括研究的文獻(xiàn)資料，如中外電子圖書(shū)庫(kù)、中外文期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文等。項(xiàng)目資料庫(kù)包括非遺項(xiàng)目的圖片、音視頻、項(xiàng)目書(shū)等內(nèi)容，如音像資料有非遺教學(xué)和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過(guò)程制作成視頻200多個(gè)。
學(xué)院開(kāi)設(shè)涉及到不同學(xué)科非遺的課程。2009年學(xué)院試開(kāi)設(shè)了10門(mén)非遺公共和專業(yè)選修課，如《徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《徐州民間文學(xué)概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術(shù)》等，收到良好的效果。目前我們已經(jīng)在人文、藝術(shù)和體育學(xué)院開(kāi)設(shè)15門(mén)系列非遺課程，有的課程是針對(duì)全校學(xué)生開(kāi)設(shè)，有的課程由于專業(yè)性很強(qiáng)就在其本學(xué)科的院系試點(diǎn)，基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)方案，形成不同層次立體化的課程結(jié)構(gòu)體系。
（二）參與性
學(xué)校將非遺引進(jìn)課堂，創(chuàng)造性地采用了一個(gè)專業(yè)教師和一個(gè)民間藝人共同開(kāi)設(shè)一門(mén)課的教學(xué)模式，打破了單一的文本和學(xué)術(shù)教學(xué)模式?！爸苯訁⑴c實(shí)踐和體驗(yàn)是研習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，基于這個(gè)特點(diǎn)，才有可能進(jìn)行真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的問(wèn)題討論?！盵4]這種教學(xué)不僅有教師的學(xué)術(shù)講授，還有傳承人的現(xiàn)場(chǎng)展示和指導(dǎo)。徐州剪紙、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國(guó)家級(jí)非遺傳承人定期到學(xué)院教授，舉辦講座和展演。學(xué)生參與課堂教學(xué)，形成良性的互動(dòng)式模式。
鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園。組織學(xué)生對(duì)劇場(chǎng)、廟會(huì)和農(nóng)村的非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)查，整理非遺項(xiàng)目的資料，提出自己的建議和設(shè)想。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)榮獲江蘇省百?gòu)?qiáng)志愿者服務(wù)隊(duì)稱號(hào)，學(xué)院先后多次組織志愿者服務(wù)隊(duì)參與“非遺”工作。2011年我院申報(bào)的“地方高校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、教學(xué)及保護(hù)工作的探索與實(shí)踐”項(xiàng)目獲得江蘇省高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。
（三）創(chuàng)新性
學(xué)院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來(lái)開(kāi)展了一系列的“非遺文化進(jìn)校園”的活動(dòng)。學(xué)院邀請(qǐng)江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書(shū)、睢寧落子舞等“非遺”項(xiàng)目名家進(jìn)校園表演，觀看師生達(dá)到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專題展演和講座26場(chǎng)。學(xué)生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化，豐富了校園文化。
教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識(shí)講座，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學(xué)生的匯報(bào)表演來(lái)評(píng)定教學(xué)的效果。
數(shù)字化的教學(xué)資料，多媒體和信息化的教學(xué)手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學(xué)院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，舉行非遺項(xiàng)目的表演。利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新型文化傳播平臺(tái)，建立非遺教育網(wǎng)站、民間藝術(shù)絕活瀏覽庫(kù)、非遺在線圖書(shū)館等為廣大的網(wǎng)民提供快捷隨時(shí)、方便靈活的非遺知識(shí)服務(wù)。不同層次的公眾都有機(jī)會(huì)接觸到民族的文化，提高對(duì)非遺的認(rèn)知度，強(qiáng)化其傳承意識(shí)，擴(kuò)大傳播范圍。
新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)教學(xué)有的學(xué)生成為非遺項(xiàng)目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者?！案咝Ｔ谛畔⑿蛯?shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[5]教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力。學(xué)生在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同。
(基金項(xiàng)目：徐州工程學(xué)院高等教育教學(xué)研究基金項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)互動(dòng)式教學(xué)模式研究”，編號(hào)：YGJ1434)
注釋：
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社，2008：18—19.
[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：153.
[3]陳剛.文化遺產(chǎn)領(lǐng)域信息化及其發(fā)展問(wèn)題的思考[N].中國(guó)文物報(bào)，2006：12-18.
[4]徐藝乙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與高等教育的使命[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：69.
非遺傳承實(shí)踐心得范文2
筆者近三年來(lái)聽(tīng)了幾十節(jié)古詩(shī)文欣賞課，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位認(rèn)識(shí)不足，依然選擇師本化課堂模式。由于自身對(duì)古詩(shī)文閱讀鑒賞能力不足，他們大多崇拜串講，追求知識(shí)批發(fā)的所謂效率，簡(jiǎn)單地選擇以講代學(xué)、以講代讀、以講代品、以講代悟，表面上看秩序井然，省事且高效，但學(xué)生一直處于被動(dòng)接受狀態(tài)，主動(dòng)性和積極性受到嚴(yán)重挫傷。思維活動(dòng)長(zhǎng)期處于抑制停頓狀態(tài)，最終導(dǎo)致很多學(xué)生淪為學(xué)習(xí)活動(dòng)的旁觀者。逐字逐句的串講，看起來(lái)字字落實(shí)，很實(shí)在，實(shí)際上忽視了學(xué)生對(duì)文本的整體閱讀品味，造成了整體目標(biāo)的架空與低效。
為了還原以“讀”為中心的古詩(shī)文教學(xué)模式的生本化，筆者結(jié)合自己的課堂實(shí)踐，從四方面進(jìn)行了探索和嘗試。
一、自主先學(xué)掌握文言知識(shí)
古詩(shī)文不同于現(xiàn)代文，學(xué)生閱讀首先存在文字理解的障礙。怎么解決這一障礙，大多數(shù)教師選擇了“師講生記”的疏通形式，以期達(dá)到字、句落實(shí)的效果。其實(shí)新課標(biāo)“評(píng)價(jià)建議”中明確指出“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否借助注釋和工具書(shū)理解詩(shī)文大意，而不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度?！被谶@一要求，我嘗試讓學(xué)生自主先學(xué)、疏通文意。開(kāi)放自學(xué)通道，利用“導(dǎo)學(xué)案”對(duì)學(xué)生提出詞意和翻譯要求，讓他們利用注釋和《古漢語(yǔ)詞典》等工具書(shū)，自主探究詞意、通譯課文，做到言之有理、言之有據(jù)。學(xué)生有疑難自查資料可解決的教師不講，有疑難同學(xué)討論可解決的也不講。課堂上側(cè)重呈現(xiàn)兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是質(zhì)疑，有疑無(wú)法解決的，課堂上師生共同探究；二是展示，將自主學(xué)習(xí)成果與同學(xué)、老師交流。
幾年實(shí)踐，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的自學(xué)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們的想象。一些所謂的難點(diǎn)，在學(xué)生的自學(xué)中都沒(méi)有成為難點(diǎn)?！凹胺?，市罷”“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳”句中，“反”和“被”都無(wú)法講通，學(xué)生查工具書(shū)發(fā)現(xiàn)應(yīng)為“返”和“披”，掌握了通假現(xiàn)象；“何陋之有”借助注解翻譯“有什么簡(jiǎn)陋呢？”比較中掌握了倒裝句型；“山行六七里”，學(xué)生在討論中發(fā)現(xiàn)“山”不能譯為“瑯琊山”，而應(yīng)譯成“在瑯琊山上”，了解了名詞作狀語(yǔ)的用法；“梁以此奇藉”，學(xué)生發(fā)現(xiàn)“奇”譯為“奇異”句子不通，而應(yīng)譯為“認(rèn)為……奇異”，掌握了形容詞的意動(dòng)用法。因?yàn)樽灾飨葘W(xué)充分尊重了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)汲取，不但感到了探究有得的學(xué)習(xí)愉悅感、成功感，而且所學(xué)知識(shí)印象深刻，掌握更為持久。所以絕大多數(shù)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和展示階段都會(huì)有很積極的表現(xiàn)。而質(zhì)疑階段，往往只有極少的共性問(wèn)題，師生共同探究。如“小大之獄，雖不能察，必以情”，學(xué)生無(wú)法確定“雖”譯為“雖然”還是“即使”，師生共同比較分析，明確應(yīng)譯為“雖然”。古詩(shī)翻譯中，我更注重讓學(xué)生自主探究通譯和美譯的區(qū)別，讓他們?cè)诒容^中領(lǐng)悟詩(shī)歌翻譯的方法。如：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，譯為“雎鳩鳥(niǎo)在水中陸地上關(guān)關(guān)地叫著”為通，而譯為“雎鳩和鳴關(guān)關(guān)地唱，就在水中小洲上”則美；“參差荇菜，左右流之”譯為“水中荇菜長(zhǎng)短不齊，一會(huì)兒向左，一會(huì)兒向右，順著水流把它采摘”則通，譯為“長(zhǎng)長(zhǎng)短短的荇菜喲，忽左忽右來(lái)采摘”則美。
有了美譯的基礎(chǔ)，我再引導(dǎo)學(xué)生大膽想象，嘗試改古詩(shī)為散文。品味李商隱的《夜雨寄北》“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！睂W(xué)生寫(xiě)出了自己的理解：“秋雨淅淅瀝瀝地下著。在窗前，我點(diǎn)亮了紅燭，柔和的燭光立刻溢滿了我的小屋。家書(shū)上，你清秀的文字一如離家時(shí)你的容顏……”咀嚼“城春草木深”“白頭搔更短”，我鼓勵(lì)他們不僅誦之于口，更要發(fā)之為文：“三月，長(zhǎng)安，花正開(kāi)，草正長(zhǎng)。踉蹌的腳步，破爛的青衫，稀疏的白發(fā)。一腔憂思的你，只能憔悴著嘆息，無(wú)奈地在荒涼的街道上踽踽而行?！?/p>
課堂實(shí)踐讓我體會(huì)到：教師大膽的放手，學(xué)生能走得更好；有了教師的信任，學(xué)生完全可以自主掌握文言知識(shí)；還給他們自主探究權(quán)，學(xué)生的積極性將成為學(xué)習(xí)的最大助力。
二、酣暢朗讀體會(huì)作者情感
古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”新課標(biāo)中明確提出了“誦讀”的要求，但是實(shí)際教學(xué)中，很多教師還是有意無(wú)意地疏忽了古詩(shī)文的誦讀。其實(shí)，酣暢的誦讀，不僅能讓學(xué)生體會(huì)漢語(yǔ)的節(jié)奏，增強(qiáng)語(yǔ)感，更有助于在抑揚(yáng)頓挫中加深對(duì)作品情感的體會(huì)。
在課堂教學(xué)中，我有意識(shí)地摒棄串講，給人物貼情感標(biāo)鑒，而是選擇引導(dǎo)學(xué)生初讀、細(xì)讀、精讀、品讀、悟讀。先讀通，后讀懂，先讀進(jìn)，后讀出，讓學(xué)生在酣暢的誦讀中自然地品味情感。學(xué)習(xí)《與朱元思書(shū)》，堅(jiān)持以讀悟情，以讀賞美。“風(fēng)煙俱凈，天山共色”，遠(yuǎn)眺山清水秀，風(fēng)景宜人，讀出欣賞與贊美；“從流飄蕩，任意東西”，隨心所欲，暢意閑游，讀出從容與愜意；“一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕”，給上聯(lián)“舟行碧波上”，學(xué)生對(duì)下聯(lián)“人在畫(huà)中游”，讀出閑適與陶醉；“游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”讀出驚喜與愉悅；“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”。則讀出感慨與惆悵。反復(fù)誦讀中，學(xué)生將吳均的文字讀成了自己的文字，將作者的情感讀成了自己的情感。學(xué)習(xí)《龜雖壽》一詩(shī)，我首先給出“建安文學(xué)”的風(fēng)格“蒼涼”（悲哀、悲傷、悲壯、悲楚、悲憤、悲涼），要求學(xué)生在誦讀品味后，選詞填空，并說(shuō)出理由。學(xué)生們經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀品味，豁然開(kāi)朗，選出了“悲壯”。“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰”，這四句突出生命之悲。因?yàn)樯牧魇藕筒豢赡孓D(zhuǎn)是人類的終極悲傷，所以要將“壽”“竟”“霧”“為”四字拖長(zhǎng)，讀出悲傷和無(wú)可奈何；下面四句詩(shī)則一反消極的情感取向：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”。充分寫(xiě)出了曹操作為一代偉人面對(duì)生命無(wú)奈時(shí)豪壯的吶喊，所以重讀“千里”“不已”，讀出豪壯之氣；“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年”，曹操在自然規(guī)律面前，不是無(wú)能為力，而是積極面對(duì)，所以要重讀“不但”“永年”，讀出釋然和自信。
如此，在反復(fù)的誦讀中，學(xué)生對(duì)作品的情感和風(fēng)格就有了更深刻的理解。
三、合作討論深化主旨理解
新課標(biāo)在“課程基本理念”中鮮明地提出“積極倡導(dǎo)自主合作探究的學(xué)習(xí)方式”。但在古詩(shī)文課堂教學(xué)中，不少教師難以掙脫傳統(tǒng)觀念束縛，依然選擇省事的滿堂灌。合作探究的學(xué)習(xí)方式，不僅體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的尊重，用參與學(xué)習(xí)活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)激情，而且能在合作討論中將學(xué)習(xí)引向深入，使學(xué)生體驗(yàn)到成長(zhǎng)、提高、豁然開(kāi)朗的快樂(lè)。
教學(xué)中，我常常精心設(shè)計(jì)平臺(tái)，讓學(xué)生參與討論。學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》，讓學(xué)生討論：如果你是蘇軾，會(huì)作出哪些選擇？閑居賞月是不是他的真正追求？通過(guò)討論交流，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：蘇軾也有那個(gè)時(shí)代一般讀書(shū)人的夢(mèng)想：修成棟梁材，獻(xiàn)與帝王家，所以被貶放閑非心之所愿。但是，他又有過(guò)人的寬闊胸襟，能豁達(dá)地面對(duì)人生的苦痛，而不是選擇激憤或消沉。合作討論，讓學(xué)生們感受了一個(gè)立體的蘇軾。學(xué)習(xí)《始得西山宴游記》“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入”。我問(wèn)學(xué)生：前句極寫(xiě)西山之浩大壯美，后句突然寫(xiě)頹然就醉，怎么理解？同學(xué)們結(jié)合柳宗元的處境和對(duì)西山的描寫(xiě)展開(kāi)了激烈的辯論。原來(lái)，山與人有著相同的境遇。西山傲然不群，無(wú)人欣賞；作者滿腹才華，無(wú)人重用。莽莽群山君傲立，漫漫宦海我超然，柳宗元見(jiàn)西山如遇知己，所以情不自禁“引觴滿酌”，以致“不知日之入”。合作交流，讓學(xué)生走進(jìn)了作品，走近了作者。聽(tīng)《曹劌論戰(zhàn)》一課，下課時(shí)，我讓一個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)曹劌是個(gè)怎樣的人，學(xué)生答“愛(ài)國(guó)”。我又問(wèn)：“你怎么知道的？”他答不上來(lái)。因?yàn)檎n堂上，老師只是給人物貼上性格標(biāo)簽，忽視了最重要的合作探究的過(guò)程。我請(qǐng)他合作學(xué)習(xí)文章第一段 “十年春……乃入見(jiàn)”部分，一起探究：文章哪些地方可以看出曹劌的與眾不同？品讀交流中，他收獲了很多：“請(qǐng)見(jiàn)”說(shuō)明他身在市井卻關(guān)心國(guó)事，其境界非同一般；面對(duì)國(guó)難，以百姓身份求見(jiàn)國(guó)君，其勇氣非凡；“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”說(shuō)明他對(duì)權(quán)貴認(rèn)識(shí)深刻，遠(yuǎn)見(jiàn)非比尋常；“乃入見(jiàn)”寫(xiě)出他國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，既沒(méi)有慨嘆無(wú)人賞識(shí)，也沒(méi)有選擇逃避逍遙，而是選擇了面對(duì)和擔(dān)當(dāng)，其精神也遠(yuǎn)非常人可比。這樣的合作討論，不僅課文學(xué)活了，人物也立體了，學(xué)生對(duì)文章主旨的理解不再流于標(biāo)簽化，課堂就有了語(yǔ)文的味道。
四、通古融今熏染提升情志
溫習(xí)經(jīng)典，是為了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”。如果拘泥于文本，就事論事，就文講文，就會(huì)與學(xué)生所處的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，使學(xué)生產(chǎn)生疏離感。如果在課堂上巧設(shè)平臺(tái)，提供條件，學(xué)生就會(huì)展開(kāi)思維之翼，穿越時(shí)空，在融古通今中趣學(xué)經(jīng)典，熏染情志。于丹先生《〈論語(yǔ)〉心得》、易中天先生“智品三國(guó)”就是極為成功的范例。
學(xué)習(xí)《生于憂患死于安樂(lè)》，我給學(xué)生提供了兩個(gè)平臺(tái)。一是模仿第一段寫(xiě)法，概括一個(gè)人物事跡作為論據(jù)，來(lái)證明偉大的思想總是被不同的時(shí)代一再驗(yàn)證。學(xué)生踴躍異常，答案精彩紛呈：周文王被囚拘推演《周易》，司馬遷遭宮刑著成《史記》，韓信受胯下之辱最終登臺(tái)拜將，劉備起于販席終得三分天下、范仲淹四歲而孤終成一代文豪……二是拋棄直接展示主旨的教法，讓學(xué)生擬寫(xiě)一句凡人名言表達(dá)與作者類似的思想。經(jīng)過(guò)熱烈討論，學(xué)生或引用或撰寫(xiě)，用凡人名言表達(dá)了和孟子同樣的思想：陽(yáng)光總在風(fēng)雨后；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)；不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹；苦難是勇敢者通向成功的檢票口；風(fēng)暴使樹(shù)木深深扎根；沒(méi)有遭遇斷崖，生命就無(wú)法鋪展出壯觀的瀑布……顯而易見(jiàn)，這一過(guò)程中，學(xué)生的思維得到了錘煉，情志得到了提升。
學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》，我問(wèn)學(xué)生：“如果滕子京是你的朋友，你怎么勸慰？”學(xué)生的熱情一下子被激發(fā)了出來(lái)：隨遇而安；既來(lái)之則安之；天生我才必有用；此處不留爺，自有留爺處；是金子總會(huì)發(fā)光；唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流……可見(jiàn)，只要我們給學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)融古通今的平臺(tái)，學(xué)生就一定有表達(dá)的愿望。學(xué)習(xí)《與朱元思書(shū)》后，我要求學(xué)生查閱相關(guān)資料，為這封不完整的書(shū)信補(bǔ)上首尾。目的是讓學(xué)生在資料查閱中領(lǐng)略中國(guó)古代書(shū)信文化的魅力，加深對(duì)文本內(nèi)容的理解，同時(shí)鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作能力。結(jié)果，學(xué)生們積極參與，興致盎然，并評(píng)出了最佳補(bǔ)寫(xiě)：
非遺傳承實(shí)踐心得范文3
關(guān)鍵詞：體育教育；學(xué)前體育教育；民間體育游戲
1研究依據(jù)與意義
學(xué)前教育作為人終身發(fā)展的起點(diǎn)，已經(jīng)成為我國(guó)關(guān)注的話題。2006年6月，在上海召開(kāi)了“學(xué)前教育—人的終身發(fā)展的起點(diǎn)”為主題的教育論壇；2010年11月，總理主持召開(kāi)了國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，會(huì)議專門(mén)研究了學(xué)前教育工作；與此同時(shí)，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》；在2010年12月，國(guó)務(wù)委員劉延?xùn)|召開(kāi)了全國(guó)學(xué)前教育工作電視電話會(huì)議，并提出了三點(diǎn)建議。這表明學(xué)前教育越來(lái)越被我國(guó)高度重視。學(xué)前體育是學(xué)前教育的重要組成部分，學(xué)前體育在學(xué)前教育中起著基礎(chǔ)性作用，它同樣受到國(guó)內(nèi)外的高度重視。從世界各國(guó)來(lái)看，美國(guó)、日本、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家都非常重視兒童體育，他們強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童健康、智力、創(chuàng)造力、情感和社會(huì)性發(fā)展的重要性，且教育部門(mén)還編寫(xiě)了包括幼兒園在內(nèi)的體育教學(xué)大綱。他們認(rèn)為“人的協(xié)調(diào)、靈敏能力在幼兒園、小學(xué)時(shí)期發(fā)展最為顯著，因而體育鍛煉的效果也最好”[1]。我國(guó)對(duì)學(xué)前體育也十分重視，我國(guó)在2001年6月頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中，把健康作為幼兒教育五大領(lǐng)域之首，指出幼兒園要“開(kāi)展豐富多彩的戶外游戲和體育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣和習(xí)慣”[2]；在總理主持的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議中也提出了“遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的要求；這充分體現(xiàn)了學(xué)前體育在學(xué)前教育中的重要性。同時(shí)，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和總理提出的要求中也可以看出，幼兒園的體育活動(dòng)同樣應(yīng)“堅(jiān)持以游戲?yàn)榛A(chǔ)”，足見(jiàn)體育游戲在學(xué)前教育中的重要性?！绑w育游戲是一種融合了運(yùn)動(dòng)、游戲和教育指導(dǎo)于一體的身體練習(xí)；在幼兒園中，體育游戲不僅是身體鍛煉的主要手段，也是幼兒教育全面發(fā)展的重要手段”[3]。民間體育游戲是中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一，它是由勞動(dòng)人民根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)自發(fā)創(chuàng)編的，在民間廣泛流傳的娛樂(lè)活動(dòng)；它既有體育的色彩，又有游戲的味道。游戲是兒童的天性，而民間體育游戲具有濃厚的趣味性和較強(qiáng)的娛樂(lè)性，且貼近兒童的生活。它完全符合學(xué)前兒童好動(dòng)、好奇的特點(diǎn)，“能滿足不同年齡、性別性格兒童的個(gè)性要求，滿足兒童好動(dòng)、交往、自我表現(xiàn)和自我放松的需要，有助于兒童體能、智能、感知、語(yǔ)言、社會(huì)等方面的和諧發(fā)展”[4]。南京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師許卓婭教授指出：“就我國(guó)專業(yè)研究的實(shí)際情況而言，學(xué)前兒童體育是指在幼兒園中對(duì)3-6歲幼兒所進(jìn)行的體育實(shí)踐?！盵5]通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索和期刊網(wǎng)查找發(fā)現(xiàn)，我國(guó)專家學(xué)者對(duì)學(xué)前教育的研究已取得了很多顯著的成果，但是在學(xué)前體育這個(gè)處于學(xué)前教育和學(xué)校體育的邊沿問(wèn)題上，并沒(méi)有多少文獻(xiàn)資料。從收集到的文獻(xiàn)資料來(lái)看，我國(guó)對(duì)學(xué)前體育的研究起步比較晚。我國(guó)的專家學(xué)者是在20世紀(jì)90年代才開(kāi)始對(duì)學(xué)前體育進(jìn)行相關(guān)研究。在實(shí)踐應(yīng)用方面，在我國(guó)上海、南京、深圳、汕頭已經(jīng)有部分幼兒園意識(shí)到民間體育游戲?qū)τ趯W(xué)前體育教育的重要性，并已經(jīng)在實(shí)施中；但是很少按照幼兒生理機(jī)能活動(dòng)變化規(guī)律和動(dòng)作技能形成規(guī)律安排體育活動(dòng)。就目前現(xiàn)狀看，采用地方特色民間體育游戲，根據(jù)不同年齡層（大、中、小班）學(xué)前兒童的生理機(jī)能活動(dòng)變化規(guī)律和動(dòng)作技能形成規(guī)律對(duì)民間體育游戲在學(xué)前體育教育中的應(yīng)用的研究尚未發(fā)現(xiàn)。為此，本研究將以潮汕民間體育游戲?yàn)槔⒏鶕?jù)不同年齡層（大、中、小班）學(xué)前兒童的生理機(jī)能活動(dòng)變化規(guī)律和動(dòng)作技能形成規(guī)律對(duì)這些游戲進(jìn)行選用。為學(xué)前兒童提供更為科學(xué)、更具趣味性和娛樂(lè)性的民間體育游戲，為學(xué)前體育教育提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，使潮汕地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和保護(hù)，為我國(guó)其他地區(qū)的學(xué)前體育教育提供參考。
2民間體育游戲在學(xué)前體育教育中的應(yīng)用價(jià)值
學(xué)前階段的兒童正是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)智力、動(dòng)作發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是語(yǔ)言、情感、社會(huì)能力發(fā)展的重要階段。游戲是兒童的天性，學(xué)前階段的兒童好奇心強(qiáng)、情感豐富，對(duì)外界事物充滿好奇；他們活潑好動(dòng)，喜歡玩耍和游戲，追求新奇、趣味性較強(qiáng)的事物。民間體育游戲內(nèi)容豐富、取材方便、簡(jiǎn)單易行、隨機(jī)性較強(qiáng)，特別是有濃厚的趣味性和較強(qiáng)的娛樂(lè)性，且貼近兒童的生活。所以民間體育游戲具有的特征完全符合學(xué)前兒童好動(dòng)、好奇的特點(diǎn)，“能滿足不同年齡、性別、性格兒童的個(gè)性要求，滿足兒童好動(dòng)、交往、自我表現(xiàn)和自我放松的需要，有助于兒童體能、智能、情感、社會(huì)能力等方面的和諧發(fā)展”[6]。
2.1有效促進(jìn)幼兒體能健康發(fā)展
學(xué)前階段的幼兒是生長(zhǎng)發(fā)育和動(dòng)作技能形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要通過(guò)各種體育活動(dòng)來(lái)促進(jìn)兒童身體和動(dòng)作的發(fā)展。但是，如果用一般體育活動(dòng)的動(dòng)作讓他們機(jī)械地反復(fù)練習(xí)，勢(shì)必會(huì)影響他們參與體育活動(dòng)的興趣和積極性。而民間體育游戲的特點(diǎn)則能吸引他們參與到游戲中來(lái)，在游戲中他們同樣能對(duì)各種動(dòng)作進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，且樂(lè)此不疲。這樣，既使兒童享受到游戲帶給他們的歡樂(lè)，又能達(dá)到體育鍛煉的目的，從而發(fā)展兒童的動(dòng)作技能，增強(qiáng)兒童的身體素質(zhì)。根據(jù)李玉峰[7]和李向宇[8]的實(shí)驗(yàn)研究表明，他們一致認(rèn)為，民間體育游戲與一般體育活動(dòng)對(duì)發(fā)展幼兒身體形態(tài)的效果是相同的，且對(duì)促進(jìn)幼兒身體的健康發(fā)展，提高幼兒的身體素質(zhì)有著積極的作用。根據(jù)李向宇的深入研究表明，民間體育游戲同一般體育活動(dòng)相比，民間體育游戲?qū)μ岣哂變后w質(zhì)的作用更加顯著，能更好地發(fā)展幼兒的跑、跳、投、平衡、協(xié)調(diào)等方面的運(yùn)動(dòng)技能[9]。我國(guó)學(xué)者曹中平的研究同樣指出，民間體育游戲同一般體育活動(dòng)相比，能更有效地促進(jìn)幼兒體質(zhì)、運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展[10]。由此可見(jiàn)，民間體育游戲應(yīng)用于學(xué)前體育教育中，能更有效促進(jìn)幼兒體質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能的健康發(fā)展。
2.2有效促進(jìn)幼兒心理健康發(fā)展
因?yàn)槊耖g體育游戲具有濃厚的趣味性和娛樂(lè)性，且貼近兒童的生活，所以深受兒童的喜愛(ài)。民間體育游戲能滿足幼兒好動(dòng)、社會(huì)交往、情感體驗(yàn)、成功體驗(yàn)、表現(xiàn)欲等方面的需要。在民間體育游戲中，幼兒可以拋開(kāi)一切心事，敞開(kāi)胸懷盡情地玩耍。在這種完全放松的環(huán)境下，能有效地消除幼兒的消極情緒，使幼兒得到良好的情感享受，對(duì)幼兒心理起到很好的保健作用。根據(jù)李玉峰的實(shí)驗(yàn)研究表明，民間體育游戲應(yīng)用于學(xué)前體育中，比一般體育活動(dòng)能更有效地促進(jìn)幼兒心理的健康發(fā)展[11]。
2.3有效促進(jìn)幼兒智能健康發(fā)展
美國(guó)心理學(xué)家布魯姆研究表明，8歲前兒童的智力獲得已能達(dá)到人全部智力的80％[12]。而學(xué)前教育階段的幼兒一般處于3-6歲之間，所以學(xué)前教育階段的幼兒是人生中智力發(fā)展的黃金時(shí)期。我國(guó)學(xué)者施小菊的研究指出“幼兒時(shí)期的智力開(kāi)發(fā)主要是靠做游戲?qū)崿F(xiàn)的，兒童是在形形的游戲活動(dòng)中開(kāi)拓視野，啟迪智慧，形成性格，促進(jìn)智能的發(fā)展”[13]。民間體育游戲是一種集體能、技能和智能于一體的活動(dòng)，幼兒在游戲中需要對(duì)各種情況進(jìn)行觀察、分析判斷、采取行動(dòng)等一系列反應(yīng)。通過(guò)游戲，對(duì)幼兒的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行良好刺激，有效地發(fā)展幼兒各種感官的敏銳性，活躍其思維，使幼兒的語(yǔ)言、身體動(dòng)作、人際交往等多元智能全面得到發(fā)展和提高。
2.4有效促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展
民間體育游戲是多人游戲，一般需要多人合作進(jìn)行，聚集在一起玩游戲的小伙伴們便形成了一個(gè)小社會(huì)。在這個(gè)小社會(huì)里，小伙伴們隨時(shí)都必需進(jìn)行語(yǔ)言交流，在這過(guò)程中他們既要表達(dá)自己的意愿，也要理解他人的意愿并作出應(yīng)答，從而使他們的社會(huì)語(yǔ)言和交往技能得到不斷發(fā)展。每一種民間體育游戲都有其自身的規(guī)則，只有大家都遵守其規(guī)則，游戲才能順利地、更好地玩下去。所以，在游戲的過(guò)程中使幼兒學(xué)會(huì)了遵守規(guī)則、尊重同伴和對(duì)手、正確對(duì)待成功與失敗，逐步擺脫自我為中心，從而促進(jìn)幼兒控制自己行為和情緒的能力，使幼兒的社會(huì)性日趨成熟。在游戲中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，如規(guī)則理解不一致、人員分配不均等問(wèn)題；幼兒通過(guò)對(duì)游戲存在問(wèn)題的協(xié)調(diào)和處理，有效地提高他們的協(xié)調(diào)能力和解決問(wèn)題的能力。在游戲中，絕大部分的幼兒需要扮演某一角色，承當(dāng)一定的職責(zé)，且要與同伴齊心協(xié)力爭(zhēng)取勝利；在游戲活動(dòng)過(guò)程中能潛移默化地培養(yǎng)幼兒的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)幼兒與他人友好相處的習(xí)慣，培養(yǎng)幼兒具有良好的團(tuán)隊(duì)精神。民間體育游戲在促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展的功能上已得到我國(guó)學(xué)者曹中平的證明，曹中平通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究得出“民間體育游戲?qū)τ變荷鐣?huì)行為的發(fā)展有積極的作用”[14]?？傊?，幼兒在民間體育游戲的玩耍中，通過(guò)游戲角色扮演、問(wèn)題的解決以及同玩伴之間的接觸、溝通等，使幼兒的社會(huì)性得到了有效發(fā)展。
2.5有效地傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
民間體育游戲作為民間游戲中的重要組成部分，它攜帶著中華民族遺傳信息的“文化基因”，包含了中華民族文化的主要精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間體育游戲反映了某一地區(qū)、某一時(shí)期內(nèi)人們的生活常態(tài)、文化意識(shí)和民俗風(fēng)尚，蘊(yùn)含著某一地區(qū)人民所積累的智慧。民間體育游戲是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，它具有傳播文化的功能。然而，讓民間體育游戲參透在幼兒園每天的體育活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的熏陶，將加深幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、感悟和認(rèn)同感。所以，將民間體育游戲應(yīng)用于學(xué)前體育教育中，既是傳承和保護(hù)民間體育游戲的有效保障，也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。同時(shí)，也為學(xué)前教育提供了幼兒喜歡的校本教材。
3民間體育游戲在學(xué)前體育教育中的選用
民間體育游戲之所以能夠代代相傳而流傳至今，是因?yàn)槊耖g體育游戲內(nèi)容豐富、形式多樣，有著濃厚的趣味性和較強(qiáng)的娛樂(lè)性，完全符合人們游戲的心理。而且，民間體育游戲取材方便、簡(jiǎn)單易行，人們隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行，不失為人們休閑娛樂(lè)的理想選擇。同時(shí)，民間體育游戲在促進(jìn)幼兒體能、智能、心理、社會(huì)性等方面的發(fā)展有著積極的作用。那么，如何將民間體育游戲更好地應(yīng)用于學(xué)前體育教育中，使民間體育游戲發(fā)揮其應(yīng)有的作用，更好地促進(jìn)不同年齡學(xué)前兒童的身心健康發(fā)展。為此，本研究將以潮汕民間體育游戲?yàn)槔詫W(xué)前兒童的生理機(jī)能活動(dòng)變化規(guī)律和動(dòng)作技能形成規(guī)律為視角，重點(diǎn)研究不同年齡層（大、中、小班）學(xué)前兒童對(duì)民間體育游戲的選用。
3.1潮汕民間體育游戲的挖掘與整理
潮汕地區(qū)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，且具有自身的文化特色，民間有著豐富的民俗文化資源，民間體育游戲便是其中的一種。通過(guò)走訪和資料查找，挖掘、搜集了大量的潮汕民間體育游戲。經(jīng)過(guò)仔細(xì)篩選和整理，整理出了最經(jīng)典、最流行、最具潮汕文化特色以及那些頻臨消失的潮汕民間體育游戲，具體有：撬寸桿、擁軍掠賊、走掠、“盲人”捉“魚(yú)”、“拔河”、掠水鬼、拾子兒（潮汕方言：掉科）、轉(zhuǎn)瓦餅、揭火柴棍、拍安仔、轉(zhuǎn)荔枝核、轉(zhuǎn)“盲人”（潮汕方言：挨青夜人）、鉛銅鐵錫、跳房子、鉤腳擊掌（潮汕方言：鉤腳拍噗）、蛇剝殼、一鼠二牛、孵雞仔、捉“蜻蜓”、擲“死老鼠”、滾鐵環(huán)、丟手絹、廁棋、行龜、放直等。
3.2潮汕民間體育游戲的選用
學(xué)前兒童的身心發(fā)展速度比較快，不同年齡在動(dòng)作發(fā)展、運(yùn)動(dòng)技能、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)上都存在著差異性，不同年齡所表現(xiàn)出來(lái)的水平有所不同。所以在游戲的選擇中，應(yīng)該根據(jù)兒童的生理機(jī)能活動(dòng)變化規(guī)律和動(dòng)作技能形成規(guī)律，充分考慮不同年齡兒童在動(dòng)作發(fā)展、運(yùn)動(dòng)技能、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等方面的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行選用。使他們能夠“跳一跳，摸得著”，從而更好地發(fā)展兒童的“最近發(fā)展區(qū)”，使學(xué)前兒童的身心得到進(jìn)一步的發(fā)展。根據(jù)學(xué)前教育的班級(jí)劃分方法，學(xué)前兒童一般分為小班（3-4歲）、中班（4-5歲）、大班（5-6歲）。
3.2.1小班民間體育游戲選用小班兒童的身體組織結(jié)構(gòu)和器官功能有所發(fā)展，骨骼硬度小而易于發(fā)生彎曲和變形。該年齡兒童的大肌肉正處于迅速發(fā)展的時(shí)期，由于腦功能的發(fā)展日趨完善以及小肌肉的開(kāi)始發(fā)展，手部小肌肉已發(fā)展得比較好，手部動(dòng)作逐漸精細(xì)化，手指變得靈活起來(lái)。該年齡兒童的神經(jīng)細(xì)胞還比較脆弱，容易產(chǎn)生疲勞，且他們活潑好動(dòng)，注意力不易集中，對(duì)同一事物堅(jiān)持的時(shí)間短，一般只能堅(jiān)持十幾分鐘[15]。小班兒童已能掌握簡(jiǎn)單、單一的幾乎全部基本動(dòng)作，但對(duì)于復(fù)雜的技巧性動(dòng)作他們?nèi)噪y以完成。他們已能到處任意活動(dòng)，能自然地、有節(jié)奏地行走，能雙替上下樓梯。一般能掌握雙腿向上、向前的跳躍動(dòng)作，單腿站立能堅(jiān)持5秒左右，有部分兒童已出現(xiàn)單腿跳躍動(dòng)作[16]。他們已有進(jìn)行簡(jiǎn)單游戲的能力，但理解能力、情緒控制、規(guī)則意識(shí)和行為規(guī)范還比較差。因此，我們所選擇的游戲應(yīng)適應(yīng)小班兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和動(dòng)作技能發(fā)展特點(diǎn)，使用那些方法簡(jiǎn)單、涉及動(dòng)作單一、持續(xù)時(shí)間短的游戲。根據(jù)小班兒童的特點(diǎn)，在潮汕民間體育游戲中應(yīng)選擇捉“蜻蜓”、蛇剝殼、拍安仔、轉(zhuǎn)荔枝核、掠水鬼等游戲。這些游戲的方法、規(guī)則比較簡(jiǎn)單，且游戲中所涉及的動(dòng)作比較單一，只要求參與者能做出基本動(dòng)作，符合小班兒童的理解力和執(zhí)行能力。
3.2.2中班民間體育游戲選用中班兒童的身體組織結(jié)構(gòu)和器官功能發(fā)展得到進(jìn)一步加強(qiáng)，大肌肉繼續(xù)發(fā)展，小肌肉開(kāi)始進(jìn)入快速發(fā)展階段。該年齡兒童的有意已開(kāi)始發(fā)展，責(zé)任感已初步出現(xiàn)，他們已開(kāi)始學(xué)會(huì)情緒的控制，對(duì)游戲的規(guī)則意識(shí)開(kāi)始萌芽，已開(kāi)始喜歡與他人交往，對(duì)事物的理解能力逐步加強(qiáng)[17]。中班兒童已經(jīng)能熟練、靈活地完成各種基本動(dòng)作，且動(dòng)作的質(zhì)量已得到明顯的提高。該年齡的兒童已經(jīng)可以自如地進(jìn)行奔跑，能較好地做單腿跳躍動(dòng)作，能拋接球及抓住跳躍中的球，平衡能力有一定的提高，能腳尖對(duì)著腳跟直線向前走，能較熟練地進(jìn)行鉆、攀爬等動(dòng)作[18]。此時(shí)的兒童對(duì)各種游戲都顯示出濃厚的興趣，且玩游戲的水平逐漸有所提高。他們對(duì)游戲的理解力逐漸增強(qiáng)，已能自己選擇、組織簡(jiǎn)單的游戲。在潮汕民間體育游戲的選擇中，根據(jù)中班兒童的特點(diǎn)，他們適合進(jìn)行轉(zhuǎn)瓦餅、“盲人”捉“魚(yú)”、孵雞仔、揭火柴棍、走掠、滾鐵環(huán)、鉛銅鐵錫、丟手絹、廁棋等游戲。這一部分游戲的方法、規(guī)則稍有復(fù)雜性，要求兒童具有一定的理解力、情緒控制能力、規(guī)則意識(shí)及完成稍有復(fù)雜性動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)技能。而該年齡兒童各方面的能力已能達(dá)到參與這些游戲的要求，基本上能勝任這部分游戲的角色扮演。
3.2.3大班民間體育游戲選用大班兒童身體組織結(jié)構(gòu)和器官功能發(fā)展得更加完善，“條件反射的形成已比較穩(wěn)定和鞏固，形成動(dòng)作技能的能力更加提高”[19]。該年齡兒童控制情緒的能力越來(lái)越好，規(guī)則意識(shí)逐漸形成；開(kāi)始喜歡與同伴三五成群一起玩游戲，且合作意識(shí)逐步提高。他們自我評(píng)價(jià)的能力逐漸發(fā)展，能根據(jù)事物的屬性進(jìn)行分類，能初步理解事物的因果關(guān)系[20]。大班兒童走路的速度基本接近成年人，能迅速自如地奔跑，且跑的協(xié)調(diào)性和平衡能力較好。由于小肌肉運(yùn)動(dòng)技能繼續(xù)發(fā)展，動(dòng)作的力量、控制能力和靈活性明顯提高。已能進(jìn)行有一定復(fù)雜性的技巧類運(yùn)動(dòng)，能夠一邊跑一邊拍、踢球，能腳尖對(duì)著腳跟進(jìn)行后退走，單腿站立能堅(jiān)持10秒左右[21]。他們已能堅(jiān)持較長(zhǎng)時(shí)間從事同一種活動(dòng)，一般能堅(jiān)持40-50分鐘，對(duì)感興趣的活動(dòng)堅(jiān)持的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)。在潮汕地區(qū)民間體育游戲的選擇中，根據(jù)大班兒童的特點(diǎn)，他們適合進(jìn)行拾子兒、跳房子、擲“死老鼠”、鉤腳拍掌、擁軍掠賊、轉(zhuǎn)“盲人”、“拔河”、行龜、放直等游戲。這些游戲的玩法和規(guī)則有一定的復(fù)雜性，參與者要有一定的理解能力；部分游戲?qū)儆诩w性角色游戲，需要同伴的團(tuán)結(jié)協(xié)作，所以參與者要有一定的角色扮演能力和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)；也有部分游戲有一定的技術(shù)難度，對(duì)身體素質(zhì)的要求較高，參與者需能完成有一定復(fù)雜性的技巧性動(dòng)作。而大班兒童的身心發(fā)展水平已能達(dá)到這些要求，具備進(jìn)行這些游戲的能力。
4結(jié)束語(yǔ)
民間體育游戲應(yīng)用于學(xué)前體育教育中，既能有效促進(jìn)學(xué)前兒童的身心健康發(fā)展，又能傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其價(jià)值作用是顯著的。但是，不能盲目地、無(wú)選擇性地將民間體育游戲應(yīng)用于學(xué)前體育教育中。為充分發(fā)揮民間體育游戲的功能作用，經(jīng)挖掘整理得到的民間體育游戲應(yīng)根據(jù)不同年齡層學(xué)前兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的選用，再經(jīng)過(guò)教材化處理之后才能進(jìn)入學(xué)前體育教育中應(yīng)用。在課堂運(yùn)用上還必需做到以下4點(diǎn)：首先，充分考慮民間體育游戲的應(yīng)用環(huán)境（物理環(huán)境和心理環(huán)境）；其次，根據(jù)不同發(fā)展水平學(xué)前兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，控制好游戲的時(shí)間、強(qiáng)度及運(yùn)動(dòng)量；再次，教師應(yīng)隨時(shí)掌握游戲過(guò)程，及時(shí)排除游戲中的一切安全隱患；最后，在游戲過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)游戲的情況適時(shí)給予指導(dǎo)，并從小班到大班逐漸培養(yǎng)兒童對(duì)游戲的創(chuàng)造力和自主性。
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