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現(xiàn)代文明發(fā)展范文1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展；生態(tài)文明建設(shè)；討論

現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展在生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中起到了至關(guān)重要的作用和意義，因此，在未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，各個(gè)地區(qū)的政府一定要加大對(duì)這一方面的建設(shè)。本文就對(duì)現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系作出了分析，并提出了推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)與生態(tài)文明建設(shè)的有效策略，希望對(duì)相關(guān)工作人員有一定的幫助，從而促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1現(xiàn)代林業(yè)的意義及重要性

1.1現(xiàn)代林業(yè)的概念

現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，全社會(huì)廣泛參與保護(hù)和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價(jià)值，以滿足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求的林業(yè)。它是以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，以生態(tài)環(huán)境建設(shè)為重點(diǎn)，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為動(dòng)力的新型林業(yè)。從科學(xué)發(fā)展過(guò)的角度來(lái)講，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要途徑和根本要求，在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，很多地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)了發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，由此可以看出，生態(tài)文明的建設(shè)離不開(kāi)現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展。

1.2現(xiàn)代林業(yè)的重要性

根據(jù)現(xiàn)代林業(yè)的概念可以看出，現(xiàn)代林業(yè)的整個(gè)經(jīng)營(yíng)對(duì)象是整個(gè)森林的生態(tài)系統(tǒng)，因此，一定要處理好人與環(huán)境之間的關(guān)系，從而達(dá)到“人地共榮”的終極目標(biāo)。面對(duì)當(dāng)前日益惡化的生態(tài)環(huán)境，發(fā)展森林植被，搞好環(huán)境建設(shè)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為國(guó)家和社會(huì)對(duì)發(fā)展林業(yè)的共識(shí)，大力推進(jìn)生態(tài)文明已成為現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展在重要任務(wù)，現(xiàn)代林業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)在基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生態(tài)屏障。由于現(xiàn)代林業(yè)的實(shí)施對(duì)象是整個(gè)森林系統(tǒng)，而森林系統(tǒng)作為陸地上最大的生態(tài)系統(tǒng)，在經(jīng)營(yíng)時(shí)一定要遵循生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，從而讓現(xiàn)代林業(yè)可以有序的運(yùn)行。

2現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

所謂的生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)就是指人們對(duì)以前文明進(jìn)行改造和創(chuàng)新，積極地優(yōu)化人與自然之間的關(guān)系，從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念，而生態(tài)文明建設(shè)卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代林業(yè)在發(fā)展過(guò)程中即將面臨的重要挑戰(zhàn)，因此，調(diào)節(jié)好現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，是各個(gè)地方政府所要開(kāi)展的重點(diǎn)工作。

2.1現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和重要途徑

雖然人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，但是也會(huì)出現(xiàn)一些環(huán)境上的問(wèn)題，比如說(shuō)水土流失、荒漠化等等問(wèn)題，給人們的生活帶來(lái)了很多的不便。針對(duì)這一現(xiàn)象，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展一定要積極的開(kāi)展，林業(yè)的發(fā)展是人員自然和諧相處的樞紐，也是生態(tài)文明發(fā)展的奠基石。林業(yè)的快速發(fā)展不僅可以改善人們的生活環(huán)境，還可以推動(dòng)生態(tài)文明的良好發(fā)展，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展起到一定的支撐作用。

2.2現(xiàn)代林業(yè)是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要道路

現(xiàn)代林業(yè)的良好發(fā)展是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要道路，自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)也是非常的重視，在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，它承擔(dān)著維持生態(tài)平衡的重要任務(wù)，也是生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，一旦林業(yè)在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)了問(wèn)題，那么，生態(tài)文明建設(shè)工作就很難繼續(xù)的開(kāi)展下去。

2.3生態(tài)產(chǎn)品

源于現(xiàn)代林業(yè)生態(tài)的產(chǎn)品主要是指森林里獨(dú)有的且能夠產(chǎn)出的東西，比如說(shuō)清新的空氣。從當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)逐漸的變得市場(chǎng)化，人們只一味的追求利益，對(duì)森林及樹(shù)木進(jìn)行大面積的砍伐，這種行為不僅影響了人們賴(lài)以生存的環(huán)境也影響了生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)出，從而導(dǎo)致產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸的降低，但是隨著人們的經(jīng)濟(jì)水平和生活質(zhì)量的不斷提高，對(duì)于生態(tài)產(chǎn)品的需求量也越來(lái)越大，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生態(tài)產(chǎn)品供不應(yīng)求，從而造成了不平衡的現(xiàn)象。在這樣的情況之下，提高生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)力，是相關(guān)技術(shù)人員的重點(diǎn)工作，但是由于人們對(duì)森林的嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)也發(fā)生了一定的損壞，土地荒漠化、旱災(zāi)、水災(zāi)等環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越多，雖然各個(gè)地方在城市建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，加大了這一方面的管理力度，但是對(duì)于一些環(huán)境問(wèn)題仍然是不可避免的因素，除此之外，生態(tài)文明建設(shè)與我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還存在很大的差異，比如說(shuō)生物的生存環(huán)境，它們所處的環(huán)境是非常脆弱的，一些地方雖然治理了，但是并沒(méi)有從根本上解決這一問(wèn)題嗎，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的改善和建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期且漫長(zhǎng)的工作，在短時(shí)間內(nèi)改善好是根本不可能的，因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，管理者一定要將這一工作落實(shí)好，確保可以長(zhǎng)期穩(wěn)定分開(kāi)展下去。

3推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的策略分析

現(xiàn)代林業(yè)的良好發(fā)展對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著非常重要意義，因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，一點(diǎn)要積極的發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，從而進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，主要的措施如下：

3.1提高現(xiàn)代林業(yè)資源的管理及保護(hù)力度

由于管理者對(duì)生態(tài)文明建設(shè)越來(lái)越重視，森林的面積已經(jīng)得到了有效的控制，質(zhì)量也在逐漸地提高，相關(guān)部門(mén)的資源管理制度也在不斷的完善和規(guī)范化，很大程度上的推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。但是，由于我國(guó)國(guó)民的經(jīng)濟(jì)水平不斷地提高，少數(shù)地方出現(xiàn)了很多林地非法占用的情況，而給出的理由是對(duì)土地進(jìn)行整改從而改變了對(duì)林地的用途，在對(duì)一些低產(chǎn)的林地進(jìn)行改造的過(guò)程當(dāng)中，很多人都不按照國(guó)家的規(guī)定進(jìn)行規(guī)范的操作，從而對(duì)資源造成一定的浪費(fèi)，降低了林地的利用率，改變了生態(tài)的結(jié)構(gòu)，從而對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和林業(yè)的發(fā)展造成了一定的阻礙。針對(duì)這一問(wèn)題，相關(guān)管理部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)林地使用形式的審查，控制好項(xiàng)目建設(shè)所用的土地，對(duì)于惡意的毀壞林地、非法開(kāi)荒的人員，進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)教育并且做出相應(yīng)的處罰。除此之外，管理部門(mén)要對(duì)森林管理工作進(jìn)行考核，考核的內(nèi)容包括森林的變化、森林的用地等等，從而促進(jìn)森林管理工作的順利進(jìn)行。

3.2加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳力度

在林業(yè)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，管理人員應(yīng)該將保護(hù)林業(yè)的思想觀念落實(shí)到人們身上，加大生態(tài)文明的宣傳力度，讓人們從思想意識(shí)上明確生態(tài)文明和林業(yè)發(fā)展的重要性和價(jià)值。只有對(duì)這一觀念重視，才會(huì)落實(shí)到個(gè)人的行為當(dāng)中。在對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行宣傳的過(guò)程當(dāng)中，管理者可以開(kāi)展一些活動(dòng)，讓每一個(gè)人都積極的參與其中，從行動(dòng)中讓人們意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的意義，深化他們的意識(shí)和思想，從而養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)，每一個(gè)人都應(yīng)該盡一份自己的責(zé)任，從小事開(kāi)始做起，從而為生態(tài)文明建設(shè)奠定一個(gè)良好的群眾基礎(chǔ)。

3.3加強(qiáng)林業(yè)技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用

目前，我國(guó)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)與生態(tài)的和諧發(fā)展，因此在生態(tài)文明建設(shè)未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，還需要走很長(zhǎng)的一段路。科學(xué)是第一生產(chǎn)力，因此科研人員一定要加大對(duì)林業(yè)技術(shù)開(kāi)發(fā)的力度，提高林業(yè)技術(shù)的轉(zhuǎn)化率，保證林業(yè)技術(shù)可以廣泛的應(yīng)用到實(shí)際的發(fā)展中，不斷地提高質(zhì)量，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

3.4加強(qiáng)資源的利用率

在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，管理者應(yīng)該不斷地完善管理系統(tǒng)，從而保證林業(yè)產(chǎn)品更加的綠色、環(huán)保。除此之外，科研人員應(yīng)該不斷的研究科學(xué)技術(shù)，提高資源的利用率，從而形成一套完善的管理模式，讓他們將這一理念應(yīng)用到實(shí)際的生活當(dāng)中。現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間是密不可分且息息相關(guān)的，但是在當(dāng)今的社會(huì)當(dāng)中，對(duì)于資源利用方面，資源的利用率還不是很高，這樣就會(huì)造成很多資源出現(xiàn)浪費(fèi)的情況。因此，管理者一定要及時(shí)有效的解決這一問(wèn)題，對(duì)森里資源的利用率進(jìn)行科學(xué)、合理的調(diào)整，減少不必要的浪費(fèi)，為現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展提供更好、更舒適、更寬松的社會(huì)環(huán)境，從而進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

3.5加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)，推動(dòng)林業(yè)發(fā)展林業(yè)發(fā)展的主要

根據(jù)地就是在農(nóng)村，因此，如果想快速的促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展進(jìn)度，就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村的建設(shè)，減小城鄉(xiāng)之間的差距。對(duì)于農(nóng)村的建設(shè)，我國(guó)也是十分的重視，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)家把建設(shè)都重點(diǎn)放在了農(nóng)村，而林業(yè)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑，也是促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的必然之路，因此，林業(yè)的發(fā)展和農(nóng)村的建設(shè)是相互促進(jìn)、相輔相成的，良好的發(fā)展農(nóng)村建設(shè)才可以讓林業(yè)的發(fā)展更加的規(guī)范化，才可以盡早的實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。結(jié)束語(yǔ)林業(yè)的良好發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)文明的建設(shè)，因此，要想我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)，各個(gè)地方的政府以及管理人員在建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該以生態(tài)文明為前提和重點(diǎn)，充分的意識(shí)到現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的密切聯(lián)系，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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現(xiàn)代文明發(fā)展范文2

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展；生態(tài)文明建設(shè)；關(guān)系

1現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)復(fù)雜性非常高，對(duì)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著較高的要求，要求社會(huì)發(fā)展應(yīng)該遵循一定的規(guī)律，合理運(yùn)用科技，將人的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，實(shí)F人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)，不僅有利于提高人們的生活水平，同時(shí)也有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的發(fā)展。而促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要措施之一。現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)在林業(yè)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)。環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)的主體是林業(yè)，而生態(tài)文明建設(shè)中的水土流失治理、修復(fù)生態(tài)環(huán)境及治理荒漠化等一些方面，需要現(xiàn)代林業(yè)的支持。現(xiàn)代林業(yè)有利于實(shí)現(xiàn)空氣的凈化、風(fēng)沙的固定及水源的涵養(yǎng)，有效的促進(jìn)了人們的生活環(huán)境建設(shè)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的快速發(fā)展，也為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)工作創(chuàng)作了條件。第二，伴隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境破壞及環(huán)境污染問(wèn)題的越來(lái)越嚴(yán)重，人們的生活水平受到了嚴(yán)重的影響。但是這些問(wèn)題的解決就需要采取各種策略來(lái)加強(qiáng)綠化工作，提高生態(tài)產(chǎn)品建設(shè)以有效推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)體系的發(fā)展，達(dá)到美化環(huán)境，提高生態(tài)產(chǎn)品的建設(shè)力度，最終構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境。

2林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問(wèn)題

我國(guó)有著豐富的林業(yè)資源，為人們的生產(chǎn)和生活提供了大量的木材，用于制造家具，生產(chǎn)紙張，顯著改善了人們的生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。然而隨著人口的急劇增長(zhǎng)，對(duì)木材的需求量也越來(lái)越大，以往人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益一味的砍伐木材，沒(méi)有及時(shí)的修復(fù)森林，導(dǎo)致當(dāng)前的森林資源極度匱乏，已經(jīng)不能滿足人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際所需。為了提高木材產(chǎn)量，人們紛紛種植生長(zhǎng)時(shí)間短、效益高的經(jīng)濟(jì)林，而生長(zhǎng)緩慢、效益低的生態(tài)林普遍受到了忽視，雖然在一定程度上解決了木材緊缺的問(wèn)題，可是環(huán)境問(wèn)題卻在不斷的惡化，這種林業(yè)發(fā)展模式必然不能夠長(zhǎng)久。近年來(lái)水土流失、沙塵暴頻發(fā)，氣候也反復(fù)無(wú)常，這給人們敲響了警鐘，必須要改革林業(yè)發(fā)展模式，在林業(yè)砍伐和治理之間找到平衡點(diǎn)，促使林業(yè)資源的生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到最大化的展現(xiàn)。

3促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的措施

3.1完善林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制

建立林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，將林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化緊密結(jié)合起來(lái)，積極打造林業(yè)產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，以林業(yè)促經(jīng)濟(jì)，謀發(fā)展。同時(shí)，加大政府部門(mén)的引導(dǎo)和宏觀調(diào)控，制定林業(yè)開(kāi)發(fā)和保護(hù)政策，營(yíng)造全民參與氛圍，最大限度的調(diào)動(dòng)群眾的積極性，借助群眾的力量來(lái)監(jiān)督林業(yè)發(fā)展，防止，無(wú)故破壞林業(yè)資源行為的發(fā)生，確保林業(yè)的開(kāi)發(fā)者和破壞者主動(dòng)履行保護(hù)義務(wù)，共同建設(shè)綠色、低碳的生態(tài)環(huán)境。

3.2加強(qiáng)對(duì)生態(tài)建設(shè)、保護(hù)的立法，做好宣傳工作

從我國(guó)最近一段時(shí)期的林業(yè)發(fā)展情況來(lái)看，只有營(yíng)造出社會(huì)的共建意識(shí)，全民參與，才能獲得事半功倍的效果。這也是大國(guó)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在我國(guó)現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)發(fā)展問(wèn)題上，有必要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)林業(yè)建設(shè)、保護(hù)的立法工作，把發(fā)展生態(tài)林業(yè)上升為國(guó)家意志，從法律上提升公眾的生態(tài)造林意識(shí)，為現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)項(xiàng)目的順利實(shí)施營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍。

3.3立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，統(tǒng)籌規(guī)劃

我國(guó)的發(fā)展規(guī)劃已經(jīng)進(jìn)入了“十三五”時(shí)期，得益于科學(xué)合理的五年規(guī)劃戰(zhàn)略，使得國(guó)家的綜合國(guó)力在短時(shí)間內(nèi)大幅提升。成績(jī)表明，這種立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、統(tǒng)籌規(guī)劃的發(fā)展模式是社會(huì)發(fā)展的最優(yōu)模式。在我國(guó)的現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)發(fā)展中，也應(yīng)該考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，從國(guó)家層面出臺(tái)頂層規(guī)劃，并且結(jié)合各地的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮社會(huì)主義建設(shè)制度的優(yōu)越性，把我國(guó)的生態(tài)林業(yè)工程建設(shè)規(guī)劃全面落實(shí)，扎實(shí)向前推進(jìn)。

3.4增加現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展方面的投入

資金投入是現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，這就要求相關(guān)部門(mén)必須要增加發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)的資金投入，真正落實(shí)生態(tài)工程建設(shè)的相關(guān)資金，從而確保生態(tài)文明建設(shè)的順利展開(kāi)。主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分述。第一，構(gòu)建完善的生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)章制度，國(guó)家和地方政府應(yīng)該逐漸提高在林業(yè)生態(tài)建設(shè)上的投入力度，不斷完善相關(guān)的政策法規(guī)，提高資金的預(yù)算，從而確保資金得到合理的使用，進(jìn)而保證生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)定快速進(jìn)行。第二，提高一些有關(guān)林業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，其中包括道路、機(jī)械設(shè)備等。加強(qiáng)在森林防火、林木種苗、防治病蟲(chóng)害等方面的資金投入，保證順利開(kāi)展各項(xiàng)工作。第三，商品林補(bǔ)償與生態(tài)補(bǔ)償制度的建立，增強(qiáng)沿海防護(hù)林和生態(tài)公益林建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展體系的進(jìn)一步完善，引導(dǎo)更多的資金流向現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展方向，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

3.5建立推廣網(wǎng)絡(luò)

林業(yè)技術(shù)的推廣體系是國(guó)家對(duì)林業(yè)支持保護(hù)體系中的重要組成部分。在推廣的過(guò)程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的林業(yè)技術(shù)推廣人員是與林農(nóng)接觸頻繁的人，因此，建立健全以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的推廣機(jī)制是推廣林業(yè)技術(shù)的主要途徑。建立起推廣站點(diǎn)以后還要綜合管理，要及時(shí)解決推廣過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，提高推廣機(jī)構(gòu)的工作環(huán)境與條件，同時(shí)在各級(jí)政府中建立林業(yè)推廣網(wǎng)絡(luò)，這樣就可以為廣大林農(nóng)提供便捷有效的服務(wù)。

結(jié)語(yǔ)

在生態(tài)林業(yè)建設(shè)的過(guò)程中，要加大推廣林業(yè)技術(shù)的力度，并且提高林業(yè)建設(shè)的質(zhì)量，進(jìn)而使我國(guó)的林業(yè)得到更好的發(fā)展。但是我國(guó)在林業(yè)技術(shù)推廣的過(guò)程中，存在一定的問(wèn)題，許多林農(nóng)沒(méi)有認(rèn)到林業(yè)技術(shù)的重要性。同時(shí)還受到資金的影響，使林業(yè)技術(shù)推廣不到位。這就要提高相關(guān)部門(mén)的服務(wù)意識(shí)，增加林農(nóng)的經(jīng)濟(jì)收入。廣大林業(yè)工作者要充分認(rèn)識(shí)林業(yè)技術(shù)推廣的意義，使林業(yè)技術(shù)在生態(tài)林業(yè)建設(shè)中發(fā)揮作用。

【參考文獻(xiàn)】：

現(xiàn)代文明發(fā)展范文3

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 語(yǔ)文教師 語(yǔ)文教學(xué) 現(xiàn)代教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.09.075

教師是知識(shí)的傳播者，肩負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培育優(yōu)秀人才的重要使命，因此，教師如何開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，直接影響到學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，也直接影響到課堂教學(xué)質(zhì)量。高中階段是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，只有一批能夠緊跟現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展脈搏的語(yǔ)文教師，才能為學(xué)生提供更加有效的指導(dǎo)。本文就如何做一名緊跟現(xiàn)代教育發(fā)展脈搏的高中語(yǔ)文教師展開(kāi)論述。

一、具有較強(qiáng)的教學(xué)反思意識(shí)

想要做一名跟上現(xiàn)代教育發(fā)展脈搏的高中語(yǔ)文教師，要求教師積極用現(xiàn)代教育理念來(lái)武裝自己的頭腦，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中一些不利于教師有效開(kāi)展課堂教學(xué)的理念。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)講解的過(guò)程中，是知識(shí)點(diǎn)輸出的過(guò)程，然而教師在新時(shí)期的教學(xué)中，不能再機(jī)械的對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的輸出。而要能夠有效的進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的輸出，而想要更加有效的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，新時(shí)期很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是要求教師在教學(xué)的過(guò)程中，能夠有效的進(jìn)行教學(xué)反思。

通過(guò)教學(xué)反思，不僅能夠使教師有效的對(duì)自己的教學(xué)情況進(jìn)行審視，而且能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)情況有深入的思考，為教師制定更加有效的教學(xué)策略做好準(zhǔn)備。

（一）教師更加有效的認(rèn)識(shí)自身的教學(xué)情況

課堂教學(xué)是在不斷變化的，教師的教學(xué)也應(yīng)該及時(shí)發(fā)生變化，這樣才能更加有效的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。而教師的教學(xué)想要更好的適應(yīng)課堂的要求，就需要教師進(jìn)行反思。教師進(jìn)行反思，一方面，教師要進(jìn)行課前反思，在反思的過(guò)程中，對(duì)課堂教學(xué)該如何組織，結(jié)合知識(shí)點(diǎn)采用哪些有效的教學(xué)方法等進(jìn)行思考，為更加有效的開(kāi)展課堂教學(xué)奠定基礎(chǔ)。另一方面，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中要有效反思。課堂教學(xué)靈活多變，教師想要有效的把握課堂，并有效的對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解，就需要及時(shí)進(jìn)行反思，通過(guò)反思及時(shí)采取更加有效的教學(xué)策略，使整個(gè)課堂教學(xué)更加高效的開(kāi)展。同時(shí)，教師還要進(jìn)行課后反思。教師在課堂教學(xué)結(jié)束之后，要及時(shí)對(duì)課堂教學(xué)情況通過(guò)反思進(jìn)行歸納總結(jié)，為后面制定有效的教學(xué)策略提供借鑒。

二、具有良好的學(xué)習(xí)精神

一名高中語(yǔ)文教師，想要跟上現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的脈搏，還需要有良好的學(xué)習(xí)精神。我們可以從以下幾方面來(lái)分析高中語(yǔ)文教師有良好的學(xué)習(xí)精神的重要性：

（一）有效對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)講解的需要

教師有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，首先是教師有效開(kāi)展課堂教學(xué)的需要。作為一名高中語(yǔ)文教師，要積極的進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，語(yǔ)文是一門(mén)博大精深的學(xué)科，只有教師掌握了豐富的知識(shí)，才能在授課的過(guò)程中清晰的對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解，并能夠旁征博引，在幫助學(xué)生更好的理解知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，更好的開(kāi)闊學(xué)生的眼界。

（二）積極學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念的要求

高中語(yǔ)文教師有良好的學(xué)習(xí)精神，也是掌握新的教學(xué)理念的要求。現(xiàn)代教育得到了快速發(fā)展，出現(xiàn)了很多新的教學(xué)理念，教師只有用新的教學(xué)理念指導(dǎo)課堂教學(xué)，才能跟上現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的步伐。高中語(yǔ)文教師肩負(fù)著重要的教學(xué)使命，自然要學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念，而教師有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，自然是掌握新的教學(xué)理念的保障。

總之，教師作為育人者，想要跟上現(xiàn)代教學(xué)的脈搏，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神是十分必要的。

三、以學(xué)生為中心展開(kāi)教學(xué)

新課改過(guò)程中提出，教師在課堂教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，學(xué)生在課堂教學(xué)中發(fā)揮著主體作用。高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中，也要積極的發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體作用。教師在教學(xué)的過(guò)程中，如果能夠有效發(fā)揮學(xué)生的主體作用，就能夠使學(xué)生積極主動(dòng)的去思考、去獲取知識(shí)點(diǎn)，反之，如果依然像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，教師依然是課堂教學(xué)的主角，那么，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。

高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中發(fā)揮學(xué)生的主體作用，需要教師采取一定的措施。例如：本人在實(shí)際的教學(xué)中，為了發(fā)揮學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體作用，就鼓勵(lì)學(xué)生在課堂教學(xué)的過(guò)程中針對(duì)教師講解的知識(shí)點(diǎn)積極的發(fā)問(wèn)，學(xué)生在提出問(wèn)題的過(guò)程中，勢(shì)必要積極的思考，并且能夠融入學(xué)生個(gè)人的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，對(duì)語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)而言十分必要。

在實(shí)際的教學(xué)中，有助于發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體作用的途徑還有很多，需要教師在授課的過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，切實(shí)使學(xué)生的主人翁地位得以體現(xiàn)，也切實(shí)通過(guò)發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，達(dá)到幫助學(xué)生更加有效的進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)的目的。

四、將多種多樣的教學(xué)方法靈活應(yīng)用于課堂教學(xué)

作為一名現(xiàn)代高中語(yǔ)文教師，想要跟上現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的步伐，還要求教師在教學(xué)的過(guò)程中，能夠?qū)⒍喾N多樣的教學(xué)方法靈活運(yùn)用于課堂教學(xué)。經(jīng)過(guò)實(shí)際的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文課堂教學(xué)的趣味性不強(qiáng)，如果教師采用單一的講述法對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解，課堂教學(xué)就會(huì)顯得更加枯燥。而作為一門(mén)知識(shí)點(diǎn)豐富，同時(shí)又有較強(qiáng)的思想性與藝術(shù)性的學(xué)科，教師如果能夠?qū)⒍喾N多樣的教學(xué)方法運(yùn)用于課堂教學(xué)，那么就能夠收到良好的教學(xué)效果，使知識(shí)點(diǎn)更好的展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也會(huì)避免課堂教學(xué)出現(xiàn)枯燥無(wú)味的情況。

高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中，將多種多樣的教學(xué)方法運(yùn)用于課堂教學(xué)，也要注意一些問(wèn)題，例如：不能不切合實(shí)際的、生硬的將一些教學(xué)方法運(yùn)用于課堂教學(xué)，而應(yīng)該與知識(shí)點(diǎn)及學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，這樣才能收到更好的教學(xué)效果。

五、提升課堂教學(xué)的針對(duì)性

現(xiàn)代文明發(fā)展范文4

摘要:原始主義文學(xué)的主要特征是以尚古的文化現(xiàn)象和思潮來(lái)質(zhì)疑現(xiàn)代文明的現(xiàn)狀,要求返璞歸真。沈從文以“鄉(xiāng)下人”的獨(dú)特視角來(lái)排拒城市文明的侵?jǐn)_,把湘西文化作為審視現(xiàn)代都市理性文化的反觀之鏡。他在文字世界中構(gòu)筑了一個(gè)“

原始主義是一種世界性的文化思潮,它推崇原始主義狀態(tài)下的本真傾向,以批判文明帶來(lái)的痼疾為特征。方克強(qiáng)先生在《文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)》一書(shū)中認(rèn)為:“廣義而言,原始主義是指一種尚古的文化現(xiàn)象和文化思潮,反映人性的一種基本情感和特征;狹義而言,原始主義是一種文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向,以原始批判現(xiàn)代為主要特征,它或者重新塑出原始人的心態(tài)和情操,或者運(yùn)用神話的想象方式表現(xiàn)原始主題。” [1] 原始主義文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)機(jī)在于對(duì)文明的反思和改造。在沈從文具有原始主義創(chuàng)作傾向的作品里,他從事的方面——湘西的民風(fēng)民俗和人的方面——“鄉(xiāng)下人”原型,從這兩個(gè)方面對(duì)古樸湘西世界的原始題旨進(jìn)行深入的挖掘。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村的眷念與對(duì)都市的反感,對(duì)東方傳統(tǒng)以至原始情操的贊美和對(duì)西方現(xiàn)代文明的譏諷,建構(gòu)起他原始主義傾向互補(bǔ)的兩面。沈從文的原始主義創(chuàng)作傾向在主觀上并不是反對(duì)現(xiàn)代文明,而是出于對(duì)現(xiàn)代文明弊病的不滿,希望以原始的蠻勇與活力來(lái)對(duì)抗封建文化和現(xiàn)代文明對(duì)人性的摧殘,從人性全面建設(shè)的角度來(lái)探討原始人性、潛能的保存和發(fā)展,使之自然健康而具有現(xiàn)性。從這種意義上看,沈從文原始主義創(chuàng)作傾向是對(duì)現(xiàn)代文明的一種反思和在文化上的一種選擇,是文明自我反思和改造的產(chǎn)物。

一、構(gòu)筑“

沈從文政治文化戰(zhàn)略的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和時(shí)代要求的近期效應(yīng)的嚴(yán)重錯(cuò)位,注定了其人生道路和文化人格在現(xiàn)代

再回首,這應(yīng)被理解為一種歷史記憶的重新定位,它的作用不在于過(guò)去,而在于未來(lái)。傳統(tǒng)文化是在隔絕的情況下形成的,封閉性是它與生俱來(lái)的弱點(diǎn)。

現(xiàn)代文明發(fā)展范文5

我們?nèi)祟?lèi)進(jìn)化到現(xiàn)在這個(gè)樣子，花費(fèi)了幾萬(wàn)年幾十萬(wàn)年的時(shí)光。她和自己進(jìn)化過(guò)程中的外界環(huán)境是相應(yīng)相合的。什么叫“天人合一”，就是人在進(jìn)化過(guò)程中和外界環(huán)境是和諧的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的磨合進(jìn)化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人不斷地改造自己，逐步適應(yīng)了這個(gè)地球的生存條件，或者說(shuō)是人按照自然的要求塑造了自己。當(dāng)然，不排除局部的改造自然環(huán)境，如建住宅，用火熟食等等。即使這局部的改變也帶有漸進(jìn)性和地域特點(diǎn)。比如草原民族長(zhǎng)期以食動(dòng)物性食物為主，農(nóng)耕民族以植物性食物為主。以植物食物為主的人的腸道要長(zhǎng)于以動(dòng)物食物為主的人，因?yàn)槟c道長(zhǎng)，有利于植物性食物在腸道中細(xì)菌發(fā)酵分解，這正是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。如果隨著生活水平的提高，腸道長(zhǎng)的人大量食用動(dòng)物性食物，由于在腸道中停留時(shí)間長(zhǎng)，可能大量分泌有害物質(zhì)，影響身體健康。養(yǎng)生家提倡中國(guó)人以素食為主，正是從這一點(diǎn)出發(fā)的。

現(xiàn)代文明急劇裂變和無(wú)限膨脹，打亂了人類(lèi)幾十萬(wàn)年形成的自身原本和自然界和諧的運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律。現(xiàn)在提倡生物鐘養(yǎng)生。什么叫生物鐘養(yǎng)生?就是人類(lèi)在日出而作、日落而息的長(zhǎng)期過(guò)程中形成的自身生命規(guī)律。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人體各個(gè)器官都有其特定的作息時(shí)間，如果硬是違反了，這些器官就會(huì)“罷工”。照明設(shè)備的出現(xiàn)，現(xiàn)代夜生活的沖擊等等，打破了這個(gè)規(guī)律，所以各種“綜合征”出現(xiàn)了，各種現(xiàn)代文明病癥出現(xiàn)了。返樸歸真，人們開(kāi)始提倡生物鐘養(yǎng)生。

“辟谷”又重新被提起，原因也在于此。在人類(lèi)生存在地球上的漫長(zhǎng)歲月中，在形成現(xiàn)代人的過(guò)程中，由于環(huán)境的惡劣，生存的艱辛，人類(lèi)往往處于饑餓狀態(tài)。那時(shí)可能有傳染病使大批人死去，但絕不會(huì)有糖尿病、心血管病等現(xiàn)代文明病這么猖獗。適者生存，人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中適應(yīng)了這種半饑餓狀態(tài)。美國(guó)科學(xué)家最近研究發(fā)現(xiàn)，每周餓一頓有助于增強(qiáng)人體免疫功能。適當(dāng)減少進(jìn)食有利于增加對(duì)細(xì)胞的壓力，從而使得細(xì)胞增強(qiáng)了它們對(duì)抗外界不利因素的能力。

現(xiàn)代文明發(fā)展范文6

關(guān)鍵詞：重新審視 中華傳統(tǒng)文化 加強(qiáng)創(chuàng)新 社會(huì)管理

引言

20世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯恩比博士在日本與池田大作的談話中，在客觀研究了歷史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度，得出了這樣的結(jié)論：真正能夠解決21世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)與大乘佛法。20世紀(jì)80年代末，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎開(kāi)會(huì)，發(fā)表了一個(gè)重要宣言，針對(duì)世界范圍的道德危機(jī)指出：人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就必須到2500年前中國(guó)孔夫子那里去尋找機(jī)會(huì)。

一、重新審視中華傳統(tǒng)文化 充分發(fā)揮其在社會(huì)管理中的巨大作用，是歷史發(fā)展的必然選擇。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明：只有科學(xué)進(jìn)步、民主法治的現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題；

一是西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家?guī)装倌陮?duì)現(xiàn)代文明追求的歷史證明，西方的現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)混亂的根本。

西方資本主義國(guó)家自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)便開(kāi)始了對(duì)所謂現(xiàn)代文明的追求，自工業(yè)革命以后，西方資本主義國(guó)家憑借科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，相繼超越了中國(guó)而成為帝國(guó)主義列強(qiáng)。幾百年來(lái)這些崇尚科學(xué)和民主的西方文明一直在全世界占著絕對(duì)的統(tǒng)治地位。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和民主法治的健全并不能解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題。這些國(guó)家雖然生活條件優(yōu)越，人民的物質(zhì)生活富足。由于缺乏道德規(guī)范教育，社會(huì)治安狀況令人擔(dān)憂。他們的下一代由于缺乏道德教育和引導(dǎo)，普遍缺乏理想，只知道貪圖享樂(lè)，吸毒、酗酒、槍擊案件等引發(fā)的青少年犯罪等社會(huì)問(wèn)題層出不窮。民主意識(shí)膨脹為極端的個(gè)人私欲，利己主義在資本主義社會(huì)早已根深蒂固。這樣的國(guó)度沒(méi)有整體意識(shí)，沒(méi)有集體觀念。這些國(guó)家對(duì)內(nèi)沒(méi)有給國(guó)民帶來(lái)安寧；對(duì)外則為了自己狹隘的民族利益大肆侵略掠奪。在21世紀(jì)的今天，那些貼著現(xiàn)代文明標(biāo)簽曾經(jīng)在19世紀(jì)掠奪過(guò)中國(guó)的西方列強(qiáng)們，仍然在掠奪著世界。他們掠奪的借口居然是兜售其包裹著人權(quán)外衣的民主和法治。

由此可見(jiàn)，西方現(xiàn)代文明對(duì)科學(xué)技術(shù)和所謂的民主法治的追求，雖然造就了大量的物質(zhì)財(cái)富，喚醒了個(gè)人意識(shí)。但由于缺乏起碼的人倫道德和責(zé)任意識(shí)的教育，人倫道德觀念嚴(yán)重缺失，責(zé)任意識(shí)普遍缺乏，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)動(dòng)蕩。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和民主法制的不斷完善不僅沒(méi)有帶來(lái)幸福和安定的生活，反而使人民生活在惶恐混亂之中。西方現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題。西方一些開(kāi)明的哲學(xué)家開(kāi)始對(duì)什么是“文明社會(huì)”的問(wèn)題進(jìn)行重新反思。很多開(kāi)明的思想家開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)移到重視人心治理的中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德教育。

二是中國(guó)30多年的改革開(kāi)放的歷程可以證明：只有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和民主法治意識(shí)的提升同樣難以解決中國(guó)社會(huì)管理的根本問(wèn)題。

30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)獲益最大的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展。通過(guò)30多年的努力，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，中國(guó)用30多年的時(shí)間走完了西方資本主義國(guó)家近300年所走的歷程，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二。在一些科技領(lǐng)域，中國(guó)從世界的跟跑者變成了領(lǐng)跑者。但是受沖擊最大的是以中華傳統(tǒng)文化為基石并維系中國(guó)社會(huì)發(fā)展幾千年的社會(huì)共有的價(jià)值體系。隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開(kāi)放，全世界的各種思潮紛紛涌入。西方文化以其貌似先進(jìn)的面孔開(kāi)始潮水般涌入中國(guó)，極端個(gè)人主義、極端民族主義、拜金主義、只知行樂(lè)不知奉獻(xiàn)的享樂(lè)主義等不良思想開(kāi)始侵蝕著人們的心靈。在趨利最大化的誘惑下，有的人不顧國(guó)家和民族的整體利益不惜鋌而走險(xiǎn)。中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、責(zé)任意識(shí)開(kāi)始在國(guó)人的心目中被質(zhì)疑、被曲解、被淡忘，甚至被嘲笑、被遺棄。在改革開(kāi)放的轉(zhuǎn)型期間，各種不良社會(huì)現(xiàn)象開(kāi)始不斷出現(xiàn)，官員開(kāi)始貪污腐化，人倫開(kāi)始滑坡，道德開(kāi)始失范，民主法治一度成為個(gè)別人維護(hù)一己私利的幌子。傳統(tǒng)文化所建立的社會(huì)共有價(jià)值體系遭到前所未有的沖擊，社會(huì)問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)繁榮而層出不窮，社會(huì)管理陷入前所未有的尷尬境地。

由此可見(jiàn)，如果掌握科學(xué)技術(shù)的人思想出了問(wèn)題，實(shí)施民主法治的主體不按常理去操作。科學(xué)技術(shù)就會(huì)被別有用心的少數(shù)人利用而違背科學(xué)家的善良初衷，民主和法制也將成為這些人用來(lái)謀取個(gè)人私利的最好的工具。以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，民主法治的完善作為最終追求的所謂的現(xiàn)代文明并沒(méi)有解決“人”的思想問(wèn)題，當(dāng)然也就無(wú)法解決社會(huì)管理的根本疑難。