前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了中醫(yī)養(yǎng)生特點范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
中醫(yī)養(yǎng)生特點范文1
[關(guān)鍵詞]中醫(yī)養(yǎng)生；場館功能；空間環(huán)境 文章編號：2095-4085（2017）05-0058-02
中醫(yī)是傳統(tǒng)文化的精粹，養(yǎng)生是中醫(yī)文化的重要應(yīng)用。中醫(yī)文化養(yǎng)生場館作為融合現(xiàn)代醫(yī)療理念、傳統(tǒng)中醫(yī)文化、休閑思想、會所模式于一體的健康養(yǎng)生機(jī)構(gòu)，在場館功能定位及結(jié)構(gòu)設(shè)計上，更要強(qiáng)調(diào)其自身的特色。
1中醫(yī)文化養(yǎng)生場館與其他類型建筑的比較
中醫(yī)文化養(yǎng)生場館在建筑結(jié)構(gòu)及功能上，不同于中醫(yī)館、養(yǎng)生會所、中醫(yī)院、療養(yǎng)院等機(jī)構(gòu)，更加注重功能分區(qū)的關(guān)聯(lián)性與空間環(huán)境的休閑性。對于中醫(yī)館，其功能主要是看病、抓藥和治療。因此在建筑結(jié)構(gòu)上遵循醫(yī)療機(jī)構(gòu)特點，有診室、藥房、候診區(qū)等。盡管也有些中醫(yī)館增加了導(dǎo)診區(qū)、休閑區(qū)，但其建筑格局往往依附于某一大型建筑，如臨街或建筑裙房等形式。中醫(yī)文化養(yǎng)生場館側(cè)重于“治未病”，以理療、養(yǎng)生為主，強(qiáng)調(diào)預(yù)防與保健。因此，在建筑結(jié)構(gòu)上由療養(yǎng)室、生態(tài)文化養(yǎng)生環(huán)境、休閑康復(fù)空間等方式，既可以依附某大型建筑，也可以單獨建筑，強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的融合。
對于中醫(yī)文化養(yǎng)生場館，也不同于一般的養(yǎng)生會所，盡管中醫(yī)文化養(yǎng)生場館包含有足療、美容養(yǎng)顏等內(nèi)容，但在養(yǎng)生理療上更傾向于純中醫(yī)方式，宣傳的是中醫(yī)文化。與中醫(yī)院、綜合性中醫(yī)診所相比，中醫(yī)文化養(yǎng)生場館在建筑格局上傾向于寧靜而休閑的生態(tài)環(huán)境，在建筑功能上倡導(dǎo)體驗性、休閑性。而中醫(yī)院，中醫(yī)科室則更傾向于疾病治療，在環(huán)境及休閑方面往往不予重視。
2中醫(yī)文化養(yǎng)生場館建筑類型與空間環(huán)境的關(guān)系
2.1中醫(yī)文化養(yǎng)生場館建筑類型
中醫(yī)文化養(yǎng)生場館在選址上分為城市型和郊區(qū)型兩類。城市型因受到地理位置的影響，多位于居住區(qū)、商務(wù)區(qū)、星級酒店等附近，便于拓寬客戶群體范圍；郊區(qū)型場館通常講究室內(nèi)外環(huán)境的融合設(shè)計，以養(yǎng)生旅游區(qū)、養(yǎng)生文化園等方式，體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生文化氛圍。在建筑結(jié)構(gòu)類型上，有單體式，即以單體建筑結(jié)構(gòu)來滿足不同功能分區(qū)的需要，并與周圍環(huán)境自成一體，彰顯高端特色；院落式結(jié)構(gòu)往往規(guī)模較大，功能區(qū)劃分更加齊全，講究建筑圍合特色，突出建筑與自然的親近。
2.2中醫(yī)文化養(yǎng)生場館與空間環(huán)境的關(guān)系
中醫(yī)文化養(yǎng)生場館在建筑空間設(shè)計上，遵循傳統(tǒng)中醫(yī)文化主題，講究人與自然、建筑的和諧共生。比如在建筑空間文化上，往往以生態(tài)環(huán)保材料為基礎(chǔ)，從建筑形式、空間布局、體式風(fēng)格等方面來傳遞養(yǎng)生理念，來宣傳中醫(yī)與理療的作用。在建筑裝飾文化上，講究對賓客感官體驗的關(guān)注，特別是在室內(nèi)設(shè)計、家具布置、b飾等方面，不吝于小博物館或美術(shù)館。在空間展示文化上，以傳統(tǒng)中藥材、中醫(yī)文化器具為主，同時也包含畫作、古董、玉石等。需要強(qiáng)調(diào)的是，在中醫(yī)文化養(yǎng)生場館的功能配套上，不僅突顯養(yǎng)生功能，更從賓客的需求上來挖掘獨特的服務(wù)。如多種文化主題、建筑空間特色的布局，健康咨詢、文化展示、生態(tài)休閑、食療體驗等。
3中醫(yī)文化養(yǎng)生場館的功能構(gòu)成
3.1中醫(yī)文化養(yǎng)生場館的功能劃分
中醫(yī)文化養(yǎng)生場館在功能構(gòu)成上主要分為基本功能區(qū)、拓展功能區(qū)、其他功能區(qū)。對于基本功能區(qū)，主要滿足最基本的建筑空間功能。中醫(yī)文化養(yǎng)生場館，其核心功能為中醫(yī)養(yǎng)生，在建筑空間結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)休閑性、中醫(yī)文化特色。如經(jīng)絡(luò)理療區(qū)、足浴區(qū)、休閑聚會區(qū)、咨詢區(qū)等。對于拓展區(qū)，主要是對基本功能的延伸，來增強(qiáng)建筑空間的豐富性、特色性。比如中醫(yī)養(yǎng)生檢測診斷區(qū)、中醫(yī)文化展覽區(qū)、中醫(yī)食療養(yǎng)生區(qū)、中醫(yī)生態(tài)養(yǎng)生區(qū)等。當(dāng)然，根據(jù)不同場館規(guī)模的大小，還有其他功能配套區(qū)。在其他功能區(qū)，往往體現(xiàn)中醫(yī)文化養(yǎng)生場館的發(fā)展方向。如健康課堂區(qū)、科研區(qū)、住宿療養(yǎng)區(qū)等。
3.2中醫(yī)文化養(yǎng)生場館建筑功能區(qū)關(guān)系
中醫(yī)文化養(yǎng)生場館在功能空間劃分上，主要有入口空間、休閑空間、養(yǎng)生空間學(xué)習(xí)研究空間四部分。各功能區(qū)在組合方式上，往往強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀，遵循建筑空間結(jié)構(gòu)的自然、和諧。特別是在外部環(huán)境空間營造上，能夠更多的讓賓客接觸大自然，走近大自然，從身心休憩體驗中來達(dá)到身心的放松與平衡。不同養(yǎng)生場館在建筑空間關(guān)系上主要有三種：一種是整體――外部環(huán)境關(guān)系。對于整體，主要是中醫(yī)文化養(yǎng)生場館的主體空間，而對于外部環(huán)境，則表現(xiàn)為各功能區(qū)圍繞核心區(qū)進(jìn)行布局，以強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境與中醫(yī)養(yǎng)生的融合；第二種為中庭――內(nèi)部環(huán)境關(guān)系。這一結(jié)構(gòu)將中庭綠化作為內(nèi)環(huán)境，以獨立或以建筑頂層空間，便于設(shè)置采光的中庭為主要形式，來營造室內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境；第三種為院落――內(nèi)外環(huán)境相結(jié)合模式。該方式是比較理想的空間形態(tài)，多建在城市公園、郊區(qū)風(fēng)景區(qū)等自然環(huán)境優(yōu)美的地方，能夠充分運(yùn)用中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化來調(diào)和陰陽、辯證，實現(xiàn)養(yǎng)生理療的目標(biāo)。
3.3濱江商務(wù)區(qū)中醫(yī)文化養(yǎng)生館功能構(gòu)成及設(shè)計理念
中醫(yī)養(yǎng)生文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是基于對客觀事物的認(rèn)知與實踐進(jìn)行歸納，又從實踐中去驗證和體現(xiàn)的過程。我們以溫州濱江商務(wù)區(qū)中醫(yī)文化養(yǎng)生館的創(chuàng)作方案設(shè)計思路為例，簡要闡述其功能構(gòu)成和設(shè)計特點。主體場館位于中心區(qū)中央綠軸線上，依托楊府山公園和甌江，南北兩側(cè)為高層住宅和商業(yè)區(qū)，優(yōu)美的自然環(huán)境，密集的人流量，為宣傳中醫(yī)養(yǎng)生文化提供了獨特區(qū)位空間優(yōu)勢。整個建筑以傳統(tǒng)中式四合院落式結(jié)構(gòu)，打造天人合一、形神一體的整體觀，通過切割、圍合方式，東西連接綠地，南北與建筑銜接，通過分割平移來優(yōu)化不同的功能區(qū)。建筑面積4850 m2，整個建筑共計四層。
從一層建筑功能區(qū)劃分來看，南側(cè)為中醫(yī)坐診區(qū)，與中藥房對接，體現(xiàn)中醫(yī)理療功能；北側(cè)以中醫(yī)文化展示，結(jié)合庭院式中草藥種植區(qū)域，通過對常年日照的測算來劃出喜陰中草藥種植區(qū)域，既綠化了環(huán)境，又傳遞了中草藥文化，普及了中醫(yī)知識。在一層的四角分別設(shè)置樓梯；在二樓區(qū)域，以室外中醫(yī)文化養(yǎng)生大講堂、休息室為主，并提供中醫(yī)康復(fù)、中醫(yī)保健品銷售服務(wù)；三樓空間為敞開式連廊結(jié)構(gòu)，便于賓客觀看中心講堂的中醫(yī)講座。本中心強(qiáng)調(diào)天人合一理念，從中醫(yī)養(yǎng)生文化特色元素的融入，來實現(xiàn)對各功能區(qū)空間與外部景觀的整體性連接，將傳統(tǒng)養(yǎng)生文化、中醫(yī)文化，以及現(xiàn)代休閑文化融為一體，為亞健康人群提供中醫(yī)理療保健服務(wù)營造了良好的空間氛圍。
中醫(yī)養(yǎng)生特點范文2
養(yǎng)生，又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生，就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長壽命的科學(xué)理論和方法，簡言之，就是保養(yǎng)生命的意思．養(yǎng)生一詞最早見于《莊子•內(nèi)篇•養(yǎng)生主》，他說，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年．意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年．在中國，一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化，它滲透在中國傳統(tǒng)文化的方方面面，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，武術(shù)深受它的熏陶，中醫(yī)也不例外．其實，就從武術(shù)和中醫(yī)的起源來看，有著共同的理論基礎(chǔ)，加上在各自的發(fā)展方向上，匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，武術(shù)和中醫(yī)之間顯而易見地存在著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系只有開始，從來沒有結(jié)束過．醫(yī)武同源，互相滲透，醫(yī)是武之根，醫(yī)武結(jié)合，醫(yī)耀武榮，醫(yī)是武之宗，醫(yī)與武之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長．從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展著，只是各自所處的領(lǐng)域不同，所處理的對象不同，所思考的內(nèi)容不同罷了．當(dāng)他們圍繞著現(xiàn)代社會中熱門的養(yǎng)生話題開展時，我們就不難發(fā)現(xiàn)，它們之間，聯(lián)系更緊密，融合更緊密．
1武術(shù)養(yǎng)生的特點
1．1武術(shù)養(yǎng)生的性質(zhì)武術(shù)作為中國體育傳統(tǒng)項目之一，是以強(qiáng)身健體為目的的具有強(qiáng)烈民族文化色彩的體育運(yùn)動．武術(shù)養(yǎng)生，就是指人們利用武術(shù)這種體育運(yùn)動的形式，進(jìn)行科學(xué)合理的運(yùn)動，從而達(dá)到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質(zhì)量的過程．特別是武當(dāng)武術(shù)，它是在道教內(nèi)丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上，結(jié)合一般武術(shù)技擊特點，形成的一種以肢體活動為引導(dǎo)，推進(jìn)體內(nèi)氣血流動，達(dá)到舒筋活絡(luò)、祛病養(yǎng)生的目的，是一種形體與神氣相濟(jì)的外技擊、內(nèi)養(yǎng)生的功夫．武術(shù)的一個重要功能就是養(yǎng)生，武術(shù)作為強(qiáng)身健體的目的，就是養(yǎng)生．養(yǎng)生并不是一門獨立的學(xué)問，它卻是武術(shù)發(fā)展的一個重要原因和實現(xiàn)目標(biāo)．原來打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構(gòu)，而真正推動武術(shù)向前發(fā)展的，就是眾多武術(shù)界的前輩們，為了實現(xiàn)自己強(qiáng)健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術(shù)得到不斷吸納創(chuàng)新，以至成為今天的一個龐大知識體系，
1．2武當(dāng)武術(shù)是幾千年來關(guān)于武術(shù)養(yǎng)生的歷史結(jié)晶武術(shù)中，武當(dāng)功夫是中華功夫中的一個重要流派，代表著中華武術(shù)幾千年的發(fā)展結(jié)晶．武當(dāng)武術(shù)，就是武當(dāng)?shù)澜涛×藥浊陙碇腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，形成了形神兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、動靜結(jié)合的健身系統(tǒng)．它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳，一直流傳到今．在武當(dāng)武術(shù)中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡(luò)，又可以體會到儒家思想的影響．講中和，不求偏過，講靜中求動，動靜結(jié)合，一招一式中寓有深意，一動一靜中體察靈機(jī)．人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚(yáng)，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂．個中滋味與體會，不能言表．
1．3武當(dāng)武術(shù)具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價值武當(dāng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于技擊方面的意義．由于中國近年來的和平發(fā)展，人人需要健康，這是社會前進(jìn)的一個主題思想，也是推動社會向前不斷發(fā)展的原始動力．而武術(shù)在這個方面具有獨特作用，能充分滿足社會的健康需要，所以受到了現(xiàn)代人的熱烈歡迎．每年，武當(dāng)山道教也會因此而面向社會舉辦大量的養(yǎng)生功課堂，宣傳和宏揚(yáng)武術(shù)的養(yǎng)生文化，為社會造福．特別是武當(dāng)武術(shù)，直接發(fā)源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)天人合一、陰陽辯證、形神兼?zhèn)洹屿o結(jié)合、內(nèi)修外行、剛?cè)嵯酀?jì)的特點．武術(shù)養(yǎng)生起于中國東方哲學(xué)，品制萬變，歸根復(fù)元，沿承著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽等理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從整體上認(rèn)識人在社會乃至宇宙中的作用和地位，至大無外，至小無內(nèi)，天人合一，道法自然．這些世界觀和方法論，在今天的社會上仍然具有極其重要的價值．
2中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)
所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是利用中醫(yī)藥知識體系，去實現(xiàn)保養(yǎng)生命的過程或做法．中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經(jīng)驗，形成了自己獨特的理論和實踐體系．在這個龐大知識體系中，有自己關(guān)于健康和疾病的獨特見解和方法，秉承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對國人的健康作出巨大貢獻(xiàn)．中醫(yī)養(yǎng)生，只是這個體系中一部分內(nèi)容．但是，這一部分內(nèi)容，也不是一句話兩句話所能概括的．中醫(yī)養(yǎng)生，提倡食養(yǎng)，提倡藥補(bǔ)，提倡運(yùn)動養(yǎng)生，提倡養(yǎng)性第一，這些觀點，都符合現(xiàn)代社會中關(guān)于健康的要求，因此，具有很重要的價值和意義．
3中醫(yī)與武術(shù)的理論同源性
(醫(yī)武同源性)中醫(yī)的源頭，是在春秋戰(zhàn)國之際，這時，中國整個學(xué)術(shù)界飛速發(fā)展．這時的醫(yī)學(xué)，具有更突出的科學(xué)性、實用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導(dǎo)地位，臨床醫(yī)學(xué)的分科已現(xiàn)端倪，并趨于專業(yè)化．以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)．在這部醫(yī)學(xué)書籍中，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和經(jīng)驗，確立了中醫(yī)學(xué)的獨特理論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是部醫(yī)學(xué)巨著，還是一部養(yǎng)生寶典．書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們在不吃藥的情況下就能夠健康長壽，頤養(yǎng)天年．《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深．主要有《周易》里的陰陽哲學(xué)，《尚書》里的五行學(xué)說，《論語》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬物源于道等思想，以及老莊的清靜無為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現(xiàn)．中醫(yī)所講的天人合一的整體觀，也是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)．
4武術(shù)養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則
4．1天人合一，遵循自然的規(guī)律天人合一是中國哲學(xué)的一個古老命題，也是一個能充分代表華夏民族文化特色的思想模式．天人合一的實質(zhì)是天人和諧，它包含天人一體、天人相應(yīng)和天人互感等觀念．天人合一也是道家認(rèn)識人與自然關(guān)系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點，也是道家養(yǎng)生哲學(xué)的基礎(chǔ)．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動皆與大自然有著密切的聯(lián)系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構(gòu)成，因而具有共同的內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律，人的生命活動只有符合這一規(guī)律才能健康．老子將這一原則稱為“道法自然．”二是天人相類，即人體結(jié)構(gòu)與自然結(jié)構(gòu)具有相似性，如日與心相類，水與腎相類．
4．2重神養(yǎng)氣，注重精神的修煉在武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生觀認(rèn)為，養(yǎng)生者要以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心，同時主張通過智謀運(yùn)動來養(yǎng)形，怡神，促進(jìn)身心健康達(dá)到長壽的目的．武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生方法主要由肢體運(yùn)動，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心．調(diào)心的主要目的是讓人體達(dá)到虛靜狀態(tài)．調(diào)身主要表現(xiàn)在肢體方面，它要求動作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài)．調(diào)息表現(xiàn)在呼吸方面，它要求深，長，細(xì)，勻等．在動的方面，無論動作多么小，呼吸多么細(xì)勻，在本質(zhì)上都是動;四肢的屈伸是動，肺的收縮與擴(kuò)張所構(gòu)成的呼吸也是動．在靜的方面，無論動作怎么動，心依然平靜如水．而中醫(yī)養(yǎng)生則認(rèn)為，養(yǎng)生應(yīng)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生，重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣．精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個重要環(huán)節(jié)，避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張有度，不可．我們一直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視為中醫(yī)的起源．《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上就是古代人在道教世界觀的基礎(chǔ)上，對人體健康和疾病方面做了最好的總結(jié)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣．志意和與人群中個體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān)，人們應(yīng)善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好的心態(tài)．
4．3合乎自然規(guī)律，倡導(dǎo)有規(guī)律的生活有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)的一個共同點，武術(shù)和中醫(yī)也不例外．中醫(yī)認(rèn)為，順時養(yǎng)生即順應(yīng)四時氣候，陰陽變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動等方面綜合調(diào)養(yǎng)生命活動，養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式．其宗旨是春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰．調(diào)神養(yǎng)生，即調(diào)養(yǎng)精神，其方法除四委調(diào)神外，還有靜養(yǎng)藏神，動形怡神，移情易性等養(yǎng)神方法．中醫(yī)養(yǎng)生要適時，自然界的陰陽消長運(yùn)動、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽的強(qiáng)弱、氣血的運(yùn)行，因此，人體必須適應(yīng)自然界的變化，才能維護(hù)正常的生命活動．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“須四時而適寒暑”，就是強(qiáng)調(diào)人體要根據(jù)自然界的變化規(guī)律去活動．武當(dāng)武術(shù)非常注重練拳時的時間和方位．練拳的最佳時間一般選擇是清晨，因為這時是萬物復(fù)蘇的時間，空氣新鮮;人通過一夜的睡眠，這時大腦最清醒，無雜念，易于聚精會神，再加上此時人的身體狀況與地磁場相順;在磁陽出來后則倡導(dǎo)始終面向太陽練功，以廣納自然的能量，加強(qiáng)人與自然的和諧．武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個和諧的結(jié)構(gòu)．
4．4中醫(yī)養(yǎng)生和武術(shù)養(yǎng)生異曲同妙武術(shù)養(yǎng)生，可以看作是運(yùn)動養(yǎng)生的一種手段．對于運(yùn)動養(yǎng)生，中醫(yī)也有一些經(jīng)典的做法．根據(jù)《后漢書》記載，名醫(yī)華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對養(yǎng)生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運(yùn)動．他所創(chuàng)作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動物的動作來鍛煉身體，促進(jìn)血脈流通，氣機(jī)調(diào)暢，用來增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病．除此之外，中醫(yī)的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運(yùn)用得當(dāng)，都可以做到祛病強(qiáng)體，實現(xiàn)養(yǎng)生的目的．中醫(yī)中的治未病理論，就是重視養(yǎng)生功能的表現(xiàn)，也是我國醫(yī)療衛(wèi)生部門制定的預(yù)防為主的衛(wèi)生方針的主要依據(jù)．治未病，就是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法．作為中醫(yī)治則學(xué)說的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強(qiáng)調(diào)攝生，預(yù)防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發(fā)展演變;三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥．
4．5中醫(yī)食補(bǔ)和藥補(bǔ)可以做為養(yǎng)生的補(bǔ)充手段人體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換是不可能停止的．人只能通過攝入營養(yǎng)素，排出代謝產(chǎn)物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規(guī)律．當(dāng)然，古人不可能認(rèn)識這么多的道理，但是，他們也知道飲食對生命具有很重要的意義．飲食不當(dāng)，會造成各種各樣的健康問題．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕．味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑．味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡．味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚．味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央．說明飲食偏嗜會損傷到五臟，所以，中醫(yī)養(yǎng)生特別強(qiáng)調(diào)食補(bǔ)和藥補(bǔ)的重要性．充分利用中藥材和天然食品，合理地補(bǔ)充人體所必需的營養(yǎng)素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會更和諧．
中醫(yī)養(yǎng)生特點范文3
關(guān)鍵詞：中醫(yī)護(hù)理社區(qū)護(hù)理
社區(qū)護(hù)理起源與西方國家，1978年，世界衛(wèi)生組織將其定義為社區(qū)居民“可接近的、可接受的、可負(fù)擔(dān)得起的”衛(wèi)生服務(wù)組織[1]。社區(qū)護(hù)理既強(qiáng)調(diào)疾病的預(yù)防，又強(qiáng)調(diào)疾病的護(hù)理，最終達(dá)到促進(jìn)健康、維護(hù)健康的目的。構(gòu)建順應(yīng)我國國情、滿足社區(qū)健康需求和具有中國特色的社區(qū)護(hù)理模式是推動社區(qū)護(hù)理發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相對于起源地西方醫(yī)學(xué)而言，博大精深的中醫(yī)理論和療法在社區(qū)護(hù)理中有很多值得借鑒和發(fā)揚(yáng)。
1中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展前景：
中醫(yī)護(hù)理以中國傳統(tǒng)文化為背景，是在中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的辯證施護(hù)、預(yù)防保健、養(yǎng)生康復(fù)的護(hù)理方法，是祖國傳統(tǒng)中醫(yī)藥體系中的重要組成部分，有著十分悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，中醫(yī)護(hù)理體系由以下幾個方面組成：中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)、中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護(hù)理五方面構(gòu)成，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開展具有得天獨厚的優(yōu)勢，它可以針對不同的社區(qū)服務(wù)對象，調(diào)動整個中醫(yī)護(hù)理體系，完成相應(yīng)的預(yù)防保健、康復(fù)護(hù)理、疾病護(hù)理等社區(qū)服務(wù)功能。尤其是中醫(yī)護(hù)理技術(shù)因簡、便、驗、廉等特點深受廣大社區(qū)群眾的青睞，符合低收入、高效率、低成本、廣覆蓋的要求，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系應(yīng)用前景廣泛。在衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局等部委的有關(guān)文件中明確指出：“社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)要積極采用中醫(yī)藥、中西醫(yī)結(jié)合與民族醫(yī)藥的適宜技術(shù)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中的特色和優(yōu)勢”[2]。
2中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展目標(biāo)：
中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)居家護(hù)理中的應(yīng)用在我國具有獨特的運(yùn)用價值。作為發(fā)展中國家，我國醫(yī)療資源的分配仍存在著不均衡性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際和老齡化社會的逐步形成，中醫(yī)護(hù)理以其優(yōu)質(zhì)、顯效、簡便的特點，不斷豐富著居家護(hù)理的內(nèi)涵。除此之外，中醫(yī)理論當(dāng)中“治標(biāo)和治本”的概念，實質(zhì)可以通過中西醫(yī)療法相結(jié)合，相得益彰，從而達(dá)到意想不到的效果。
社區(qū)護(hù)理的主要為社區(qū)人群提供以健康促進(jìn)為目標(biāo)的健康服務(wù)，以增進(jìn)健康和預(yù)防疾病、穩(wěn)定病情為要務(wù)，這與中醫(yī)護(hù)理的理論不謀而合，中醫(yī)護(hù)理的預(yù)防觀印刻著中國傳統(tǒng)文化的烙印，強(qiáng)調(diào)以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身防病思想，制定了外以適應(yīng)自然變化、內(nèi)以促進(jìn)機(jī)體抗病能力、機(jī)體協(xié)調(diào)能力的養(yǎng)生原則。中醫(yī)護(hù)理與社區(qū)護(hù)理有機(jī)結(jié)合，在充分利用現(xiàn)代護(hù)理健康教育理論、模式、程序以及實施方法的基礎(chǔ)上，在社區(qū)健康教育內(nèi)容中不斷滲透著中醫(yī)護(hù)理知識與技術(shù)。中醫(yī)環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食指導(dǎo)、心理調(diào)適、性養(yǎng)生保健、用藥指導(dǎo)、運(yùn)動養(yǎng)生等在社區(qū)婦女、兒童、中老年人的自我保健、慢性病病人的康復(fù)護(hù)理等方面不斷拓寬著社區(qū)護(hù)理健康教育的內(nèi)涵。如運(yùn)用得當(dāng)，精巧結(jié)合，中醫(yī)護(hù)理將與社區(qū)健康教育內(nèi)容不斷的完美融合。
可見，中醫(yī)護(hù)理的整體觀與預(yù)防觀在社區(qū)現(xiàn)代護(hù)理觀中得到了充分體現(xiàn)，這為建立具有中國特色的社區(qū)護(hù)理體系奠定了理論基礎(chǔ)。
轉(zhuǎn)貼于
3中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)護(hù)理工作中的優(yōu)勢和功能：
中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)、中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護(hù)理共同構(gòu)成中醫(yī)護(hù)理體系。中醫(yī)護(hù)理在理論、只是及技能等方面自成一體，在養(yǎng)生保健、疾病護(hù)理、康復(fù)護(hù)理等方面具有獨特優(yōu)勢，這些都與社區(qū)的健康需求相一致，且中醫(yī)護(hù)理以我國傳統(tǒng)文化為背景發(fā)展至今，一些中醫(yī)理念已被人民所耳熟能詳，一些保健運(yùn)動也正在任命大眾中普遍發(fā)展，這些都說明中醫(yī)護(hù)理在我國具有良好的民眾基礎(chǔ)，貼近大眾生活，便于社區(qū)居民的認(rèn)可和接受，這為中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。此外中醫(yī)護(hù)理技術(shù)還具有廉、簡、便、驗、效等特點，在我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的區(qū)域，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開展具有得天獨厚的優(yōu)勢[3]。
對于不同的人群，中醫(yī)護(hù)理發(fā)揮作用的側(cè)重點不同，對于健康人群，中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以預(yù)防保健為主；對于傷殘、疾病后遺癥、術(shù)后人群、中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以康復(fù)護(hù)理為主；對于急慢性病人，中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以殘病護(hù)理為主。無論中醫(yī)護(hù)理針對何種人群，發(fā)揮何種護(hù)理功能，都同時應(yīng)用到多種中醫(yī)護(hù)理理論、知識與技能、即調(diào)動整個中醫(yī)護(hù)理體系。例如常見的對腦血栓導(dǎo)致的癱瘓病人，需要在中醫(yī)辯證的基礎(chǔ)上進(jìn)行飲食調(diào)節(jié)，推拿按摩、中藥貼敷等中醫(yī)護(hù)理技術(shù)以及保健運(yùn)動指導(dǎo)、情志護(hù)理等。
4關(guān)于現(xiàn)階段的中醫(yī)護(hù)理開展情況大力開展的意義：
我國的社區(qū)服務(wù)起步較晚，與發(fā)達(dá)國家相比，尚處于萌芽階段，全國只有在大城市有較完善的社區(qū)護(hù)理服務(wù)組織，主要還是以給藥及治療為主，基本是醫(yī)院護(hù)理治療的延續(xù)，而社區(qū)的健康教育、健康咨詢、行為干預(yù)等方面開展較少。針對居民特點及需求提供個性化服務(wù)還很欠缺，中醫(yī)護(hù)理開展的還不夠廣泛。
社區(qū)護(hù)理是護(hù)理事業(yè)發(fā)展的一個重要方向，雖然，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)護(hù)理中得到了一定的運(yùn)用，但由于我國尚未制定中醫(yī)護(hù)士的執(zhí)業(yè)制度、社區(qū)中醫(yī)護(hù)理人力嚴(yán)重不足、護(hù)士中醫(yī)護(hù)理知識與技術(shù)水平低下以及中醫(yī)護(hù)理健康教育體系尚不健全等諸多原因，中醫(yī)護(hù)理融入社區(qū)護(hù)理的步伐緩慢。因此，我國的社區(qū)護(hù)理應(yīng)在積極引進(jìn)國外先進(jìn)的管理模式和服務(wù)模式的基礎(chǔ)上，建立和完善中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系與法規(guī);多途徑培養(yǎng)社區(qū)中醫(yī)護(hù)理專業(yè)人才;提高宣傳力度，積極開展形式多樣的社區(qū)中醫(yī)護(hù)理服務(wù);充分發(fā)揮中醫(yī)護(hù)理特色，利用中醫(yī)在預(yù)防、養(yǎng)生保健、康復(fù)等方面的優(yōu)勢，實現(xiàn)中醫(yī)護(hù)理現(xiàn)代化，開創(chuàng)適合我國國情的社區(qū)護(hù)理模式，促進(jìn)我國護(hù)理事業(yè)與國際同步發(fā)展。
此外，在社區(qū)中開展中醫(yī)護(hù)理，不但有利于促進(jìn)人民的健康，還有利于在人群中普及中醫(yī)藥文化，促進(jìn)民眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，增強(qiáng)民族自豪感與自信心，在倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)、構(gòu)建和諧社會的今天同樣也具有深遠(yuǎn)的社會影響。
參考文獻(xiàn)：
［1］王紅云，趙燕利.中醫(yī)護(hù)理研究的現(xiàn)狀與展望[J].家庭護(hù)士，2008，6(3)：665.
中醫(yī)養(yǎng)生特點范文4
那么，如何辨別養(yǎng)生宣傳中的是非問題呢7我主要想講兩個問題：第一個是對當(dāng)前養(yǎng)生宣傳中的一些糊涂觀念、錯誤導(dǎo)向如何進(jìn)行辨別；第二個是告訴大家中醫(yī)的養(yǎng)生理念究竟是什么。
養(yǎng)生熱與養(yǎng)生亂
養(yǎng)生熱跟生活水平有關(guān)，隨著科學(xué)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)水平的提高，養(yǎng)生需求的提高是正常現(xiàn)象，人人追求健康長壽是積極的生活態(tài)度。近年來出版物、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播沒有不講養(yǎng)生的，在書店最顯眼的地方，擺的大體都是養(yǎng)生書，廣播、電視的黃金時段播的也都是養(yǎng)生節(jié)目。全國500多家出版社中，出版健康書籍的超過二分之一，每年我國出版的健康書籍有1000多種。國人買書的投入，每年增加的比例是12％，而購買養(yǎng)生書籍的投入，每年增加25％。有人說養(yǎng)生書是中國家庭的“紅寶書”，普及率非常之高。養(yǎng)生熱從城市到農(nóng)村，到處都可以體驗到。面對如此洶涌的養(yǎng)生潮，面對眾多專家念的養(yǎng)生經(jīng)，老百姓既感覺興奮又感到困惑。有人說。菠菜豆腐同食有害，不能同食；有人說，老祖先幾千年就是這樣吃法，也沒見吃出什么毛病來。有人說，糖尿病是富貴病，許多人都是吃死的；有人說，糖尿病不能過于限食，90％的糖尿病都是被餓死的。有人說，腫瘤患者都是被藥物毒死的i有人說，90％腫瘤患者都是被嚇?biāo)赖模绱说鹊取！敖】祮栴}究竟應(yīng)該相信誰”的問題。終于凸顯出來。很多老人說，買了一輩子菜、做了一輩子飯，現(xiàn)在不知道如何買菜、做飯了。如果不能正確解決養(yǎng)生理念的問題，所涉及的就不僅僅是一個健康問題，而且和我們的國計民生要發(fā)生直接聯(lián)系了。
當(dāng)前養(yǎng)生熱中出現(xiàn)的問題主要有五個方面，我簡要給大家分析一下。
一是偷梁換柱，把各種說法都寒入養(yǎng)生 中醫(yī)養(yǎng)生是門科學(xué)，它既來源于生活，受到各種文化因素的影響，但又不能與生活和文化畫等號，因為它是經(jīng)過中醫(yī)學(xué)研究、改造、升華之后才形成的。我們不能把文人書中記載的個人生活習(xí)慣、老百姓自己總結(jié)出的個性化生活經(jīng)驗都冠以“中醫(yī)”養(yǎng)生的帽子，更不能把偽科學(xué)的東西強(qiáng)加給中醫(yī)。我舉幾個例子，有人宣傳喝生蛇血、吃生蛇膽、吃活泥鰍，其說辭是以類相求，同類相生。中醫(yī)理論確實是有這樣的說法，但中醫(yī)是發(fā)展的，茹毛飲血的落后早已被祖先認(rèn)識。當(dāng)沒有條件吃熟食的時候，人不得不吃生食。火的發(fā)現(xiàn)和利用，使人類的飲食帶來了質(zhì)的變化，人們早就不再以吃生食為基本生存條件了。生食帶來的衛(wèi)生問題，也逐漸被人們認(rèn)識，其帶來的傳染病、寄生蟲病觸目驚心。有報道說，生活在南方，有吃生海鮮習(xí)慣的地區(qū)，寄生蟲的發(fā)病率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有一個村莊56％的男性青年都感染了寄生蟲病，與他們生食或半生食的習(xí)慣有很大的關(guān)系。“非典”的教訓(xùn)記憶猶新，也與生食某些小動物肉不無關(guān)系。還有一種說法，吃生雞蛋能潤喉清熱，有人吃了之后喉嚨疼痛的癥狀確實好轉(zhuǎn)了，因為雞蛋是涼性的，雞蛋有清熱解毒之效，這個說法與中醫(yī)理論相關(guān)，中醫(yī)確實講以寒治熱，以熱治寒。但古人處方中早已不用生食雞蛋了，說明人類對生食問題已有了成熟的認(rèn)識。如今，生食雞蛋造成的感染問題屢有報道。細(xì)菌感染之外，如果不做熟，雞蛋中一些物質(zhì)對消化和吸收也會造成不良影響。古代一些生活習(xí)慣確實被中醫(yī)引了進(jìn)來，但是經(jīng)過中醫(yī)選擇、提煉并提升到科學(xué)水平。還有一種說法，借酒消愁，因為魏武帝曾經(jīng)講過“何以解憂，唯有杜康”的話。中醫(yī)對飲酒問題，是從兩方面認(rèn)識的：一是無損害飲酒，有益于人。無損害，就是適量，健康的人可以稍微多喝一點；二是肝臟有問題的人，喝一滴都是有害的。中醫(yī)也同時強(qiáng)調(diào)：“過飲不節(jié)，殺人頃刻。”這是李時珍在《本草綱目》中說的，態(tài)度是很明確的。喝得迷迷糊糊，就是醉酒，醉酒就是乙醇(酒精)中毒，借酒澆愁愁更愁，心病未去新病來。更有甚者，有人把一些不健康的民俗也拿來當(dāng)養(yǎng)生知識講，其結(jié)果肯定是既背離醫(yī)學(xué)也危害人民健康的。
二是以偏概全，抽調(diào)中醫(yī)的個性化理念中醫(yī)學(xué)有三大特點：一是天人相應(yīng)觀，二是整體認(rèn)知觀，三是辨證論治觀。提倡人與自然和諧相處，是“和”不是“斗”；提倡從整體看事物(人體)，不能機(jī)械分割；提倡因人因時因地制宜，不能用單一的方法去處理問題。廣東人和黑龍江人、老人和孩子、男性和女性、健康人和不健康的人，絕不能用一個公式去要求，提倡全民去吃某一種食物，這不符合科學(xué)。中西醫(yī)有不同的理念，各有所長。有人用打比方的方法對二者進(jìn)行了比較，說中醫(yī)的法寶是望遠(yuǎn)鏡，西醫(yī)的法寶是顯微鏡：中醫(yī)從整體上對人進(jìn)行認(rèn)識，西醫(yī)把人體進(jìn)行分解，細(xì)了再細(xì)，直至細(xì)胞，基因；中醫(yī)治的是生病的人，西醫(yī)治的是人生的病。中醫(yī)看病，男性、女性、老人、孩子不同的對象、不同的體質(zhì)，采用的治療方法也不同。中醫(yī)和西醫(yī)各有所長，也各有所短，中國有中西醫(yī)兩種力量，這是人民的福氣。中西醫(yī)的結(jié)合，揚(yáng)長避短，中國的養(yǎng)生、中國老百姓的健康一定會得到更大的益處。一些養(yǎng)生介紹忽略了中醫(yī)的這些基本思想，不管自然的客觀規(guī)律和個體的差異，用固定的模式和的方法，片面強(qiáng)調(diào)事物的某一個側(cè)面或?qū)用妫茈y達(dá)到中醫(yī)學(xué)要求的養(yǎng)生或防病、治病的效果，給民眾正確認(rèn)知中醫(yī)學(xué)造成了極大的負(fù)面效應(yīng)。
三是圓圇吞棗，混淆食養(yǎng)與食療的概念
民以食為天，中醫(yī)學(xué)非常重視食物的保健問題，這也是當(dāng)今健康養(yǎng)生中最受關(guān)注的問題之一。如今講飲食養(yǎng)生的書居多，講飲食養(yǎng)生的講座也最多。如何體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的特點問題，卻是非常值得研究的，也是民眾首先需要弄清楚的。中醫(yī)在飲食養(yǎng)生上有兩個概念是不能混淆的：一是藥食同源，許多中藥既是人們的食物，又是治病的藥物；二是食補(bǔ)(食養(yǎng))與食療(藥攻)是有區(qū)別的，不能混為一談。譬如綠豆，人們使用它本身沒有什么過錯，關(guān)鍵是如何給它派用場：如果作為食養(yǎng)(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、營養(yǎng)成分等)，只要體質(zhì)、喜好和節(jié)氣符合就可以選用，用量以食論；如果作為食療(治病)時，它就成了藥物，必須有嚴(yán)格的適應(yīng)證、禁忌證和用量，不是人人都可以吃的。一些所謂的養(yǎng)生專家混淆了二者的概念，誤導(dǎo)了民眾的正常生活。出問題是遲早的事。
四是瞞天過海，夸大某些藥物或食物的作用任
何藥物和食物的作用都是有局限的，在養(yǎng)生和治療疾病方面，任何食物和藥物都不能包治百病，沒有唯一性和“最好”、“最壞”之分，是可以在一定的條件下自主選擇、多項選擇的。不分青紅皂白讓全民都去吃某種食物、讓所有的病人都去用某種藥物是不科學(xué)的，是脫離中國國情、民族習(xí)慣和中醫(yī)基本思想的。不少養(yǎng)生宣傳中都刻意要求大家去吃某一種食物，把它說成“唯一的”、“最好的”，這顯然不是科學(xué)態(tài)度，起碼不符合中醫(yī)學(xué)的基本思想。全國人都去吃某一種食物，這行得通嗎？事實上，人對于食物有很大的選擇性，并不是人人都要吃某一種食物的。錯誤的導(dǎo)向，加上一些人的見利忘義，養(yǎng)生問題的路非走偏不可。
五是混淆是非，迎合以補(bǔ)為尚的世俗偏見很多人把養(yǎng)生與進(jìn)補(bǔ)畫等號，以為補(bǔ)比泄好，補(bǔ)出問題了，還不以為然；泄不出問題，也不樂意接受。女人都要補(bǔ)血，男人都要壯陽，六味地黃丸成了萬能保健藥。過分養(yǎng)生既不是中醫(yī)的理念，也不是西醫(yī)的理念，不符合中華民族的生活習(xí)慣，也不符合國情。不要說我們還是發(fā)展中國家，即使是很富裕的國家，養(yǎng)生理念也不能是這樣糊涂的。養(yǎng)生與進(jìn)補(bǔ)是不能畫等號的：首先是要弄清需不需要補(bǔ)，二是要解決怎樣補(bǔ)、補(bǔ)什么。中醫(yī)把補(bǔ)法分為平補(bǔ)、溫補(bǔ)和峻補(bǔ)三類，要根據(jù)人體陰虛、陽虛、氣虛、血虛的不同類型辨證選用。如果運(yùn)用得當(dāng)，對體質(zhì)虛弱、久病體虛的人是有一定作用的。如果運(yùn)用不當(dāng)，會出現(xiàn)各種毒副作用。千萬不要盲目進(jìn)補(bǔ)，也不要認(rèn)為中藥沒有毒副作用。中醫(yī)從來沒有說過，中藥沒有毒副作用。是藥三分毒，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提到“毒藥療疾”的問題。只不過天然植物藥的毒副作用從某種意義上說要比化學(xué)合成類藥品小一些，這也是事實。中醫(yī)的進(jìn)補(bǔ)原則是無病不用補(bǔ)，無虛不可補(bǔ)、火大不能補(bǔ)、陰虛不受補(bǔ)。不同的人有不同的補(bǔ)法，盲目進(jìn)補(bǔ)貽害無窮。
如何擦亮眼睛，正確選擇養(yǎng)生專家和書籍問題?
第一，是作者(講座者)必須得是有學(xué)術(shù)職稱的正牌專家。第二，編寫、講座的背景應(yīng)該是他本人所從事的領(lǐng)域，那些從事文化研究來講治病，從事骨科工作來講內(nèi)科，肯定講不好。我認(rèn)為，專家的價值就在于專。如果寫?zhàn)B生書、講養(yǎng)生知識的人是萬事通，什么都會，我建議大家打個問號。第三，是看策劃者和組織者的背景，他們的目的必須是公益的，如果養(yǎng)生講座講的就是某種產(chǎn)品如何好，還硬性動員你去買，肯定有問題。另外，對出版社也要有選擇，國家新聞出版署規(guī)定，醫(yī)療出版物的出版單位要有醫(yī)學(xué)資質(zhì)，必須擁有5位以上醫(yī)學(xué)經(jīng)驗豐厚的專業(yè)編輯人員，其中兩位是必須具備副高級以上技術(shù)職稱。
中醫(yī)的養(yǎng)生理念是什么
中醫(yī)養(yǎng)生特點范文5
關(guān)鍵詞：中醫(yī)護(hù)理；社區(qū)
中醫(yī)護(hù)理以中國傳統(tǒng)文化為背景，是在中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的辯證施護(hù)、預(yù)防保健、養(yǎng)生康復(fù)的護(hù)理方法，是祖國傳統(tǒng)中醫(yī)藥體系中的重要組成部分，有著十分悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開展具有得天獨厚的優(yōu)勢，它可以針對不同的社區(qū)服務(wù)對象，調(diào)動整個中醫(yī)護(hù)理體系，完成相應(yīng)的預(yù)防保健、康復(fù)護(hù)理、疾病護(hù)理等社區(qū)服務(wù)功能。尤其是中醫(yī)護(hù)理技術(shù)因簡、便、易、廉等特點深受廣大社區(qū)群眾的青睞，符合低收入、高效率、低成本、廣覆蓋的要求，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系應(yīng)用前景廣泛。在衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局等部委的有關(guān)文件中明確指出：“社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)要積極采用中醫(yī)藥、中西醫(yī)結(jié)合與民族醫(yī)藥的適宜技術(shù)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中的特色和優(yōu)勢.
1.1在慢性病人社區(qū)居家護(hù)理中的應(yīng)用
我國作為發(fā)展中國家，醫(yī)療資源的分配仍存在著不均衡性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際和老齡化社會的逐步形成，社區(qū)居家護(hù)理將成為適應(yīng)大眾需求的一種主要的社區(qū)護(hù)理工作方法。社區(qū)的慢性病人包括冠心病、高血壓病、肺心病、糖尿病、潰瘍性結(jié)腸炎、先天性畸形、慢性腎功能衰竭、骨和關(guān)節(jié)病變需要牽引和臥床者等。中醫(yī)護(hù)理以其優(yōu)質(zhì)、顯效、簡便的特點，在社區(qū)慢性病人居家護(hù)理中發(fā)揮著重要的作用。有研究表明，在社區(qū)護(hù)理工作中大部分護(hù)士能夠使用中醫(yī)養(yǎng)生相關(guān)知識對患者進(jìn)行辨證下的中醫(yī)護(hù)理干預(yù)。干預(yù)項目的應(yīng)用率依次為：用藥指導(dǎo)、生活起居調(diào)養(yǎng)、情志調(diào)護(hù)、健康膳食、康復(fù)指導(dǎo)，中醫(yī)養(yǎng)生保健方法，尤其是情志護(hù)理、藥膳護(hù)理更貼近生活，因其護(hù)理方法簡便易學(xué)、直觀安全、效果顯著，更適合在社區(qū)普及推廣。中醫(yī)護(hù)理技術(shù)如針灸、拔罐、按摩、刮痧、中藥貼敷、中藥熏洗、中藥靜脈注射和穴位注射、耳穴埋籽、臍療、中藥離子透入等在社區(qū)慢性病居家護(hù)理中應(yīng)用廣泛，尤其是按摩法，因其簡便易行，備受社區(qū)居民的喜愛。但在實際工作中，針灸、拔罐、按摩、刮痧等技術(shù)主要由中醫(yī)醫(yī)生操作，中醫(yī)護(hù)士很少應(yīng)用。中藥貼敷、中藥熏洗、中藥靜脈注射和穴位注射等由護(hù)士按照醫(yī)囑實施。中醫(yī)養(yǎng)生方法及護(hù)理技術(shù)因其低廉性，對經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)尤為重要，有助于提高社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的覆蓋率，有利于提高農(nóng)村社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的發(fā)展力度，盡快縮小城鄉(xiāng)差距。
1.2在社區(qū)居家康復(fù)護(hù)理中的應(yīng)用
在社區(qū)，需要康復(fù)護(hù)理的病人包括出院后病情已穩(wěn)定但需繼續(xù)治療或康復(fù)的病人、殘疾人等。常見的有術(shù)后病人、腦血管意外病人、高位截癱病人、先天畸形或后天傷病造成的功能障礙、殘疾者.如我科專病腦卒中是目前危害人類生命健康最大的疾病之一，其發(fā)病率、病死率、致殘率，均很高，近年來隨著醫(yī)療水平的提高，其病死率明顯下降，但許多患者仍有不同程度的偏癱，對患者身心健康和家庭生活造成極大的影響。早期進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練對降低腦卒中患者的致殘率具有較大臨床意義，接受早期肢體康復(fù)訓(xùn)練比自然恢復(fù)率相比有很大提高，足部畸形減少、關(guān)節(jié)畸形減少、日常生活獨立者明顯增多，早期康復(fù)訓(xùn)練最大限度地恢復(fù)其癱瘓肢體的功能和生活活動能力。另外，中醫(yī)藥膳護(hù)理、情志護(hù)理以及針灸、按摩等護(hù)理技術(shù)在防止壓瘡、增進(jìn)病人的心理健康、促進(jìn)病人的營養(yǎng)、畸形和殘障病人的康復(fù)護(hù)理、健康教育、家庭環(huán)境適應(yīng)性改變的指導(dǎo)等方面應(yīng)用廣泛，使向病人提供優(yōu)質(zhì)的康復(fù)護(hù)理成為了可能。
1.3在老年人居家護(hù)理中的應(yīng)用
目前我國已步入老齡化社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際決定了居家養(yǎng)老成為我國養(yǎng)老服務(wù)的主體。汪潮【1】 的調(diào)查顯示，家庭病床上門護(hù)理可以減輕家庭負(fù)擔(dān)，提高老年人的生活質(zhì)量，成為老年人可接受的形式。隨著4―2―1結(jié)構(gòu)（即4個祖輩，2個父輩，1個獨生子女）的家庭數(shù)量的增多，老年人隨著年齡增長居家護(hù)理需求也日趨增加。張建鳳等【2】調(diào)查研究顯示居家護(hù)理治療可以減輕患者經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，減少衛(wèi)生資源浪費，同時滿足出院后繼續(xù)康復(fù)和治療的需求。開展居家護(hù)理能較好地符合老齡化社會的實際需要，不僅提供持續(xù)性醫(yī)療照護(hù)，較好地解決住醫(yī)院難的問題，而且維持了家庭的完整性，提高了病人生活質(zhì)量，降低醫(yī)療成本【3】。同時，由于家庭結(jié)構(gòu)的變化，分居養(yǎng)老將成為今后家庭養(yǎng)老的主要方式。為老年人，尤其是為分居養(yǎng)老的老年人提供中醫(yī)護(hù)理的養(yǎng)生保健 運(yùn)用養(yǎng)護(hù)統(tǒng)一、寓護(hù)于養(yǎng)的護(hù)理方式，提高老年人的健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。中醫(yī)藥學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年，形成了一套“天人合一、形神統(tǒng)一、動靜結(jié)合”為主的養(yǎng)生保健和延年益壽的理論。針對老年人群，采用氣功、太極拳、自我按摩等中醫(yī)養(yǎng)生保健方法，對于提高老年人生命質(zhì)量起著舉足輕重的作用。但由于我國社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)體系尚未完善，社區(qū)中醫(yī)護(hù)理人力嚴(yán)重不足，中醫(yī)護(hù)理在老年人居家護(hù)理中的應(yīng)用較少。
中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)健康教育中的應(yīng)用在社區(qū)健康教育實踐中，中醫(yī)護(hù)理與社區(qū)護(hù)理有機(jī)結(jié)合，在充分利用現(xiàn)代護(hù)理健康教育理論、模式、程序以及實施方法的基礎(chǔ)上，在社區(qū)健康教育內(nèi)容中滲透著中醫(yī)護(hù)理知識與技術(shù)。中醫(yī)環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食指導(dǎo)、心理調(diào)適、性養(yǎng)生保健、用藥指導(dǎo)、運(yùn)動養(yǎng)生等在社區(qū)婦女、兒童、中老年人的自我保健、慢性病病人的康復(fù)護(hù)理等方面不斷拓寬著社區(qū)護(hù)理健康教育的內(nèi)涵。中醫(yī)護(hù)理與社區(qū)健康教育內(nèi)容正在逐漸完美融合。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪潮.王坤，顧澤寬.上海乍浦街道離休干部社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)需求醫(yī)院調(diào)查分析[J].中國衛(wèi)生資源，2004（7）：23―25，
中醫(yī)養(yǎng)生特點范文6
[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)體質(zhì)理論；大學(xué)生；體質(zhì)健康
[中圖分類號] R229 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-7210（2017）02（a）-0074-04
The influence of the constitution theory of TCM to contemporary college students' physical health
XU Yangcai1 WU Zhikun1 ZHANG Cai2 GONG Bomin1 LI Jixia3
1.Physical Education Department of Shanghai University of TCM，Shanghai 201203，China；2.Rehabilitation Medicine College of Shanghai University of TCM，Shanghai 201203，China；3.Physical Education Department of Tongji University，Shanghai 200092，China
[Abstract] This paper demonstrates the benefit that the constitution theory of TCM to promote college students' physical and psychological health and fitness，humanistic quality and students' consciousness of lifelong sports from the perspective of Chinese medicine theory，the current college students' physique health test system lacks the index of reacting students' mental health and social adaptability，and the constitution theory of TCM has the character of harmonization between soma and spirit，the "overall concept"，just can make up for the inadequacy of the current college students' physical health test system.This study suggests that the traditional Chinese medicine physical test projects should be brought into the current college students' physical health test system，and strengthen the intervention and guidance after testing，to improve the current system of students' physique health test and promote college students' physical and mental health.
[Key words] The constitution theory of TCM；College student；Physical health
濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)生活的豐富改變著我們的生產(chǎn)與生活方式，也導(dǎo)致我們的身體素質(zhì)不斷下降，心理壓力不斷增大，很多現(xiàn)代文明疾病，例如高血壓、糖尿病、心臟病、肥胖等成為危害人類健康的重要因素。所以關(guān)注國民健康，尋求促進(jìn)國民體質(zhì)健康狀態(tài)是國家的重要工作。而大學(xué)生體質(zhì)狀況，很大程度上影響國民的體質(zhì)狀況，關(guān)系到國家的未來和發(fā)展。近20年來大學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)查結(jié)果表明大學(xué)生肺活量、速度、耐力等身體素質(zhì)在不斷下降，而肥胖率在持續(xù)增加，視力也在不斷下降，心理狀態(tài)更不容樂觀。最近國內(nèi)大學(xué)接連發(fā)生室友之間投毒、殺害等惡劣事件，無不影射大學(xué)生的心理健康問題已經(jīng)非常嚴(yán)峻。針對目前大學(xué)生的體質(zhì)健康問題，國家也推進(jìn)了很多改善措施，先后“全國億萬學(xué)生陽光體育運(yùn)動”“中央7號文件”的政策或舉措出臺，但是大學(xué)生體質(zhì)健康狀況還是不容樂觀，還沒遏制住下降的趨勢，體質(zhì)健康水平還在繼續(xù)滑坡。探尋提升大學(xué)生體質(zhì)健康水平的新途徑成為教育系統(tǒng)、體育系統(tǒng)、運(yùn)動醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的研究熱點。而且隨著社會、經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展，現(xiàn)行大學(xué)生體質(zhì)健康測試項目已經(jīng)不能全面反映其體質(zhì)健康狀態(tài)，缺少能全面反應(yīng)大學(xué)生心理健康與社會適應(yīng)能力的評價指標(biāo)，更缺乏后期的干預(yù)措施。中醫(yī)體質(zhì)理論恰巧可以彌補(bǔ)現(xiàn)行大學(xué)生體質(zhì)健康測試的不足，全面反映大學(xué)生心身健康狀態(tài)，根據(jù)“辨體施養(yǎng)”的原則選取相應(yīng)的中醫(yī)養(yǎng)生措施，進(jìn)而改善大學(xué)生心身健康狀態(tài)。
1 中醫(yī)體質(zhì)理論概述
中醫(yī)體質(zhì)學(xué)是基于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，研究人類個體健康狀態(tài)與體質(zhì)類型的生理、病理特點，并以此分析疾病與亞健康的反應(yīng)狀態(tài)，病變的性質(zhì)及健康-亞健康-疾病的發(fā)展趨向，從而指導(dǎo)疾病預(yù)防、治療以及運(yùn)動養(yǎng)生和康復(fù)治療的一門學(xué)科。在中醫(yī)體質(zhì)學(xué)中，體質(zhì)的概念即人的身體素質(zhì)，是指個體生命過程中，在先天遺傳和后天獲得的基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理狀態(tài)方面綜合的、相對穩(wěn)定的特質(zhì)，是個體在生長、發(fā)育過程中所形成的與外部自然和社會環(huán)境相適應(yīng)的人體個性特征[1]。表現(xiàn)為形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能、心性、代謝以及對外界刺激反應(yīng)等方面的機(jī)體差異性，對某些致病因素的易感性，以及病變過程的傾向性。
中醫(yī)體質(zhì)學(xué)認(rèn)為：中醫(yī)體質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人體體質(zhì)的形成基于先天遺傳和后天調(diào)養(yǎng)兩個基本因素。人體體質(zhì)形成的重要基礎(chǔ)是先天因素，很大程度上體質(zhì)類型的轉(zhuǎn)變與差異性還取決于后天因素的影響。另外，中醫(yī)還強(qiáng)調(diào)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境相統(tǒng)一的整體觀念，表明個體體質(zhì)特征是在后天生長、發(fā)育過程中與外界自然和社會環(huán)境相適應(yīng)而形成的個體特征，即人與自然的統(tǒng)一，人與社會的統(tǒng)一。充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)“天人合一”的整體觀和“形神合一”的生命觀[2]。體質(zhì)的形成是先天稟賦與后天因素長期相互作用的共同結(jié)果，既是相對穩(wěn)定的，又是動態(tài)可轉(zhuǎn)化的，從而使得體質(zhì)的調(diào)節(jié)與轉(zhuǎn)化成為可能。根據(jù)機(jī)體生理功能，有針對性的對各種體質(zhì)及早采取干預(yù)措施進(jìn)行調(diào)整，糾正或改善某些偏頗體質(zhì)狀態(tài)，達(dá)到機(jī)體與自然、社會環(huán)境相適應(yīng)，以減少體質(zhì)對疾病的易感性，可以預(yù)防疾病或延緩發(fā)病，達(dá)到陰陽平衡狀態(tài)，這就是中醫(yī)養(yǎng)生的“辨體施養(yǎng)”原則。
不同歷史時期，不同醫(yī)家從不同角度對體質(zhì)類型進(jìn)行了劃分，但始終沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，歷代中醫(yī)文獻(xiàn)中有氣體、氣質(zhì)、素質(zhì)、體質(zhì)等不同名稱。中華中醫(yī)藥學(xué)會于2009年頒布了9分法的《中醫(yī)體質(zhì)分類與判定》標(biāo)準(zhǔn)，中醫(yī)體質(zhì)類型分別為血瘀體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、氣郁體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、特稟體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、平和體質(zhì)。其中平和質(zhì)表示個體身體健康、心理健全，具有較強(qiáng)的適應(yīng)外界環(huán)境、社會環(huán)境的能力，其余8類體質(zhì)則屬于偏頗質(zhì)，即個體處于疾病或亞健康狀態(tài)。中醫(yī)體質(zhì)分類為體質(zhì)辨識及中醫(yī)體質(zhì)類型相關(guān)疾病預(yù)防和治療、運(yùn)動養(yǎng)生、健康管理提供了理論依據(jù)，使中醫(yī)體質(zhì)分類趨于標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、科學(xué)化、統(tǒng)一化。根據(jù)個體的體質(zhì)類型，遵循“辨體施養(yǎng)”的原則制定中醫(yī)運(yùn)動養(yǎng)生方案，調(diào)整人體體質(zhì)的偏頗狀態(tài)，預(yù)防疾病的發(fā)生，達(dá)到身心健康的狀態(tài)。
2 中醫(yī)體質(zhì)理論對大學(xué)生體質(zhì)健康的影響
2.1 中醫(yī)體質(zhì)判定標(biāo)準(zhǔn)能有效反應(yīng)大學(xué)生心身健康狀態(tài)
中醫(yī)體質(zhì)分類判定標(biāo)準(zhǔn)基于中醫(yī)體質(zhì)理論，它是我國規(guī)范和指導(dǎo)中醫(yī)體質(zhì)研究及應(yīng)用的第一部規(guī)范文件，旨在為中醫(yī)體質(zhì)辨識及與中醫(yī)體質(zhì)相關(guān)疾病的預(yù)防和治療、健康管理、運(yùn)動養(yǎng)生提供理論依據(jù)，使中醫(yī)體質(zhì)分類更規(guī)范、更科學(xué)。而中醫(yī)體質(zhì)理論秉承“天人合一”的哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然界、社會是一個整體。人與大自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，空氣中彌漫的塵埃，自來水中的重金屬便是人類破壞自然之后所得到的反饋；人類不斷推動社會的進(jìn)步，而社會的進(jìn)步、治或亂對人體的影響亦很大。中醫(yī)體質(zhì)理論遵循整體觀念，認(rèn)為人為一個有機(jī)整體，注重“心身統(tǒng)一”“形神具備”，反對過分安逸，強(qiáng)調(diào)四肢要適當(dāng)運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)心神安寧，認(rèn)為心為一身之主宰，心神安定，則五臟六腑皆安定；若心神不寧，則五臟不安，容易產(chǎn)生各種疾病，心神，也就是現(xiàn)代所謂的心理活動。中醫(yī)體質(zhì)理論指導(dǎo)下制定的中醫(yī)體質(zhì)分類方法涵蓋了反映人的心理因素與社會適應(yīng)能力的內(nèi)容，中醫(yī)體質(zhì)類型判定能夠較全面的反應(yīng)大學(xué)生的心身狀態(tài)。現(xiàn)行的大學(xué)生體質(zhì)健康測試體系缺乏反應(yīng)大學(xué)生心身狀態(tài)與社會適應(yīng)能力的項目，將中醫(yī)體質(zhì)類型測試項目納入其中，從而形成完善的體質(zhì)健康測試體系，全面反應(yīng)學(xué)生的心身狀態(tài)與社會適應(yīng)能力。學(xué)生可以根據(jù)各自的中醫(yī)體質(zhì)類型選擇合適的中醫(yī)養(yǎng)生方式，調(diào)整偏頗體質(zhì)，恢復(fù)陰平陽秘的健康狀態(tài)。
2.2 中醫(yī)體質(zhì)理論有助于培養(yǎng)大學(xué)生的終身體育意識
終身體育就是將體育終身化，即人在不同的年齡段一直保持參加體育鍛煉的習(xí)慣。終身體育意識對大學(xué)生體育鍛煉習(xí)慣的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)體育技能至關(guān)重要。提升大學(xué)生終身體育意識和體育能力，促使其在步入社會后繼續(xù)保持參與體育鍛煉的熱情，形成良好的體育認(rèn)知和堅持不懈參與體育鍛煉的意志品質(zhì)，養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣，從而保證身心健康地投入到工作和生活中去，更好的為社會發(fā)展做貢獻(xiàn)。高校體育是學(xué)生接受體育教育最后一環(huán)，也是養(yǎng)成終身體育習(xí)慣最重要的一環(huán)，應(yīng)充分利用學(xué)生在校的重要時間段培養(yǎng)其終身體育鍛煉意識，為養(yǎng)成終身體育習(xí)慣打下良好的基礎(chǔ)[3]。如何讓大學(xué)生養(yǎng)成終身體育習(xí)慣，對大學(xué)生進(jìn)行終身體育意識和健康理念的教育勢在必行。而終身保持健康狀態(tài)不是件容易的事，它不僅需要人們對生命、健康有清醒正確地認(rèn)識，還要學(xué)會調(diào)養(yǎng)身體，維護(hù)健康的方法，而且要付諸實踐養(yǎng)成終身進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣。而中醫(yī)養(yǎng)生就是為人的生命健康長壽保駕護(hù)航，大學(xué)生在校期間得到中醫(yī)養(yǎng)生的知識，將來走出校園后，可以選擇適合的運(yùn)動方法與手段保養(yǎng)身體。中醫(yī)體質(zhì)理論認(rèn)為人的體質(zhì)是先天稟賦與后天調(diào)養(yǎng)綜合結(jié)果，具有一定的穩(wěn)定性，但可以調(diào)整。根據(jù)“辨體施養(yǎng)”的原則，選擇合適的養(yǎng)生手段，調(diào)整偏頗體質(zhì)，防病于未然。運(yùn)動養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的重要部分，也遵循“辨體施養(yǎng)”的原則，例如濕熱體質(zhì)的學(xué)生適合爆發(fā)性的運(yùn)動項目，而氣虛體質(zhì)的學(xué)生則應(yīng)該選擇中低強(qiáng)度的運(yùn)動項目。掌握有效的維護(hù)身體健康的運(yùn)動方法，并根據(jù)自身體質(zhì)特征選擇合適運(yùn)動項目，對維護(hù)身體健康，形成健康意識，對于促進(jìn)終身體育意識的培養(yǎng)有重要意義。
2.3 中醫(yī)體質(zhì)理論為大學(xué)生運(yùn)動養(yǎng)生提供依據(jù)
統(tǒng)計數(shù)據(jù)提示，大學(xué)生人群中的慢性疾病的發(fā)生率不斷攀升，包括肥胖、高血壓、高血脂、糖尿病與心血管疾病[4]。當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、家庭、社會壓力，以及不規(guī)律的學(xué)習(xí)生活方式，均會導(dǎo)致大學(xué)生們體質(zhì)下降。近20年的體質(zhì)健康測試數(shù)據(jù)也提示大學(xué)生體質(zhì)狀況每況愈下。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著未來社會的建設(shè)重任，他們的身體素質(zhì)關(guān)系民族的未來。如何提高他們的體質(zhì)，成為教育界、家庭、社會關(guān)注的熱點。中醫(yī)養(yǎng)生提倡“辨體施養(yǎng)”，按照人體的體質(zhì)類型選擇養(yǎng)生方法，調(diào)整偏頗體質(zhì)，以提高學(xué)生的體質(zhì)健康，預(yù)防疾病的發(fā)生。現(xiàn)在常用的中醫(yī)養(yǎng)生保健方法有運(yùn)動鍛煉、情志調(diào)攝、中藥調(diào)理、飲食調(diào)養(yǎng)、起居調(diào)護(hù)、四季養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生等，因此，體質(zhì)辨識的方法成了個性化運(yùn)動養(yǎng)生的工具。根據(jù)個體體質(zhì)類型選擇合適的運(yùn)動養(yǎng)生方法，調(diào)整偏頗體質(zhì)為平和體質(zhì)，使機(jī)體處于陰平陽秘的健康狀態(tài)。應(yīng)用體質(zhì)辨識，客觀地評價自身的體質(zhì)類型，更加全面地了解自身健康狀態(tài)，已獲取個人將來可能出現(xiàn)的發(fā)病傾向信息。生命在于運(yùn)動。個體身心健康與運(yùn)動緊密相關(guān)。一是，運(yùn)動養(yǎng)生可以有效干預(yù)個體亞健康狀態(tài)，提升身心健康水平。二是，通過體育運(yùn)動可以促進(jìn)病體的康復(fù)、提升體質(zhì)健康狀態(tài)。中醫(yī)體質(zhì)辨識和運(yùn)動養(yǎng)生密不可分、缺一不可，應(yīng)用中醫(yī)體質(zhì)理論為大學(xué)生選擇適宜的運(yùn)動養(yǎng)生方法，能更及時、更有效、更有針對性地指導(dǎo)運(yùn)動煉和完善飲食結(jié)構(gòu)、生活起居、情志調(diào)攝等來調(diào)整偏頗體質(zhì)狀態(tài)，達(dá)到體魄強(qiáng)健，為個性化的運(yùn)動養(yǎng)生提供了依據(jù)。
中醫(yī)體質(zhì)理論在治未病中有其獨特的優(yōu)勢，能較好地體現(xiàn)因人制宜、因體施養(yǎng)的思想，在大學(xué)生個性化的健康服務(wù)中發(fā)揮著重要作用。將中醫(yī)體質(zhì)理論應(yīng)用于大學(xué)生運(yùn)動養(yǎng)生過程中滿足了其治未病的需求。中醫(yī)體質(zhì)理論在運(yùn)動養(yǎng)生中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在偏頗體質(zhì)的運(yùn)動調(diào)養(yǎng)上，指導(dǎo)各類偏頗體質(zhì)更科學(xué)的運(yùn)動養(yǎng)生。例如，陽虛體質(zhì)人畏寒怕冷，手足不溫，喜熱飲食，耐夏不耐冬等主要特征。根據(jù)中醫(yī)理論“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的觀點，陽虛體質(zhì)的人鍛煉時間最好選擇春夏，每天選擇陽光充足的上午為最佳的時機(jī)，進(jìn)行戶外運(yùn)動鍛煉，不宜于陰冷天氣或潮濕之處鍛煉身體。陽虛體質(zhì)的人以振奮、提升陽氣的鍛煉方法為主，以提高肌肉力量、爆發(fā)力鍛煉等可以振奮陽氣，促進(jìn)陽氣的生發(fā)和流通。中醫(yī)體質(zhì)理論方法能有效的指導(dǎo)各類偏頗體質(zhì)者的運(yùn)動調(diào)養(yǎng)，從而達(dá)到陰平陽秘、身心健康。
2.4 中醫(yī)體質(zhì)理論有利于提高大學(xué)生的心理健康素質(zhì)
心理素質(zhì)是個體心理健康水平的決定因素，以生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，在實踐活動中主體與客體通過相互作用，而逐漸升華和形成的心理潛質(zhì)、能力、特點、品行的綜合。大學(xué)生在校期間是社會化過程的重要階段，是人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期。如何提高大學(xué)生心理素質(zhì)一直是高校教育的重要工作內(nèi)容。如何評價與干預(yù)大學(xué)生心理素質(zhì)也是高校教育團(tuán)隊不斷尋求的內(nèi)容。大學(xué)生的體質(zhì)健康不僅包含身體的健康，還應(yīng)包含心理的健康。而現(xiàn)行大學(xué)生體質(zhì)健康測試體系缺乏反應(yīng)大學(xué)生心理狀態(tài)的指標(biāo)。中醫(yī)體質(zhì)理論注重“形神合一”“心身統(tǒng)一”，認(rèn)為人是一個有機(jī)整體，人體的生理功能和心理狀態(tài)是一個相互依賴、彼此影響的整體，兩者處于不斷變化的過程中。人的精神活動依賴于其生理功能，生理活動出現(xiàn)異常，會影響機(jī)體心理狀態(tài)；并且異常的心理活動可以引起情志變化，進(jìn)而導(dǎo)致臟腑紊亂。根據(jù)中醫(yī)體質(zhì)理論制定的中醫(yī)體質(zhì)類型判定涵蓋了對人體心理狀態(tài)的評價。而中醫(yī)養(yǎng)生根據(jù)“辨體施養(yǎng)”的原則，選擇合適的中醫(yī)養(yǎng)生方法，調(diào)整不良的心理狀態(tài)。如氣郁體質(zhì)的人群可以選擇戶外的、大強(qiáng)度、娛樂性、群體性的運(yùn)動項目，具有疏肝解郁的作用。所以中醫(yī)理論指導(dǎo)下的中醫(yī)養(yǎng)生方法能對大學(xué)生的心理狀態(tài)有積極的促進(jìn)作用，改變憂慮焦躁情緒，更好的適應(yīng)環(huán)境、展現(xiàn)自我，意志行動處于積極的狀態(tài)，并保持正常的調(diào)控能力，形成積極進(jìn)取、樂觀開朗、勇敢創(chuàng)造的良好心理品質(zhì)。另外，中醫(yī)體質(zhì)理論的整體觀念要求個體和環(huán)境合理的融合達(dá)到一種協(xié)同促進(jìn)的狀態(tài)。要達(dá)到個體與環(huán)境和諧統(tǒng)一，即個體對賴以生存的外界環(huán)境和生活需要具有較高的應(yīng)付和適應(yīng)能力，個體要不斷改變自身以適應(yīng)環(huán)境同時也包括個體改變環(huán)境使之適合自身的需要，從而提升社會適應(yīng)能力。因此，中醫(yī)體質(zhì)理論不僅能提高大學(xué)生的心理健康水平，還能增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，為培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代綜合性人才起著重要的作用。
2.5 中醫(yī)體質(zhì)理論有利于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)
人文素質(zhì)的內(nèi)涵可以理解為由人文科學(xué)知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而形成的一個人內(nèi)在的、穩(wěn)定的特質(zhì)，外在表現(xiàn)為一個人的人格。人文素質(zhì)是個體人生觀、世界觀、價值觀的集中體現(xiàn)，引導(dǎo)個體人際相處、人與自然相處的準(zhǔn)則，對其政治素質(zhì)、文化修養(yǎng)和精神素養(yǎng)等具有巨大影響力。因此，人文素質(zhì)教育對于培養(yǎng)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生具有重要意義。然而，當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的問題日益凸顯，它已經(jīng)成為我國高等教育人才培養(yǎng)模式和高等教育質(zhì)量上的軟肋[5]，極大地制約了大學(xué)生的就業(yè)競爭力和發(fā)展空間。這一問題已逐漸為教育專家和高校所深切關(guān)注，加強(qiáng)和完善大學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為今后高等教育改革的一項重要內(nèi)容，通過改革人才培養(yǎng)模式、課程體系設(shè)置，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族的偉大精神，促進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興和發(fā)展壯大，理所當(dāng)然應(yīng)該成為我國當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而中醫(yī)文化與中醫(yī)養(yǎng)生文化又是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)的中醫(yī)體質(zhì)理論，是研究人體體質(zhì)特征、體質(zhì)生理、體質(zhì)病理特點，進(jìn)而指導(dǎo)疾病預(yù)防、治療以及養(yǎng)生康復(fù)的理論體系。所以中醫(yī)體質(zhì)理論屬于中醫(yī)文化的一部分。中醫(yī)養(yǎng)生遵循“辨體施養(yǎng)”的原則，根據(jù)各自的體質(zhì)類型，選擇恰當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生方式保持增進(jìn)健康。中醫(yī)養(yǎng)生在衍生、發(fā)展的進(jìn)程中受到儒、佛、道等傳統(tǒng)文化的影響，結(jié)合陰陽、八卦、太極、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)等理論，融傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗、宗教文化于一體的博大精深的科學(xué)知識體系。通過培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)養(yǎng)生的意識，進(jìn)而改善心身狀態(tài)，防病治病，增強(qiáng)體質(zhì)，保證健康。在大學(xué)生中推廣中醫(yī)體質(zhì)理論，不僅可以使學(xué)生擁有正確的中醫(yī)養(yǎng)生意識與手段，對增加學(xué)生中醫(yī)文化、中醫(yī)養(yǎng)生文化的知識，提高其人文素質(zhì)也大有裨益。
3 結(jié)語
大學(xué)生體質(zhì)連續(xù)下降，肥胖率不斷攀升，慢性病不斷滋生，心理疾病發(fā)生率不斷升高，大學(xué)生心身健康問題已經(jīng)十分突出。大學(xué)生又是我們國家未來的棟梁，只有大學(xué)生健康了，才能保證將來我們的社會和諧的發(fā)展與進(jìn)步。中醫(yī)理論指導(dǎo)下的體質(zhì)類型辨識與中醫(yī)養(yǎng)生，不僅促進(jìn)大學(xué)生身體健康和社會適應(yīng)能力，還具有增強(qiáng)其心理素質(zhì)、人文素質(zhì)，培養(yǎng)其終身體育意識的作用。目前實施的大學(xué)生體質(zhì)健康測試體系一方面缺乏反應(yīng)大學(xué)生心理狀態(tài)、社會適應(yīng)能力的指標(biāo)，另一方面缺乏有效干預(yù)措施。而中醫(yī)體質(zhì)理論與運(yùn)動養(yǎng)生可以彌補(bǔ)其不足。筆者建議將現(xiàn)行的大學(xué)生體質(zhì)測試增加中醫(yī)體質(zhì)類型測試，構(gòu)建完善的大學(xué)生體質(zhì)測試新體系，并依據(jù)“辨體施養(yǎng)”的原則，對不同體質(zhì)狀態(tài)的個體開具綜合運(yùn)動養(yǎng)生方案，一方面構(gòu)建了新型的大學(xué)生體質(zhì)健康測試評價體系，另一方面還加強(qiáng)了測試后期的干預(yù)和指導(dǎo)，從而全面的促進(jìn)了大學(xué)生身心健康素質(zhì)。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 王琦.中醫(yī)體質(zhì)學(xué)[M].北京：中國醫(yī)藥科技出版社，1995：1-2.
[2] 張彩，吳志坤，徐仰才，等.中醫(yī)體質(zhì)測試與現(xiàn)行大學(xué)生體質(zhì)健康測試比較研究[J].中國中醫(yī)藥信息雜志，2015， 22（6）：12-14.
[3] 偽.大學(xué)生也應(yīng)重養(yǎng)生[J].食品與健康，2010，（11）：24.
[4] 林鋒.大學(xué)生終身體育意識培養(yǎng)策略與方法[J].湖北體育科技，2010，29（1）：15-16.
[5] 林海龍.加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的實踐與思考[J].高教探索，2007（6）：102-104.
[6] 邱男，徐瑩.中醫(yī)藥院校大學(xué)生中醫(yī)體質(zhì)與抑郁情緒的關(guān)系[J].中國健康心理學(xué)雜志，2016，24（4）：614-618.
[7] 蔡增亮，龔博敏，吳志坤，等.中醫(yī)體質(zhì)理論融入中醫(yī)藥院校體育教學(xué)的研究[J].中醫(yī)教育，2015，34（3）：5-8.
[8] 楊俊麗，郭文海，李海濤，等.中醫(yī)體質(zhì)辨識與亞健康調(diào)控[J].中醫(yī)藥學(xué)報，2013，41（3）：12-13.
[9] 邱新萍，王洪，魏青，等.基于臟腑相關(guān)理論的亞健康狀態(tài)中醫(yī)體質(zhì)辨識思路初探[J].中醫(yī)臨床研究，2016，8（9）：8-10.
[10] 邸潔，朱燕波.中醫(yī)體質(zhì)干預(yù)研究現(xiàn)狀及展望[J].天津中t藥，2014，31（5）：314-317.
[11] 陳善平，張中江，潘秀剛，等.學(xué)校體育政策態(tài)度對大學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)測試數(shù)據(jù)的影響[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2016（2）：110-115.
[12] 董躍春，譚華，宋宗佩.建設(shè)終身體育社會的價值研究[J].體育科學(xué)，2016，36（4）：51-60.
[13] 馬逸奎，毛世玉.中醫(yī)體質(zhì)分型理論對青少年體質(zhì)健康促進(jìn)研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2012（5）：138-139.
[14] 孟強(qiáng)，譚曉華，劉樂，等.大學(xué)生健康促進(jìn)生活方式調(diào)查[J].中國公共衛(wèi)生，2013，29（1）：128-130.
[15] 吳志坤，張彩，徐仰才，等.中醫(yī)體質(zhì)測試與現(xiàn)行大學(xué)生體質(zhì)健康測試成績的相關(guān)性分析[J].北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2014，37（9）：598-601.
[16] 劉陽，海維芳，艾東明.大學(xué)生體質(zhì)健康影響因素及健康促進(jìn)策略研究[J].當(dāng)代體育科技，2016，6（7）：71-72.
[17] 周鵬.終身體育思想視角下我國大學(xué)體育教學(xué)改革研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2015，35（1）：126-128.
[18] 劉晨，馮德琳.不同體質(zhì)健康等級大學(xué)生中醫(yī)體質(zhì)類型分析[J].中國運(yùn)動醫(yī)學(xué)雜志，2014，33（4）：347-349.
[19] 孔增強(qiáng).論國學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)[J].思想教育研究，2014（5）：51-54.
[20] 龔玲，張大均，王金良.我國當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)的調(diào)查與評估[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，40（3）：86-92.
