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生態學導論范文1

1．自主質疑

學生課前預習學案，初步掌握本節課的基礎知識，了解本節課的知識結構，同時發現、提出并記錄問題。讓學生帶著問題走進課堂，課堂中主動參與，參與中積極思考、解決問題。教師的工作就是認真批閱預習學案：一要整理記錄學生主動提出的問題；二要記錄學生預習好的方面、預習好的和預習較差的學生名單；三要分類記錄知識漏洞、思維偏差、書寫表達不規范等問題。學生的問題也不要全部放在課堂上解決，對預習質量較差的個別學生通過單獨交流，幫助解決一些基礎問題，這樣可以避免因課堂時間限制而忽略學習差的學生。通過自主質疑的反饋，既全面掌握了學情，為教學積累第一手資料，又為課堂教學選擇合適教學方法節省了時間，贏得了效益。“熱力環流”的問題整理如下：（1）如何直觀理解空氣的熱膨脹、冷收縮現象？（2）熱力環流圖太抽象不易理解，空氣的運動方向搞不懂？（3）如何判斷熱力環流的空氣運動和氣壓變化關系？（4）如何比較氣壓大小？是不是高壓大于低壓？（5）判斷氣壓高低是否可以根據等壓線高低直接判斷？（6）山谷風和城市風會不會分析？（7）海風和陸風是怎么吹的？（8）海陸風對海濱地區的氣溫有什么調節作用？（9）書寫不規范、表達能力欠缺、個別學生生活經驗錯誤。

2．互動排疑

這是教師選擇合適教學方法讓學生掌握知識和技能的關鍵環節。合適的教學方法要體現學生的主體性，即在學生主動參與過程中解決問題。例如采用小組合作教學法，讓學習較好的學生和學習較差的學生合理搭配，組成生生互動小組，一方面讓學習好的學生充當“小老師”角色，通過講解、示范，幫助學習較差的學生解決問題；另一方面，相互討論交流，共同解決問題。教師在互動中要扮演好組織者、參與者和引導者的角色，在生生互動中巡視，適時點撥，重點關注預習中錯誤較多的學生，注意不是就題論題，告訴學生答案，而要引導學生挖掘信息，尋找解決問題的規律和方法。教師除了采用小組合作教學法外，還要靈活地、綜合地采用多種教學方法，比如對話教學法、探究教學法、讀書指導法、支架式教學法、演示教學法等等。在互動排疑中，教師要讓位于學生的學，教師由主講變主持。學生不僅解決問題，更要體驗問題解決的過程，感悟問題解決的方法，增強解決問題的能力（教學過程設計如表1所示）。

3．精講釋疑

為了改變過于強調老師講學生聽的接受學習方式，新課程倡導學生為主體的學習方式，但教師不是不要講，而是如何有效地講。教師要杜絕沒有重點、主次地“串講”和根據自己意愿、思路地“灌講”。應該講學生易錯易混易漏之處；講學生想不到想不深想不透之處；講學生似懂非懂很難搞懂之處。總的來說，教師講解過程要以學生為主。在互動排疑中或在互動排疑后，教師根據學生問題解決的程度，一要探究錯因，在講解過程可以還原學生的錯誤思路進行講解，找出學生錯誤根源，讓學生發現錯誤，反思錯誤，糾正錯誤；二要點撥思維，教師用生動、形象、精練的語言進行點撥，讓學生掌握地理思維的方法和技巧，理解地理問題的解決過程，思維品質得到培養。在互動排疑中，引發“為什么等壓線在高壓處凸起來、低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的新質疑，學生解決這一問題有爭議，需要教師講解。筆者首先在等壓線上畫了a，b和c三點（見圖1），A′，B′和C′的氣壓分別取值為900（hpa），950（hpa）和900（hpa），通過剛才分析的同一垂直方向海拔越高氣壓越低的結論，引導學生分析垂直方向上a的氣壓比A′大一些，b的氣壓比B′小一些，c的氣壓C′小一些，所以a，b和c三點的氣壓可以相等即在同一等壓面上，驗證了氣壓高等壓線上凸，氣壓低等壓線下凹結論的正確性。5．練習饋疑課堂練習的當堂訓練是教學的主要環節。教師根據本課的教學目標、教學重難點以及學生學習狀況，精心設計或選擇好典型練習，將學生的疑問再次暴露反饋。課堂練習一要體現基礎性，面向全體學生以考查學生對本節課知識掌握和初步運用為主；二要體現適度性，就是數量要適度，限于課堂時間確保少而精；三要體現針對性，針對學生的疑點選擇或設計練習。

二、“五疑導學”模式構建高中地理生態課堂的優勢

“五疑導學”模式的實踐，帶來了高中地理課堂的變化，使課堂更有了“生態味”，主要體現在：

1．確立民主平等的師生關系

教學活動是一個由師生構成的雙邊活動，兩者缺一不可，是一個有機的共存整體，缺少任何一個方面，都不能稱其為教學。［2］因此，教師和學生是生態課堂的主體因素，兩者互利共生、共同發展。民主平等的師生關系應該是主體間性，即平等互助的雙主體關系。教師不能過分強調自我主體，而忽視學生主體，教師應該在充分調動學生主體的前提下發揮自我主體。“五疑導學”模式通過學案導疑，教師尊重每位學生的質疑權利，在批閱學案中尊重學生的已知和未知，與學困生的答疑平等交流。在互動排疑中，給予學生足夠的時間和空間參與學習，把學生的話語權還給學生，讓學生的想法、智慧、錯誤、爭論充滿課堂，傾聽每位學生聲音，不斷捕捉學生生成的教學資源。教學中，師生平等對話，相互學習，相互促進，營造了和諧融洽的課堂氛圍，實踐了生態課堂理念。

2．建立動態平衡的教學機制

在生態課堂中，學生成為學習的起點和終點，學生對教學內容的認識狀況成為課堂活動的切入點。［3］“五疑導學”模式讓教案變學案，在充分了解學生學情的基礎上，以“預設問題—解決問題—生成問題—再解決問題”為主線展開教學。首先教師創設問題打破原有生態因子（學生）與教學內容之間的平衡，學生解決問題達到平衡，學生生成新問題，再次引起課堂生態的失衡，學生再次探究，尋求新的平衡。因此，課堂教學處于平衡到不平衡再到新的平衡的動態穩定之中，在設疑、質疑、釋疑的生態鏈中走向和諧高效。

3．采取靈活多樣的教學方式

《普通高中地理課程標準（實驗）》提出“滿足學生不同的地理學習需要”，生態課堂理念倡導“以人為本”，為了體現上述理念，教師根據學生個體差異，探索適應學生差異的多種教學方式。“五疑導學”模式中根據學生的疑問，選擇了合作交流、實驗演示、支架式、對話式等主要教學方法，教學方式的多樣化促進了學生學習方式的多樣化，學生較好地解決了熱力環流的預習問題。靈活多樣的教學方式，激發了學生的學習興趣，提高了學生參與學習的熱情，而且培養了學生人際交往、語言表達能力和思維品質。“五疑導學”模式關注知識與技能的生成，關注過程與方法的科學，關注情感態度價值觀的形成，體現了新課程“三維目標”的要求。

4．構建互動生成的教學過程

雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動”。生態課堂是聯系的課堂，各生態因子之間（主要是教師和學生）需要通過對話和交往互動來達成理解，促進發展。［3］“五疑導學”模式中教師根據學生個體差異合理組建小組，形成新的交往場域，在該場域下學生與學生、學生與小組、小組與小組、學生與老師、小組與老師進行多維互動。在教師合理組織、科學引導和積極參與下，互動交流渠道自由通暢，質疑在互動中生成，智慧在碰撞中產生，思維在交流中升華。如互動中生成了“為什么等壓線在高壓處凸起來，低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的問題，教師引導學生繼續討論交流，學生提出了很多想法和辦法，在精講設疑環節，教師還是點撥引導為主，在師生對話中解決問題。5．形成多元的發展性評價體系《普通高中地理課程標準（實驗）》指出：“重視反映學生發展狀況的過程性評價，實現評價目標的多元化、評價手段多樣化。”多元發展性評價目的是尊重學生個性的差異，關注每位學生的生命狀態，促進每位學生全面發展，讓每位學生有尊嚴地學習。“五疑導學”模式中運用教師評價、學生自評、生生互評的多元評價。教師在預習狀況、課堂表現、互動交流、情感態度等方面進行反饋評價，強化激勵。學生參與自評與互評，不斷認識和了解自我，增強學習的動力，優化學習方式，開發非智力因素，提升學習能力。通過課堂教學中多元發展性的評價，幫助師生建立信心，進行自我認識，發展自我，有利于促進師生各方面的可持續發展。［1］

三、“五疑導學”模式構建高中地理生態課堂存在的問題

生態學導論范文2

1跆拳道教學與三生教育理念的關系

三生教育理念中的“三生”指的是生命、生活、生存,這3個元素是支撐著人一輩子發展的根基,任何一項的缺失對一個人來說都是極大的損失。然而在跆拳道教學中,由于強大的競技性的存在,給教學帶來了很大的安全隱患,也就極大地威脅到學生的生命安全。從某種程度來說,很多人為了避免出現安全事故直接不參與跆拳道學習,或者教育機構為了避免責任直接不開設相關教學課程,使跆拳道教學的發展受到了極大的阻礙。而自從三生教育理念的出現,讓學生意識到跆拳道鍛煉的重要性,以及學習跆拳道的精髓,來有效地降低或避免事故帶來的傷害。所以三生教育理念是使跆拳道教學實現長遠發展的保障,將三生教育理念融入跆拳道教學中,是有效解決現階段跆拳道教學中問題的有效措施。所以,對于跆拳道教學來說,缺少了三生教學理念,就如船失去了船帆,不能朝著勝利遠航。

2在跆拳道教學中融入三生教學理念的策略

2.1注重精神的改變

深入三生教育理念的研究,不難發現,三生教育與跆拳道教學有很深的聯系,更準確地說,三生教育其實和跆拳道教學所蘊含的精神實際是一致的。跆拳道教學幫助吸收三生教育中的優秀品質,如對生命的珍貴、艱苦奮斗等高尚品德,而三生教育幫助更好地學習跆拳道,學會避免傷害。但是將三生教育融入跆拳道教學中,絕不是簡單的教學理念和教學方法的變化,應該是對其共性進行發揚,沖突矛盾點要進行磨合,合理地避免問題的發生。對于共性,三生教育理念傳播的是熱愛生命、熱愛生活、學會生存的理念,跆拳道教學的宗旨就是積極鍛煉身體強健體魄,擁有更好的資本享受生命。所以二者都體現了尊重生命的觀點,讓學生更好地享受生命的旅程。至于沖突,三生教育理念是直接地表現對生命的尊重,而跆拳道教學則是一個間接的過程,但是在這個過程又特別容易威脅到生命安全。所以二者的沖突就是要如何規避風險,使學生在安全的環境下提高身體素質。舉一個簡單例子,要想有效地規避風險,那就是在教學中適當地根據需要降低競技性,或者把人體對抗換成與較柔軟設備的訓練,這樣的方式,能夠最大程度地保障學生安全。

2.2實現師生角色的認知

筆者根據大量的研究材料發現,如果希望獲得良好的教學成效,將三生教育理念融入跆拳道教學中來,要把學生當成一個全面的、具有完全人格的靈魂來對待,而不是一個被動接受的機器人。教師和學生雙方都應該實現對自我角色的認知,教師絕對不是站在道德高地,牽著學生鼻子走的主導者,學生也不是完全由老師支配的學習機器,進行著被動機械的學習。教師與學生應該是平等的,二者處于同一層次,教師對學生的學習進行引導與幫助,學生則擁有學習的主動權,掌握著學習的進程。所以要想做好這一點,最重要的就是打破以往教學的格局,不讓師生關系成為限制教學的阻礙。實現這一點,有許多行之有效的方法。比如在日常課余生活,教師要多注重與學生的交流,與學生成為朋友,不單單是傳授跆拳道教學的知識,關于如何進行有效鍛煉、運動對于生命的意義又是怎樣的,都是學生和老師很好溝通的話題。既幫助二者關系的優化,還使學生的精神層次得以提升。

2.3激發學生的學習興趣

在課堂上,很大一部分的學生都是因為家長希望提升學生的身體素質,才把學生送到教育機構進行相關培訓,并不是學生真的有學習跆拳道的興趣。而學生對跆拳道學習興趣低迷的主要原因則是:很多學生總覺得跆拳道看起來就像打架,害怕自己受到傷害,于是并不想學習跆拳道。所以歸根結底就是學生把跆拳道的負面影響過于放大,從而產生學習跆拳道的消極情緒。那么有效的方法就是在教學中,合理地融入三生教育理念,使學生不再認為跆拳道是一個打架的活動,認識到學習跆拳道的意義,從而激發學生學習跆拳道的興趣。那么在教學中,教師可以多介紹一些跆拳道的發展歷史,歷史中有趣的小故事總能吸引學生的注意力,從而產生興趣。也可以舉行一些簡單易學的動作的教授,讓學生先學到一些基礎知識,一點點萌生學習跆拳道的興趣,而不再是以往害怕學習跆拳道,害怕受傷。久而久之,學習跆拳道的學生就多了,跆拳道教學自然也就能得到更好的發展。

2.4針對學生的個性進行教學

在現代教育的過程中,教師必須要針對學生的個性發展特點進行有針對性的教學,這樣才能夠保證每一個學生在學習的過程中真正有所收獲。模式化的教學可能會對學生的學習興趣產生比較大的消極影響,同時模式化的教學忽視了學生的個性存在的差異。在這樣的情況下,學生的學習可能會出現比較大的問題。在這樣的情況下,教師就必須要進行個性化的教學,這樣才能夠真正地發揮好三生教育理念的價值。在教學的時候,教師要針對男生和女生、能力不同的學生、認知不同的學生等進行不同的教學,只有結合學生制定最有效的教學模式才能夠有效地保證學生在學習的過程中有所收獲。同時教師在教學的過程中必須要針對實際教學情況靈活地調整教學的策略,讓學生在學習過程中的個性能夠得到理想的發展,這樣現代跆拳道教學過程中才能夠真正貫徹好三生教育理念,真正發揮好三生教育理念的價值。

3結語

總而言之,將三生教育理念融入跆拳道教學中是未來教學發展的必然趨勢。為了提高國民身體素質,將三生教育理念融入教學是值得借鑒的,未來中國的體育教學也離不開三生教育理念。那么廣大教師要積極在教學中利用各種方式滲透三生教學理念,并且針對實際的教學情況與學生的學習特點,做適當的調整與改善,使之發揮更大的優勢。但是將三生教育理念發揚光大的這條路還很漫長,需要廣大教學同仁刻苦研究、大膽實踐,謀求最適宜時展的運用方式。

作者:王宏亮 劉雪含 單位:哈爾濱工程大學體育部綏化學院

參考文獻：

[1]羅華玲,劉寒雁.云南特色高等教育科學發展之路——高等學校“三生教育”研究[J].昆明學院學報,2009(6):5-8.

[2]劉勇,馬錦.高校創新實“三生教育”組織形式、教學方法及考核評價方法的思[J].昆明學院學報,2009(5):14-17.

生態學導論范文3

【關鍵詞】 王艮 道 中 天理 至善 良知 性 身 百姓日用

泰州學派王艮先生的學說，黃宗羲《明儒學案》稱其“謂‘百姓日用即道’”。侯外廬先生主編的《中國思想通史》則稱之爲“百姓日用之學” [1]，這顯然是依據《心齋先生全集·年譜》[2]中，世宗肅皇帝（嘉靖）“十年辛卯（公元1531年）先生四十九歲”條所云“是年四方從游日衆，相與發揮百姓日用之學甚悉”而來的。如今，“百姓日用即道”、“百姓日用之學”，已被衆多學人視爲是泰州學派王艮先生的“命題”了。然而，即使是廣爲流行的觀點，有時仍有重新加以審視的必要。

倘若仔細推敲一下，便會發現，所謂“百姓日用即道”，其實並不是在給王艮先生的“道”下定義。在王艮先生本人的學術資料中，也找不出“道”就是“百姓日用”這樣的表述。“百姓日用即道” 乃是一種省略的說法。如果按照王艮先生的原意，完整地加以表述，則應當是：百姓在日常生活中而然、不知不覺地運用著的 “至善”的“天理”、“良知”，這就是“道”。當然，由這一特定角度，而將王艮先生的學說，稱爲“百姓日用之學”，則亦未嘗不可。只不過王艮先生的學說，也講“道”對於修身、齊家、治國、平天下的作用，甚至還有“出則必爲帝者師，處則必爲天下萬世師” [3]的說法，這就明顯已經超出“百姓日用之學”的範圍了。

百姓在日常生活中自然而然、不知不覺地運用著的 “至善”的“天理” 、“良知”，就是“道”。這符合王艮先生的原意嗎？還是來看看王艮先生自己是怎么說的吧！

第一，“道”的特點是“中”，即合適、適中、中庸；這是“天然自有之理”，並且不能加入“人”的“意見”。

或問中，先生曰：“此童僕之往來者，中也。”曰：“然則百姓之日用即中乎？”曰：“孔子云‘百姓日用而不知’，使非中，安得謂之道？特無先覺者覺之，故不知耳。若智者見之謂之智，仁者見之謂之仁。有所見便是妄，妄則不得謂之中矣。”[4]

所謂“百姓之日用”，乃指百姓在日常生活中運用著的“道”；對於此 “道”，“百姓日用而不知”。此“道”即“中”。這“中”不能加入“人”的“意見”，“凡設人爲，皆是作僞；故僞字從人從爲” ，“不執意見，方可入道” [5]。爲什么呢？因爲“天理者，天然自有之理也；纔欲安排如何，便是人欲” [6]。王艮先生的這種說法，是否受到《荀子》和《莊子》的影響或啓發，則就難以查考了。

王艮先生的這個“中”，確實來源於子思的《中庸》。他說：

《中庸》先言“慎獨”、“中和”，說“盡性”學問，然後言“大本”、“致中和”，教人以“出、處、進、退”之大義也。[7]

惟皇上帝降“中”於民，本無不同，鳶飛魚躍，此“中”也。譬之江淮河漢，此水也。萬紫千紅，此春也。“保合此中”，“無思也，無爲也”，“無意、必，無固、我”，無“將迎”、無“內外”也。何“邪思”？何“妄念”？惟“百姓日用而不知”，故曰：“君子存之，庶民去之。”學也者，學以修此“中”也；“戒慎恐懼”，未嘗致纖毫之力，乃爲“修之”之道。故曰：“合著本體是工夫，做得工夫是本體。”先知“中”的“本體”， 然後好做“修”的“工夫”。[8]

皇天上帝降於民的“天理” ，即“中庸” 之“道”， “百姓日用而不知”，人們的所謂學習，便是“學以修此‘中’也”。

第二，“道” 就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。“中庸”之“道”，體現於人，便是“良知”，即“性”。

王子敬問莊敬持養工夫。子曰：“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。”[9]

或問：“‘天理’、‘良知’之學，同乎？”曰：“同。”曰：“有異乎？”曰：“無異也。‘天理’者，天然自有之理也，‘良知’者，不慮而知、不學而能者也。惟其不慮而知、不學而能，所以爲天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不慮而知、不學而能也。”[10]

天理“道”是“至善”的，體現“道”的人之“性”也是“至善”的，而“性”的載體“身”，亦應是“至善”的。

子謂徐子直曰：“何謂至善？”曰：“至善即性善。”曰：“性即道乎？”曰：“然。” 曰：“‘道與身便尊’，身與道何異？”曰：“一也。”曰：“今子之身能尊乎否歟？”子直避席請問曰：“何哉，夫子之所謂尊身也？”子曰：“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道。須道尊身尊，纔是‘至善’。”[11]

知安身而不知行道，知行道而不知安身，俱失一偏。故居仁由義，大人之事備矣。[12]

“中庸” 之“道”，就是“至善”，而“至善”便是“良知”，“良知”即“性”，“性”屬於“身”，“身”與“道”則無異。所以，做到“安身”、“行道”並重，方爲“至善”。王艮先生從子思《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”出發，經過“性善論”的橋梁，而最終將無形（形而上）的天理“道”，與有形（形而下）的、作爲“性”之載體的“身”，合而爲一。由“道”、“身”合一，體現天人合一，此乃其“道”之一大特徵。

第三，“道”沒有古今之異，沒有等級差別。

《心齋先生全集·年譜》武宗毅皇帝（正德）“十四年己卯（公元1519年）先生三十七歲”條有如下記載：

書其門曰：“此道貫伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子，不以老幼、貴賤、賢愚，有志願學者傳之。”

王艮先生又曰：

予謂道在天地間，實無古今之異，自古惟有志者得聞之。[13]

“道”沒有古今的差異，也不因爲人的等級不同而存在差別；有志於學的人，便可傳“道”，便能聞“道”。

聖人之道，無異于百姓日用；凡有異者，皆謂之異端。[14]

聖人之道與百姓日用之道無異，如果認爲“道”會因爲人的等級不同而存在差別，那就不是“道”，而是“異端”了。雖然“條理”是一樣的，但“百姓”和“聖人”也有不同之處。這就是“聖人”“知”，而“百姓”“不知”。

百姓日用條理處，即是聖人之條理處；聖人知便不失，百姓不知便會失。[15]

“天理”的“條理處”，對於“百姓”和“聖人”是一樣的；可謂在“道”面前，人人平等。但由於“知”和“不知”的差異，則又導致了“不失”與“失”的不同。看來“上智”與“下愚”還是存在的，不過“下愚”通過學習，也可成爲“上智”。王艮先生最終還是打破了“百姓”和“聖人”，即“下愚” 與“上智”之間的界限。

第四，學“道”的。

王艮先生認爲，事事都是學問，事事都有天理。“即事是學，即事是道。”[16] “道”是人的天性，天性之體本自活潑，正如鳶飛魚躍一般。“愚夫愚婦，與知能行，便是道。與鳶飛魚躍同一活潑潑地，則知性矣。”[17] 至於學習經書，則不過是爲了“印證吾心”，達到“良知”而“知性”。

“經”所以載道，“傳”所以釋經。“經”既明，“傳”不復用矣。道既明，“經”何足用哉？“經”、“傳”之間，印證吾心而已矣。[18]

王艮先生主張，學習者如果能“握其機”把握住關鍵，何必再去“窺陳編”看書？他還認爲：

學者初得頭腦，不可便討聞見支撐，正須養微致盛，則天德王道在此矣。六經四書，所以印證者也。若功夫得力，然後看書，所謂“溫故而知新”也。不然放下書本，便沒工夫做。[19]

“若功夫得力，然後看書”，以求“溫故而知新”，防止“放下書本，便沒工夫做”。這竟似有點反對教條，注重實踐，強調理論聯繫實際的意味了。

王艮先生作有《樂學歌》，認爲學“道”須“真樂”。“學者不見真樂，則安能超脫而聞聖人之道？”“仁者安處於仁而不爲物所動；智者順乎仁而不爲物所陷。仁且智，——君子所以隨約樂而善道矣。”[20]

同時，對於“道”，更強調必須全面地把握。

生態學導論范文4

摘 要 跆拳道運動的特點和效果，使學生對其產生興趣，并能形成良好的運動習慣，提高學生自身素質，最終形成終身體育意識。本文在分析跆拳道項目特點和功效的基礎上，提出跆拳道教學對學生終身體育意識的培養方法。

關鍵詞 跆拳道 學生 終身體育

跆拳道運動在高校是一項深受廣大學生喜歡的運動，該項運動為當代學生提供了一種獨特的審美境界和強健身心完善自我的修為方式，它在提高學生素質，增強學生吃苦、戰勝困難的意志力，矯正體形，提高修養，調節心理，引導健康意識等方面較其他運動項目有著明顯的優勢。

一、跆拳道項目特點和功效

（一）有效促進身體素質的提高

學校體育是教育的組成部分，是全面發展身體，增強體質，傳授體育知識、技能，提高運動技術水平，培養道德和意志品質的有目的、有計劃、有組織的教育活動過程。跆拳道是有氧運動，合理的運動負荷能增強練習者身體內臟的各個機能，有效地改善練習者的體重、體脂比例；加之跆拳道腿法較多，能有效地消耗腰部和腹部的脂肪，起到腰部和腹部的塑身作用。動靜結合的專項練習對身體肌肉的柔韌、靈敏、速度、力量、耐力等素質能起到很好的鍛煉作用；品式又要求練習者精力集中、挺胸抬頭、不卑不亢；所以長期的跆拳道練習不僅能有效地促進身體素質的提高，而且能改善練習者不良姿態，使肌肉、關節勻稱健美，給人一種形體優美、朝氣蓬勃、健康向上的感覺。

（二）鍛煉動作簡單易學

體育是通過影響學生身體，培養合格人才的教育過程。而素質教育是通過科學教育途徑，充分發掘人的天賦條件，提高人的各種素質水平的教育。跆拳道是以腿法為主的徒手攻防搏擊技術，有“腳的藝術”之稱，其技術體系主要有腿法、品式組成。實戰和表演中，選手們輾轉騰挪、上下翻飛、斗智斗勇的精彩表演也許帶給你的是強烈的視覺震撼和精神沖擊，其實他們利用的技術構造無外乎前踢、下劈、橫踢、推踢、勾踢、旋踢等幾種主要的腿法，有時無非加一個步法、一個跳躍或一個轉身，就成了主要腿法的延伸腿法。跆拳道套路和武術、健美操套路比起來卻是動作簡單、路線清晰、數量較少的動作組合。因此跆拳道內容相對少而簡單，很快就能入門，非常適合學生選擇作為健身項目。

（三）較容易獲得成就感

體育習慣是學生在不斷重復的練習中形成的固定化的行為方式，它伴隨著人的一生，影響人的生活方式和成長。跆拳道管理規范，分十級、三品、九段，凡學習跆拳道者不管水平高低都有級別或段位。練習者經過一段時間的修煉后可申請升級或考段，學生的跆拳道運動屬于大眾跆拳道，普及的初級段位要求不高，只要基本完成規定動作并達到一定的時數便可以升級。這樣一來，使學生有了鍛煉的標準和目標，增強了學生跆拳道練習者的積極性，另外，跆拳道器械的設計也使學生較容易獲得成就感。

二、跆拳道運動對學生終身體育意識的培養

終身體育是當代體育發展的重要方向，是在現代終身體育思想的影響下形成的，其最終目的是培養終身健身者。子曰：“知之者，莫如好之者；好之者，莫如樂之者”，要讓學生長期堅持體育鍛煉，就必須要激發其體育運動興趣、培養其持之以恒的信念。

（一）激發學生對體育運動興趣

傳授體育知識，培養學生的體育意識，養成自覺鍛煉身體的習慣，對終身體育的實施起著承前啟后的作用。長期的跆拳道練習者給人的第一印象就是體型健美、頻頻施禮、謙虛自信，這與現代學生的塑造標準相吻合。由于跆拳道腿法、品式簡單易學，入門快、成就感強等特點使學生練習者在練習之初就對跆拳道運動產生了濃厚的興趣。隨著練習的深入，學生練習者能踢出漂亮的腿法、演練出整齊的品式時，再加上跆拳道的精神教育的督促，學生的體育運動興趣會日漸濃厚。

（二）鼓勵形成學生的運動人格

學校體育的根本目的是健身，增強學生的體質，必須以人為主導地位，根據學生身體的基礎和需要，按照學校體育課程所獲得鍛煉身體的科學知識與健身方法，科學地自我選擇體育內容與方法，以達到增強體質的目的。在長期的跆拳道教學實踐中體會到，學生長期練習跆拳道者大都比較自信、愛動，在其他體育項目中也表現比較積極、搶眼，給人一種自信頑強、善于表現、不服輸的精神風貌，這種運動人格是由跆拳道在平時訓練時非常注重對隊員良好心理素質培養的結果。

（三）重視對學生健康的培養

從世界衛生組織提出的“健康乃是一種軀體上、心理上和社會上的完滿狀態，而不僅是沒有疾病或虛弱”的健康角度來說，現代學生的健康狀況其實不容樂觀，身體素質、心理健康和社會適應能力等方面由于種種原因還是存在著這樣那樣的欠缺。跆拳道運動能很好地彌補這幾方面的缺憾，跆拳道對練習者內臟的機能和體型的塑造有著很好的效果，軀體上的健康培養無瑕疵可挑。結合跆拳道鍛煉的特點，教學中要培養學生能在獨立鍛煉過程中，對練習的次數、運動時間、運動強度、動作的自我糾正等有較好的自我調控能力，主動積極地鍛煉，從而使學生自我鍛煉成為自己的自主活動，身心在不知不覺中得到發展，這會為以后學生的終身體育打下良好的基礎。

三、結論與建議

從跆拳道運動的項目特點和運動效果看，跆拳道能有效地培養大學生的運動興趣，使學生能形成良好的運動習慣，提高學生自身素質，最終形成終身體育意識。目前，跆拳道在校園方興未艾，但已經深得學生的喜愛，希望能在校園普及跆拳道選修課，組織協會、社團或俱樂部，讓學生有更多的機會練習跆拳道，從中受益。

參考文獻：

[1] 王滔.試析高校開展跆拳道運動的可行性[J].體育學刊.2000.6.

[2] 王蘇輝.高校跆拳道運動的發展對策研究[J].華章.2011.29.

生態學導論范文5

關鍵詞語文教學生態倫理生態道德

一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識

1.開展以環保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。

我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山gef杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環保”為主題的辯論賽，

辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。

3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現了人類與自然相脫節的二元對立學說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳的名論：每一片風景，都是一種心境。”

閱讀體驗：“以我觀物，物皆著我之色彩。”為什么可以借景抒情、托物言志，因為人的心靈與自然是相通的。“下午和詩人們一起去去附近的樹林散步。艾基夫婦就像兩個孩子，在幾乎所有花草前駐足不前，隨手摘顆果子放到嘴里，要不就采個蘑菇嘗嘗，彼此嘀嘀咕咕。俄國詩人和土地及一草一木的關系，讓我感到羞慚：中國詩歌早就遠離大地母親，因無根而貧乏，無緣而虛妄。”

閱讀體驗：本段文字運用了對比和動作描寫，委婉表達對中國詩歌缺乏生態意識的批判。“生態危機的嚴重局面仍在日益加劇，而且日益深入地蔓延到人類社會的文化領域、道德領域、精神領域。生態學開始作為一種新的世界觀，重新審視人類的生存理念和行為準則。”閱讀體驗：以小見大，令人警醒，說明生態問題的嚴重性和人們觀念改變的必要性。通過閱讀、摘抄與鑒賞，學生們在與名家似乎是面對面的交流中，得到了很大的啟發。一些經典的句子百讀不厭，令人回味無窮，既感悟了文字的魅力，又提升了生態意識，對生態危機有了更深的認識，升華到理性層面。

三、鼓勵學生參與生活實踐活動使之身體力行親身感受

首先讓同學們反省自己破壞環境的行為：如：使用塑料袋并隨意亂仍，造成白色污染；不能節約用水，造成水資源的浪費；隨地吐痰，不注意環境衛生；用完的書本、飲料瓶不放到可回收的垃圾筒里；亂扔果皮紙屑，不注意保持衛生；踐踏花草，攀折樹木，隨意虐殺身邊的小動物，如蜜蜂、蜻蜓、青蛙等等，使同學們認識到環保就在身邊，環保必須從每個人自身做起。開設相關的活動課程，組織學生觀看環保題材的電影電視，讓學生受到強烈的生態震撼。如：學校的人工草坪非常美麗。我問學生：“你們喜歡草坪嗎？他們異口同聲回答“喜歡”，我說喜歡它，不僅因為它美麗舒適，更是因為我們熱愛春天，熱愛自然，熱愛生活。那么我們就要好好地保護草坪。于是我帶領他們清除草坪雜物，做了一次義務勞動，同學們積極參與并且我發現在以后的日子里，他們都很關注、愛護草坪的衛生。

我的學生盡管大多來自農村，可很多人自幼兒園開始，就被父母送進縣城做寄宿生。周末回家的短短日子又基本上在電視機前耗掉了，他們與自然的親近度還遠比上縣城里的孩子。因此，每一年的春天，我都要領學生到學校附近的點燈山上去踏青，走進自然、親近自然，傾聽鳥語，近聞花香。我們必做的事情有兩件：一是自帶方便袋，決不污染環境；二是讓每一位同學帶一把小鏟刀，用來挖小根菜、芨芨草等山菜。主要意圖是讓孩子們親近泥土，溫暖大地。當他們帶著自己親手挖的山菜下山時，表現得異常興奮和滿足，因為這遠比從超市上買的要香得多，珍貴得多。我們的教育不只在于鼓勵學生親近自然，而是要灌輸一種觀念、一種真切的人類生存意識，使每個人都認識到“他和他所棲居的地球生物圈是一個息息相關的整體”。為生態和諧唱響一曲曲激情洋溢的贊歌，為構建和諧社會營造和諧良好的生態氛圍。

參考文獻：

[1]陳小紅.加里•斯奈德的生態倫理思想研究[m].廣州：中山大學出版社，2008.

[2]蘇雪林.沈從文論[m].北京：人民文學出版社，1981.

[3]汪樹東.為大地而歌：生態意識與于堅詩歌[j].河北師范大學學報，2007（1）.

[4]任棟，胡欣宇.科學發展觀視野下的環境法律制度分析[j].行政與法，2006（2）.

生態學導論范文6

山西省各高校近日紛紛采取有效措施來遏制學生論文抄襲風。太原理工大學出臺了學術道德規范，明確規定學生抄襲論文導師要負連帶責任；山西大學采取降低論文引用率、外省專家匿名評審等辦法提高畢業生的學位含金量。

作為山西省唯一一家“211”院校，太原理工大學出臺了《太原理工大學學術道德規范》(以下簡稱《規范》)，其中規定凡學生在校學習期間發表或撰寫學術論文、學位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對學生進行處理外，根據指導教師負有責任的大小，對指導教師給予如下處理：通報批評，暫緩招生，取消導師資格等。

對于違反學術道德的教師，情節輕微者，給予警告、通報批評、記過、中止項目并責令其改正。對情節嚴重者則要給予降職、解職、辭退或開除等，并要求其終止項目，收繳剩余項目經費，追繳已撥付項目經費，在一定期限內，不接受其國家科技計劃項目的申請。違反學術道德特別嚴重而觸犯法律者，由司法機關依法追究法律責任。

另外，《規范》還要求在編的從事教學、科學研究和其他有關工作的教師、研究人員、研究生(含博士后)、本科生，凡引用他人觀點、方案、資料、數據等，無論曾否發表，無論是紙質或電子版，均應注明出處；引文原則上應使用原始文獻和第一手資料，凡轉引文獻資料，應說明轉引之處。引證的目的應該是介紹、評論某一作品或者說明某一問題；所引用部分不應構成本人研究成果的主要部分或者實質部分。實驗記錄用藍黑墨水鋼筆或簽字筆書寫，字跡清晰整潔；寫錯作廢的張頁，不得撕毀。學術成果不應重復發表，另有約定再次發表時，應注明出處。不準以任何方式抄襲或變相抄襲他人的學術觀點、學術思想、調查資料、實驗數據、專利產品等研究成果。

對有明顯違反學術道德行為者，實行一票否決。違反學術道德規定的學生，經查實后視情節輕重給予處理。對情節輕微者，可給予責令改正、批評教育、延緩答辯、取消相關獎項和取消申請學位資格等處理。對嚴重違反學術道德、影響惡劣者，給予記過、留校察看、勒令退學直至開除學籍處分。對已授予學位的學生，提交校學位評定委員會審核判定，對授予的學位予以撤銷。

論文引用超30%就延遲答辯

山西大學較早地使用了同方知網學位論文學術不端行為檢測系統。該系統資料庫中儲存有大量的各學科期刊和論文，在將學生論文輸入時，系統就會識別出該篇論文引用內容所占全篇的百分比。山西大學近年來都是通過該系統對研究生學位論文進行初審，如果論文引用率超過一定的百分比就會讓學生進行修改或延遲答辯。

“對于碩士研究生，一旦發現引用超過30%就延遲答辯，嚴重者重新開題，取消給學生再次修改、同批答辯的機會。”山西大學研究生學院副院長張云波說，“這個百分比還要逐年下降。”除此之外，山西大學對碩士論文采用按一定比例進行匿名評審、博士論文全部省外匿名評審的方法，采取一票否決制，即只要有一個評審專家提出異議即宣布論文不合格。

張云波說：“這個檢測系統也不是判定論文是否合格的唯一標準，數據只能從一個側面來評定論文。不同學科的論文，引用量也不盡相同，例如法律專業，引用所占百分比就會多一些。”

論文全部匿名送往外省評審

同山西大學一樣，山西財經大學、太原理工大學也將碩士論文的作者和導師名全部匿名送往外省評審。山西財經大學研究生學院院長崔滿紅說：“論文作者和導師不知道論文送往何處，更不知道哪個人評審，這樣就能杜絕評審過程中的暗箱操作。對待博士論文會更加嚴格。”

崔滿紅說：“我們依據國務院有關學術不端行為處理辦法，對在學位授予工作中發現舞弊、作偽行為的指導教師，會作出暫停招生、取消導師資格的處理；情節嚴重者，將按照相關制度進行處理。”崔滿紅還補充道：“碩士論文會跟隨每個學生一生，未來越有成就，當初的學術不端行為對這名學生的影響也就越大。”