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非遺活態傳承的概念范文1

【關鍵詞】 非物質文化遺產；企業；生產性保護；核心技藝

[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A

企業，作為非物質文化遺產保護與開發活動中的主體，在如何合理利用與活態保護非物質文化遺產資源問題上，歷來存在著悖論，因為企業往往容易浮躁地追逐利潤，而忘卻自身還有保護文化遺產資源的社會責任，以至于很多非遺專家都不敢輕易論及非物質文化遺產與產業化的關系問題。因為，一旦造成錯誤的導向，很可能就會導致非物質文化遺產的生產性破壞。因此，目前，我們經常提到的概念是非物質文化遺產的生產性保護，而不是非物質文化遺產的產業化。不管哪種提法，其最終目的還是要讓非物質文化遺產融入到社會生活中去，保護與傳承下我們民族寶貴的非物質文化遺產。

在研究這個問題之前，我們有必要先明確兩點：第一，非物質文化遺產是一種活在民間生活中的藝術，被保存在傳承人身上，而不是凝固在博物館藏品的身上。“對于大多數的傳統技藝而言，養幾個傳承人，讓他們在活動或展會上表演、展示幾近失傳的技藝就像將它們裝進了博物館，人們所看到的只是某一段凝固的歷史而已。這種僵化的保護只能維持一時，卻不能給予這些傳統技藝真正的生機。中國藝術研究院美術研究所研究員呂品田說：‘只有在實際的生產過程中，才能真正地保護和延續一種傳統技藝。這意味著受保護的傳統技藝必須參與創造當代社會財富的生產實踐。’”[1]13第二，企業的活動主要是產學研銷，只有在這幾個過程中實現了活態保護，才算是真正做到了活態保護。因此，借助企業博物館的平臺，通過傳承人或藝人把非物質文化遺產資源盤活，并貫穿到企業活動的產學研銷中去，從而實現項目核心技藝的傳承與弘揚。我們不妨以一個項目——廈門漆線雕技藝為例來探討。

廈門市惟藝漆線雕有限公司是2002年由原廈門市工藝美術廠改制而來，是從國營單位變成現在的國有控股的股份制有限公司，完全自負盈虧，是福建省國家級非物質文化遺產項目“廈門漆線雕技藝”的保護單位。作為國家級非遺項目保護單位，廈門市惟藝漆線雕有限公司創辦了蔡氏漆線雕藝術館，這是福建省首家以企業身份創辦的國家級非物質文化遺產博物館。[2]16蔡氏漆線雕藝術館在創辦、運營過程中遇到了很多困難，但都在困境中找到了合適的解決辦法，并創造性地通過“企業辦館”模式把對非遺資源的開發利用和活態保護恰到好處地結合到企業的產學研銷過程中去。

如何結合則成為一個值得探究的問題。

首先，企業博物館作為一個載體，能發揮對生產的指導和示范作用，也可以說，企業博物館展示了企業在生產上的流程、要求或者標準。很多人對非遺的產業化心存顧慮，既然進行工業化生產，作為農業文明的非遺怎么能夠保持原生態而生存下去呢？失敗的例子不是沒有，比如江蘇宜興紫砂壺，產業化使得大量劣質產品和假冒產品充斥于市場，聲譽受到嚴重損害。因此，如何讓非遺既通過生產性保護來創造財富又能活態傳承呢？廈門惟藝漆線雕有限公司是閩南地區漆線雕產業成功的企業之一。公司董事長張學平在警惕非遺產業化的同時，堅持走少而精的產品路線，即在借鑒大工業生產流水線作業的同時，堅持手工制作。蔡氏漆線雕藝術館研發中心就是工廠生產的先鋒和實踐者，也是手工制作和創新的堅守者。企業在滿足市場需求，實現企業利潤的同時，也實踐了活態保護非遺的目的。

其次，能發揮研發作用，在研發中實現非遺核心技藝的傳承與弘揚。研發部門是企業的重要機構，是企業產品創新能力和競爭能力的體現，也是企業實現利潤的最大砝碼。因此，一般來講，企業投入資金建設研發部門，都是希望帶來更大的經濟效益。因此作為一個企業尤其是文化產業公司，完全可以設立一個獨立的研發中心，并且為了工作方便和市場競爭，不對外開放甚至保密。然而，如此一來就不能盡到企業尤其是作為非物質文化遺產企業的社會責任。非遺作為一種生活在民間的活態文化遺產，如果被封閉起來，不與觀眾交流，企業就不能盡到宣傳傳統民族文化與倡導大家保護和認識非遺的社會責任，“一脈相承，創意未來”也成為一句空話。廈門市惟藝漆線雕有限公司創辦的蔡氏漆線雕藝術館，專門設立了研發中心，并把研發中心作為藝術館展區的一個組成部分，向觀眾現場展示漆線雕藝術的完整制作過程。作為一種技藝，只有現場操作展示，才能告訴觀眾這種技藝的珍貴之處，才能讓人們意識到中國民間文化藝術的瑰麗。因此，在這個現場展示的過程中，非遺技藝得到宣傳和教育，并成為人們精神生活中的一部分。

同時蔡氏漆線雕藝術館的研發中心也是企業生產創新的中心。研發中心有13名員工，都是從工廠工人里選拔出的技藝高超者或專業院校的畢業生。他們的任務就是研發新產品，提高產品競爭力。通過這個部門，廈門市惟藝漆線雕有限公司僅2008年就生產出五六十件新產品，其中有十多件在各種工藝美術品比賽中獲獎。而且有的獲獎作品被國家級博物館收藏，有的在拍賣中拍得高價。這些都是藝術館研發中心為企業帶來的豐厚利潤。

此外，創新是創辦博物館研發中心的靈魂。只有不斷創新，才能實現非遺的活態保護。一個實現生產性保護的非遺項目，要對它進行活態保護以避免被工業文明吞噬，就必須通過創新把它導入現代社會。漆線雕之所以能夠經過三百多年的發展而延續至今，就是因為它一直處于不斷的自我創新之中。蔡氏漆線雕歷經幾次變革，各個年代的典型代表產品：神像、漆線蛋、漆線盤、漆線瓶、漆線畫，都是經過漆線雕傳人根據時代題材和人們審美要求以及習俗的變化，不斷創新，使漆線雕成為不斷主動融入人們的日常生活當中的產物。惟藝公司董事長張學平說：“漆線雕已經有三百年的歷史，是最近三十年的創新，才使這門藝術為越來越多的人所了解。”總之，漆線雕技藝的創新既增強了企業競爭力，提高了企業利潤，同時也為漆線雕技藝的傳承與發揚光大起到了非常重要的作用。

再次，能起到培訓員工和培養創新人才的作用。非物質文化遺產很多都是無形遺產，說到底就是人的技能和技藝的遺產，它們雖然以物質的形態為終極目的，但創造者和制造者的技藝才是遺產存活的標志和活態的形式。沒有了技藝和掌握技藝的人，幸存下來的物化形態就成了消亡的紀念物，成了遺址和遺物。因此，傳承人以及相關人才的培養和保護才是關鍵。

要培養非遺保護和傳承方面的人才，首先是要選好材。在蔡氏漆線雕藝術館，選好材也是他們的首要任務。而藝術館的產品研發中心，就是人才的聚居地。因為這些人是從工廠里80多位員工里面選的卓越者和專業院校招聘的畢業生，具有工藝美術方面的天賦和特長。把這些人選拔到研發中心，主要作用有：一是可以作為一個非遺技藝活態展示區，供人們觀摩；二是可以集中培訓，培養一批技藝水平和創新水平高超的人才。

企業員工除了要繼續學習和鉆研基本技藝，還要通過藝術館實物展示區和多功能廳聲像資料學習漆線雕的發展歷史，研究漆線雕技藝的不同時代的代表作品，揣摩漆線雕技藝發展過程中留下的不同風格的紋樣圖案。蔡氏漆線雕藝術館包括三部分：實物展示區、產品研發區和多功能區（用來播放聲像資料的會議廳）。在實物展示區和多功能區，通過實物和聲像資料展示了漆線雕300多年的發展流程，從清末民初的神像，到上世紀30年代的店號章和上世紀50年代已是聲名遠揚的蔡文沛先生的設計手稿；有蔡文沛和蔡水況先生的經典作品和近年獲國家級金獎的經典新作；蔡氏漆線雕幾次變革的代表產品：神像、漆線蛋、漆線盤、漆線瓶、漆線畫等，通過一條明晰的線索告訴企業員工關于漆線雕技藝從“漆線妝佛”到“漆線雕藝術”的變化歷程。

同時，以上這些培訓還不夠，企業還利用企業自身的力量和聘請編外人員來產品研發區授課，以系統提高研發中心員工的文化素養和創作水平。比如惟藝公司就經常讓公司藝術顧問蔡水況先生給員工講解技藝知識，又聘請廈門理工學院的黃曾恒老師到公司講解中國紋樣知識。這些培訓從縱深層面上培養了漆線雕技藝的傳承和創新人才。通過藝術館培養人才，不僅能為企業培養一批熟練技工和創新型人才，而且對于漆線雕技藝的傳承與發揚光大無疑起到了重要的作用。

最后，能在營銷過程中發揮傳承核心技藝作用。

企業生產產品，進入銷售，似乎只是一個買賣和實現價值的過程。然而，如果企業建設了藝術館，在銷售過程中，同樣也能為非遺的保護與宣傳做點實事。比如蔡氏漆線雕藝術館，與漆線雕旗艦店同在一棟樓里面，店面在一樓，而藝術館在七樓。這在最初只是一個被動選擇。因為藝術館的場地實在不好找，要么太遠，要么場地費用過高。最后還是由原屬廈門工藝美術廠的一棟七層樓的舊樓中分出一層來做藝術館。沒想到無心插柳柳成蔭，這種不得已而為之的選擇，倒是促成了廈門市惟藝漆線雕有限公司現在這種經銷方式。即當有客人對漆線雕感興趣或者想要購買時，公司員工就將客人帶到七樓的藝術館進行參觀，詳細介紹漆線雕技藝的藝術特質。因此，廈門市惟藝漆線雕有限公司，化被動為主動，在本來簡單的銷售過程中，通過藝術館在客人與企業之間建立了一種新型的關系，即公司不僅僅是賣產品給客戶，同時還向客戶宣傳和普及漆線雕知識，使得更多的人認識和了解漆線雕技藝，從而吸引更多的人來保護和傳承這種技藝。

綜上所述，作為追求利潤的企業，流水線無非是產學研銷等幾個過程，在這幾個過程中企業通過努力降低成本、提高產量以實現利潤最大化。當企業有些偏執地追求利潤時，就很容易忘記合理利用和保護非遺資源，而只有有社會責任感的企業，才可能在時刻保持清醒的頭腦，時刻不忘要利用，也要保護文化資源。因此在利用非遺資源的同時，將保護非遺核心技藝的工作同時滲透進產學研銷等各個環節當中去，這才能真正做到活態保護與傳承。從這個方面看，蔡氏漆線雕藝術館的經驗無疑具有借鑒意義。

參考文獻：

非遺活態傳承的概念范文2

1.1非物質文化遺產概念

非物質文化遺產是具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產。根據聯合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護非物質文化遺產公約》定義，我國在[2005]18號文件《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中，指出非物質文化遺產是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。其范圍包括：①口頭傳統，包括作為文化載體的語言；②傳統表演藝術；③民俗活動、禮儀、節慶；④有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；⑤傳統手工技能；⑥與上述表現形式相關的文化空間。這種以口頭或動作等方式相傳的傳統文化表現形式是一個地區長期以來人民智慧的結晶，并隨著其所處環境和與自然、歷史的互動被不斷創新，為該地區群體提供歷史認同感，從而成為地區持續發展的文化原動力。

1.2非物質文化遺產名錄簡介

非物質文化遺產名錄是保護非物質文化遺產的一種方式。非物質文化遺產是活態文化的一部分，而活態文化多自主流傳于民間，是以人為載體，高度依賴于語境及社會、自然環境空間的人類活動結晶，是一種活的文化形態[1]，通俗地講，即更多地靠口傳心授傳承的文化遺產。然而，由于歷史和文化的局限，這種非文字的活態文化長期處于自生自滅的邊緣狀態。于是，需要被官方確認，才能有保護與傳承的依據，獲取相應的力量得以推廣普及。基于此，非物質文化遺產名錄便應運成為保護非物質文化遺產的一種方式。通過申報、審批而被官方確認的活態文化即進入非物質文化遺產名錄，這意味著非物質文化遺產會因相關機構的重視而得到更好的保護與弘揚。中華文化體系歷經數千年的洗禮，各級各類的非物質文化遺產名錄逐年倍增，而承載這一資源的文獻形式也日趨多樣化。伴隨文字、錄音、錄像、數字化多媒體技術的發展，圖書館對保護對象進行了翔實、系統的記錄，積累了大量的視聽文獻資料。以近年來國家圖書館音像電子出版物采編組采編的音像資料為例，有《巴渝非物質文化遺產》（國家級非物質文化遺產名錄DVD）、《山東省非物質文化遺產音像集》（山東省第一批非物質文化遺產名錄DVD）、《太谷秧歌》（國家級非物質文化遺產DVD）等。這僅是幾個極具代表性的套裝非遺音像集，保存、整理這些文獻在圖書館建設特色館藏文獻資源的同時，也將中華民族特有的精神價值和文化意識體現得淋漓盡致。

2圖書館非物質文化遺產音像資料建設的意義

非物質文化遺產多是通過口傳心授和行為示范才得以相傳，因此可以利用現代聲像媒體技術采集他們的技藝。而新媒介的出現讓圖像、音頻、視頻等形式融為一體，能夠彌補口頭傳承的隨意、失真和文字描述的時空局限。對于已經列入各級名錄的非物質文化遺產，圖書館應更加重視，非物質文化遺產音像資料建設勢在必行。

2.1均等化知識服務對圖書館的要求

公共圖書館作為公益性文化事業服務機構，在構建和完善公共文化服務體系中擔當著重要的社會責任，其開放性、公益性的社會屬性保障所有公民零門檻、均等化地獲取知識。圖書館代表一種社會公平制度，以公平的底線向公眾提供最寬廣、最全面的知識信息，尤其是向弱勢群體傾斜。而非物質文化遺產的主要傳承載體即是中國最大的弱勢群體——農民，歷史造就了農村的經濟貧瘠與文化個性。圖書館的普遍均等服務包含了對弱勢群體權益的關注，那么必然會選擇適當的知識資源為農民開展知識服務，提高其文化自覺性，幫助他們挖掘本土化的文化資源，提升其文化自信，從而改變貧瘠的生活狀態。圖書館自誕生之日起就扮演著傳播文化、守護記憶的角色，保存和傳播文化遺產是圖書館的傳統功能。隨著人類知識內容的多元化和文獻概念的演變以及圖書館信息技術能力的提升，圖書館保存與傳播文獻的職責自然應從高文正典拓寬至民間文本。非物質文化遺產作為地方民間傳統的文化記憶，其傳統價值與社會作用已經逐漸被人類認識，因此在保存非物質文化遺產時，圖書館不能只強調保存瀕危的一部分而忽視其傳統“草根性”力量的另一部分[2]。隨著光盤技術和網絡技術的發展，非物質文化遺產音像資料信息以大大超越了舊時文本的方式傳播著民族民間文化，并以此弘揚著中華文化傳統知識。因此，圖書館應積極利用現代信息技術，參與非物質文化遺產資源的采集與管理，使得精英文化與大眾文化互動融合，從而激發農村眾多基層民眾的文化自信與知識創造，進而推動整個社會的文明進步。

2.2圖書館特色文獻建設的有力補充

我國是一個非物質文化遺產資源豐富且大多瀕危的國度，但受傳統觀念影響，長期以來人們偏重對文物、遺址等有形的物質文化遺產進行保護與研究，而認為民族民間文化是本土人賴以謀生的非主流文化，因此導致非物質文化遺產的傳承與保護未受到應有的關注。如今，非物質文化遺產的傳承價值與學術價值已不容置疑，對其進行保護與研究勢在必行。圖書館作為社會最重要的資料保存與服務機構，肩負著傳承文明的歷史使命，因此非物質文化遺產的保護與傳承必將成為圖書館義不容辭的責任。非物質文化遺產多是流傳于民間的非文字的活態文化，在傳統習慣中，這些未能形成文字的精神產品雖然體現著民眾文化的知識創造力，但沒能有力占據圖書館館藏的堅實地位。隨著現代聲像技術的發展，現代文獻的概念發生了嬗變，非文字精神產品可以文獻化，這無疑促成了過程知識的原貌記錄與儲存，同時更便于圖書館的文獻采集。作為現代新型文獻載體的音像資料可以將圖像、聲音、文字融為一體，直觀準確、形象生動地完整記錄和再現知識過程的空間態勢，可以對無法用傳統方式采集的活態非物質文化遺產進行收集整理，作為圖書館文獻信息資源的有力補充。由此可見，非物質文化遺產音像資料以其獨具特色的資源價值，已逐步成為圖書館特色文獻的重要組成部分，是館藏資源的一種重要補充。如此一來，圖書館既搶救了民族民間文化，增補了館藏資源，還能將這些資源整合研究，再反饋給廣大讀者，最終實現館讀共贏的良好局面。

3圖書館非物質文化遺產音像資料采集對策

非物質文化遺產資源作為民間族群文化發展的產物，代表著廣大民眾心靈深處的智慧。記憶遺產的精神財富，客觀上能夠增強圖書館記憶、交流、傳播人類知識的功能。因此，圖書館應把非物質文化遺產的采集作為一個特色項目給予重視，圖書館采集行為應該將體現群眾文化創造的動態知識納入收集范圍[3]，這將給圖書館保存與傳播文獻知識的觀念帶來較大程度的變化。具體到非物質文化遺產音像資料的采集，鑒于其載體形式與傳播方式的特殊，采集此類資源，必須根據非遺音像資料的特點和館藏需要，靈活妥當地運用多種方式，以使館藏從文獻向文獻化適度擴張。

3.1常規方法采集

常規方法采集主要是指利用圖書館傳統方法進行采集，即通過呈繳、購買、贈送、征集等方法獲取已有的非物質文化遺產名錄音像資料，包括光盤、錄像帶、錄音帶等。例如，前文所述，由太谷縣文體廣電新聞出版局贈送的太谷縣文體廣電新聞出版局、山西傳媒學院制作的《太谷秧歌》DVD光盤資料，該光盤資料反映的就是國家級非物質文化遺產山西省的地方戲曲秧歌戲，該音像資料贈送3套，為豐富國圖特色資源奠定了厚實的基石。值得一提的是，采購不能拘泥于傳統的音像出版社、書店和音像銷售市場，而要把采購渠道擴大到個體私人書店、電視媒體、文化社團等一切可以搜羅的文獻集中地。常規采集方法常見且熟悉，相對容易操作，但由于此類資料的特殊性，僅靠常規方法，采集數量有限，因此有必要開展非常規的采集方法給與補充。

3.2非常規方法采集

非常規采集方法作為常規采集方法的一個補充，為文獻采集提供了一個重要渠道。近年來，采用的非常規采集方法主要有實地采訪、專項采集、讀者互動征集、網上采集、依托媒體征集、隱形文獻征集、合作建庫、自建資源等，無論是何種方式，都要主動出擊，彰顯圖書館固有的文化自覺。談到主動，這里僅選取幾個更為常用的非常規采集方法略述一二。

3.2.1實地采訪

圖書館不乏兼具圖情知識和民間文化常識的人員，可以發動這樣的工作人員走出圖書館，走進農村，來到藝人家里，甚至可以走進不易發現卻可能藏有非物質文化遺產的偏遠地區，通過溝通交流，獲得當地群眾的信任和支持，無論是得到個人贈送，還是允許個人購買，總之最終獲取到非遺音像制品。

3.2.2網上采集

網絡科技的發展和普及使人類在信息傳播與利用上進入了一個嶄新的世界。互聯網帶來了海量的音視頻資源，其中不乏內容豐富的非物質文化遺產名錄影像資料。而且這些資源具有實時廉價、檢索快捷、利用方便的特點，是不可忽視的非遺音像資料的一個來源。因此，圖書館要重視該類網絡資源的采集，根據網站內容和所需類別，以下載、鏈接等方式，對網上非物質文化音視頻資源進行采集。

3.2.3通過相關機構采集

非物質文化遺產的搶救、保護工作一般由文化部門來承擔,例如文化館、群藝館之類的相關機構。這些機構擁有眾多原生態的非遺資料，尤其越到基層，資料越翔實。圖書館應主動和他們聯系，通過其獲取更多非物質文化遺產影像資料的內容。另外，還可以和地方非遺保護中心等組織進行溝通，爭取相關機構的支持，盡可能多地開辟新的渠道與方式進行該類音像資料的采集。

3.2.4自建非遺音像資料

首先，圖書館音像部門可根據需要通過架設衛星接收器、網絡下載及與廣播電臺及電視臺合作，在版權允許的前提下，有選擇地進行復制或錄制使用價值大、處于瀕危狀態的非遺音像資源。其次，非物質文化遺產多是地方口述史料、民間表演藝術、社會風俗等尚未物質化的地方原始資料，需要通過拍攝等技術記錄其田野風貌。館員可以利用自帶的錄音錄像設備，親手用影像記錄最具原生態的文化表現形式，諸如民俗活動、表現技能等文化創造過程能夠被原貌收錄，并依靠圖書館的現代多媒體技術，自制光盤等音像資料，然后予以收藏保存。例如大理學院圖書館視聽資料室利用影像技術先后拍攝了《繞三靈——蒼山洱海的祝福》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街非物質文化遺產保護成果文藝展演實錄》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街民間洞經音樂演奏實錄》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街民族情歌對唱實況》（DV）等多部影像資料片，并制作成光盤存貯，建立相應的館藏特色影像資料信息資源庫，服務于全校師生及地方民族文化研究[4]。大理學院圖書館的這一舉動是圖書館自建資源的有力措施，在業界起到了很好的示范作用。

4圖書館非物質文化遺產音像資料的推廣應用

依據非物質文化遺產名錄，影像化采集非物質文化遺產音像資源，借助現代音像技術設備和多媒體載體形式，來發掘、記錄和開發民間傳統文化知識信息，形成館藏非遺音像資料，進而推廣利用，不但對圖書館的特色文獻資源建設是有力的補充，還是對保存非物質文化遺產的拓展。

4.1成立非遺音像資料庫

非物質文化遺產音像資料庫可以促進民族民間文化的傳播和地方文化數字光盤旅游產品的開發，為地方文化和經濟發展帶來可觀的社會價值。因此，圖書館應充分利用本館的現有條件，建立圖書館音像資源協作網，形成特色非遺音像資料庫，從而方便資源的推廣與利用。以國家圖書館為例，作為業內龍頭，通過各種方式獲取的非遺資源眾多，音像部門可以成立非物質文化遺產音像資源中心，整合非遺特色音像資源信息，發揮大館的示范效應和館藏價值。如資料庫可以細化分層，其中可建立非物質文化遺產名錄傳承人影像資料信息庫，在當今非遺傳承人逐漸缺少甚至消失的情況下，這是可以有效防止人亡藝絕的必要措施。

4.2建立配套的非遺音像資料視聽室

資源取之于民，用之于民，才能體現其使用價值，采集到的這些視聽資料，需要借助一定的設備才能為民眾服務。因此，圖書館有必要開辟專門的非遺音像資料視聽室，并派專人管理，負責宣傳、咨詢、解答非遺相關問題，指導光盤等視聽資料的使用，并隨時接受大眾的意見，以更好地豐富完善該資料館藏。只有專門的對待，才能引起足夠的重視，才能真正做好該類資料的采集與利用。

4.3舉辦展覽、參觀活動，延伸非遺音像資料服務

圖書館作為公共文化事業機構，可以在適當的時候舉辦展覽、參觀活動，借助文化機構的公眾影響力來弘揚與傳播非物質文化遺產。比如定期舉辦非遺影像資料展覽，尤其是吸引廣大未成年人、城市青年一代來館參觀展覽，以增進他們對祖國民俗民間文化的了解，引領其對傳統文化的關注，從而激發愛國主義熱情。

5結語

非遺活態傳承的概念范文3

摘 要 本文通過文獻資料法、歸納法、邏輯分析法等對河南省體育類非物質文化遺產的保護現狀進行研究，可以看出，體育類的項目數量還是相當多的，但也相對單一，可以得出地方政府不重視、法律法規不健全、經濟水平落后、專業人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護體育非物質文化遺產保護工作滯后的原因，并指出研究領域中的不足，在保護與傳承方面出現的缺陷，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關鍵詞 非物質文化遺產 河南省 體育類

非物質文化遺產名錄體系的保護是在漫長的歷史中創造和積淀下來的傳統體育文化資源，體現了人類共有的體育文化價值觀念和審美理想。河南省體育非物質文化遺產的傳承與發展即承襲，承襲體育非物質文化遺產中的歷史價值、文化淵源、風俗習慣等以及生態環境。河南省境內體育非物質文化遺產地提出，是對這一類珍貴文化形態的搶救和保護，是對瀕危文化采取的一種記錄、保存、評估、拯救、等的一項文化工程。

一、研究對象與研究方法

（一）研究對象

本文的研究對象是河南省體育類非物質文化遺產的保護現狀進行研究。

（二）研究方法

1.文獻資料法。通過中國知網（CNKI）查閱與非物質文化遺產相關文獻以及相關學科的研究資料，為本研究提供了理論基礎。

2.邏輯分析法。在結合查閱大量資料的基礎上對河南體育非物質文化遺產項目進行綜合分析，并對目前出現的問題進行分析研究。

二、結果與分析

（一）結果

在體育類非物質文化遺產項目體系中，多數人對武術、太極拳等所普及的項目較為了解，知曉項目的單一，不重視體育非遺項目體系的存在的重要性，在高校有一半的學生不了解非物質文化遺產的項目或者只是了解個皮毛，關注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關體育類非物質文化遺產課程平臺，場館缺乏、師資力量不夠，多引進社會民間傳承人來教授。

黃濤在他的文章中提到非物質文化遺產的保護的文件對于“政府主導”的闡釋很明確，政府對于非遺保護的發動、組織、管理、支持、推動等作用[1]。通過查閱資料顯示：地方干部與民眾對非遺保護的認知存在偏差，地方干部在非遺申報時比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項目，而對無形的、潛藏于生活之中的文化遺產缺少發掘，這樣就致使那些傳承久遠、深深影響民眾生活的非遺項目不為世人所知[2]。

在多元社會條件的基礎上，探討我國體育非物質文化遺產保護的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當前的法律保護條例大多是政策性的指導意見或原則性辦法，可操作性差、內容不完善，無法滿足非物質文化遺產呈現出的活態性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個例，少林寺投資成立河南少林無形資產管理有限公司，注冊了“少林”、“少林寺”商標，注冊類別為武術表演。2009年，少林寺注冊了“少林局”商標，注冊類別為藥品和沐浴用品，因此，對體育類非遺的發展可采用注冊商標。

河南省國際少林武術節已經連續舉辦了8屆，在武術節上，來自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進武術的發揚與傳播[4]。與時代要求相結合，在傳承譜系比較明晰的武術或其他拳種基礎上，創造理論和技術體系比較成熟的武術技藝和健身、養生功效突出的套路，使其具有生存、發展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態的傳統行為方式，體育非物質文化遺產的發展核心就體現在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創新，少林寺禪與功夫的發源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過結果可以分析出體育類非物質文化遺產保護中存在的一些問題，雖然對于河南省體育非物質文化遺產立法管理有了專題的研究，但為數不多，對傳承主體還僅限于對傳承人的保護和關注，傳承內容上提出了對體育健身價值的延伸，充分發揮傳承人自身的優勢，對于體育類非遺的發展很重要。

三、結論與建議

（一）結論

在開展的體育非遺保護過程中還有很多的不足，從國家政府層面、社會環境層面及個人層面等還需加強宣傳，不能固守傳統教育模式，尤其是面對體育類非遺的存在，學習的方式應該多樣化；資金不足、人才匱乏，學校教育的不普遍，舉辦的非遺活動多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細、不清晰造成大家對它的模糊概念而沒有深入的了解。

（二）建議

對于有市場前景的項目可以設班招生，使地方的傳統項目走向社會，向好的方向發展。在市場經濟的時代，可以通過注冊某項產權、商標獲得保護，在一定程度上可以發掘某些非物質文化遺產的經濟價值，通過市場運作把文化遺產轉化為經濟效益，經濟效益的提高可以促使文化遺產的擁有人去保護非遺[6]。

在高校的教學中制作課件，改變傳統教育模式，利用多媒體對于體育類非物質文化遺產的重要性以及其中的優勢，比如通過電視廣告或當下流行的真人秀綜藝節目更好的傳播體育類，例如《叮咯嚨咚嗆》就是傳播了中韓文化交流大任，通過明星學藝的過程感受到來自中韓文化碰撞的歡樂等。

參考文獻：

[1] 黃濤.近年來非物質文化遺產保護工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產.2013（3）：53-54.

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非遺活態傳承的概念范文4

關鍵詞：中國傳統文化；中國傳統工藝；非遺；創新；保護；分流；發展；文化建設；原生態藝術

中圖分類號：G122　文獻標識碼：A

創新發展是非遺工作者和相關學者們常常談論的話題，而這一話題其實含有兩個完全不同性質指向的內容：一是非遺工作機制、工作方式方法的創新；二是非遺本體的創新。

非遺工作機制、工作方式方法的創新無可非議，非遺工作者應該、也必須在實踐中不斷地改進工作，才能更好地完成時代賦予的任務；學者們也應在理論和實踐的雙重探索中總結經驗，提出建議，幫助非遺工作提高效率、更趨完美。然而許多人又提出，非遺本身需要通過文化創新來繼承和發展，以及創新是最有效的繼承和保護等一系列看法。從大量的此類文章對非遺創新的一再強調中，從各地對非遺項目進行重新加工編創而形成的精品表演節目仍稱作非遺的情況中，不難看出，非遺本體必須創新發展的觀點是我國文化建設領域、也是各地非遺工作已經付諸行動的一種普遍共識。

但是，日本學者星野以介紹日本60年來開展非遺保護的經驗和方式，提醒我們要謹慎對待非遺本體的創新發展問題。他說：“日本的國家級非物質文化遺產目錄選拔過程中，始終強調尊重原生態。德島縣的‘阿波舞蹈’，富山縣的‘刮風盂蘭盆節舞蹈’，沖繩縣的‘誒薩舞蹈’，北海道的民歌‘江差追分’等在全日本是非常有名的華美的民間歌舞，受到了世界各地觀光游客的熱烈歡迎，但是這些項目沒有一個列入‘重要無形民俗文化財產’。理由之一便是這些項目在最近的80年里對原生態進行了加工和美化。”

日本把經過“加工和美化”后的民間歌舞節目排斥在國家非物質文化遺產目錄之外的做法是有道理的，我國的非遺工作者應該慎重考慮這一問題。這是因為，作為一種歷史遺存以及最近幾年才出現的新概念，非遺在時間維度上具有兩個特征：一是“時間差”，即在歷史生成與傳至今日之間，至少要有幾十年到百年以上的時間距離；另一是“時間界”，即不論非遺在悠悠歲月中經歷了多大變化，只要是它至少產生在幾十年到上百年前而一直流變到當下為止的都屬非遺。但從今以后的情況就有所不同：以當下為界，今后具有微變、漸變現象的非遺因其特性未變而仍然屬于原有自然生態范疇，因而仍是“這一個”非遺；而創新發展的非遺因發生了從舊到新的性質改變和提升，成為了一種脫離原有自然生態系統的、由突變而成的新事物，因而它已不再是傳統遺存了。

與此同時，作為一種因人作載體而在傳承中不可避免出現變異現象的傳統遺存，非遺在載體組成上還具有傳承者和發展者二者合一的“同主體”特征，即傳承者就是發展者，非遺的歷史流變產生于傳承者本身在當時的時代、環境等條件影響下，自覺或不自覺所作出的趨動。正是基于這種原有自然生態系統的內力運動緣故，在歷史長河中，非遺的動態性傳承往往表現為同質的微變和漸變。然而，目前我國對表演類非遺保護項目進行重新打造的都是群眾文化工作單位、表演院團巾的職業創作者，他們懷著創作精品的動機，以精湛的專業知識能力來進行創作構思運行，最后產出的是對非遺原材料作精細加工后的表演藝術作品。即使有的從表面上看所作改動不太大，但它也是一種脫離原有生存土壤的、“修舊如舊”的新產品。這彳亍為是把非遺傳承主體與發展主體作出分離后，以來自鄉土、民間之外的外力對原有自然生態系統發展內力的替代。就這樣，非遺保護項目在被打造成群文系統和專業院團的精品演出節目之際，完成了從傳統遺存的素材身份到演藝作品身份的異質轉化。

顯然，我們誰也不會把冼星海《黃河大合唱》中具有山西民歌風格的“河邊對唱”當作山西民歌，誰也不會把吸收越劇旋律創作的《采茶舞曲》看成是傳統越劇音樂，即使是這些作品南山西民歌手在村頭演唱，由嵊州農村姑娘在戲臺上歌舞，也絲毫改變不了它們作為新作品的特質。同樣，我們不應該、也不能把基于傳統的創新發展物仍然稱作非遺。刷上錚亮油漆的出土文物已不是原有文物，當代生產的文物高仿品要保存至少近百年后才能算作文物。對于在非遺保護項目基礎上重新打造而成的優秀表演節目來說，它們可以是群眾文化活動的精品，可以是專業表演團體演出的精品，但唯獨不是非物質文化遺產保護范疇內的精品，因為它們已經脫胎換骨，它們的創新發展者也不是非遺傳承者本人，其新生命來源于非遺生存鏈之外及其傳統遺存“時間界”之后的外力的孕育。即使創作者能夠賦予其強大的生命力，使之傳承到產生足夠的“時間差”，那么，它們也只是一種將來的非遺，而不是當下的非遺。

非遺活態傳承的概念范文5

5歲的田青是一位中國佛教音樂與古琴方面的專家，現任中國佛教協會名譽理事，曾任中國非物質文化遺產研究保護中心副主任。該機構由政府設立，負責保護中國傳統的表演藝術、美食、儀式、節日和其他形式的文化。如田青所說，在中國，這類傳統文化正逐漸深入人心，但其復興的性質卻是不明確的――他們是對活態傳統的恢復，還是為城市化的中國人提供旅游觀光的景點？在一間飄散著墨香味的書房里，《經濟》記者帶著對非物質文化遺產的現狀與未來的思考采訪了田青。

“非遺”現狀：理解是關鍵

《經濟》：作為著名非物質文化遺產保護專家，您能先給我們介紹一下什么是非遺嗎？

田青：要弄清楚非物質文化遺產是什么，就要先了解對應的物質文化遺產。物質文化遺產是指具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括壁畫、代表性建筑和藝術品、手稿等。那么非物質文化遺產就是指人們世代相承的、與生活密切相關的各種傳統文化表現形式，比如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能等。

《經濟》：中國非物質文化遺產保護中心在2006年成立，這個機構主要承擔了非物質文化遺產保護的哪些工作？

田青：中國非物質文化遺產保護中心原是中國藝術研究院下屬的“民族民間文化保護國家中心”，2006年成為中編辦批準成立的正式建制的國家事業機構，這充分表明國家對加強非物質文化遺產保護工作的重視。目前“中心”主要的工作是承擔好文化部交辦的一系列非物質文化遺產保護的具體工作。

《經濟》：目前的保護工作中存在一些什么問題？

田青：應該說最大的問題還是意識觀念的問題，就是很多地方官員對非物質文化遺產保護工作的重視程度不夠。中國非物質文化遺產相當豐富，但是保護意識薄弱。尤其是20世紀以來對傳統文化的全面而徹底的否定，使得中國非物質文化遺產遭受了滅頂之災。經過100年持續不斷的摧殘，非物質文化遺產賴以生存的基礎已經瓦解。雖然政府和專家也做了大量的工作，但是與整體的破壞趨勢相比，保護的難度是相當大的。2006年，“非物質文化遺產保護”浮出水面，但是整體思路的扭轉是困難的。

《經濟》：具體有哪些不正確的觀念？

田青：有一個叫“發展”的觀念誤導了很多人。許多中國人、地方官員甚至文化工作者自己都認為一切東西都需要發展。比如，現在所有的地方戲都認為要排演新劇目，要在樂隊中加入大提琴，要有低音才豐富。好像這個就是代表發展了，不然就土了。這個觀點是非常錯誤的。發展和保護完全是兩回事。不是發展了就是保護了。雖然說從《詩經》到唐詩，再到宋詞，都是有所發展的，但是我們要看到這些都是在自己文化的根基上的發展，雖然形式變化了，但是民族審美標準、民族情趣沒有變，“DNA”沒有變。提倡發展的這些人內心都有一種深深的、揮之不去的自卑感。認為所有民族的東西都是落后的，只有異文化的東西才是好的。他們的“發展”更多的是“嫁接”，是把外國的東西硬加在民族文化之上，審美觀念變了，傳承的載體也變了。“破舊立新”、“不破不立”曾經像今天的“和諧社會”一樣被全體國民推崇，一切舊有的而非西方引進的，都被視為落后的東西，一直到今天我們還可以在網上看到對中醫的鄙薄，對英語的迷信，甚至春節晚會對待原生態民歌、對待戲曲藝術的態度，都向我們昭示，熱鬧的表象背后是對遺產的漠視。

表面上看，我們宣傳“非物質文化遺產”已經很多了，事實上還遠遠不夠。讓全社會真正認識“非物質文化遺產保護”的重要性，起碼還要用3年的時間。過去是沒有這個概念，而現在是有了概念了卻不理解這個概念。

“非遺”未來：搶救放第一

《經濟》：近年來一直聽到學術界大力宣傳保護非物質文化遺產。這個說法現在已經越來越深入人心，也得到了國際社會的認可和大力支持。您如何看待當前非物質文化遺產保護的現狀？

田青：全國各地對于非物質文化遺產保護的狀況都不一樣，有的地方做得好，有的地方做得不那么好，有的地方甚至做得比較差，也沒有能力去做，各地經濟發展水平在一定程度上影響著非物質文化遺產保護工作的開展。我們可以看到，現在有些省在非物質文化遺產保護工作方面做出了很明顯的成績，比如云南、浙江，都是做得比較好的，現在有十幾個省都公布了自己省級的名錄，其他的省也在陸續公布。還有一些地方，比如甘肅的環縣，雖然是個貧困縣，但對保護非物質文化遺產做了大量的工作。例如：把當地的皮影收集、整理后用來演出，他們還在財力有限的情況下，盡自己所能建立了一個非常漂亮的皮影博物館。浙江省政府每年都要投巨資支持非物質文化遺產保護工作。

《經濟》：中國非物質文化遺產保護今后工作的重點是什么？

田青：今后工作的重點是傳承人的認定。非物質文化遺產和物質文化遺產最大的區別就是非物質文化遺產是活態的，而且靠傳承人來傳承，比如傳承人的認定，國家對保護單位的經濟上的資助等……這里面有許許多多的實際的問題，都需要通過調研，通過討論來逐步地解決。所以這方面的工作將越來越重要。

《經濟》：您對中國非物質文化遺產保護工作的前景怎么看，期望有哪些？

非遺活態傳承的概念范文6

廣東非遺保護工作發展瓶頸

組織機構方面。2009年省文化廳掛牌成立非遺處，全省現有4個地級以上市文化主管部門設立了獨立的非遺科，其他多在公共文化處（科）或文物處（科）加掛牌子，部分地區甚至無專人負責，工作聯系處于被動狀態。2005年在省文化館加掛省非遺保護中心牌子，至今仍沒有獨立編制。各級非遺保護中心除個別市縣有獨立編制外，大都掛靠在文化館內。

基礎設施方面。廣東現有6個地市、14個縣區建成市、縣（區）級非遺展示館，省非遺展示中心項目列入《廣東省建設文化強省規劃綱要（2011-2020年）》重要建設內容，但該項目建設用地一直未落實。許多地市縣區未將非遺基礎設施建設列入政府工作日程，制約了非遺保護工作整體化、科學化進程，嚴重影響非遺保護常態化、可持續發展。

專業人員方面。許多市縣（區）沒有專職和專業熟悉非遺保護工作的研究人員，整理、撰寫有關材料能力不足。一些兼職工作人員，甚至有的分管領導和專家小組成員對非遺的概念理解不透徹，對非遺的評判標準把握不準確，高素質專業人員的匱乏，使非遺保護工作總體規劃和前瞻性研究缺乏，規劃、政策落實不到位，措施不具體，工作科學性欠缺，嚴重影響了非遺保護工作。

整體性保護方面。文化部于2010年批準設立客家文化（梅州）生態保護實驗區，成為我國第五個國家級文化生態保護實驗區，《客家文化生態保護區總體規劃》也于2014年2月由文化部專家會議通過，已按程序報文化部批準。《廣東省建設文化強省規劃綱要（2011―2020年）》中提出計劃設立廣府文化、客家文化、潮汕文化、雷州文化、華僑文化、禪宗文化、海洋文化、少數民族文化等文化生態保護區，省文化廳分兩批批準設立了梅州文化生態保護實驗區、雷州文化生態保護實驗區、廣府文化（越秀）、（中山小欖）和瑤族文化（連南）、（乳源）等六個文化生態保護實驗區。但因地方政府、專家觀點分歧較大，潮汕文化、華僑文化、禪宗文化、海洋文化等文化生態保護區工作進展緩慢；非遺保護實驗區規劃整體性不足、重開發輕保護現象，不利于非遺保護可持續性發展。

法律法規方面。《廣東省非物質文化遺產條例》于2011年實施，是《中華人民共和國非物質文化遺產法》頒布實施后國內第一部地方性配套法規。2008年省文化廳聯合省財政廳制定了《廣東省非物質文化遺產保護專項資金管理暫行辦法》，并于2014年修訂出臺《廣東省非物質文化遺產保護專項資金管理辦法》（2014年修訂），配套出臺《2014年省非遺專項資金申報指南》。2014年9月《廣東省文化廳關于省級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》公布實施。《廣東省粵劇保護辦法》（草案）已經提交省法制辦審議。但因非遺保護法律體系不健全、不配套等問題，認定的傳承人存在獲得外國綠卡和香港、澳門等非廣東轄區居民情況，出現了“候鳥式”、“外省籍”傳承人等現象，給相關工作帶來負面影響。

廣東非遺保護工作建議

適應新常態、保持戰略上的平常心態，這是提出的重要戰略思想。在這一戰略思想指引下，探索非遺保護工作的“廣東經驗”，使非遺保護工作中“廣東模式”更加完善，建議如下：

建立健全組織機構。2005年國務院辦公廳印發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確工作原則第一是“政府主導”。政府主導需要建立健全組織機構；需要發揮政府在非遺保護中的主導作用，統籌協調各相關部門和民間組織，形成非遺保護的合力；需要政府分管機構牽頭組織非遺保護機構，發揮專家智囊團作用，建立咨詢研究和督辦檢查機制，吸納省內外科研院所、企事業單位、民間組織等各方面力量共同開展非遺保護工作。因此，構建省市縣三級獨立編制的非遺保護機構迫在眉睫。

完善考核督辦和激勵引導機制。一是集中督導。以政府名義開展非遺法律法規貫徹落實情況專項督導，督促各級政府將非遺保護工作列入重要工作日程，納入當地國民經濟和社會發展整體規劃，納入文化發展綱要，逐步加大非遺保護工作的經費投入，提升轄區內非遺保護工作水平。二是建立考核督辦機制。需要將非遺保護納入對縣（市）區政府工作目標考核范圍，與民政、計劃生育、基礎教育工作一樣，同布置、同督辦、同考核。定期或不定期由省級非遺保護部門組織對市、區及縣（市）區開展非遺保護工作進行督辦檢查。三是健全激勵引導機制。采取命名、授予稱號、資助扶持、表彰獎勵等方式，鼓勵和扶持傳承人進行傳習活動。與教育培訓部門結合編寫民間藝術鄉土教材，在中小學、職業學校開設民間藝術課程。對在非遺保護過程中取得突出成績的單位和個人進行表彰，給予物質和精神獎勵。對懈怠非遺保護工作，造成非遺項目遺失、破壞的單位和個人，依情節輕重進行告誡懲罰，并依法追究相關法律責任。

健全協調機制。經省政府同意省文化廳于2006年牽頭8個廳局建立了廣東省非遺保護工作聯席會議制度，2007年成立了廣東省非遺保護工作專家委員會，并制定了《廣東省非遺保護工作專家委員會章程》，2013年在全國率先成立了“廣東省非物質文化遺產促進會”。但面對急劇轉型的社會趨勢，經濟開發或城市拆遷中涉及文化場所、珍貴實物等非遺項目的很少征詢文化部門意見，城市化進程中很多文化生態壁龕被消滅，讓非遺保護失去了生存基礎，非遺需要加強整體性保護力度，單靠文化部門難以完全解決。因此，需以政府名義建立非遺保護長效協調機制，對各部門涉及非遺的工作進行指導與規范。

加快基礎設施建設。以省非遺展示中心建設為突破口，早日建成并引領、推動全省非遺基礎設施建設，完成《廣東省建設文化強省規劃綱要（2011-2020年）》及《廣東省建設文化強省十項工程》提出的建設全省非遺展示中心、地級以上市要設立綜合性的非遺館、有條件的縣（市、區）可設立專題性非遺館或傳習所的建設目標與任務。省政府要要求各地將非遺基礎設施建設納入當地經濟社會發展規劃，同時積極推動社會力量參與非遺基礎設施建設，實現“兩條腿走路”，推進非遺保護工作快速發展。