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工藝美術(shù)運(yùn)動風(fēng)格特征范文1

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華先民日常生活和審美意趣的藝術(shù)體現(xiàn)，其演化歷程與中華民族的政治、文化、宗教發(fā)展歷程息息相關(guān)。我國幅員遼闊、地大物博，廣闊的疆土養(yǎng)育了眾多的民族，也孕育出各式各樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，如景德鎮(zhèn)的瓷器、北京的景泰藍(lán)等，都是這其中的杰出代表。不同種類的工藝美術(shù)各具特色，具有豐富的地域文化價(jià)值，也形成了舉世矚目、聞名遐邇的品牌。裝飾紋樣是工藝美術(shù)產(chǎn)品歷史文化價(jià)值的集中體現(xiàn)，最初的工藝美術(shù)多采用簡單的幾何紋，后發(fā)展為圖騰紋，再后來又逐漸演化為描繪自然景象和人類生活場景的紋飾。紋飾的流轉(zhuǎn)變化折射出先人對生命的情感、對自然的崇敬，流露出“天人合一”的審美意趣，具有濃烈的傳統(tǒng)文化色彩。現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于英國的“工藝美術(shù)運(yùn)動”，是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與國際藝術(shù)設(shè)計(jì)文化碰撞的成果。它需要在緊跟時(shí)代潮流的同時(shí)保持自身特色、立足民族文化，博采中西方文化之長。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華文化的直觀體現(xiàn)，是民族文化精華，它的有機(jī)融入是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必然趨勢。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有高度借鑒價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)同屬于物質(zhì)與精神活動的結(jié)合物，都能夠在滿足人日常使用需求的同時(shí)帶給人美的享受。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是傳統(tǒng)工藝美術(shù)，它們都以技術(shù)為根本支撐，都有著自身成熟的工藝技術(shù)和表現(xiàn)方法，能夠隨時(shí)代的變化衍生出對應(yīng)的審美風(fēng)尚，生產(chǎn)出對應(yīng)功能與質(zhì)量的產(chǎn)品。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共通之處還在于它們都非常強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品和工藝過程的技術(shù)性與實(shí)用性，講究形式追隨功能，以基本原則為工藝與設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)。與傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品不同的是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的機(jī)械化程度更高，工業(yè)化程度更明顯。但傳統(tǒng)工藝品往往在工藝上更為復(fù)雜，難以用機(jī)器取代人工，具有更為突出的風(fēng)格特色，能更好地反映出傳統(tǒng)文化精神。傳統(tǒng)工藝美術(shù)涉及的工藝技術(shù)非常多樣，鍛冶、編扎、雕刻均囊括其中，且代代相襲，不斷發(fā)展創(chuàng)新，技術(shù)上日趨科學(xué)化，技巧性越來越突出，制作的產(chǎn)品也更加精美，對藝術(shù)品質(zhì)的追求更進(jìn)一步。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，機(jī)械化程度高，容易讓人產(chǎn)生對工業(yè)化設(shè)計(jì)的審美疲勞，越來越多的人渴望接觸親近自然、情感飽滿的個(gè)性化設(shè)計(jì)作品。從這個(gè)角度看，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，讓設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有鮮明的藝術(shù)特色和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)勢必將成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的未來發(fā)展趨勢。以室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，很多設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)雕刻的工藝手法運(yùn)用到瓷磚、玻璃等現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)常用原料的加工過程中，在不傷害原料使用功能的同時(shí)完善其裝飾效果。此外，還有不少優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是以現(xiàn)代技術(shù)為依托、以傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品為模板制作而成的，在滿足其實(shí)用功能的前提下做到了與現(xiàn)代審美的完美融合，為家居、裝飾業(yè)注入了新鮮血液。可見，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承有著深刻的人文意義，這種意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出技巧本身的。

三、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美情趣的發(fā)展

工藝美術(shù)是一種實(shí)用美術(shù)，同時(shí)兼具實(shí)用與美兩大要素。回顧傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷程，其裝飾部分從一開始就是有一定使用功能的，不僅僅是為起到裝飾作用。隨著工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，工藝美術(shù)產(chǎn)品在紋樣、材質(zhì)等方面均得到優(yōu)化，其使用功能也獲得了進(jìn)一步拓展，不但富有美感，同時(shí)具備高度的實(shí)用性，生動體現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)在藝術(shù)與技術(shù)上的和諧、在審美與功能上的統(tǒng)一。傳統(tǒng)工藝美術(shù)非常講求產(chǎn)品材料的選擇，對天然材料情有獨(dú)鐘，善于表現(xiàn)其特質(zhì)，進(jìn)而使產(chǎn)品在整體上體現(xiàn)出豐富的材質(zhì)美。此外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)還善于將隱喻涵義融入到產(chǎn)品的紋樣與造型中，增加產(chǎn)品的審美回味空間，折射出傳統(tǒng)美術(shù)“大匠不雕”的美學(xué)追求。與傳統(tǒng)工藝相比，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以現(xiàn)代科技為依托，以機(jī)械加工為主要優(yōu)勢。由于現(xiàn)代社會資源浪費(fèi)現(xiàn)象普遍，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更傾向于使用人造材料，以順應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的環(huán)境保護(hù)意識。故現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品以設(shè)計(jì)的規(guī)范化和生產(chǎn)的批量化為重要特征，消費(fèi)周期相對更快，但成本更低。現(xiàn)代人崇尚多樣、自由的生活，他們既需要現(xiàn)代社會的快捷、簡約，也渴望回歸樸實(shí)與自然。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不足，緩解現(xiàn)代設(shè)計(jì)嚴(yán)重的技術(shù)與藝術(shù)對立問題，并及時(shí)地遏制大眾藝術(shù)審美趣味衰落的趨勢。傳統(tǒng)工藝經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，具有深厚的文化內(nèi)涵和扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，它代表的是過去幾十個(gè)世紀(jì)先人對自然與美好生活的熱愛，是傳統(tǒng)美學(xué)思想的絕佳體現(xiàn)。民族的就是世界的，在追求文化多元的全球化時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)該得到更多的認(rèn)可與保護(hù)，其美學(xué)思想和藝術(shù)魅力也應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁玫睦^承。

四、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)有利于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)民族文化精神

文化是民族發(fā)展的精神支柱，我國民族文化歷史悠久、內(nèi)涵獨(dú)特，是中華民族5000年發(fā)展史的最佳見證。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是民間藝術(shù)的杰出代表，具有真善美的藝術(shù)特點(diǎn)，飽含民族氣派和國人情感。體現(xiàn)出中國人向往和平、熱愛自然的生活態(tài)度和華夏文明高雅、和諧、內(nèi)斂的文化精髓。現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖已成為主流，但發(fā)展時(shí)間短，缺少自身特色和創(chuàng)新動力。不妨將其與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成新的設(shè)計(jì)體系，促進(jìn)國內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)競爭力的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，促使形成民族特色，負(fù)載起民族精神。不論傳統(tǒng)工藝美術(shù)或者現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它們?nèi)际俏幕臀拿鞯某休d者。傳承傳統(tǒng)工藝、體現(xiàn)人文精神是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必由之路。

五、結(jié)語

工藝美術(shù)運(yùn)動風(fēng)格特征范文2

放映結(jié)束后系里安排楊海濤老師為我們觀摩畢業(yè)作品。海濤和胡m老師作為教學(xué)指導(dǎo)，主要指導(dǎo)動畫和影視制作兩方面的教學(xué)。我發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)意”在這些學(xué)生的作品中占了很大的比重。每一部學(xué)生作品中都可能看到種種不足，甚至是稚嫩的想法，但更多的是閃現(xiàn)在作品中的靈感與才華。

保持創(chuàng)意并逐漸長大，這也是所有作者的必經(jīng)之路。

向楊?史蒂梅耶致敬《爭》

片名：《爭》

導(dǎo)演：李峰

類型：藝術(shù)動畫短片

時(shí)長：3分29秒

作品簡介：兩只手，通過粉筆在黑板上繪畫的表現(xiàn)形式來逐格拍攝，借助手的特殊寓意來塑造出人心中潛意識的貪念和占有欲，在誘惑面前，上演了一個(gè)生存和毀滅的故事。

吧主：說這部影片是向大師致敬可能有點(diǎn)夸大其詞，其實(shí)作者只是想用簡單的手段講述一個(gè)最質(zhì)樸的道理。

楊海濤：

一部好的藝術(shù)作品，除了取決于題材樣式、主題思想、風(fēng)格類型等因素外，更離不開藝術(shù)家的想象，豐富的藝術(shù)想象力是一種為舊的主題發(fā)掘出新的概念的行為。

在李峰的藝術(shù)動畫短片《爭》中，沒有刻意去表現(xiàn)生活中的瑣碎事件，而是巧妙的借用了“粉筆”和“黑板”這兩種道具，通過逐格拍攝的手法來展現(xiàn)。“粉筆”與“黑板”相互聯(lián)系，而“粉筆” 又與“黑板擦”相互矛盾，在這個(gè)自我肯定又同時(shí)否定的情況下，演繹了人性的自私與無奈。

作品采用實(shí)拍和動畫結(jié)合的創(chuàng)作手法，單色的背景，拙樸厚重的線條，給影片抹上一縷粗獷的味道。作者在造型處理上沒有老套的給故事主角設(shè)計(jì)出眼睛、鼻子、嘴，而是通過非常細(xì)膩的擬人化動作，來描寫它們的心理世界。故事一開始，作者悠閑地吹著口哨，在黑板上畫了一只手，緊接著手調(diào)皮的動了起來。在節(jié)奏感很強(qiáng)的音效聲中，黑板的另一端又出現(xiàn)了一只手，兩只手由陌生到熟悉，再到小心翼翼的交流，它們逐漸接受了對方，彼此和平相處。卻因?yàn)橐恢环酃P的出現(xiàn)，打破了平衡關(guān)系，進(jìn)而展開矛盾沖突，最終走向了毀滅的道路。

故事雖然簡單，但也有開端、有發(fā)展、有、有結(jié)局，寓意深刻的故事通過一個(gè)固定的鏡頭向觀眾娓娓道來。真正意義上做到了作品的一氣呵成。

胡：

作品對生活的觀察與思考并沒有通過復(fù)雜的情節(jié)與人物關(guān)系，具象寫實(shí)的繪畫手法來表現(xiàn)，而是選擇了用一雙手，一雙能寓意整個(gè)人類的雙手來表達(dá)作者對人性的觀察與思考。

“手”，這個(gè)元素在這部短片中運(yùn)用的非常貼切，使得故事內(nèi)容與表現(xiàn)形式得到了很好的統(tǒng)一，通過左手、右手、誘惑這三者之間發(fā)生的沖突展開短片的整個(gè)故事，用短短三分鐘就寓意了整個(gè)人類從生存到毀滅的過程，以小見大，帶給觀眾豐富的思考與反思，有非常深刻的警世作用。

作品在創(chuàng)作手法上也比較自由、活潑，運(yùn)用了輕松新穎的逐格動畫形式，非常貼切地利用了黑板可隨意擦除的特點(diǎn)，與整個(gè)短片的內(nèi)容得到巧妙地結(jié)合，更好的詮釋了作品畫面背后的深刻含義。

導(dǎo)演存檔

李峰：2008年畢業(yè)于蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院動畫專業(yè)，現(xiàn)在杭州某動畫公司擔(dān)任背景中期制作。

說大不大

《選擇》

片名：《選擇》

導(dǎo)演：沈佳佳

類型：藝術(shù)動畫短片

時(shí)長：3分50秒

作品簡介：運(yùn)動場上，男孩為了自己的夢想，奮力拼搏。當(dāng)比賽結(jié)束的時(shí)候，他看到了久違的微笑。

吧主：人生總會有很多選擇，少年時(shí)，我們總會為了個(gè)人的小目的而進(jìn)行各種選擇，作者在熟練的功底下，暫時(shí)還是沒有跳出所有人同樣的圈子。

楊海濤：

動畫片導(dǎo)演、造型形象、動畫觀眾，這三者之間的關(guān)系應(yīng)該是情感交流的關(guān)系。導(dǎo)演本人只有在充分掌握和了解了劇情結(jié)構(gòu)、人物性格特征以及整體的藝術(shù)構(gòu)思之后，才能融入富有感情的、具有美感特征的造型形象之中，并通過造型形象在短片中對矛盾的沖突、情感表情、性格特征的準(zhǔn)確把握與表演，引發(fā)、刺激觀眾，使觀眾在受到感染的同時(shí)產(chǎn)生共鳴。

動畫短片《選擇》充分采用了視覺形象和電影語言來傳達(dá)影片的思想。這是一部以運(yùn)動會為載點(diǎn)的藝術(shù)動畫作品。通過一次田徑比賽，刻畫了主角的心理世界。導(dǎo)演在敘事手法上并沒有將劇情給以圖解式的、平鋪直敘的簡單表現(xiàn)，而是對作品結(jié)構(gòu)加以調(diào)整。將“跑步”作為表現(xiàn)主體，“回憶”穿插其中。通過剪輯蒙太奇的處理，情節(jié)發(fā)展不著痕跡的渲染了出來。

短片采用了較寫實(shí)的造型風(fēng)格，導(dǎo)演以嫻熟的繪畫風(fēng)格，簡練、準(zhǔn)確、形象地把幾位角色的相貌特征以及性格特征充分地表現(xiàn)出來。片中的人物沒有設(shè)置對白，完全通過動作、形象、表情和電影蒙太奇手法來體現(xiàn)。片中的鏡頭處理也起到了非常重要的作用，比賽場上近景和特寫的多機(jī)位構(gòu)圖，使觀眾感覺到緊張和壓力的氣氛；回憶鏡頭中多采用大遠(yuǎn)景、仰視的鏡頭語言卻給人一種舒展、歡快的心情體驗(yàn)。在這一張一弛的情節(jié)發(fā)展中，通過推、拉、搖、移的表現(xiàn)手法，使作品畫面更具運(yùn)動性和藝術(shù)感染力。

胡：

導(dǎo)演選擇了田徑比賽作為故事的主要內(nèi)容與主題，這是比較好的一種嘗試，大學(xué)生活是他們熟知的，這樣的作品就能貼近生活，引起大家的共鳴。其實(shí)這一場比賽同樣也是導(dǎo)演整個(gè)大學(xué)生涯與創(chuàng)作過程的縮影，我們又何嘗不是每天奔跑在人生的跑道之上，有彷徨，有堅(jiān)持，有痛苦，有快樂。只有用心去感受整個(gè)過程，就以足已。

顯然導(dǎo)演是在用心感受整個(gè)創(chuàng)作的過程，細(xì)節(jié)之處都考慮得非常周全，這也是用心感受生活、提煉生活的結(jié)果。在不到4分鐘的故事上，整個(gè)影片給人非常完整的感覺，從劇本、人物造型、構(gòu)圖、動作到鏡頭組接，繪畫表現(xiàn)與技法處理各個(gè)方面做都很平衡、統(tǒng)一。一改學(xué)生作品有亮點(diǎn)但不完整的印象，這是非常難能可貴的。

作品的亮點(diǎn)一：鏡頭組接合理、豐富，視聽語言處理得當(dāng)；作品的亮點(diǎn)二：畫面的構(gòu)圖與角度比較新穎，采用了許多攝像機(jī)拍攝無法達(dá)到或拍攝難度較大的角度，如賽場頂部的俯拍，正前方的跟拍，給人以耳目一新的感覺，同時(shí)也恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了動畫創(chuàng)作的優(yōu)越性。

導(dǎo)演存檔

沈佳佳，2008年畢業(yè)于蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院動畫專業(yè)，現(xiàn)在無錫某動畫公司擔(dān)任分鏡頭前期創(chuàng)作。

為了將來能賺錢

《刻舟求劍》

片名：《刻舟求劍》

導(dǎo)演：辛本江

類型：影視廣告

時(shí)長：1分

作品簡介：

作品是為 YAHOO搜索引擎制作的廣告短片，廣告語是“生活因找到而快樂”，內(nèi)容運(yùn)用了大家非常熟悉的中國傳統(tǒng)寓言故事刻舟求劍，主要講述了一名劍客在船上舞劍吟詩時(shí)，誤將劍丟入水中，在一籌莫展之時(shí)，劍客靈機(jī)一動，在船上刻上YAHOO搜索引擎的名稱，落入水中的劍失而復(fù)得。比喻YAHOO能夠很方便幫助用戶在海量地信息中大海撈針。

吧主：廣告題材是大學(xué)生比較常用的一種題材，在鍛煉影視手法的同時(shí)也可以與社會接軌。但據(jù)廣告主們反映，大學(xué)生的作品有創(chuàng)意，但是太不商業(yè)了。幸好這只是一部分人的看法。

楊海濤：

美術(shù)片影視作品是一門綜合藝術(shù)，它由諸多因素構(gòu)成。用服裝的外部特征交代故事時(shí)間、地點(diǎn)，表現(xiàn)劇作的意圖、情緒與氣氛。作品《刻舟求劍》采用了眾所周知的寓言故事為創(chuàng)意點(diǎn)，人物造型以及道具設(shè)計(jì)上面努力制造出今人古味的感覺。使形象的外部特征與內(nèi)在特征完美地結(jié)合在一起，在優(yōu)美的畫面鏡頭中表現(xiàn)得更加隨性、富有詩意。

運(yùn)用成語故事來作為廣告創(chuàng)意點(diǎn)，可說是一個(gè)不錯(cuò)的想法。本片則更加直接地還原了故事發(fā)生的時(shí)代和背景，運(yùn)用敘事蒙太奇的手法，將人物的思想活動、導(dǎo)演的意圖通過無聲的表演來傳達(dá)給觀眾。

作品一開始，便是一個(gè)大遠(yuǎn)景、俯視構(gòu)圖，這種鏡頭處理，一方面展現(xiàn)了空間的博大，另一方面也為故事的發(fā)展做好了鋪墊。通過鏡頭景別的變化，使觀眾一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入到劇情當(dāng)中。畫面上一位劍客在船上喝酒、舞劍，卻不慎把寶劍失落到河里，在茫茫的湖泊之中，劍客靈機(jī)一動，隨手在失落的地方刻上了YAHOO的搜索引擎的記號，結(jié)果寶劍失而復(fù)得，在快樂的音樂聲中，很好地傳達(dá)了作者要表現(xiàn)的東西。

胡：

在廣告制作追求畫面質(zhì)感、明星效應(yīng)、大場面、大制作的今天，大家已經(jīng)漸漸開始對廣告中的帥哥美女，直白的推銷產(chǎn)生了視覺疲勞，隨著人們文化水平的提高，廣告不僅僅扮演著推銷產(chǎn)品的角色，它應(yīng)該具有更多的趣味性，起到一個(gè)生活調(diào)節(jié)劑的作用，讓觀眾能夠愛看廣告而不是厭惡廣告，DV的產(chǎn)生使我們眾多的學(xué)生朋友也能夠拋開昂貴的膠片和制作費(fèi)用，也能過一把創(chuàng)作廣告的癮。

由于失去了傳統(tǒng)廣告中明星、場面、膠片等眾多因素的支撐，我們用手中不過萬元的DV不可能與百萬元的大制作來抗衡，這時(shí)候巧妙的創(chuàng)意便成了戰(zhàn)勝大制作的唯一途徑。2005年，北京廣告導(dǎo)演李蔚然用DV為國際知名品牌NIKE創(chuàng)作了一套具有濃重中國生活趣味的廣告隨時(shí)，獲得了NIKE公司的認(rèn)可，也給廣大中國觀眾留下了深刻的印象，這無疑是一次有價(jià)值的嘗試，也給廣大DV愛好者樹立了一面旗幟。

該作者在創(chuàng)作前期的文案上花了很多工夫，著重強(qiáng)調(diào)作品創(chuàng)意的新穎與獨(dú)特，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)寓言故事“刻舟求劍”與搜索引擎YAHOO進(jìn)行結(jié)合，找到了兩者之間非常有趣的聯(lián)系與共同點(diǎn)，將兩者進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，通過這個(gè)中國人人皆知的寓言故事把YAHOO產(chǎn)品的特點(diǎn)與賣點(diǎn)很好的告訴給了觀眾。

在鏡頭的運(yùn)用上，作者巧妙地運(yùn)用了DV中的紀(jì)實(shí)鏡頭手法，使畫面更具真實(shí)感，畫面剪輯流暢、自然。在很短的時(shí)間內(nèi)很好地掌控了整個(gè)廣告作品，并且利用很好的創(chuàng)意彌補(bǔ)了廣告制作費(fèi)用上的不足，是一次非常有價(jià)值的嘗試。

導(dǎo)演存檔

辛本江，2007年畢業(yè)于蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體專業(yè)

2007年在蘇州傳視廣告有限公司影視部擔(dān)任后期制作工作

世說新語

《后羿射日》

片名：《后羿射日》

導(dǎo)演：鄭喬磊

類型：動畫廣告

時(shí)長：2分13秒

作品簡介：

作品是為CHANNEL V音樂臺的官方網(wǎng)站制作的一則廣告。廣告語是你還在等什么，還不快上CHANNEL V。作品創(chuàng)意來自中國古代的寓言故事《后羿射日》，《后羿射日》的典故與“你還在等什么”這個(gè)廣告主題結(jié)合起來。

吧主：“故事新編”是一件很有趣的事情，這種有趣常常是廣告中帶來的。作為學(xué)生作品很優(yōu)秀，作為產(chǎn)品......只要廣告主對成本沒意見就OK。

楊海濤：

一個(gè)成功的廣告作品，是要經(jīng)過反復(fù)推敲，不斷修改的具體化過程。從創(chuàng)意、制作、表現(xiàn)手法到最終傳達(dá)的效果，都必須有豐富的想象力在起作用。原原本本地將設(shè)計(jì)主題機(jī)械的還原出來，只能是一種模仿或克隆，要想創(chuàng)作出新穎別致的作品應(yīng)該是對現(xiàn)實(shí)生活的一種創(chuàng)造性把握。由此得到的成果才會是全新的、個(gè)性鮮明的、能讓受眾過目不忘的優(yōu)秀作品。

作者在處理“成語故事”這個(gè)設(shè)計(jì)主題上，沒有僅僅把故事局限在“后羿射日”的前因后果上，而是把故事放在了人類發(fā)展的大環(huán)境背景下，采用了單線索串聯(lián)結(jié)構(gòu)的敘事方式，在表現(xiàn)手法上隨意、自然、天馬行空。以一個(gè)人物的不停走路來展開故事，人物、場景造型采用剪紙、拼貼、噴繪的方式，由猿人到今人，由遠(yuǎn)古邁向現(xiàn)代，世界文明就在“咚咚”的鼓聲中一一粉墨登場，向人們暗示了CHANNEL V音樂臺這個(gè)網(wǎng)站的豐富多彩。

作品結(jié)尾的處理有些出人意料，但也在情理之中，把“射日”與“網(wǎng)站”這兩個(gè)看似無關(guān)的事件聯(lián)系到一起，從而更進(jìn)一步的揭示了作品要表達(dá)的主題思想。

胡：

CHANNEL V 音樂臺的整體風(fēng)格定位在時(shí)尚、年輕的創(chuàng)新上，整個(gè)品牌的視頻包裝深受年輕人的喜愛，這個(gè)自由的表現(xiàn)平臺給了創(chuàng)作者更大的創(chuàng)作的空間。

作者在創(chuàng)作形式上選擇了一種非常新穎的逐幀動畫的形式，在創(chuàng)意上運(yùn)用了中國古代的寓言故事“后羿射日”，在畫面上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)作，加入了許多現(xiàn)代的元素，如世界各地的知名建筑、汽車，以及插畫、攝影等多門類藝術(shù)的結(jié)合，畫面的設(shè)計(jì)上采用了拼貼與涂鴉的設(shè)計(jì)手法，使得各種元素能夠非常協(xié)調(diào)的結(jié)合到一起。

結(jié)尾處的構(gòu)思是整個(gè)作品的亮點(diǎn)，后羿射中的太陽始終沒有落下，在等待時(shí)候后羿開始上CHANNEL V的網(wǎng)站，后羿在投入的時(shí)候太陽紛紛落下將他砸中，結(jié)尾的內(nèi)容正與廣告的主題相吻合，作者用奇思妙想重新演繹了《后羿射日》，在制作上主要是用紙片然后用相機(jī)進(jìn)行逐幀的拍攝的手法，先搜集整合素材，將拍攝的人物、繪畫的元素都打印成紙片，而后擺放在同一場景上進(jìn)行逐幀的拍攝，整個(gè)影片由500張畫面逐格拍攝完成，制作非常辛苦，但用辛苦換來的是給人耳目一新的感受。

工藝美術(shù)運(yùn)動風(fēng)格特征范文3

關(guān)鍵詞：陶藝；人物

陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。然而，當(dāng)中國的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行對當(dāng)下社會現(xiàn)狀的一種情緒抒發(fā)。中國人物雕塑起源于工藝美術(shù)，因此大部分陶藝人物作品具有很強(qiáng)的裝飾性；注重人物面部刻畫，并對塑像加彩，塑繪結(jié)合，互相補(bǔ)充，使得作品具有和繪畫一樣的美感和欣賞價(jià)值；注重以形傳神，以凝練的陶藝人物語言，表現(xiàn)高度的意象美。陶藝人物是最能顯示一個(gè)社會文化氣息的大眾藝術(shù)品。陶藝人物在中國的歷史，且并不因時(shí)代和社會的更迭而中斷。無論是古代還是近現(xiàn)代、當(dāng)代都與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、生活方式有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)代政治及生活方式的改變，傳統(tǒng)與當(dāng)代文化的沖撞必然呈現(xiàn)觀察人、表現(xiàn)人的不同的角度。我們很容易從當(dāng)代活躍的陶藝作品中尋找到既有傳統(tǒng)情懷又具當(dāng)代精神、既對當(dāng)代生活關(guān)注、又有東方審美情境的作品――具象的陶瓷人物雕塑。

潛觀近現(xiàn)代中國的陶藝文化，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”似乎一直存在著隔閡，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭不完的話題，陶藝也不便外。然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問題，即陶藝的功能問題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣ㄎ欢缄P(guān)系很大。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。觀察近代的陶藝走向，民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)土題材、唯美裝飾成為上世紀(jì)八十年代初期中國現(xiàn)代陶藝的標(biāo)準(zhǔn)樣式，由于西方現(xiàn)代主義的引入，民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)土題材、唯美裝飾、形式主義的陶藝成為主流。人物的創(chuàng)作尤其突出的是對“傳統(tǒng)的恢復(fù)”除了對傳統(tǒng)題材的表達(dá)，已開始運(yùn)用了更多的概括的、簡約的、夸張的形式語言，創(chuàng)作了具有很強(qiáng)形式意味的“公仔”。

人物公仔的具體起源，是于九十年代初中國陶藝雕塑圈形成回歸生活的熱潮，中國藝術(shù)理論界已達(dá)成了一種基本共識。現(xiàn)代主義在中國陶藝雕塑界大行其道，促成了許多熱衷于材料以及本體語言探索的藝術(shù)轉(zhuǎn)移，也正因此拓展了陶這一藝術(shù)形式在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的“話語權(quán)”。但這種聲音目前還是較為微弱，當(dāng)它面對如火如荼的當(dāng)代藝術(shù)時(shí)顯得暗淡無光。值得注意的是，這期間從事具象人物陶藝創(chuàng)作的作品，卻像一股清流，讓中國當(dāng)代陶藝呈現(xiàn)了相當(dāng)清晰明朗的發(fā)展脈絡(luò)，也使陶藝人物的創(chuàng)作方式在中國雕塑的創(chuàng)作形式中多了一種不同于其他媒材的藝術(shù)方式。當(dāng)時(shí)的陶藝人物先行者已經(jīng)從學(xué)院式的嚴(yán)謹(jǐn)轉(zhuǎn)換成了一種相當(dāng)東方式的塑造方法，線與體積的聚合、神與形的抒發(fā)已是一個(gè)徹頭徹尾的“東方主義”，除了對學(xué)院雕塑的改造之外，更重要的是引領(lǐng)實(shí)踐，借用民間資源和樣式，強(qiáng)化了東方陶藝塑造方式。正因回歸了本土，所以“陶瓷公仔”造像松緊得益，氣韻生動。最重要的是把陶藝技法運(yùn)用到雕塑的寫生之中，開啟了陶藝塑造的獨(dú)特語言。

在當(dāng)下的陶藝人物媒介已逐漸清楚了如何獲得既能和當(dāng)代生活方式、體驗(yàn)相匹配，又同時(shí)具備東方氣質(zhì)和傳統(tǒng)文脈的意義傳達(dá)功能的語言形態(tài)。也逐步建立在既沒有遠(yuǎn)離當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感覺，并且注重生活體驗(yàn)的創(chuàng)作方式。因此陶藝語言便浸染上鮮明的表現(xiàn)性，那些帶有鮮活“手氣”的制陶痕跡，那些被點(diǎn)化出來的民間色彩，那些在制陶過程中被的效果，那些在實(shí)驗(yàn)中出乎意料的形式型態(tài)，都是在創(chuàng)作中由內(nèi)而外的語言發(fā)揮。后現(xiàn)代主義的幾個(gè)特征在中國當(dāng)代陶藝中都得到了明顯的體現(xiàn)，例如，重新回到傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，強(qiáng)調(diào)公眾的參與，用通俗的、日常的、生活化的符號，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的針對性和強(qiáng)調(diào)對當(dāng)下生活的真實(shí)感受等等。

陶藝文化意義的閘門一旦打開，陶藝語言便具有了開放的條件。目前的創(chuàng)作方式，比較流行通過對當(dāng)代生活某些方面的夸張與放大，把老百姓喜聞樂見的樣式引入創(chuàng)作，給當(dāng)代藝術(shù)賦予了一個(gè)無需仰望的平民視點(diǎn)。夸張的比例，滑稽的神態(tài)，一本正經(jīng)的表情透露當(dāng)下人物生活狀態(tài)，不僅塑造了一種夸張的形態(tài)，更創(chuàng)造了一種好玩的表現(xiàn)方式，讓人在笑過之后去體味輕松背后的社會意義。新公仔創(chuàng)造的意義就在于把民間藝術(shù)推向了當(dāng)代藝術(shù)的情境之中，通過民間人物的創(chuàng)作更加突顯了陶藝家對當(dāng)代社會的關(guān)注，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注當(dāng)下已成為大部分陶藝家共同的創(chuàng)作取向。通過用具象的陶塑人物來描繪陶藝家們眼中的事物與內(nèi)心世界。

工藝美術(shù)運(yùn)動風(fēng)格特征范文4

    關(guān)鍵字:美術(shù) 電影 《夜宴》電影美術(shù)

    作為藝術(shù)的一個(gè)門類,美術(shù)是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑,是一種社會意識形態(tài)。美術(shù)雖然和人類的其他活動形態(tài)很不一樣,但是從本質(zhì)上說,同樣是人類把握世界、改造世界、創(chuàng)造世界的一種手段。它是藝術(shù)家在一定美學(xué)思想指導(dǎo)下對現(xiàn)實(shí)生活所表達(dá)的理想和意志的形象反映。一部電影沒有美術(shù)效果是枯燥的,真是因?yàn)槊佬g(shù)效果在電影中發(fā)揮得淋漓盡致,才使得電影更具色彩,更具吸引力。

    一、美術(shù)的各種屬性和特征

    1、美術(shù)是和人類社會的物質(zhì)生活與精神生活有著密切聯(lián)系的社會現(xiàn)象。

    2、美術(shù)是藝術(shù)的種類之一。

    3、美術(shù)是利用各種物質(zhì)材料創(chuàng)造視覺形象的“造型藝術(shù)”。

    造型藝術(shù)是以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù),一般包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、書法、篆刻等種類,它通稱美術(shù),是對美術(shù)在物質(zhì)材料和手段上的把握。造型即創(chuàng)造形體,是美術(shù)的主要特征。刻鏤的手段如繪畫通過描畫彩繪的手段,雕塑通過塑造,工藝美術(shù)通過鏤、蝕、切、削的手段等,建筑藝術(shù)通過間架營造的手段。

    4、美術(shù)包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)等四大門類。

    從美術(shù)的社會功能來分,這幾大類可以歸并為純藝術(shù)(或稱觀賞性藝術(shù))和實(shí)用藝術(shù)兩大類。繪畫和雕塑一般屬于純藝術(shù)范圍,因?yàn)樗鼈冎饕菨M足人類觀賞或者說是審美的需要。工藝美術(shù)、建筑屬于實(shí)用藝術(shù)的范圍,因?yàn)樗鼈兪紫仁菨M足人類某些方面實(shí)用的需要。繪畫是運(yùn)用點(diǎn)、線、空間、色彩等藝術(shù)語言,在二度空間(即平面)上創(chuàng)造形象,反映生活和表達(dá)情感的藝術(shù)。

    二、電影美術(shù)

    1.電影美術(shù)的作用

    電影美術(shù)是專門為影片造型進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作的一種美術(shù)創(chuàng)作。美術(shù)創(chuàng)作的成功與否,直接影響著影片的藝術(shù)水準(zhǔn)。所以,電影美術(shù)師應(yīng)在電影導(dǎo)演的總體構(gòu)思下,與攝影、演員等共同合作完成影片的造型表現(xiàn)。設(shè)計(jì)和制作出有時(shí)代、地方特色,有生活氣息、有性格特征的景、物和人,以產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)效果。

    2.電影美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和要求

    電影美術(shù)師在電影創(chuàng)作過程中最先把文學(xué)劇本中關(guān)于環(huán)境、人物形象、服裝效果等文學(xué)描寫轉(zhuǎn)化為具體形象。美術(shù)師對影片的整體造型意圖包括景物造型和人物造型兩個(gè)主要方面。電影美術(shù)師簡稱“美工”,他們要負(fù)責(zé)電影的布景、服裝道具的設(shè)計(jì)以及外景選擇等。

    首先談布景。布景是電影造型的重要手段。它提供劇中人物的活動環(huán)境。電影布景制作技術(shù)的好壞,直接關(guān)系到影片的造型質(zhì)量。外景是電影內(nèi)景的外延和補(bǔ)充。也是電影場景的重要組成部分。現(xiàn)代電影已愈來愈多地利用外景拍攝,以追求較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性和表現(xiàn)力。外景地應(yīng)相對集中,縮短攝制周期。

    再談化裝和服裝。這是電影美術(shù)中又一重要任務(wù)。從藝術(shù)角度來說,化妝師會十分注意對色彩的運(yùn)用。色彩在化妝中起的作用非常重要。

    另外,人物的化妝要與服裝保持和諧統(tǒng)一,和劇中人物的身份特征相吻合,太大的反差和不和諧的調(diào)子馬上會給觀眾帶來視覺上的不舒服。電影中服裝是專為角色服務(wù)的,是人物造型的重要手段。它體現(xiàn)人的年齡、身份、性格等,并顯示時(shí)代、民族、地域等特點(diǎn)。它往往和影片的題材有很大關(guān)系。

    三、電影美術(shù)指導(dǎo)的分析

    1. 工作性質(zhì)

    (1)理論上,美術(shù)指導(dǎo)應(yīng)負(fù)責(zé)制作中任何與電影美感及美學(xué)有關(guān)的范疇;但實(shí)際 上,美術(shù)指導(dǎo)的職務(wù)范圍會因應(yīng)決策單位包抬投資者,監(jiān)制或?qū)а莶煌囊?求及外在的市場因素的影響而有所不同。

    (2)(場面調(diào)度: mise-en-scene)

    A.道具: 因應(yīng)不同電影劇本的要求,設(shè)計(jì)相關(guān)的道具,親自或聯(lián)絡(luò)有關(guān)方面 人員進(jìn)行制作及選購。

    B.布景: 因應(yīng)不同故事背景以及個(gè)別特殊場景,設(shè)計(jì)室內(nèi)或室外的布景, 以配合美學(xué)上的要求。

    C.燈光: 設(shè)計(jì)色調(diào)和燈光的協(xié)調(diào),以增強(qiáng)個(gè)別場面的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

    D.攝影: 攝影機(jī)角度的調(diào)校以及攝影機(jī)的運(yùn)動,以配合不同場景的視覺效 果,及計(jì)算不同場境鏡頭的接連及流暢度的美感。

    E.角色及服裝設(shè)計(jì): 包括服制,發(fā)型及化妝.因應(yīng)不同的故事背景設(shè)計(jì)人物故事角色造型。

    F.電腦特技: 設(shè)計(jì)超現(xiàn)實(shí)的場景及實(shí)際技術(shù)所達(dá)不到的效果.。

    G.資料搜集: 搜集一切和該電影有關(guān)的美術(shù)素材及參考其他相關(guān)的創(chuàng)作。

    2. 工作流程

    (1) 接獲工作后,先審閱讀有關(guān)劇本,了解故事的大綱及制作上相關(guān)的要求,作粗略的構(gòu)思及預(yù)備。

    (2)與監(jiān)制,導(dǎo)演及相關(guān)的制作單位 (包括演員) 開會,主要聽取決策單位。如導(dǎo)演和監(jiān)制的要求,了解制作的性質(zhì),預(yù)算和限制及本身的職責(zé)范圍 (因不同的制作對美術(shù)指導(dǎo)會有不同的要求),并與其他單位作初步意見上的交流,取得初步的共識。

    (3) 了解制作條件及決策單位的要求后,開始進(jìn)行實(shí)質(zhì)的構(gòu)思,并為相關(guān)構(gòu)思進(jìn)行資料搜集.過程中,當(dāng)然要與相關(guān)單位進(jìn)行緊密聯(lián)系,以免與其他單位的工作重疊或與他們的構(gòu)思或要求有所出入,有助提高工作效率。

    (4)將構(gòu)思及相關(guān)的資料結(jié)集成草稿,作出預(yù)算案。

    (5)經(jīng)詳細(xì)審核后,落實(shí)草稿,成正稿 (然日后仍有改動的可能)。

    (6)正稿落實(shí)后,與相關(guān)的單位如美術(shù)助理,場景,發(fā)型,化妝和導(dǎo)具等有關(guān)方面開會.因應(yīng)落實(shí)的構(gòu)思向他們提出要求并通知其為相關(guān)的項(xiàng)同作準(zhǔn)備,亦可向他們徵詢意見。

    (7)在拍攝前 (以個(gè)別拍攝場次和日期作計(jì)算單位,而非指整個(gè)制作),相關(guān)單位就美術(shù)指導(dǎo)落實(shí)的構(gòu)思進(jìn)行制作,美術(shù)指導(dǎo)則主要作監(jiān)督之職,并跟進(jìn)相關(guān)制作的進(jìn)度。

    (8)拍攝期間,美術(shù)指導(dǎo)往往須要在現(xiàn)場監(jiān)督及跟進(jìn);并為制作單位臨時(shí)的要求或現(xiàn)場即時(shí)的變故作出相關(guān)的應(yīng)變。

    (9)拍攝完成后,美術(shù)指導(dǎo)或須參與電影的后期制作,特別是動畫及特別效果的加工。

    四、電影《夜宴》的美術(shù)效果分析

    《夜宴》這部電影以“黑暗”的色彩基調(diào),對比度強(qiáng)烈的色彩為影片中的主色彩,黑衣黑夾的武士,赭色袍子的將軍和醬色裙唄的宮女成為影片中最主題的色彩。用葉錦添的話說就是“色彩是性感的”。正是這種黑暗的色調(diào),《夜宴》中貫穿始終的是抑郁色調(diào) ,《夜宴》以冷色映射人物的抑郁,給影片造成了一種壓抑的視覺,目的是強(qiáng)調(diào)影片的悲劇性與歷史化、悲劇化的大氛圍,以此表現(xiàn)宮廷爭斗的黑暗。

    《夜宴》彩繪的特點(diǎn)

    1.這一次做的是全身的彩繪,一般人體彩繪都是以模特身上的某些部位作為繪制范圍,其他部分會配合一些基本的化妝或是適當(dāng)?shù)囊挛?而這次是要把模特的全身都變成我的畫布,甚至?xí)?xì)致到模特的每根手指和腳趾(微笑),這樣的選擇可以最大限度的讓人體的美和彩妝產(chǎn)品完美的結(jié)合起來,而且用整個(gè)人體作載體,你的作品會隨著模特的一舉一動變成“活的”——有靈性的,讓人看上去整體是一件藝術(shù)品;

    2.這跟以前的一些作品,比如今年剛剛為美國肯尼迪藝術(shù)中心中國文化月做的裝置藝術(shù)是不同的——那是要用藝術(shù)的形式表現(xiàn)藝術(shù)。

    3.就是男性人體“性感”的美。根據(jù)模特身上不同部位的肌肉的特點(diǎn)特別設(shè)計(jì)它們的顏色和圖案。把傳統(tǒng)京劇很嚴(yán)肅的地方變得有點(diǎn)“性感”,男性同樣可以用健壯的肌肉和健美的體態(tài),來表現(xiàn)出一種力量的“性感”。

    《夜宴》中人物角色的美術(shù)特色

    在《夜宴》章子怡扮演婉后,既是太子的繼母也是太子的情人。章子怡在片中的服飾色彩單純,要么全紅要么全黑,最多也不超過兩種顏色。即便是展現(xiàn)婉后沐浴的劇照也由紅色花瓣布滿畫面,色調(diào)很純粹。

    黃曉明飾演太尉之子,為了從視覺上表現(xiàn)其從年少氣盛到深懷城府的變化,造型師特別為黃曉明的后期造型增加了濃密的胡子設(shè)計(jì),使他顯得更成熟穩(wěn)重,有謀略。而說到片中這個(gè)武夫的形象,黃曉明所穿著的服裝也是設(shè)計(jì)最精致的,其中一件盔甲肩胛兩側(cè)都繡有國畫,刺有書法,盔甲的背部可以插刀,整套裝備由十余個(gè)部分組成。

    葛優(yōu)扮演的這個(gè)角色——老謀深算的厲帝,在劇中引發(fā)了所有事件。雖然服裝上并不如前幾人的華麗,但是從幾張?zhí)崆肮嫉膭≌罩?葛優(yōu)奸笑的表情及充滿陰謀與仇恨的眼神中。

    影片中有這樣的一個(gè)場景:竹林中的伎人館和黑竹橋,他們確實(shí)沒有任何濃烈色彩,而只是呈現(xiàn)出有馮小剛說的那種黑白色調(diào)。馮小剛以黑竹橋?yàn)槔v述《夜宴》的美術(shù)風(fēng)格:“這個(gè)橋只是這么一道弧,連欄桿都沒有。

工藝美術(shù)運(yùn)動風(fēng)格特征范文5

二、中國古代較少純粹的雕塑藝術(shù)品，這是一般人不重視中國古代雕塑的主要原因。西方雕塑發(fā)源于古代希臘，古希臘人重視人體，將神塑造成完美的有血有肉的人。他們崇拜神，也崇拜和神一般完美的英雄——戰(zhàn)士與運(yùn)動家。為他們塑造供人膜拜瞻仰的偶像和紀(jì)念像。如此形成傳統(tǒng)，在西方世代相傳，成為一種純粹的雕塑藝術(shù)。中國古代社會的制度、文化、哲學(xué)與宗教，都不同于古代希臘。中國遠(yuǎn)古時(shí)期重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實(shí)用性雕塑，在歷代都占有主流地位。它們分為兩大類，一類是純粹的工藝品，例如象形器皿和供擺設(shè)的小型工藝雕刻。一類為建筑（包括陵墓）裝飾雕刻，例如一般欣賞教材中都會列舉的南朝王陵石刻辟邪和唐代順陵石獅。實(shí)用性除反映在裝飾雕刻上以外，還反映在明器藝術(shù)與宗教造像上。明器是隨葬用品，其中雕塑品占有重要地位，主要是俑和動物雕塑，一般教材都舉秦始皇陵陪葬坑兵馬俑和唐三彩俑、馬為例。俑是人殉的取代物，動物雕塑也用來代替活體陪葬，它們的實(shí)用性很強(qiáng)，并非純粹的雕塑藝術(shù)品。宗教造像也是如此，它們是供信徒頂禮膜拜所用的，以佛教造像最有代表性。欣賞教材多以南北朝和唐代的作品為例，因?yàn)檫@些時(shí)代的佛教造像藝術(shù)水平普遍較高。宋元和明清也有好作品。佛教造像有宗教上特殊的造型要求，它們和古希臘那種以人為范本的真實(shí)自然的神象有所區(qū)別，在欣賞時(shí)需要了解經(jīng)規(guī)儀軌的種種規(guī)定，如佛象兩耳垂肩，手長過膝等等，否則很容易認(rèn)為比例不準(zhǔn)確，解剖有錯(cuò)誤而加以否定。純粹的雕塑一般以紀(jì)念性雕塑為代表。中國古代重視繪畫藝術(shù)，紀(jì)念性人物和事件，通常以繪畫來表現(xiàn)而極少使用雕塑，例如漢唐功臣和歷代帝王像，都是畫在壁畫和卷軸畫里。紀(jì)念性雕刻在帝王上大夫染指繪畫之前的西漢時(shí)代偶有創(chuàng)作，最著名的例子就是欣賞教材都有介紹的霍去病墓石刻“馬踏匈奴”。此外，東漢四川都江堰李冰像和五代前蜀主王建坐像，也是現(xiàn)存的古代紀(jì)念性雕刻，實(shí)屬鳳毛麟角。中國有中國的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。我們不能因?yàn)榧兊袼芷飞倬筒怀姓J(rèn)帶實(shí)用性的雕塑品，也屬于雕塑藝術(shù)而拒絕認(rèn)識它們、理解它們和欣賞它們。

三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn)，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復(fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。

四、中國古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實(shí)性極強(qiáng)。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點(diǎn)。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當(dāng)距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫實(shí)性有限），造形與畫面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫實(shí)性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時(shí)，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個(gè)從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受。夸張乃至變形來強(qiáng)調(diào)人與動物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實(shí)為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的。霍去病墓石獸采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時(shí)更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。

六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時(shí)代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應(yīng)是中國古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點(diǎn)，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點(diǎn)。

七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時(shí)也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。

八、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫實(shí)性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認(rèn)識中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。

工藝美術(shù)運(yùn)動風(fēng)格特征范文6

周衛(wèi)星，畢業(yè)于安徽藝術(shù)學(xué)校，后進(jìn)修于中央工藝美術(shù)學(xué)院，于1997年進(jìn)入裝飾設(shè)計(jì)行業(yè)，現(xiàn)任職于北京輕舟裝飾公司任魏瑪高端設(shè)計(jì)工作室設(shè)計(jì)總監(jiān)。

一個(gè)美麗的家，如繁花怒放，又似湖水幽深。在華麗或簡潔純凈的細(xì)節(jié)中，讓人體會到一抹溫馨的思緒。而這種多層的豐盈內(nèi)涵讓它更有風(fēng)情，更加讓人著迷。當(dāng)然同時(shí)還要懂得經(jīng)營與創(chuàng)造，減去敗落的陳舊，多一份驚喜的創(chuàng)意。周衛(wèi)星，他用自己客觀且感性又獨(dú)特的思維，加之多年來豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，給我們締造了一席可口的美化家居盛宴。

在裝修和陳設(shè)中用減法，可以給我們居住的空間留白。在繁華與快節(jié)奏的生活中，堅(jiān)持減法思維可以讓家變得純凈、輕松而舒適。

打造家居“減”空間的三大訣竅：

1.“減”結(jié)構(gòu)

一個(gè)家的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)總是伴隨著相應(yīng)的功能。所以如果沒有功能要求，減結(jié)構(gòu)的思維方式中，不提倡增加繁瑣的裝飾。但是，對于含有功能的結(jié)構(gòu)，要慎重，如果在家居面積較小的情況下，應(yīng)盡量避免劃分明確的空間隔斷。比如，與其選擇一個(gè)小書房，不如把書房含在客廳或者臥室中，這樣既不失功能，又可以營造寬敞的空間感。

2. “減”線條

減線條的法則不是說一定要保持直線的造型，而是說要減少那些沒有相互關(guān)系的造型。減線條最簡單的手法就是保持直線造型，既現(xiàn)代又明朗，再從材料和顏色上去弱化較硬的感覺。但是我們也可以在一個(gè)家中適當(dāng)重復(fù)一兩個(gè)造型特征，來引入一些變化，比如球形的擺件或圓形的圖案。總之，造型特征不宜多。

3. “減”色彩

在家居設(shè)計(jì)中，過多的色彩參與往往顯得紛雜，在色彩上做減法可以減去突兀的旁色或分散注意力的雜色。可以遵循無彩色系，單色系或者協(xié)調(diào)色系，就能把握出簡約而貼近生活的色調(diào)。但是對于專注于黑白的無彩色系，可以用灰色和自然的材質(zhì)來調(diào)和黑白的強(qiáng)烈對比。對于單色系的過于安靜，可以用小面積的對比色來跳躍。

4.“減”高度

減高度對于保持空間的舒暢很有必要。我們應(yīng)盡量將頭頂以上的東西減少。在有些創(chuàng)新的設(shè)計(jì)中，還可應(yīng)用低姿的家具組合來達(dá)到降低高度的作用。比如，有的矮桌高度介于茶幾和餐桌之間配合低姿的坐墩或休閑椅，可以綜合就餐、娛樂、學(xué)習(xí)等多種功能，既不妨礙空間的利用，又能保證通透的空間感。

打造家居浪漫格調(diào)的5個(gè)關(guān)鍵詞：

1. 織物裝飾

通過軟裝飾，它能夠很快地改變家的色彩和整體感覺，同時(shí)也體現(xiàn)一個(gè)人的性格。你若是活潑開朗的人，可選用歡快的橙色系列，花型上可選用印花質(zhì)地；你如果是一個(gè)文靜內(nèi)向型的，可選用細(xì)花、鵝黃或淺粉色系列，花型上可選用高雅的織花，或者是工藝極好的繡花；但要注意一點(diǎn)，色彩必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一，花而不亂，動中有靜。春天可用亮調(diào)子的淺色，色彩可隨意。窗簾應(yīng)選用透明度較高的，夏天最好選用綠色、藍(lán)色等冷色調(diào)的，讓人一進(jìn)屋就感覺涼爽，不至于因熱而心情煩躁；窗簾最好是雙層的，里層薄、外層厚，既能調(diào)節(jié)光線，又能調(diào)節(jié)溫度；白天兩層都拉上，可降溫，到夜晚可拉開厚的一層，換換空氣。秋天與春天類似，也可選用橙色系列、橘紅系列等，一直持續(xù)用到冬季。因此，四季使用不同的色彩，春秋或者秋冬季合用一套。別忘了窗簾、沙發(fā)套等一切裝飾都要配套。

2.心靈藝術(shù)品

房間里一定要擁有一件與你心意相通的藝術(shù)品。異域風(fēng)情的手工掛毯或油畫藝術(shù)大師的真跡；有生命力的雕塑，泥人張的真品……只要每次看到它們，你可以與它們產(chǎn)生心靈的共鳴，迅速回歸內(nèi)心那個(gè)最真實(shí)的自我。這些藝術(shù)品擺放的位置一定是自己習(xí)慣的視覺中心，能在瞬間鎖定你的靈魂，情景交融。

3.自我風(fēng)格

減空間，并不是簡陋的風(fēng)格，以及空蕩的房間，而是指能最大程度精確彰顯主人風(fēng)格特質(zhì)的空間。作為主人，你身在其中感到暢快淋漓，從整體設(shè)計(jì)到局部角落，都有你個(gè)人風(fēng)格的影子，這便是最理想的房子。想訂制個(gè)人風(fēng)格，最重要的是你要在設(shè)計(jì)裝修前，為自己的家列出幾個(gè)關(guān)鍵詞。“通透、利落、自然、簡潔”是某客戶為自己的家寫下的關(guān)鍵詞，所以她的家是英式鄉(xiāng)村風(fēng)格，這對于愛好自然和復(fù)古風(fēng)格的她來說最適合不過了。

4.綠色環(huán)保

在裝飾過程中，所用的裝飾材料無毒、無害、無污染，符合環(huán)保要求。如墻壁裝飾采用布墻紙、麻墻紙等；廚房用綠色廚具；燈具為節(jié)能型的綠色照明燈具；家具用天然木料和竹、藤、布、羊毛地毯等制作。還可根據(jù)個(gè)人愛好選擇花卉、盆景、魚缸、奇石等點(diǎn)綴其間，使人置身于一個(gè)舒適安全無害的環(huán)境中。