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隔代教育的概念范文1
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教學(xué)理念 土壤學(xué) 教學(xué)方法
人們常說“民以食為天，食以土為本”，可見土壤作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最基本生產(chǎn)資料，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有極其重要的地位。土壤學(xué)課程作為高等農(nóng)業(yè)院校農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、植保、園藝、林學(xué)、草業(yè)、土地管理、環(huán)境科學(xué)等專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，課程內(nèi)容豐富，涉及面廣，理論性和實踐性都很強。因此，學(xué)好土壤學(xué)對各專業(yè)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)和實踐能力的培養(yǎng)起著關(guān)鍵作用。
伴隨著我國社會、經(jīng)濟的快速發(fā)展，對人才的要求也越來越高，特別是在信息時代，傳統(tǒng)的教學(xué)理念所培養(yǎng)的學(xué)術(shù)型人才已經(jīng)無法滿足社會的需求，這就要求高等院校培養(yǎng)更多的應(yīng)用型人才。因此，如何在土壤學(xué)的課堂教學(xué)過程中將傳統(tǒng)的教學(xué)理念轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代的教學(xué)理念，改革和創(chuàng)新教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用的能力，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)更多高素質(zhì)、高質(zhì)量的人才顯得尤為重要。
一、現(xiàn)代教學(xué)理念
教學(xué)理念是人們對教學(xué)和學(xué)習(xí)活動內(nèi)在規(guī)律認識的集中體現(xiàn)，同時也是人們對教學(xué)活動的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是人們從事教學(xué)活動的信念。明確的表達教學(xué)理念，對教學(xué)活動有著極其重要的指導(dǎo)意義。
現(xiàn)代教學(xué)理念主要是針對于傳統(tǒng)教學(xué)理念提出的，它更注重以學(xué)生為中心，教師在教學(xué)過程中起輔助和引導(dǎo)的作用，學(xué)生擁有主動權(quán)。教師主要工作是設(shè)定情境，讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，發(fā)現(xiàn)問題，并在教師引導(dǎo)下，探索研究問題，找出解決方法并進行驗證的一系列過程。
現(xiàn)代教學(xué)理念集中體現(xiàn)在重新確立課堂教學(xué)的價值觀、教學(xué)觀、過程觀和評價觀。
1.價值觀
在現(xiàn)代教學(xué)理念中課堂教學(xué)中既要注重書本中基礎(chǔ)專業(yè)知識的傳授，又要注重與課本知識相關(guān)信息的擴展。使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，還要受到精神層面的熏陶，豐富他們的文化底蘊。同時以培養(yǎng)能力為核心，以知識為載體，滲透科學(xué)的思維和分析方法。充分體現(xiàn)課堂教學(xué)的知識與文化價值和課堂教學(xué)的能力與方法價值。
課堂教學(xué)也是學(xué)生道德養(yǎng)成和人格健全的過程。職業(yè)要求教師“為人師表”，肩負教書育人的雙重責(zé)任。這是課堂教學(xué)的人格價值取向和教師職業(yè)特定的職責(zé)要求。一個優(yōu)秀教師的成長，必須把自己的生命融入到教學(xué)過程，通過良好的教學(xué)行為體現(xiàn)自己的生命價值。只有教師的教育行為與學(xué)生成長需求達到高度一致，才能取得最好的教學(xué)效果。也就是在教學(xué)過程中要注重課堂教學(xué)的道德與人格價值和課堂教學(xué)的生命與發(fā)展價值。
2.教學(xué)觀
教學(xué)過程的本質(zhì)是交流與互動。沒有師生的交流的教學(xué)就等于沒有發(fā)生教學(xué)。交流與互動是課堂教學(xué)的基本形式。在現(xiàn)代教學(xué)理念的教學(xué)觀中教師是學(xué)習(xí)的組織者、合作者和引導(dǎo)者，而不是學(xué)生的主宰和領(lǐng)導(dǎo)。教師的職責(zé)是在學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并積極地發(fā)散性的思考問題，在探索問題的答案的過程中學(xué)習(xí)新知識，提高學(xué)習(xí)能力。與傳統(tǒng)的讓學(xué)生理解知識、形成系統(tǒng)的認知有所不同的是，在整個教學(xué)過程中它的重點都放在學(xué)生能力的提高與發(fā)展上。
3.過程觀
教育的特殊性在于其過程的特殊性，在教育活動中過程即目的、過程即結(jié)果。教學(xué)過程中，學(xué)生的參與和活動構(gòu)成過程要素，倡導(dǎo)在過程中學(xué)習(xí)，在過程中成長，在過程中發(fā)展的學(xué)習(xí)觀念。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是發(fā)展中的人，是成長中的生命。教師不僅要關(guān)注學(xué)生的知識和技能，思想和方法，更要關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度價值觀的形成。在教學(xué)活動中關(guān)注學(xué)生成長的全過程，在過程中形成能力，在過程中掌握方法，在過程中得到發(fā)展。
4.評價觀
按照新的教學(xué)理念，對課堂教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)必然要發(fā)生一定的改變，可以概括為六度，即：學(xué)生思維的自由度：自主、開放、活躍、創(chuàng)新；學(xué)生課堂的參與度：主動、體驗、表現(xiàn)、感悟；知識技能的整合度：實際、理解、操作、訓(xùn)練；師生清關(guān)的親和度：交流、互動、親切、和諧；學(xué)習(xí)目標(biāo)的清晰度：應(yīng)用、分析、綜合、評價；學(xué)生能力的延展度：再現(xiàn)、升華、遷移、構(gòu)建。
二、土壤學(xué)教學(xué)方法改革
現(xiàn)階段的高校教學(xué)正處于大眾化階段，高校若想使培養(yǎng)的學(xué)生能夠在最短的時間內(nèi)適應(yīng)、融入社會，就需要從教學(xué)過程中的教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等方面進行改革、創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)教學(xué)理念在現(xiàn)代社會教學(xué)過程的瓶頸，倡導(dǎo)現(xiàn)代教學(xué)理念。為了將現(xiàn)代教學(xué)理念融入土壤學(xué)課程的教學(xué)過程，根據(jù)各章節(jié)教學(xué)內(nèi)容的特點主要進行了以下幾種教學(xué)方法的改革。
（一）案例教學(xué)法
案例教學(xué)法是在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容引入典型實例，可實現(xiàn)課本知識相關(guān)信息的聯(lián)系和擴展，并具有很強的釋疑作用。但案例不能隨便選擇，要精選、要體現(xiàn)教學(xué)的目的和內(nèi)容。通過案例使學(xué)生更好地理解理論知識，并能將所學(xué)的理論知識與實踐聯(lián)系起來。例如在講到土壤類型的垂直地帶性分布時，以我國的喜馬拉雅山系南坡土壤類型垂直分布的差異作為教學(xué)案例。通過這個案例讓同學(xué)們理解土壤類型隨地勢的增高而呈現(xiàn)演替分布的規(guī)律性。同時更深入的理解隨海拔的升高，溫度的變化，降雨量的變化，及溫度和水分的變化對植被類型的影響，進而在這些因素的綜合作用下如何影響土壤的形成。從而使同學(xué)們更加充分認識到五大成土因素對土壤形成的影響。
在我們的教學(xué)中不僅包括針對理論知識的教學(xué)案例，還包括與某些教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教書育人案例。在講到土壤肥力的概念時加入我國土壤學(xué)家、中國科學(xué)院院士侯光炯的故事。侯院士在調(diào)查了中國許多農(nóng)業(yè)土壤后發(fā)現(xiàn)四川盆地紫色土水土流失嚴重，腐殖質(zhì)很少，團粒結(jié)構(gòu)更少，但仍具有一定的肥力，因而覺得威廉斯有關(guān)土壤肥力中團粒結(jié)構(gòu)是土壤肥力基礎(chǔ)的論斷有一定的局限性。于是為了揭開土壤肥力的實質(zhì)，他深入到農(nóng)村，根據(jù)大量測定數(shù)據(jù)，提出土壤肥力是土壤水熱肥氣的周期性時變化和植物生理作用周期性時變化諧調(diào)的程度。通過該案例教育學(xué)生學(xué)習(xí)土壤時要多腦筋，多提問題，以促進對知識內(nèi)涵的深入理解和掌握，同時也教育學(xué)生對知識要有探索精神。
（二）問題教學(xué)法
問題教學(xué)法以問題作為教學(xué)的主線，以問題引入，以問題歸結(jié)，又以新的問題引入新的學(xué)習(xí)。因此應(yīng)用問題教學(xué)法的關(guān)鍵是如何抓住教學(xué)內(nèi)容的重點和難點設(shè)立問題，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，從而獲得比單向傳授更好的教學(xué)效果。
在教學(xué)實踐中，我們針對土壤學(xué)的不同教學(xué)內(nèi)容，采用了不同的提出問題方式。例如在講授緒論時，為了在第一課就能激起學(xué)生學(xué)習(xí)土壤學(xué)的興趣，并能理解土壤學(xué)對于人類可持續(xù)發(fā)展的重要性。在講授具體內(nèi)容之前提問，請大家根據(jù)自己對于土壤的理解回答“如果沒有土壤，世界將會怎么樣？”，“如果沒有土壤，明天將會怎么樣？”。問題的實質(zhì)就是讓同學(xué)們總結(jié)出土壤的重要作用，然后老師再根據(jù)學(xué)生的回答進行總結(jié)，并引出所要講授的內(nèi)容。
有些問題是在各章節(jié)講授過程中提出的。例如在講授土壤水分這一章時，首先給同學(xué)們講授的是數(shù)量法土壤水分的分類，講完后提出問題“土壤A是砂質(zhì)土壤，質(zhì)量含水量是10%；土壤B是粘質(zhì)土壤，質(zhì)量含水量是15%，那么將兩種土壤放在一起，土壤水分是由土壤A流向土壤B，還是由土壤B流向土壤A？”回答由土壤A流向土壤B的同學(xué)常常認為水分應(yīng)由砂質(zhì)土流向粘質(zhì)土，而回答由土壤B流向土壤A的同學(xué)則認為水分應(yīng)從含水量高的土壤流向含水量低的土壤。每一種回答都有自己的理由，但又相互矛盾，因此不能確定土壤水分的流向。這時老師指出為了能夠解決這個問題，提出土壤水分的另一種分類方法-能量法。這樣既能引出新的教學(xué)內(nèi)容，又能激起學(xué)生的好奇心，為什么它能夠解決問題。
在每一章節(jié)的最后提出問題，不僅是對于整個章節(jié)內(nèi)容的總結(jié)，也是對各章節(jié)內(nèi)容的擴展。例如在講完土壤水分、空氣和熱量這一章后，提出問題“如何調(diào)節(jié)土壤的水、氣、熱”。這個問題的回答，同學(xué)們不僅要知道土壤性質(zhì)對于水、氣、熱的影響，同時也要清楚三者之間的關(guān)系，進一步加深了對于所學(xué)土壤學(xué)知識的理解。因此提出問題的方式是多種多樣的，應(yīng)根據(jù)講授的具體內(nèi)容而變化。
（三）研討式教學(xué)法
研討式教學(xué)法是在教學(xué)過程中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，圍繞某一中心問題，交流意見、互相啟發(fā)，弄懂問題的一種教學(xué)方法。研討式教學(xué)法可以活躍課堂氣氛，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的探究能力、應(yīng)變能力和思辨能力。例如在講完土壤和土壤肥力的基本概念后，提出討論問題“土壤和土地的區(qū)別和聯(lián)系？；土壤肥力和土壤生產(chǎn)力的區(qū)別和聯(lián)系？”。土地和土壤生產(chǎn)力都是在各種媒體上常見的詞匯，但對于它們的含義又不能說得很準(zhǔn)確，所以要求同學(xué)們通過查閱資料后，討論它們的區(qū)別和聯(lián)系，從而加深對于所學(xué)知識的理解。
土壤學(xué)是面向不同專業(yè)開設(shè)的課程，在講授的過程中需要根據(jù)各專業(yè)的特點調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，也會針對不同專業(yè)提出不同的問題進行研討。例如：對于林學(xué)專業(yè)的學(xué)生提出“土壤類型的差別對于樹木品種的影響？反過來植被類型對于土壤性質(zhì)又會有哪些影響？對于山的陽坡和陰坡的樹種和生長狀況為什么會有差異？”。對于環(huán)境專業(yè)的學(xué)生提出“為什么土壤對環(huán)境污染物具有凈化能力？”等。在研討的過程中為學(xué)生提供問題和討論問題的機會，討論并解決其他教學(xué)形式無法解決的問題，也充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)理念中的價值觀、教學(xué)觀和過程觀。
以上三種是在土壤學(xué)教學(xué)過程中為體現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)理念主要采用的教學(xué)方法，從某種意義上說，它們都可歸屬于參與式教學(xué)。目的都是鼓勵學(xué)生主動參與教學(xué)活動、促進學(xué)生主動學(xué)習(xí)。注重發(fā)揮教學(xué)對象學(xué)習(xí)的主動性和積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生通過參與教學(xué)過程從而更好地掌握教學(xué)的內(nèi)容。但是應(yīng)該指出的是，任何一種教學(xué)方法都有其優(yōu)缺點和特定的適用條件。這就要求我們針對不同學(xué)生的背景和具體的教學(xué)內(nèi)容靈活采取不同的教學(xué)方法。教學(xué)實踐證明：多種教學(xué)方法的融合，才能取得理想的教學(xué)效果。此外，要使課堂教學(xué)具有吸引力，作為教師，我們需要不斷地學(xué)習(xí)、自我完善和總結(jié)，要講究教學(xué)科學(xué)性和藝術(shù)性。
總而言之，高校在培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會需求的人才時應(yīng)提倡現(xiàn)代教學(xué)理念，改革教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變教師與學(xué)生在“教”與“學(xué)”兩個方面的觀念，讓師生共同參與到高校教學(xué)方法改革中，共同成長，共同進步。
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隔代教育的概念范文2
論文摘要：后現(xiàn)代藝術(shù)觀念既影響著世界美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，也深深影響著我國美術(shù)教育的改革和發(fā)展，無論從美術(shù)教育理念、還是從美術(shù)教育課程內(nèi)容設(shè)置和結(jié)構(gòu)模式方面，它都對我國的基礎(chǔ)美術(shù)教育產(chǎn)生著巨大的影響。
自20世紀60年代以來后現(xiàn)代藝術(shù)是在西方藝術(shù)界出現(xiàn)的一系列藝術(shù)現(xiàn)象。它改變現(xiàn)代藝術(shù)的以自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，而提倡藝術(shù)走向社會，貼近生活，強調(diào)藝術(shù)的社會功能。把多元化作為核心的后現(xiàn)代藝術(shù)觀念一開始就滲透到了西方的美術(shù)教育中。在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，其發(fā)展趨勢表現(xiàn)為倡導(dǎo)以人為中心，強調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強調(diào)通過美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運用多種手段、多種材料包括聲、光、電進行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下，西方各國家出現(xiàn)了許多新的課程理念，如90年代初美國蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”，力圖通過美術(shù)教育挖掘個體的潛能達到全面發(fā)展。同時，強調(diào)擴展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來，在學(xué)習(xí)方式上強調(diào)主動探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。在西方后現(xiàn)代主義教育思潮影響下的西方美術(shù)教育，也影響著我國的美術(shù)教育改革。
一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對中國基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響
德國著名教育家赫爾巴特認為，“藝術(shù)是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)，也是人的本能，要培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人，就必須開設(shè)藝術(shù)課程。”在現(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也直接影響著我國的美術(shù)教育改革。
(一)對美術(shù)教育改革理念的影響
后現(xiàn)代藝術(shù)觀念倡導(dǎo)文化的差異性和多樣性，消解了文化的中心論，強調(diào)文化觀念多元并存，影響著我國美術(shù)教育改革的基本理念，主要表現(xiàn)在：首先，強調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力，強調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強調(diào)課程的統(tǒng)整”。閉在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個國家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長環(huán)境，以及它們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會藝術(shù)等。這種多視點和多方面的求索，能使學(xué)生自覺地回到藝術(shù)的生長環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。21世紀，隨著信息化、數(shù)字化年代的到來，理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認識到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被高度重視。我國的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識，使個人感情和整個人類的情感源泉聯(lián)系起來，個人經(jīng)驗與人類的豐富經(jīng)驗接通，以促進學(xué)生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識技能為目的，試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式，把藝術(shù)知識、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識技能滲透到某個人文主題中，讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學(xué)習(xí)”。閉人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，實現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛精神和審美價值感的提升。其次，注重以人為本，培養(yǎng)人的個性以達到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過去的以傳授知識為主的教育思想，提倡以‘培養(yǎng)人的個性，達到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國教育家赫伯特里德曾提出“通過的藝術(shù)教育”，即通過美術(shù)教育來培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個性，達到完美人格的塑造。在我國的美術(shù)教育改革中也特別強調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個性特點，鼓勵學(xué)生進行個性化的藝術(shù)活動，促進他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。
(二)對美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)改革的影響
“20世紀初以來主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序讓位于更為復(fù)雜的、不可預(yù)測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，課程不再被視為固定的、先驗的跑道，而成為達成個人轉(zhuǎn)變的通道”，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國美術(shù)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變革。2000年6月，教育部啟動了基礎(chǔ)教育改革項目，包括普通學(xué)校美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)；2001年7月，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》；2004年初，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組對“美術(shù)課程資源的開發(fā)利用的條例”進行了修訂。其中指出美術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生進行探究性的學(xué)習(xí)，而實施綜合、探索的學(xué)習(xí)，必須要擴展美術(shù)課程資源，課程資源的開發(fā)包括校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源、教師資源，通過課程資源的開發(fā)以提高美術(shù)課程的適應(yīng)性，促進學(xué)生的個性成長。在課程改革中，把“統(tǒng)整的建構(gòu)主義”作為一個重要的理論依據(jù)，在“統(tǒng)整各派建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，汲取該學(xué)說的合理內(nèi)核，并從知識觀、課程觀、教學(xué)觀和評價觀四個方面建構(gòu)素質(zhì)教育的理論框架”。
1．強調(diào)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)教育已是綜合的教育，美術(shù)課程改革也主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的學(xué)科觀念，以綜合的學(xué)科觀念而代之，不同學(xué)科之間的交叉和滲透，逐步使學(xué)科門類達到綜合。基礎(chǔ)美術(shù)課程資源的改革同樣受到影響，進人21世紀，美術(shù)課程資源開發(fā)進入了一個新的歷史時期。
2．注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合。在課程設(shè)置上，強調(diào)消除對于實用美術(shù)的輕視，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。
3．對“過程”與“技能”的同時并重。在美術(shù)課程資源的開發(fā)中把美術(shù)課程的“過程與方法”、“情感、態(tài)度和價值觀”與“知識、技能”看作是同等重要的，美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，并拓展至自然、文化、社會等范疇。
4．以素質(zhì)教育為宗旨。堅持“以人為本”的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，達到人的全面發(fā)展。在課程設(shè)置上，則主要體現(xiàn)以素質(zhì)教育為依據(jù)，讓學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，改變過去以美術(shù)知識、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而充分體現(xiàn)美術(shù)的情感性；加強學(xué)習(xí)活動的綜合性和探索性，讓美術(shù)課程和生活、自然緊密聯(lián)系起來。
總之，西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對世界、乃至中國美術(shù)教育課程改革具有巨大的影響，在它的影響下，“學(xué)校美術(shù)教育更注重美術(shù)與文化及社會的聯(lián)系，設(shè)計一種更開放的、既能容納又能擴展的美術(shù)課程成為世界各國美術(shù)教育改革的焦點”。
二、揚棄西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念。促進中國美術(shù)教育健康發(fā)展
西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對世界的教育改革產(chǎn)生了重大影響，對于世界各個國家的美術(shù)教育改革更是有著不可替代的作用，它同樣也推動著我國21世紀美術(shù)教育改革前進的步伐。然而，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念是在西方的土壤里生長起來的一種理念，是西方社會矛盾的產(chǎn)物，而我國的藝術(shù)觀念有著深厚的文化根基和人文傳統(tǒng)，美術(shù)教育在這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，應(yīng)在繼承我國傳統(tǒng)文化的前提下，汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念中合理的部分，推進美術(shù)教育改革進程。另一方面，我國是第三世界國家，不管從政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都與西方國家相差甚遠，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念作為西方的產(chǎn)物，我們應(yīng)該合理地吸收其優(yōu)點，找到適應(yīng)我國美術(shù)基礎(chǔ)教育改革的理念，以指導(dǎo)美術(shù)教育改革。因此，在汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的同時，筆者認為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實能讓人對現(xiàn)代化進程中的種種危機有清醒的認識：例如對自然資源的過分掠奪、物欲膨脹而導(dǎo)致的人文精神價值的失落等等。后現(xiàn)代主義的批判精神對現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴重的弊病，不僅對于整個人類文明，就是對于當(dāng)下的社會文明、現(xiàn)代教育，也帶來了不可忽視的負面影響。
首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟的印記，因而失去了美的崇高和獨立的價值。后現(xiàn)代藝術(shù)對古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。
其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作和精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能，個性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實精神都消失殆盡。
隔代教育的概念范文3
一、幼兒隔代教育的概念與現(xiàn)狀
所謂幼兒隔代教育，是指父輩將對幼兒進行教育和撫養(yǎng)的責(zé)任轉(zhuǎn)交給祖輩（大部分為祖輩）。現(xiàn)如今，80后的年輕人越來越重視工作，沒有時間照顧孩子，爺爺奶奶、姥姥姥爺便接過了教育和照顧幼兒的責(zé)任，“幼兒隔代教育”便成為社會主流。“幼兒隔代教育”對幼兒教育理論提出了一個新的難題，人們對這種教育方式更是褒貶不一。
二、幼兒隔代教育的利和弊
1.幼兒隔代教育的利
（1）祖輩有更多的育兒經(jīng)驗。祖輩有過帶孩子的經(jīng)驗，對孩子的各種需求更為了解，豐富的生活經(jīng)驗使得孩子得到更好的照顧，可以增強幼兒的心理安全感；而父輩往往缺乏這類生活經(jīng)驗，遇到問題時，難免手忙腳亂。
（2）祖輩更易與幼兒建立溝通。由于父輩需要在外奔波，很容易將工作的煩悶情緒帶到家中，這樣會使幼兒本能地疏遠他們；而祖輩心態(tài)平和，并且他們大多很疼愛自己的孫輩，幼兒也會很親近他們，愿意與他們溝通、玩耍。
（3）為年輕父母解決后顧之憂。“421”的家庭模式意味著年輕人需要承擔(dān)對四老和孩子的責(zé)任，他們的工作和生活壓力很大，而祖輩對幼兒的細心照顧，可以使得年輕人在外安心工作，緩解他們的壓力。
（4）汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。中華民族有著五千年的悠久歷史，積攢了豐富多彩的優(yōu)秀文化，祖輩對這些文化有著深刻的理解，他們可以將優(yōu)秀文化傳承給幼兒。例如：祖輩帶著幼兒一起聽或看京劇，使得很多幼兒了解并喜愛它。
2.幼兒隔代教育的弊
（1）“隔代慣”不利于性格發(fā)展。有資料顯示，中國有60%以上的青少年犯罪與隔代教育有關(guān)，因為隔代教育使得幼兒個性扭曲，成人后容易誤入歧途。
（2）觀念陳舊，阻礙幼兒發(fā)展。祖輩時期接受的教育相對落后，但是他們固步自封，不愿接受當(dāng)今的科學(xué)育兒方法，他們落后保守的教育方法不利于幼兒心智發(fā)展。同時，還有一些祖輩缺乏教育，語言粗俗，行為舉止不文明，這些都會對幼兒形成潛移默化的惡劣影響。
（3）易形成親子隔閡。幼兒時期，父母的影響對孩子的發(fā)展具有十分重要的意義，此時父母的缺位容易在他們的心中留下陰影，使他們對父母缺乏應(yīng)有的依賴。此外，幼兒習(xí)慣了祖輩對他們的庇護和溺愛，而父輩會對他們某些不良習(xí)慣進行教育與管制，這時幼兒與父母之間很容易出現(xiàn)對立情緒，久而久之，便形成親子隔閡。
（4）教育方法不同易引發(fā)家庭矛盾。當(dāng)今，科學(xué)的幼兒教育方法層出不窮，父輩更是對這些方法深信不疑，希望運用最科學(xué)的方法來教育自己的孩子。而祖輩卻認為傳統(tǒng)的教育方法是經(jīng)得起檢驗的，因此兩代人對于教育孩子的方法很容易發(fā)生分歧，引起家庭矛盾。另外，當(dāng)幼兒犯錯時，父輩批評糾正他們，而祖輩會偏袒保護幼兒，從而加深祖輩和父輩之間的爭吵與不和。
三、如何讓隔代教育做到三贏
1.對于父輩的建議
首先年輕父母要明確一點，不管工作再忙，也一定要抽出時間陪陪孩子，哪怕就是飯后的幾分鐘，不能把孩子完全推給祖輩。要與幼兒進行充分的溝通交流，要關(guān)注幼兒各個時期的行為與心理，發(fā)現(xiàn)不正確的地方，一定要及時糾正；幼兒若有什么合理的需求也要及時滿足。
其次，父輩不但要和孩子進行充分的溝通，也要和祖輩進行交流，與祖輩探討一下自己了解到的幼兒教育方法，給他們講述你為什么認為這種方法更適合孩子，同時讓祖輩講述他們的育兒方法，若認為有不妥的地方，可以耐心指出其中的錯誤，最后統(tǒng)一大家的認識，這樣幼兒可以接受到更好的教育。
2.對于祖輩的建議
首先，祖輩應(yīng)該分清愛與溺愛的界限，不能一味縱容幼兒，而要適時地阻止一些不當(dāng)行為；第二，不能讓幼兒過度依賴自己，要創(chuàng)造機會讓幼兒親近父母；第三，祖輩要解放思想，學(xué)習(xí)新知識，采用科學(xué)的幼兒教育方法照顧幼兒。
3.發(fā)揮幼兒園的作用
由于現(xiàn)在幼兒大多由祖輩接送幼兒園，因此幼兒園對于促進隔代教育有效進行，有著不可忽略的重要作用。
（1）與祖輩進行溝通。幼兒教師首先要鼓勵祖輩講述自己的幼兒教育方法，在聽的過程中，對祖輩的正確方法進行肯定，同時，要針對幼兒在學(xué)校出現(xiàn)的問題與祖輩進行討論，探討祖輩教育方法中的不當(dāng)之處，建議他們改正方法。
隔代教育的概念范文4
關(guān)鍵詞 共同撫養(yǎng) 隔代撫養(yǎng) 親子依戀
中圖分類號：B845 文獻標(biāo)識碼：A
0引言
隨著社會競爭的加劇，越來越多的年輕父母在忙于自己事業(yè)的同時，已沒有足夠的時間和精力獨立地撫養(yǎng)子女，而越來越多的（外）祖父母基于種種因素也參與了對孫輩的撫養(yǎng)。在北京，大約有70%的祖輩參與教育、撫養(yǎng)孩子；在上海，近一半以上的小孩都是交由祖輩進行教育、撫養(yǎng)的；在廣州，祖輩參與帶養(yǎng)的比率達到52%以上，除此之外，完全由祖輩進行撫養(yǎng)的孩子約為28%左右。因此，這種由父母撫養(yǎng)與祖父母隔代撫養(yǎng)組成的共同撫養(yǎng)模式將會長期存在。
1概述
1.1依戀
英國心理學(xué)家Bowlby認為依戀是嬰兒與撫養(yǎng)者（主要是母親）之間的一種強烈、持久的情感聯(lián)結(jié)，表達了個體尋求親近并接觸特定對象的傾向。良好的依戀，不但給嬰幼兒提供一個安全的堡壘，使其能放心的與他人互動，還有助于嬰幼兒自信及自我概念的發(fā)展，增進幼兒對他人的信任，同時促使其成為一個獨立的個體。已有研究證實，父母是影響幼兒建立安全依戀關(guān)系的重要因素，共同撫養(yǎng)作為一種特殊的撫養(yǎng)方式也會影響幼兒安全依戀的形成和建立，進而影響幼兒的身心發(fā)展。
1.2共同撫養(yǎng)模式
伍新春（2009）的研究中指出：當(dāng)今幼兒家庭撫養(yǎng)形式主要可分為父母撫養(yǎng)、隔代撫養(yǎng)與共同撫養(yǎng)三類。結(jié)合以往的研究可將共同撫養(yǎng)模式歸納為三種情況：
（1）以父母撫養(yǎng)為主導(dǎo)的共同撫養(yǎng)模式；
（2）以隔代撫養(yǎng)為主導(dǎo)的共同撫養(yǎng)模式；
（3）無主導(dǎo)的共同撫養(yǎng)模式。
2共同撫養(yǎng)模式下的親子依戀特點
2.1以父母撫養(yǎng)為主導(dǎo)的共同撫養(yǎng)模式下的親子依戀特點
以父母撫養(yǎng)為主導(dǎo)、（外）祖父母偶爾輔助照顧的共同撫養(yǎng)模式是種最優(yōu)化的共同撫養(yǎng)模式，也是被專家學(xué)者廣為推崇的共同撫養(yǎng)模式。因為幼兒特別需要與父母建立親密的親子依戀情感，這是幼兒建立安全感和幸福感的重要基礎(chǔ)。
2.2以隔代撫養(yǎng)為主導(dǎo)的共同撫養(yǎng)模式下的親子依戀特點
以隔代撫養(yǎng)為主導(dǎo)的共同撫養(yǎng)主要是父母由于經(jīng)濟壓力或重組家庭等因素不能承擔(dān)主要撫養(yǎng)的責(zé)任，而由（外）祖父作為主要撫養(yǎng)者的一種撫養(yǎng)模式。這種情況在農(nóng)村地區(qū)比較普遍，因經(jīng)濟條件、戶口因素等限制，多數(shù)進城務(wù)工農(nóng)民不得不把子女留在農(nóng)村由（外）祖父母進行撫育、教養(yǎng)。有研究表明：當(dāng)（外）祖父母成為孫子女的撫養(yǎng)人時，子女與父母親的依戀關(guān)系會潛在的發(fā)生瓦解。李亞妮（2010）的研究也指出：隔代撫養(yǎng)會導(dǎo)致親子親密度較低、親子雙方信任不足，親子溝通次數(shù)少、內(nèi)容單一，親子沖突多發(fā)的不良后果。
整體看來，以隔代撫養(yǎng)為主導(dǎo)的共同撫養(yǎng)模式下親子依戀關(guān)系并不十分樂觀。但也有研究表明，在隔代撫養(yǎng)的家庭中，如果（外）祖父母能夠給予幼兒足夠的尊重、理解、安全感和自信心，能夠耐心、清楚地解釋幼兒提出的問題，幼兒安全型的情感依戀便不亞于一般幼兒。
2.3無主導(dǎo)的共同撫養(yǎng)模式下的親子依戀特點
無主導(dǎo)的共同撫養(yǎng)模式常常出現(xiàn)在三代人共同居住的家庭中，在這種模式下，父母和（外）祖父都是撫養(yǎng)幼兒的主要力量，都會對幼兒的成長產(chǎn)生重要影響。父母和（外）祖父都對幼兒給予關(guān)照和愛護，在一定程度上對幼兒健康成長提供了很好的保障，可以使幼兒在成長過程中獲得更多的關(guān)愛，從而有利于幼兒培養(yǎng)積極的情感。
3建議
共同撫養(yǎng)模式下對幼兒的合理教育，最好從以下幾點做起：首先，父母和（外）祖父要經(jīng)常溝通，達成一致的教育觀念，避免孩子兩種不同的教育模式中無所適從；其次，父母和（外）祖父在生活中要和諧相處，當(dāng)意見不一致時要私下協(xié)商處理；最后，要以孩子為中心，加強三代人之間的互動，使幼兒建立良好的親子依戀關(guān)系，促進幼兒身心健康發(fā)展。
參考文獻
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隔代教育的概念范文5
關(guān)鍵詞 創(chuàng)造性人格 家庭 教育
中圖分類號：G610 文獻標(biāo)識碼：A
Family Environment on Children's Creative Personality Study
Abstract Creative personality talent is the hope of the country， the creative factors include family， social， school and their own. Excellent family environment， proper attention and expectations of the parents， a good family atmosphere as well as the right of parents education， these are the favorable impact of the child's creative personality formation. Family education misunderstanding the intergenerational education unfavorable way， the only child of the growth environment and parents neglected education force is the formation of a series of not conducive to the child's creative personality factors formed.
Key words creative personality； family； education
眾所周知，創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的關(guān)鍵時間段在早期，兒童的早期生活環(huán)境是家庭，家庭是孩子的主要活動場所之一，父母是孩子最為密切的關(guān)系之一，因此在兒童早期創(chuàng)造性人格培養(yǎng)過程中，應(yīng)該著重思考家庭環(huán)境應(yīng)該怎樣發(fā)揮影響作用的，本文從積極和消極兩方面進行探析，提高人們對孩子對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的重視程度。
1 創(chuàng)造型人格的實質(zhì)
1.1 創(chuàng)造性人格的涵義
英國的Galton于1869年出版的《遺傳的天才》一書，是國際上最早關(guān)于創(chuàng)造性研究的科學(xué)文獻，標(biāo)志著用科學(xué)方法研究創(chuàng)造力的開始。盡管對于其概念至今尚無統(tǒng)一的理論界定，但目前普遍認為，創(chuàng)造性人格是人所具有的穩(wěn)定的對創(chuàng)造活動的順利進行和創(chuàng)造目標(biāo)的實現(xiàn)產(chǎn)生動力作用和決定作用的各種心理特征的總和。
1.2 影響創(chuàng)造性人格的因素
創(chuàng)造性人格的影響因素通常由自身因素、學(xué)校因素、社會文化因素和家庭環(huán)境因素等四個方面組成。（1）學(xué)生自身方面。高質(zhì)量地掌握知識有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的發(fā)揮：學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力與其創(chuàng)造性人格有明顯的正相關(guān)。（2）學(xué)校教育方面。學(xué)校營造的整體學(xué)習(xí)氛圍和教師對學(xué)生的教導(dǎo)方式對學(xué)生創(chuàng)造性思維有很重要的作用。寬松的校園環(huán)境是學(xué)生創(chuàng)造性思維萌芽的基礎(chǔ)，教師對學(xué)生正確的引導(dǎo)有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維和獨立思維能力的提升。讓學(xué)生在探求知識的過程中敢于疑問，敢于創(chuàng)新，而不是講思維禁錮在考試和書本范圍。（3）社會文化方面。由于社會上長久以來對有序遵從這一觀念的灌輸，學(xué)生往往在進入社會的時候就會被教育謹小慎微，尊重倫理，以集體的價值為主等，這些觀念在一定程度上會對學(xué)生的創(chuàng)新性思維能力的發(fā)展造成影響。（4）家庭環(huán)境方面。通常父母文化較高的，家庭環(huán)境寬松的家庭的孩子創(chuàng)造性思維能力較強。
2 家庭教育對孩子創(chuàng)造性人格的影響
家庭是包括家庭物質(zhì)環(huán)境和父母教養(yǎng)方式以及親屬影響的廣義概念。結(jié)合已有研究，家庭對創(chuàng)造性人格的影響主要有：家庭環(huán)境、父母的文化水平、興趣愛好、教養(yǎng)方式、家庭氛圍和期望目標(biāo)等。影響創(chuàng)造性人格的家庭環(huán)境因素主要有以下幾方面：
首先，良好的家庭環(huán)境對孩子創(chuàng)造性人格的形成有重要的作用。包括優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境和寬松的家庭氛圍。在物質(zhì)條件充分滿足的情況下，可以盡可能地滿足孩子的好奇心和探索的欲望，同樣寬松、民主的家庭氛圍是孩子自由表達想法和愿望和基本環(huán)境，有父母和家庭成員共同營造的家庭氛圍會幫助孩子形成輕松的心理氛圍，增加創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的可能。
其次，父母的期望目標(biāo)會促進兒童創(chuàng)造望的激發(fā)。父母對孩子的期望常常與出生順序相聯(lián)系。個體所處的特殊位置引起了父母格外的關(guān)注和期望。現(xiàn)在的中國家庭多為獨生子女的家庭模式，孩子成為家長的唯一關(guān)注希望，在獲得更高的關(guān)注的同時，是否能將這種關(guān)注很好地利用其積極方面，是當(dāng)代家長和我們所需要研究的話題。
最后，父母的教養(yǎng)方式是孩子創(chuàng)造性人格最終形成的重要因素。父母的教養(yǎng)方式是由父母的智商、情商、社會閱歷、社會地位、成長經(jīng)歷等許多復(fù)雜因素造成的。不同的教養(yǎng)方式對兒童的人格形成有著不同的影響。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，高創(chuàng)造性的兒童的父母更注重開放式的教養(yǎng)方式，他們重視對生活的親身體驗。開放的教養(yǎng)方式對培養(yǎng)孩子的獨立性和自信心有重要的作用，讓孩子在生活中更加主動去進行可能的創(chuàng)造。
3 創(chuàng)造性人格培養(yǎng)中現(xiàn)存的不利因素
（1）隔代教育抑制兒童創(chuàng)造思維的發(fā)展。我國獨特的家庭結(jié)構(gòu)造成留守兒童日益增多，有些家長由于工作的需要，不得不把孩子丟給爺爺奶奶管教。隔代的溺愛導(dǎo)致家長對于孩子的更多關(guān)注集中在物質(zhì)生活上，集中在衣食起居的問題上，而對孩子的心理健康，思維的訓(xùn)練有所欠缺。六個大人一個孩子的獨生子女家庭更是加劇了這一現(xiàn)象的程度。隔代教育容易讓孩子產(chǎn)生逾越道德規(guī)范問題、情感缺失問題、生理教育不足問題以及產(chǎn)生教育不當(dāng)問題。
（2）獨生子女的特殊成長環(huán)境對兒童創(chuàng)造性發(fā)展的影響。由于獨生子女相對其它孩子來說的一個最大特點是“獨生”，因此，在他們的身心成長和發(fā)展方面有很多特別之處。比如，獨生子女往往具有良好的物質(zhì)生活環(huán)境，父母對孩子的投資不遺余力，在孩子的教育方面也是盡可能地進行培養(yǎng)，這些都會有助于孩子的自信心和智力的發(fā)展。但是，由于在社會交往中不可避免的是和人的交往，而獨生子女由于缺少兄弟姐妹，再與人的交往中難免有欠缺的方面，孤僻、自私、自我中心等都是常出現(xiàn)的性格特點，在某種程度上創(chuàng)造性人格的塑造受到了很大程度的制約。
（3）忽視了教育合力的形成。家長要充分利用學(xué)校資源，利用現(xiàn)代教育和素質(zhì)教育的觀點，全面地觀察孩子，尋找到最適合孩子的教育方式方法。與學(xué)校的班主任和帶課老師保持緊密的聯(lián)系，鼓勵孩子，培養(yǎng)孩子的自信。根據(jù)老師的指導(dǎo)家長要學(xué)會“賞識教育”，對自己的孩子充滿信心的同時學(xué)會表達，讓孩子找到自信。從而能夠勇敢地去探索和嘗試，使得創(chuàng)造性人格得到發(fā)展。
參考文獻
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隔代教育的概念范文6
關(guān)鍵詞：留守兒童，家庭教育
一、留守兒童概念界定：
家長為了生計外出打工或做生意，時間在半年以上，把孩子留在戶籍所在地接受教育，年齡在0至18歲的兒童，由監(jiān)護人監(jiān)管的孩子。監(jiān)護類型分為：隔代監(jiān)護、單親監(jiān)護、親朋監(jiān)護、同輩監(jiān)護和擬向監(jiān)護。
二、留守兒童家庭教育的困境。
（一）學(xué)習(xí)艱難
由于父母長期分離，家庭教育的主心骨缺位、親情缺失、監(jiān)護人的監(jiān)管不力，留守兒童表現(xiàn)為學(xué)習(xí)動力不足，往往缺乏良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)成績普遍滯后。教師問卷調(diào)查顯示，留守兒童學(xué)習(xí)上缺乏主動性和自覺性，經(jīng)常不能完成作業(yè)，遲到、早退、曠課、甚至輟學(xué)。有部分留守兒童回家后要承擔(dān)一些家務(wù)勞動，占用了留守兒童的學(xué)習(xí)時間，上課精力不集中，無精打采，學(xué)習(xí)成績普遍下降。，家庭教育。
（二）心理變異
留守兒童正處在人生觀、世界觀、價值觀和心理形成的關(guān)鍵時期。由于長期得不到親情的呵護，家庭氣氛苦悶，久而久之，留守兒童情感就會發(fā)生變化，表現(xiàn)為情感冷漠、行為孤僻、內(nèi)向、少言寡語，行為變異。，家庭教育。，家庭教育。隔代監(jiān)護型的家庭對留守兒童教育疏于管教，放任自流，僥幸跋扈、我行我素難、心里異化。，家庭教育。親戚監(jiān)護型的留守兒童會產(chǎn)生一種寄人籬下的感覺，易形成膽小怕事、孤僻、內(nèi)向等性格特征；自我監(jiān)護型的留守兒童由于孩子本身年紀小，自我管理能力和明辨是非的能力差，經(jīng)不起社會不良行為誘惑，易走上邪路。，家庭教育。
（三）道德意識模糊
童年時代是人的世界觀，人生觀，道德觀形成的黃金時期，是人們向往的時代。在兒童成長的過程中，家長是孩子心中的榜樣，是孩子一生的教練，他們的道德行為在家長的素日的示范中不斷形成，而家長的長期離異使得留守兒童道德視線模糊，行為偏激，出口罵人，行為怪異，在校不遵守紀律，逃課，甚至有的毆打教師和家長，原因是父親權(quán)威在家中消失，留守兒童就會變得膽大妄為，表現(xiàn)為不服監(jiān)護人的管教，主要出在母親監(jiān)護的家庭。
（四）衛(wèi)生習(xí)慣不良
衛(wèi)生習(xí)慣不良的留守兒童，主要是由父親監(jiān)護，和爺爺、奶奶監(jiān)護的孩子，由于缺乏日常生活的教育和培養(yǎng)，多數(shù)留守兒童沒有形成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。爺爺、奶奶們只求孩子吃飽穿暖，對孩子的日常衛(wèi)生不太在意，而留守兒童由于本身年齡很小，衛(wèi)生意識不強，無力在生活中講究衛(wèi)生，衣服，頭發(fā)不洗，看上去臟亂不堪。
（五）安全得不到保障
留守兒童由于父母在家中的缺席，常表現(xiàn)一種不安全感，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，監(jiān)護人最擔(dān)心的是留守兒童的安全，主要表現(xiàn)為交通安全事故，打架，受熱欺負等。的確留守兒童在外受人欺負的現(xiàn)象比較嚴重，主要表現(xiàn)為，受人辱罵，諷刺挖苦和他人毆打等。
（六）缺乏良好教育環(huán)境
1、家庭教育環(huán)境裂變；親情缺失和殘缺，造成家庭教育的功能弱化，甚至消失殆盡。家庭教育環(huán)境發(fā)生巨大變化，無人指導(dǎo)，監(jiān)護人無時無力管理，情感關(guān)愛不夠，留守兒童要承受很大的心里壓力，負荷之大，不敢想象。加之監(jiān)護人的文化水平有限，大多是文盲和半文盲，家庭教育知識貧乏，家教方法有限或不當(dāng)，致使家庭教育環(huán)境惡劣。
2農(nóng)村學(xué)校教育承擔(dān)著一定的家庭教育職責(zé)，加之課業(yè)負擔(dān)重，教師致使對留守兒童的特殊關(guān)愛不夠，留守兒童學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)成績下降，在校深感低人一等，在家空寂無聊，進而會自暴自棄，破罐子破摔。
3、社會環(huán)境糟糕；留守兒童情感饑渴，得不到大人的關(guān)心和愛護，留守兒童就會在社會上尋找慰籍。然而，社會是個大染缸，留守兒童年齡憨小，經(jīng)不起哄騙和誘惑，別人一點點的好處就會上當(dāng)。很多留守兒童放學(xué)之后喜歡在路上逗留或者去往網(wǎng)吧、游戲廳、臺球室等娛樂場所，久而久之，喜好成性，吃喝玩樂，抽煙喝酒，打架斗毆，給社會和家庭造成極大地危害。
二、成因分析
1、城鄉(xiāng)戶籍管理制度是造成留守兒童形成的社會根源
傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)戶籍制度、用工制度、醫(yī)療保障制度、教育制度等僵化落后的體制雖然受到了市場經(jīng)濟的沖擊，但在短時間內(nèi)不可能一步轉(zhuǎn)換過來。就業(yè)非正規(guī)化、居住邊緣化、生活“孤島化”、社會名聲污名化、發(fā)展機會弱化和社會認同內(nèi)卷化[1]，決定了農(nóng)民工短時間內(nèi)不可能解決其子女的教育問題,農(nóng)民工子女也將長期滯留在農(nóng)村。因此,城鄉(xiāng)二元體制不打破，農(nóng)村留守兒童家庭教育問題也將長期得不到解決。
2、親情缺失是留守兒童出現(xiàn)家庭教育問題重要原因
由于隔代監(jiān)護、單親監(jiān)護、自我監(jiān)護和親朋監(jiān)護的天然缺陷,留守兒童家庭實際上已經(jīng)解體，家庭教育功能的弱化使留守兒童的學(xué)習(xí)、生活、安全、心理受到了嚴重的危機和挑戰(zhàn)。留守兒童便成為“問題留守兒童”。
3、經(jīng)費不足是制約學(xué)校對留守兒童關(guān)愛行動的重要瓶頸[2]
從現(xiàn)實情況看來，我國農(nóng)村中小學(xué)“普九”債務(wù)尚未結(jié)清，留守兒童工作既無對策，有無措施，更沒無資金保障，許多學(xué)校對留守兒童工作裹足不前，只是統(tǒng)計數(shù)字和報送名單而已。，家庭教育。
三、結(jié)語
留守兒童問題直接影響著社會的發(fā)展，國家的命運和前途。作為社會弱勢群體，只有政府、學(xué)校、家長和社會各界人士，應(yīng)以高度的政治責(zé)任感、使命感，為留守兒童創(chuàng)造良好的成長環(huán)境，使他們成為國家的棟梁之才，為社會的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻：
[1]范先佐，農(nóng)村“留守兒童”教育面臨的問題及對策[J]，國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2005，(7)。
[2]陳睿，農(nóng)村留守兒童教育面臨的困境及其原因、對策分析[J]，普教研究，2008年第1期。