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思想政治教育概念的界定范文1

思想政治教育學(xué)科建立以來(lái)，許多專家學(xué)者對(duì)思想政治教育工作的基本規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，取得了豐富的成果，推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展，但是長(zhǎng)期以來(lái)，如何界定思想政治教育的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)不一。首先，思想政治教育的基本規(guī)律與關(guān)于思想政治教育的基本理論的關(guān)系，是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系？還是同一層次、同一性質(zhì)的理論？其次，對(duì)于思想政治教育規(guī)律的界定存在以下三種看法：（1）思想政治教育過(guò)程的規(guī)律即為思想政治教育規(guī)律；（2）把思想政治教育的任務(wù)、目的、原則和功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律；（3）是以西方行為科學(xué)、人格理論和心理學(xué)為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等一些具體的指導(dǎo)規(guī)律。

筆者認(rèn)為當(dāng)前對(duì)思想政治教育的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在分歧主要原因在于思想政治教育這一概念的分歧，正是由于這種分歧才使思想政治教育的基本規(guī)律存在不同意見(jiàn)，當(dāng)然這些不同意見(jiàn)未必是不好的。筆者認(rèn)為當(dāng)前“思想政治教育”概念的分歧在于：（1）“思想政治教育”不是馬克思恩格斯提出的，是隨著形勢(shì)的不斷發(fā)展而提出的，主要是在實(shí)踐中約定俗成的，它的提出和演變有一個(gè)歷史過(guò)程。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，在不同條件下提出的概念就具有不同的內(nèi)涵和外延，使我們?cè)诎阉枷胝喂ぷ鳟?dāng)成一門(mén)科學(xué)在回溯的過(guò)程中，自然出現(xiàn)了對(duì)歷史概念仁者見(jiàn)仁的不同看法。（2）“思想政治教育”是一合成概念，我認(rèn)為至少包括了“思想政治”和“教育”兩個(gè)概念，當(dāng)在探討“思想政治教育的基本規(guī)律”時(shí)難免都脫不了從各自成熟的概念群中去尋求這一合成概念的規(guī)律，自然就有了把教育過(guò)程的規(guī)律當(dāng)成思想政治教育的規(guī)律和把思想政治的任務(wù)、目的、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律的不同認(rèn)識(shí)；而且從系統(tǒng)性上考慮，思想政治教育在不同階段不同層次的傾向性是不同的，總是在特定階段傾向于某個(gè)方面，因此使兩種觀點(diǎn)都有較多的支持群體。（3）思想政治教育工作是需要操作的實(shí)踐工作，如何在實(shí)踐過(guò)程關(guān)注教育的對(duì)象，關(guān)注教育對(duì)象對(duì)所接受價(jià)值的反映，就成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。而且在價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)上，西方有比較成熟的關(guān)于人的教育發(fā)展的理論可以借鑒，這些對(duì)于思想政治教育都是是有益的好的補(bǔ)充，因此出現(xiàn)以西方行為科學(xué)、人格理論和心理學(xué)為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等規(guī)律的觀點(diǎn)也屬正常。（4）隨著思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，使這上概念與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系發(fā)生變化，出現(xiàn)了更加復(fù)雜的關(guān)系，每一個(gè)新的關(guān)系或交叉關(guān)系又成為這一學(xué)科的新的方面，對(duì)其規(guī)律的總結(jié)表現(xiàn)出滯后性，難以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。例如思想政治教育與社會(huì)思想品德的現(xiàn)實(shí)水平、與某一具體區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系乃至社會(huì)民展的關(guān)系，使其作為一門(mén)學(xué)科展現(xiàn)出其方方面面，這些方方面面的新關(guān)系又在某種程度上是對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)正是由許多專家、學(xué)者討論、比較、爭(zhēng)鳴的不懈努力，在思想政治教育的規(guī)律上形成了很多一致的看法。充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育持的規(guī)定性即客觀性的普遍性，使人閃對(duì)思想政治教育的規(guī)律有了比較清楚的認(rèn)識(shí)。

思想政治教育的基本規(guī)律有統(tǒng)一也有分歧，但總的來(lái)說(shuō)，揭示了思想政治教育現(xiàn)象在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。對(duì)當(dāng)前的思想政治工作，筆者認(rèn)為有以下四個(gè)方面的指導(dǎo)意義。

一、思想政治工作是科學(xué)的學(xué)問(wèn)，要充分認(rèn)識(shí)其規(guī)律，不能把其簡(jiǎn)單化和概念化

在思想政治教育過(guò)程中，涉及多種因素和復(fù)雜的關(guān)系。這種多樣、多變和復(fù)雜的因素和關(guān)系，使思想政治教育從表面看與其他問(wèn)題無(wú)二，有人認(rèn)為只需從整體把握，處理好偶然問(wèn)題和人為的隨意性即可，這實(shí)際上是把思想政治教育簡(jiǎn)單化，否認(rèn)了其規(guī)律和科學(xué)性，危害是很大的。

因此，要把思想政治教育當(dāng)成一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)看待。思想政治教育的基本規(guī)律告訴了我們思想政治教育是同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治是息息相關(guān)的，要在大的環(huán)境中去考慮思想政治工作，不能膠柱鼓瑟，不能生搬硬套。社會(huì)主義有自己的意識(shí)形態(tài)，思想政治教育有自己的任務(wù)、目的和功能。因此思想政治工作也應(yīng)該在模式上改變過(guò)去“你說(shuō)我聽(tīng)”的僵硬模式，嘗試體驗(yàn)式、經(jīng)歷式的思想政治教育，例如現(xiàn)在的紅色旅游；嘗試對(duì)某些問(wèn)題設(shè)置情景，測(cè)驗(yàn)數(shù)據(jù)，通過(guò)對(duì)比推廣更加好的形式，改變過(guò)去典型一推到底，一刀切的模式；嘗試建立思想政治教育數(shù)據(jù)庫(kù)和信息源，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值判斷，有目的地進(jìn)行糾偏等等諸如此類的辦法。

二、思想政治教育工作是教育的一個(gè)方面，是實(shí)踐性的工作，在工作中要一切落到實(shí)處，反對(duì)不切實(shí)際的空價(jià)值和假道德

思想政治教育工作有主體和客體兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面小到個(gè)體對(duì)個(gè)體，大到社會(huì)對(duì)大眾，具有雙向性。 在一定程度上互為主體，相輔相成。因此在思想政治工作的具體過(guò)程中，把思想政治工作簡(jiǎn)單看成不出事或者通過(guò)教育、告誡、警示等單向度的辦法為主要內(nèi)容是錯(cuò)誤的。一切理論和實(shí)踐的內(nèi)容必須是具有可行性的和可推廣性的。為此一定條件下的試點(diǎn)是必要的，它可以顯現(xiàn)出主客體的反饋信息。

同時(shí)，只有明白了思想政治教育的基本規(guī)律才能對(duì)具體規(guī)律有更加清楚地認(rèn)識(shí)，在具體工作中對(duì)癥下藥，借鑒成熟的經(jīng)驗(yàn)，更好地應(yīng)用于工作。

三、思想政治教育要與周圍的經(jīng)濟(jì)形成一致，不能孤立自身和孤立自身文化內(nèi)涵

思想政治教育工作是貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾的，不是脫離實(shí)際的。實(shí)際上就是思想政治工作的目標(biāo)、方法和功能是和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，不應(yīng)該固步自封，要充分考慮其多樣性和可能性，所講、所學(xué)、所行都是與社會(huì)主流相適應(yīng)。要充分考慮到作為社會(huì)人的本質(zhì)，考慮到人的發(fā)展是全面的發(fā)展。

四、思想政治工作的普遍性與特殊性的問(wèn)題

思想政治工作的肥眾是全社會(huì)，既然是全社會(huì)的教育，這就從本質(zhì)上區(qū)別了思想政治教育與其他區(qū)別。拿學(xué)校為例，思想政治工作的目標(biāo)是什么？培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學(xué)生，那如果學(xué)生的學(xué)業(yè)不好或身體不好乃至道德上有瑕疵就是思想政治工作的失敗嗎？筆者認(rèn)為，思想政治工作也應(yīng)該有最高目標(biāo)和最低目標(biāo)，簡(jiǎn)單說(shuō)，最高目標(biāo)就是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，最低目標(biāo)就是不違犯國(guó)家法律的社會(huì)公民，而不是簡(jiǎn)單的以一概之。

思想政治教育概念的界定范文2

Abstract：the Ideological and political education essence is in the Ideological and political education fundamental research basic proposition, this article analyzes the Ideological and political education essence under the Marxism person study model, proposed that Ideological and political education's essence is promotes the person survival and the development value existence. The Ideological and political education promotes person's survival and the development takes the value existence basis and the value to, and in promotes in the person survival and the developing process has the specific value orientation.

關(guān)鍵詞：思想政治教育 人學(xué)范式 價(jià)值化存在 本質(zhì)

key word：Ideological and political education person study model value existence essence

思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育理論研究中的根本命題, 是思想政治教育學(xué)的立論之本,在理論上決定著思想政治教育的學(xué)科屬性,在實(shí)踐上決定著思想政治教育的任務(wù)和方向。因此,認(rèn)清思想政治教育本質(zhì)對(duì)思想政治教育(學(xué))發(fā)展有重大意義。

一、思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀述評(píng)

自20世紀(jì)80年代以來(lái),思想政治教育本質(zhì)研究廣為學(xué)界關(guān)注,取得諸多成果。目前,關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的研究著作共4本,其中專著僅1本,李合亮《思想政治教育探本――關(guān)于其緣起及本質(zhì)的研究》（人民出版社,2007年）。在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）上以“思想政治教育本質(zhì)”為題名精確搜索,從1980年1月1日至2011年3月1日,共有261條記錄,其中碩博論文4篇,核心文章48篇,呈現(xiàn)逐年遞增趨勢(shì)。在關(guān)于思想政治教育本質(zhì)規(guī)定上,學(xué)界爭(zhēng)議頗多,提出的觀點(diǎn)有11種之多。代表性觀點(diǎn)有實(shí)踐活動(dòng)論、灌輸論、意識(shí)形態(tài)性說(shuō)、政治性說(shuō)等等不一而足。現(xiàn)有研究推進(jìn)了學(xué)界對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與把握,有重大的理論現(xiàn)實(shí)意義,但仍存一些問(wèn)題有待反思。

首先,把“實(shí)踐活動(dòng)”界定為思想政治教育本質(zhì),并非思想政治教育同其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本區(qū)別。有學(xué)者把思想政治教育定義成“有目的的、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)”[1]根據(jù)馬克思實(shí)踐論觀點(diǎn),思想政治教育是以改造人的思想意識(shí),促進(jìn)人全面發(fā)展為目標(biāo),主客體相互作用的過(guò)程,屬于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然成立。但實(shí)踐活動(dòng)能否稱得上思想政治教育的本質(zhì),筆者以為這有待商榷。“目的性、超越性”只是對(duì)思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行定語(yǔ)修飾,無(wú)法界定出思想政治教育與其它社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本之別,難以證明思想政治教育的本質(zhì)是實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)?社會(huì)中的其它教育活動(dòng)也同樣可以具備目的性、超越性,都可以把人的全面發(fā)展當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)。

其次,灌輸作為思想政治教育本質(zhì)有混淆思想政治教育方式與本質(zhì)之嫌。持灌輸論的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育是“把社會(huì)的要求規(guī)范灌輸?shù)饺藗冾^腦中去,使它轉(zhuǎn)化為人們的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念,并體現(xiàn)在人們的行動(dòng)之中”[2]。灌輸理論由列寧在《怎么辦》（人民出版,1995年）中系統(tǒng)提出,是思想政治教育工作的基本原則和重要手段,但并不能說(shuō)明灌輸就是思想政治教育本質(zhì),灌輸也并非思想政治教育的專有方式。

最后,強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)性或政治性是思想政治教育的本質(zhì)是把思想政治教育本質(zhì)屬性當(dāng)作思想政治教育本質(zhì)加以了論述。有些學(xué)者把思想政治教育本質(zhì)屬性當(dāng)作思想政治教育本質(zhì)加以論述,但在認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)屬性是意識(shí)形態(tài)性還是政治性,抑或目的性、實(shí)踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一上沒(méi)有達(dá)成一致。然而本質(zhì)反映性質(zhì),而本質(zhì)屬性體現(xiàn)狀態(tài)。對(duì)本質(zhì)屬性的界定不能代替對(duì)本質(zhì)的界定。另外,本質(zhì)屬性是此物區(qū)別于彼物的核心屬性,它們稱不上思想政治教育的本質(zhì)屬性,只是思想政治教育的基本屬性,更不能稱其為思想政治教育的本質(zhì)。同時(shí),如果將意識(shí)形態(tài)性、政治性定義為思想政治教育本質(zhì)，就會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)化思想政治教育的辯護(hù)保障政治功能而弱化思想政治教育的經(jīng)濟(jì)文化育人功能，顯然不是對(duì)思想政治教育本質(zhì)的完整解讀。

以上研究忽略了以人學(xué)視野去揭示思想政治教育的目的性本質(zhì)。思想政治教育本質(zhì)問(wèn)題是當(dāng)前思想政治教育理論研究上最迫切需要解決的基本問(wèn)題,尤其是在當(dāng)前特定時(shí)代背景下。有鑒于此,筆者在人學(xué)范式下對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做了學(xué)理探析,并把思想政治教育本質(zhì)定義為一種促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在。

二、思想政治教育的本質(zhì)是促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在

事實(shí)上,思想政治教育研究由社會(huì)哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是當(dāng)前哲學(xué)研究范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)所向。中國(guó)哲學(xué)界將之借用過(guò)來(lái),用于對(duì)思維方式及其轉(zhuǎn)換的描述。思想政治教育研究范式包括“社會(huì)哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”,兩者有根本性區(qū)別。張澍軍在《德育哲學(xué)引論》（人民出版社,2002年）中指出“以社會(huì)哲學(xué)的視野揭示的是思想政治教育的工具性本質(zhì),以人學(xué)視野揭示的是思想政治教育的目的性本質(zhì)。”隨著時(shí)代的發(fā)展,張耀燦指出“思想政治教育研究應(yīng)該自覺(jué)推進(jìn)人學(xué)范式轉(zhuǎn)換”[3],而馬克思人學(xué)的建立與發(fā)展為這種提供了條件與可能。“現(xiàn)實(shí)的人”是的出發(fā)點(diǎn),因此思想政治教育人學(xué)視野拓展的前提是把“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)思想政治教育在促進(jìn)人自由全面發(fā)展過(guò)程中的作用。基于此,筆者認(rèn)為：思想政治教育的本質(zhì)是促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在。

“價(jià)值化”概念是在事物研究中楔入價(jià)值哲學(xué)思考范疇下使用的。陳蕾等在《論思想政治教育價(jià)值化》（浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào),2002年11月）一文中直接將“價(jià)值化”與“思想政治教育”聯(lián)系起來(lái)使用。這里談到的思想政治教育價(jià)值化存在有兩方面內(nèi)容。一方面是指思想政治教育把促進(jìn)人的生存與發(fā)展作為存在依據(jù)和價(jià)值向度。馬克思指出:“價(jià)值這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的” [4]因此,思想政治教育在本質(zhì)上體現(xiàn)的關(guān)系范疇是指“現(xiàn)實(shí)的人”同滿足其某種需要的客體的屬性之間的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系的核心就是把人作為思想政治教育的價(jià)值向度。關(guān)于人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的需要馬克思曾說(shuō)“價(jià)值本質(zhì)上是人自己的對(duì)象性活動(dòng)及其產(chǎn)物對(duì)于自己生存和發(fā)展的意義”[5],所以這個(gè)需要就是促進(jìn)人在社會(huì)中的生存與發(fā)展,它是思想政治教育的存在依據(jù)和價(jià)值向度。人的發(fā)展是全面發(fā)展，正如總書(shū)記提出科學(xué)發(fā)展觀要重視“以人為本”,新近又在清華百年校慶上強(qiáng)調(diào)“個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展的緊密結(jié)合”[7]。

另一方面,思想政治教育在促進(jìn)人生存與發(fā)展過(guò)程中具有特定的價(jià)值取向。 “價(jià)值的本質(zhì)在于成為觀點(diǎn)”[6],價(jià)值應(yīng)該被設(shè)定為標(biāo)尺,這就是價(jià)值觀或者說(shuō)價(jià)值取向。思想政治教育是有價(jià)值取向的。從哲學(xué)上講,工具理性科學(xué)是價(jià)值中立的,不探討價(jià)值取向,而思想政治教育屬于人學(xué)科學(xué)。思想政治教育從來(lái)不是超階級(jí)存在的,階級(jí)性是其貫徹始終的特性。因此,思想政治教育在促進(jìn)人生存與發(fā)展的同時(shí)會(huì)把代表統(tǒng)治階級(jí)意志的社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的價(jià)值觀。這是由思想政治教育的價(jià)值本質(zhì)和階級(jí)本質(zhì)共同決定的,在任何階級(jí)社會(huì)都存在。目前,黨和國(guó)家之所以大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系, 要求將之融入思想政治教育全過(guò)程,培育人們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,原因即在思想政治教育本質(zhì)的特定價(jià)值取向之中。

在人學(xué)范式下將思想政治教育的本質(zhì)定義為促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在,突出體現(xiàn)的是思想政治教育的目的性本質(zhì),強(qiáng)調(diào)思想政治教育理論研究與工作實(shí)踐應(yīng)該把促進(jìn)人在社會(huì)中的生存與發(fā)展當(dāng)作價(jià)值旨趣,實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人在社會(huì)中的全面發(fā)展。

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[4] [5] [6]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]30-40,第1卷[M]50-106.人民出版社,1995.

[7], 在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2011.4.25.

注釋：

思想政治教育概念的界定范文3

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；范疇；現(xiàn)狀；類型；結(jié)構(gòu)

在沒(méi)有學(xué)習(xí)思想政治教育學(xué)范疇體系之前，我一直認(rèn)為范疇是指某一事物的范圍，錯(cuò)誤地把范疇同某一事物或現(xiàn)象的外延等同在一起。在學(xué)習(xí)之后，我才知道范疇指的是學(xué)科的一些基本的概念，也就是說(shuō)某一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中的基本概念就是這個(gè)領(lǐng)域的范疇。我們通常認(rèn)識(shí)某一事物都是從概念開(kāi)始的，概念幫助我們對(duì)事物現(xiàn)象有了更清楚的界定和認(rèn)識(shí)。也可以說(shuō)范疇的認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)成果，是幫助后人認(rèn)識(shí)事物的階梯。通過(guò)這些階梯不僅可以較為清晰地看清楚我們所要了解的事物，并且可以讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的道路上走的更遠(yuǎn)。

任何一門(mén)學(xué)科都有自己獨(dú)特的一系列概念，這些概念像骨架一樣構(gòu)成了學(xué)科的知識(shí)體系。使得這一學(xué)科能有效的區(qū)別于其他學(xué)科。思想政治教育學(xué)的范疇也是一樣，對(duì)于本門(mén)學(xué)科而言有著不可替代的重要地位，也是本門(mén)學(xué)科之所以能成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的理論標(biāo)志。目前學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育學(xué)的范疇研究總體來(lái)講還是有些欠缺。和其他學(xué)科一樣，都有廣義和狹義之分，狹義而言就是學(xué)科的基本范疇。

思想政治教育學(xué)范疇和思想政治教育學(xué)規(guī)律是兩個(gè)比較容易混淆的內(nèi)容，他們之間有一定的聯(lián)系也有一定的區(qū)別。雖然二者都是人們認(rèn)識(shí)思想政治教育的思維形式，但是我個(gè)人的理解是，二者有“點(diǎn)面關(guān)系”。之所以說(shuō)二者是點(diǎn)面關(guān)系，是因?yàn)樗枷胝谓逃姆懂犉鋵?shí)就是本門(mén)學(xué)科最基本的概念，概念本身就是用來(lái)反映事物本質(zhì)的一種形式。只是概念上的反映是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，他們之間的內(nèi)在聯(lián)系需要受教者在概念之間不斷找尋。思想政治教育的規(guī)律正好解決了這一需要，他把各個(gè)獨(dú)立的概念有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成較為全面和穩(wěn)定的思維形式，更好地幫助人們?nèi)ダ斫夂妥分鸨鹃T(mén)學(xué)科。可能此時(shí)有人會(huì)質(zhì)疑，既然規(guī)律更全面更穩(wěn)定，那么完全可以用規(guī)律去替代范疇。我覺(jué)得這種質(zhì)疑有一定的依據(jù)，但是卻不是準(zhǔn)確的，如果沒(méi)有基本的概念，根本談不上概念之間的有機(jī)結(jié)合，所以如果沒(méi)有范疇，根本就談不上學(xué)科的規(guī)律，二者是不能相互取代的，只能有機(jī)結(jié)合才能正確運(yùn)用，才能達(dá)到更好的效果。

根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以把思想政治教育學(xué)的范疇劃分為不同的類型，對(duì)于思想政治教育學(xué)范疇類型結(jié)構(gòu)的理解能幫助學(xué)習(xí)者更好地認(rèn)識(shí)本門(mén)學(xué)科的范疇體系。有的范疇反映的是思想政治教育的客觀內(nèi)容、實(shí)實(shí)在在的基礎(chǔ)以及具體的環(huán)節(jié)，比如思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程，思想政治教育、思想等范疇；有的范疇反映的是思想政治教育內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系所規(guī)定的內(nèi)在的屬性、特點(diǎn)、功能性，比如思想政治教育的目的性、階段性、歷史性、價(jià)值性、層次性等范疇；有的范疇反映的是思想政治教育各種現(xiàn)象之間的某種關(guān)系，這種關(guān)系可能是對(duì)應(yīng)的，比如教育者和受教育者，也有可能是立體的，比如“優(yōu)秀―中間―后”，還有可能是綜合性的，通過(guò)范疇之間的聯(lián)系來(lái)及時(shí)發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律，比如行為受思想支配、行為表現(xiàn)思想等。可以看出這種范疇劃分的標(biāo)準(zhǔn)是范疇性質(zhì)和狀態(tài)的差異性。

我們還知道，不同的范疇在學(xué)科體系中的作用大小和高低層次是不同的，根據(jù)這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將范疇劃分為高層次的基本范疇、中間層次的重要范疇以及低層次的具體范疇。高層次的基本范疇，是指在思想政教育學(xué)中能反映和概括本領(lǐng)域中各現(xiàn)象之間最普遍、最穩(wěn)定、最本質(zhì)、最重要的特性和關(guān)系的概念。在思想政治教育學(xué)領(lǐng)域，高層次的基本范疇一共有八對(duì)。中間層次的重要范疇是指在思想政治教學(xué)實(shí)踐中起著重要作用，能夠揭示學(xué)科內(nèi)某些規(guī)律，又能創(chuàng)造出一定的條件來(lái)完善思想政治教育學(xué)科理論體系，比如說(shuō)思想教育的過(guò)程、思想品德形成的過(guò)程、思想政治教育的環(huán)境以及價(jià)值。低層次的具體范疇是指那些可以用來(lái)分析和解決具體問(wèn)題，并且可以反映學(xué)科內(nèi)許多具體現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的范疇。值得注意的是思想政治教育學(xué)的范疇和劃分標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，意思是說(shuō)同一范疇在不同視角或者不同劃分標(biāo)準(zhǔn)下可以同時(shí)屬于不同類型的范疇。思想政治教育學(xué)范疇中的不同類別和層次是相互聯(lián)系的，不是固定不變的，他們之間相互影響，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化。低層次范疇是基礎(chǔ)，高層次范疇對(duì)低層次范疇又起著引導(dǎo)指導(dǎo)的作用。這便是我們所說(shuō)的思想政治教育學(xué)范疇體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法[M].廣東：廣東教育出版社，2000.

思想政治教育概念的界定范文4

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；大學(xué)生；思想政治教育；與時(shí)俱進(jìn)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）02-0102-03

治教育的新變化，借助大數(shù)據(jù)做好大學(xué)生思想政治教育工作，是值得我們積極思考和深入研究的時(shí)代課題。

一、 大數(shù)據(jù)的概念及特征

對(duì)于“大數(shù)據(jù)”概念，目前學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的定義，已有研究主要從體量、多元、價(jià)值三個(gè)角度對(duì)之進(jìn)行了界定。最早提出“大數(shù)據(jù)”概念的全球知名咨詢公司麥肯錫，從“體量大”的角度，把大數(shù)據(jù)描述為“大小超出傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)軟件工具抓取、存儲(chǔ)、管理和分析能力的數(shù)據(jù)集”；[1]研究機(jī)構(gòu)Gartner從“多元”角度提出“大數(shù)據(jù)是需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長(zhǎng)率和多樣化的信息資產(chǎn)”；[2] 國(guó)際數(shù)據(jù)資訊公司（IDC）則從“價(jià)值”角度把大數(shù)據(jù)界定為“為了更為經(jīng)濟(jì)地從高頻率獲取的、大容量的、不同結(jié)構(gòu)和類型的數(shù)據(jù)中獲取價(jià)值，而設(shè)計(jì)的新一代架構(gòu)和技術(shù)”。[3]從上述定義中我們可以看出，大數(shù)據(jù)不僅僅是一個(gè)體量龐大和種類繁多的數(shù)據(jù)集，并且這樣的數(shù)據(jù)集是無(wú)法用傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)工具對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行擷取、管理的，需要借助新的工具和手段對(duì)其進(jìn)行整合、挖掘和分析，從而獲得新的知識(shí)和更大的價(jià)值。

與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)相區(qū)別，大數(shù)據(jù)具有顯著的“4V”特征，即：Volume、Variety、Velocity、Value。

1體量大（Volume）。指大數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)量的龐大性與數(shù)據(jù)的完整性。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是基于4G、5G 技術(shù)的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備的普及應(yīng)用，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在產(chǎn)生、存儲(chǔ)、擴(kuò)散著數(shù)據(jù)，使數(shù)據(jù)信息總量呈指數(shù)級(jí)爆炸性增長(zhǎng)，在量級(jí)上數(shù)據(jù)已經(jīng)從TB躍升到PB甚至ZB級(jí)別。不僅如此，大數(shù)據(jù)中的數(shù)據(jù)信息是以最原始的狀態(tài)保存下來(lái)的，而不是通過(guò)模擬信號(hào)轉(zhuǎn)換的，這樣就避免了數(shù)據(jù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)生遺漏和丟失，使得大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)信息具有完整性。

2類型多（Variety）。指大數(shù)據(jù)來(lái)源紛繁復(fù)雜，數(shù)據(jù)類型和格式豐富多樣，既包括結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，還覆蓋了文檔、網(wǎng)頁(yè)、郵件、音頻、視頻等大量半結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)，并且非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)增速快，其在數(shù)據(jù)量中所占比例呈越來(lái)越大的趨勢(shì)，因此，如何在種類繁多的數(shù)據(jù)中挖掘出其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，就顯得尤為重要。

3速度快（Velocity）。指數(shù)據(jù)產(chǎn)生和更新的頻率快，需要實(shí)時(shí)快捷處理。數(shù)據(jù)在“量”和“類”上的急劇膨脹，對(duì)數(shù)據(jù)智能化和處理的實(shí)時(shí)性提出了更高的要求，要求在極短時(shí)間內(nèi)給出海量數(shù)據(jù)的分析結(jié)果。

4價(jià)值大（Value）。指在呈指數(shù)增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)洪流中盡管有用信息的密度稀疏，但潛藏的價(jià)值量卻很大。大數(shù)據(jù)“大”的核心要義，并非其產(chǎn)生并增長(zhǎng)的“體量”之“龐大”，而在于其承載的“價(jià)值量”之“巨大”。[4]在海量異構(gòu)的數(shù)據(jù)中蘊(yùn)含著豐富的高價(jià)值信息，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行挖掘分析，有助于未來(lái)科學(xué)的預(yù)測(cè)和精準(zhǔn)的決策。現(xiàn)如今，大數(shù)據(jù)已成為與自然資源、人力資源同等重要的戰(zhàn)略資源，受到各國(guó)政府的高度重視。

二、 大數(shù)據(jù)時(shí)代下大學(xué)生思想政治教育的新變化

大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，催生了社會(huì)生活的深刻變革，也不可避免地給大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)巨大影響。這些影響主要顯現(xiàn)為育人環(huán)境、主客體及載體等方面的新變化。

思想政治教育概念的界定范文5

關(guān)鍵詞：日常消費(fèi) 大學(xué)生

隨著時(shí)代的變化，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展給當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)了十分大的影響。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的價(jià)值觀主要是體現(xiàn)在他們的日常生活世界中。因此，從對(duì)大學(xué)生日常生活的調(diào)查和分析中，我們能找到更加有效的途徑，深入研究大學(xué)生的日常生活世界。對(duì)于思想政治教育的方法領(lǐng)域，我們能夠進(jìn)行更為廣闊的開(kāi)拓，來(lái)完善思想政治教育工作。

日常生活世界主要?jiǎng)澐譃槿N基本活動(dòng)類型：日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)。對(duì)此，從對(duì)大學(xué)生日常生活的調(diào)查和分析中，我們能找到更加有效的途徑來(lái)完善思想政治教育工作。其中日常消費(fèi)，是對(duì)大學(xué)生日常生活調(diào)查和分析的中心范疇。

通過(guò)對(duì)大學(xué)生日常消費(fèi)的調(diào)查和研究，深刻探尋其對(duì)日常交往及日常觀念的影響，對(duì)于我們洞察大學(xué)生心理，制定相關(guān)教育方式方法，積極采取危機(jī)干預(yù)措施，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷是十分必要和有力的。因此，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)浸潤(rùn)日常生活的關(guān)懷是思想政治教育的柔和化的關(guān)鍵步驟，將思想政治教育滲入到大學(xué)生日常生活的方方面面，這才是思想政治教育工作的發(fā)展和創(chuàng)新的落實(shí)點(diǎn)。

本文從大學(xué)生日常消費(fèi)出發(fā)，來(lái)闡釋大學(xué)生日常生活的三個(gè)組成部分：即日常消費(fèi)的維度和權(quán)重、大學(xué)生日常消費(fèi)行為對(duì)日常交往的影響以及大學(xué)生日常消費(fèi)對(duì)日常觀念的影響。

大學(xué)生日常生活的概念及其層次構(gòu)架是依據(jù)衣俊卿先生《現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視》一書(shū)中對(duì)于日常生活的概念和具體界定為來(lái)源，擷取了日常生活的三個(gè)基本方面作為大學(xué)生日常生活的研究界面。

從該書(shū)中我們學(xué)習(xí)到，日常生活包括了人類日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)及日常觀念活動(dòng)三個(gè)方面。因此，我們可以將大學(xué)生的日常生活界定為：以高校校園為基本寓所，旨在維持大學(xué)生生存和個(gè)性發(fā)展的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是以傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等經(jīng)驗(yàn)主義因素為基本活動(dòng)圖式，以生存本能、自然關(guān)系、天然情感等自然主義關(guān)系為立根基礎(chǔ)，以高校校園中所形成的特殊氛圍為自發(fā)的調(diào)控者和組織者，以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為本質(zhì)的存在方式的自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域。

一、大學(xué)生的日常消費(fèi)活動(dòng)

消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和社會(huì)生活的連接點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與日常生活領(lǐng)域進(jìn)行交換與溝通的渠道，也是生活方式的重要部分。大學(xué)生的消費(fèi)是指在一定消費(fèi)觀念影響下，為滿足自身物質(zhì)生活和精神生活需要而采取的消費(fèi)。作為社會(huì)的特殊群體，當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)不僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，而且有其獨(dú)立的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)特點(diǎn)，進(jìn)而作用和影響一代青年的消費(fèi)趨向。[1]

二、大學(xué)生的日常交往活動(dòng)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯集中探討了“交往生產(chǎn)力”、“交往形式本身的生產(chǎn)”等問(wèn)題，并使用了“個(gè)人之間的交往”、“和他人的交往”、“互相交往的人們”、“世界交往”等范疇，這表明，馬克思恩格斯是在交往活動(dòng)的意義上把握人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的。[2]大學(xué)生的日常交往活動(dòng)也主要是通過(guò)“個(gè)人之間的交往”、“和他人的交往”、“互相交往的人們”、“世界交往”等形式來(lái)完成的。其中，“世界交往”是他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界與世界互動(dòng)的抽象概括。

三、大學(xué)生的日常觀念活動(dòng)

大學(xué)生的日常觀念活動(dòng)，是“在日常生活的范圍內(nèi)，個(gè)體的科學(xué)、文化活動(dòng)總是指向待定的對(duì)象，其關(guān)注之點(diǎn)、興趣所向也往往限定于相關(guān)的區(qū)域。”[3]它主要表現(xiàn)為對(duì)自身個(gè)體性的定位、與他人交往的意識(shí)定位，與客體世界互動(dòng)后經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)加工產(chǎn)生而形成的觀念。最終宏觀形成了我們常提起的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

四、大學(xué)生日常生活架構(gòu)的立體呈現(xiàn)

大學(xué)生在日常生活中所表現(xiàn)出的異于其它全體的特殊主客觀環(huán)境，為我們提供了一個(gè)可供研究的層次框架。這個(gè)框架將貫穿全文，成為本文可供支撐的研究結(jié)構(gòu)。

第一，大學(xué)生日常生活是以大學(xué)生日常消費(fèi)活動(dòng)，日常交往活動(dòng)以及日常觀念活動(dòng)為三個(gè)活動(dòng)界面，使思想政治教育有其具體的工作層面，不再主次不分，眉毛胡子一把抓。

第二，大學(xué)生日常生活的主要活動(dòng)者是高校思想政治教育中的教育主體和教育客體。這為高校思想政治教育與高校日常生活找到了共鳴，使高校思想政治教育有了“人”的成分，更加貼近人文主義、促進(jìn)人文關(guān)懷的真正實(shí)現(xiàn)。

第三，大學(xué)生日常生活是生存于時(shí)空維度中的，高校思想政治教育也應(yīng)該遵循這一客觀事實(shí)，不能有悖于時(shí)空規(guī)律。在制定相關(guān)教育政策和方式時(shí)，我們一定要將事物客觀發(fā)展規(guī)律作為首要考慮因素，不能超越歷史、跨越時(shí)空、好高騖遠(yuǎn)、一意孤行。

最后，日常生活的最瑣碎面是存在于每天的消費(fèi)、交往及觀念活動(dòng)中的。我們的思想政治教育也應(yīng)該重視其在日常生活中的一般運(yùn)行，將日常生活與高校思想政治教育從最基本的運(yùn)行面上，就緊密結(jié)合、相互作用、取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手并進(jìn)。

總之，大學(xué)生的日常生活體系是和高校思想政治教育緊密相連的。它是以大學(xué)生日常消費(fèi)、交往及觀念活動(dòng)為三個(gè)工作層面，以高校思想政治教育的主體和客體為主要活動(dòng)者，以日常生活的時(shí)空為維度，以思想政治教育在日常生活中的一般運(yùn)行為主要層次架構(gòu)的。（作者單位：武昌工學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 向欣：《當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)行為分析與對(duì)策研究》，《高教研究》2009年第2期，第110頁(yè)。

思想政治教育概念的界定范文6

關(guān)鍵詞：思想政治教育 生活實(shí)踐路徑 生活世界

    近年來(lái),許多教育工作者在讓思想政治教育回歸生活世界方面作了許多探索和努力。思想政治教育向生活世界的回歸，意味著思想政治教育必須以受教育者的生活世界為基礎(chǔ)，在生活世界中進(jìn)行，最終促進(jìn)受教育者本身自由、全面的發(fā)展。因此，為了更好地說(shuō)明思想政治教育生活實(shí)踐路徑問(wèn)題，我們有必要首先就關(guān)于思想政治教育生活實(shí)踐的內(nèi)涵和生活世界的理論依據(jù)問(wèn)題進(jìn)行界定。

   一、思想政治教育生活實(shí)踐的內(nèi)涵

   思想政治教育生活實(shí)踐即思想政治教育的生活化，重點(diǎn)放在思想政治教育回歸生活世界的實(shí)踐性路徑。生活實(shí)踐是思想政治教育的基本路徑,在思想政治教育過(guò)程中,受教育者只有積極參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去,才能使教育者思想品德觀念變成自己的思想認(rèn)識(shí);只有通過(guò)不斷生活實(shí)踐的歷練,才能使自己的思想品德、情感、信念和意志得到升華。“人們完全不應(yīng)該提出使純粹實(shí)踐理性隸屬于思辨理性這樣過(guò)分的要求,從而顛倒了兩者之間的次序,因?yàn)樗械闹既w根結(jié)底都是實(shí)踐的,甚至思辨理性的旨趣也是有條件的,唯有在實(shí)踐的應(yīng)用中才是完滿的”[1]。

   通過(guò)上面的視角分析可以看出，思想政治教育生活實(shí)踐是指在研究受教育者生活世界的基礎(chǔ)上，將思想政治教育基本理論融入到受教育者的生活世界，用思想政治教育學(xué)基本理論規(guī)范和指導(dǎo)受教育者的生活實(shí)際，使思想政治教育與受教育者的生活世界融為一體的思想政治教育實(shí)踐形態(tài)或范式。思想政治教育生活實(shí)踐路徑是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的，改變了過(guò)去單一抽象的思想政治教育模式，克服了“兩張皮”現(xiàn)象，向各項(xiàng)具體業(yè)務(wù)滲透，而最好也最有效的滲透面就是生活世界。

   二、關(guān)于生活世界的理論依據(jù)

   首先提出“生活世界”概念的是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾，他關(guān)于生活世界的討論主要集中在20世紀(jì)30年代出版的《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中。胡塞爾的“生活世界”理論，是為解救歐洲出現(xiàn)的科學(xué)危機(jī)而提出來(lái)的。科技的快速發(fā)展并沒(méi)有使人真正感到幸福，由于人們對(duì)客觀理性的過(guò)分依賴，使人受客觀理性的支配，導(dǎo)致人與自己日常的生活世界出現(xiàn)二重化，失去了自身生存的意義和價(jià)值，使人在現(xiàn)實(shí)生活世界中越來(lái)越感到麻木和壓抑。為了擺脫人本身與日常世界的分離的危機(jī)，胡塞爾主張向科學(xué)世界的基礎(chǔ)——生活世界回歸。

   在現(xiàn)代，關(guān)于生活世界理論是衣俊卿教授提出的，他把生活世界分為日常生活世界和非日常生活世界兩大類。日常生活世界是指：“總是同個(gè)體生命的延續(xù)，即個(gè)體生存直接相關(guān)，它是旨在維持個(gè)體生存和再生的各種活動(dòng)的總稱。”[2]而“非日常活動(dòng)總是同社會(huì)整體或人的類生存相關(guān)，它是旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱。”[3]為了便于理解，衣俊卿教授把日常生活世界分為三個(gè)層次，即日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)。把非日常生活世界劃分為非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域和非日常的精神生產(chǎn)領(lǐng)域。這樣就形成了一個(gè)金字塔式的生活世界結(jié)構(gòu)模式。日常生活世界處于金字塔結(jié)構(gòu)的底端，而非日常生活世界處于金字塔結(jié)構(gòu)的頂端。思想政治教育生活實(shí)踐路徑就是回歸日常生活世界，最終到達(dá)非日常生活世界，形成一個(gè)連動(dòng)的系統(tǒng)。

   三、現(xiàn)代思想政治教育的生活實(shí)踐路徑

   從生活世界的視角反思批判我們的思想政治教育工作,對(duì)我們有著重要的啟示意義和作用。在過(guò)去,一直把我們的思想政治教育視為一切工作的生命線。而新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化，特別是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，我們的思想政治教育也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)思想政治教育新的形態(tài)的發(fā)展，克服過(guò)去思想政治教育在一定程度上存在著與人們的現(xiàn)實(shí)生活相脫離的教條主義、形式主義傾向和弊端,使思想政治教育更富有針對(duì)性和實(shí)效性。生活世界是思想政治教育的起點(diǎn)，同時(shí)也是思想政治教育的歸宿。思想政治教育從生活中來(lái)，最終還要不可避免地回到生活中去，通過(guò)生活體驗(yàn)生成思想品德。人的思想品德的形成和發(fā)展，不能僅僅靠抽象的思想政治教育知識(shí)的學(xué)習(xí)或機(jī)械化、模式化的行為訓(xùn)練，還必須經(jīng)由受教育者切身的生活體驗(yàn)去感悟、去生成、去發(fā)展。具體來(lái)說(shuō),現(xiàn)代思想政治教育的生活實(shí)踐路徑,主要體現(xiàn)為思想政治教育活動(dòng)關(guān)注人的生活世界、提升人的生活質(zhì)量、引導(dǎo)其確立良好的生活方式。

   （一）現(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生活世界

   眾所周知，我們黨的思想政治教育之所以具有強(qiáng)大的生命力，不僅僅在于它所宣傳的階級(jí)性和革命性，更重要的是它符合我國(guó)基本國(guó)情，在理論形態(tài)上具有科學(xué)性。問(wèn)題關(guān)鍵在于如何取得實(shí)踐上的效果，實(shí)踐已經(jīng)證明，脫離人的生活世界的思想政治教育，只是一味的僵化、盲目的進(jìn)行理論的說(shuō)教或意識(shí)形態(tài)宣傳教育是缺乏說(shuō)服力的，也不會(huì)取得預(yù)期的效果。歷史告訴我們，思想政治教育的實(shí)踐及其學(xué)科形態(tài)發(fā)展，應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的過(guò)程，通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐路徑進(jìn)行滲透式思想政治教育更具有實(shí)效性。因此，現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展應(yīng)避免抽象、僵化的理論說(shuō)教或意識(shí)形態(tài)宣傳，而轉(zhuǎn)變?yōu)闈B透到生活世界，把思想政治教育融入到人的生活實(shí)踐中去，并在關(guān)注人的生活世界中實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)教育與價(jià)值導(dǎo)向。

   （二）現(xiàn)代思想政治教育生活實(shí)踐旨在提升生活質(zhì)量

   生活質(zhì)量與生活水平是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩個(gè)概念。一般來(lái)說(shuō)，生活質(zhì)量必須以生活水平為基礎(chǔ)和前提，生活水平指人所消費(fèi)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的多少，而生活質(zhì)量則更側(cè)重于對(duì)人的精神文化等高層次的需求滿足程度。思想政治教育生活實(shí)踐是強(qiáng)調(diào)關(guān)注生活世界、提升生活質(zhì)量的教育形態(tài)或范式，它必然要在提升人的生活質(zhì)量過(guò)程中發(fā)揮其應(yīng)有的教育功能。

   思想政治教育生活實(shí)踐正是提升人的精神生活境界的一種新的教育形態(tài)。思想政治教育具有價(jià)值導(dǎo)向和精神激勵(lì)的兩個(gè)方面的基本功能，正確的價(jià)值導(dǎo)向和持久的精神激勵(lì)能夠使人的生活充滿生機(jī)與活力。思想政治教育生活實(shí)踐揚(yáng)棄了傳統(tǒng)思想政治教育抽象化的、枯燥的，單純理論說(shuō)教的灌輸方式，它以生活世界理論為指導(dǎo)，把思想政 治教育融入到人的現(xiàn)實(shí)生活世界，使人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中去體驗(yàn)和感悟現(xiàn)實(shí)生活的意義所在。生活實(shí)踐路徑既是思想政治教育的實(shí)現(xiàn)途徑，也是思想政治教育賴以存在的土壤，它把尊重人、理解人、關(guān)心人落實(shí)到具體生活中，使人們?cè)诜e極健康的生活中形成社會(huì)發(fā)展需要的主導(dǎo)價(jià)值觀，是把生活水平的提高與生活質(zhì)量的提升融為一體的生活狀態(tài)。

   （三）現(xiàn)代思想政治教育生活實(shí)踐應(yīng)引導(dǎo)人確立良好的生活方式

   思想政治教育生活實(shí)踐特別重視引導(dǎo)人確立一種良好的生活方式。我們這里所說(shuō)的生活方式是一定歷史時(shí)期內(nèi)由總的社會(huì)歷史條件（政治經(jīng)濟(jì)、文化、主流的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念等）決定的人的行為模式，是“在一定社會(huì)客觀條件的制約下，社會(huì)中的個(gè)人、群體或全體成員為一定的價(jià)值觀念所指導(dǎo)的、滿足自身生存發(fā)展需要的全部生活活動(dòng)的穩(wěn)定形式和行為特征”[4]。經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型以及迅捷的電子傳媒、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，改變了人們過(guò)去傳統(tǒng)的生活方式，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中每天都有大量的各種信息、思潮、價(jià)值觀念都在影響和沖擊著社會(huì)主流價(jià)值觀。思想政治教育生活實(shí)踐通過(guò)引導(dǎo)人們確立一種積極樂(lè)觀向上的主流的社會(huì)生活方式。它在弘揚(yáng)主旋律，構(gòu)建核心價(jià)值觀體系、重朔倫理道德觀念和提高審美情趣等精神特質(zhì)的同時(shí)，引導(dǎo)人們選擇、確立與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的生活方式。

   以生活世界理論為指導(dǎo)，以實(shí)踐性為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育回歸生活世界，為我們的思想政治教育工作提供了一個(gè)全新視角。它有利于我們拓展思想政治教育的研究領(lǐng)域和發(fā)展空間；有利于我們對(duì)思想政治教育工作規(guī)律性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，進(jìn)而提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性。

注釋：

[1] 俞吾金.從康德到馬克思——千年之交的哲學(xué)沉思[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2004:44。

[2] 衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的透視[M].北京:人民出版社,2005,第13頁(yè)。

[3] 衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的透視[M].北京:人民出版社,2005,第13頁(yè)。

[4] 王雅林．生活方式概論［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989：2。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）埃德蒙德·胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[C].胡塞爾全集.第6卷.1976,第317頁(yè)。

[2] 張耀燦, 鄭永廷, 吳潛濤,等. 現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M]. 北京: 人民出版社, 2006. 98.