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青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文1
[關(guān)鍵詞]央視公益廣告；傳統(tǒng)文化；社會影響
一、央視公益廣告文化傳承內(nèi)容的多樣性
隨著時代的進步，社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，思想風(fēng)氣的逐步開放，央視公益廣告得到了迅速發(fā)展，央視公益廣告的主題也日趨多樣，大致可以歸類為仁、禮、孝道、人文關(guān)懷幾個方面。
（一）明禮
用餐、守秩序、問好是日常生活中的小事，但中國一向是文明古國、禮儀之邦，古代對行走起坐細節(jié)要求都非常嚴格，禮儀更是繁瑣冗雜，現(xiàn)代社會中我們雖然不照搬古代禮儀，但是也應(yīng)保持基本的禮貌。如公益廣告《筷子的傳承》：水花四濺，婦人沖洗著一大把筷子，一大家子人歡聚一堂，孩子手里拿著筷子準備去夾菜，被旁邊的父親按住手掌“等一下，讓爺爺先吃”，精神飽滿的老人揚聲道：“祝大家萬事如意”，大家才一齊動筷，字幕“明禮”兩個字映出孩子單純的笑臉。再如央視公益廣告《文明中國禮》用四個小故事，分別描繪了女孩對鏡整理形象、學(xué)生遇到長輩主動問好、眾人有秩序地排隊以及兩人和睦聊天的畫面。強調(diào)注意儀容、尊重長輩和守時守禮的重要性。
（二）孝道
孝道一向是我國傳統(tǒng)文化中最重要的部分。古代士子有忠君愛國的思想，而孝道一直和忠心被提到同樣重要的位置，類似“父母在，不遠游”[1]41，“守孝三年”[2]等做法一直根植于人們心中，然而現(xiàn)代社會中人們往往背井離鄉(xiāng)，獨留父母在家鄉(xiāng)孤單牽掛。因此，加強孝道宣傳、提醒人們關(guān)懷年老的父母是十分重要的。如公益廣告《誰是最重要的人》，一位老婆婆問一位小朋友長大后想干什么，小朋友說長大想去美國，老婆婆無聲嘆氣，拿著一方舊手帕來到了村子的電話室，展開帕子，是遙遠的美國號碼，電話撥通，卻只有冷漠的英文：你撥打的電話已停用。老婆婆焦急地說道“兒子，別跟媽說洋文，媽聽不懂”。又傷心地流淚“媽想你”，甚至不知道這是沒有接通的電話。畫外音發(fā)出疑問：你是她最重要的人，你最重要的人，是誰？再如公益廣告《老爸的謊言》中，父親和遠方的女兒通電話，一字一句透露出對女兒的理解“我啊，吃得飽，睡得香，一點都不悶”“你媽媽跳舞去了，沒事兒，什么事兒都沒有”，但事實上父親獨自照顧著生病住院的母親，公益廣告的最后也發(fā)出了有力的詰問“老爸的謊言，你聽得出來嗎？”
（三）人文關(guān)懷
人文關(guān)懷即以人為本，不僅關(guān)注民眾的生存狀態(tài)，又重視改善人的情感生活。環(huán)衛(wèi)工、外賣小哥、服務(wù)員……這些做著最辛苦工作的弱勢群體，這幾年越來越受到社會大眾的關(guān)注，為環(huán)衛(wèi)工人買午餐，為外賣小哥買水等新聞也時有出現(xiàn)，在冰冷的城市中也算是一份難得的暖意。公益廣告《留一盞燈，溫暖他人》中，丈夫歸家，見陽臺燈沒關(guān)打算關(guān)燈，卻被妻子阻止“先別關(guān)”，原來兩位環(huán)衛(wèi)工夫妻正在燈光下吃著簡易的飯菜。妻子的善良為他人留一盞燈，照亮別人的世界，也是為自己留了一盞燈，照亮自己的內(nèi)心。再如經(jīng)典的公益廣告，描繪了獨居老人熱情地做了一大桌子菜，卻接到了眾多拒絕的電話，最后老人孤獨地坐在沙發(fā)上，拿著遙控器，面對著滿是雪花的電視機。獨居老人的日趨增多，正在呼喚著我們給予他們更多的關(guān)懷和陪伴。
（四）仁
有時人們的舉手之勞可能都是小事，但從這些小事中所體現(xiàn)出的與人為善的品質(zhì)是分外珍貴的。古語教導(dǎo)人們?nèi)招幸簧疲拼烁巧拼约海绻巳硕寄軐λ松斐鲈郑鐣蜁雍椭C。如公益廣告《助人為樂》中，少年一路奔跑，在球場附近攔下了險些砸到嬰兒車的籃球，幫打電話的白領(lǐng)青年扶住了文件夾，又幫助艱難騎著三輪車上坡的老人推了車，扶起了倒地的自行車，幫助小女孩夠回了落在樹上的羽毛球，最后他想將地上的易拉罐踢進垃圾桶，易拉罐卻落在地上，這時迎面跑來一位女孩，將易拉罐扔進了垃圾桶。公益廣告的最后“關(guān)愛別人，快樂自己”八個大字顯現(xiàn)出來。央視公益廣告的主題并不是固定的，它涉及傳統(tǒng)文化中的方方面面，有對孝道這一概念的闡釋與解析，呼吁人們回歸家庭，關(guān)愛父母；也有對儒家傳統(tǒng)美德“仁，禮”的傳承，提醒人們樹立行善明禮；還有對人們生存狀態(tài)的關(guān)懷，培養(yǎng)公民的道德感與責(zé)任感。這些主題都與中國古代傳統(tǒng)思想文化一脈相承，也都體現(xiàn)出了對人性的關(guān)懷，對社會時事的關(guān)注，對提高社會道德感的追求。
二、央視公益廣告具有文化傳承作用和社會影響的原因
央視公益廣告選取傳統(tǒng)文化中的精粹部分作為主題，以大眾喜聞樂見的方式加以詮釋，以極具針對性和順應(yīng)文化傳統(tǒng)的內(nèi)容深入人心，加深了人們對傳統(tǒng)文化的了解，產(chǎn)生了積極的文化影響。
（一）央視作為主流媒體的推動作用
中央電視臺作為中國最大的主流媒體，具有極高的收視率與社會關(guān)注度，央視制作并播放的央視廣告幾乎可以說是家喻戶曉，家家戶戶在茶余飯后打開電視都可以看到央視公益廣告。央視作為人們廣泛認可的官方平臺，人們對央視廣告的內(nèi)容及想要傳達的理念也就更加容易認可，央視公益廣告就能在潛移默化中影響人們的觀念與感受。此外，央視公益廣告在播放時往往選擇黃金時段，并且高頻率播放，人們在不知不覺中就將公益廣告看了許多遍，在心中留下的感受也就更加深刻了。近年來，央視還出現(xiàn)了“春節(jié)篇”系列公益廣告，選擇在大年三十晚上播放，春節(jié)在中國人心中一直是最重要的節(jié)日，大年三十，一家團聚，人們的心中被團聚溫暖的氣氛籠罩，這樣氣氛下的公益廣告更使人容易接受。近年來央視公益廣告往往以系列形式反映傳統(tǒng)文化，如誠信系列、家系列、職業(yè)道德文化系列等，同一系列的公益廣告往往起到了交相輝映、相得益彰的作用，加深了人們對傳統(tǒng)文化概念的印象和了解，從而起到了傳承傳統(tǒng)文化、提升社會道德感的作用。
（二）央視公益廣告內(nèi)容的傳承性與針對性
近年來，央視公益廣告從傳統(tǒng)文化中汲取靈感的比重大大增加，央視公益廣告從單純作為廣告節(jié)目逐步發(fā)展為弘揚傳統(tǒng)文化的平臺。精美的畫面、巧妙的構(gòu)思、接地氣的理念與內(nèi)容，都使大眾對央視公益廣告的接受度與關(guān)注度大大提高，受到了大家的喜愛。央視公益廣告在廣告主角方面，既體現(xiàn)普通人的生活點滴，使人們有認同感有共鳴，也請來了具有較高國民度的演員出演，濮存昕主演的公益廣告，其中的臺詞“一條公益廣告就像是一盞燈，燈光亮一些，我們身邊的黑暗就會少一些”令人記憶猶新，給許多人留下了深刻印象。尤浩然主演的公益廣告中，那一句“媽媽，洗腳”是許多“90后”的童年記憶，在許多人幼小的心靈中第一次根植了關(guān)心父母回報父母的概念，也是許多人第一次對“孝”這一概念有具體形式的了解。近幾年央視推出的“社會主義價值觀”系列公益廣告，也請來了人氣很高的青年明星出演，就是為了使公益廣告能得到更多青少年的關(guān)注，使傳統(tǒng)文化起到相應(yīng)的教化作用。央視公益廣告的內(nèi)容具有針對性。央視公益廣告的策劃是具有較高目的性與策略性的，央視公益廣告一脈相承，從儒家傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從新興的媒體形式中汲取靈感，它不是刻板冰冷的文字要求，也不是枯燥無味的說教，而是以人民喜聞樂見的視頻形式，從身邊小事入手引起共鳴，從國家大事中激起愛國熱情，用活潑生動的動畫形式吸引注意，極大提高了人民對公益廣告的喜愛度。央視公益廣告的受眾群體也具有針對性，如動畫形式的《family》畫風(fēng)活潑可愛，針對青少年兒童設(shè)計，喚起孩子們對家庭的關(guān)注，對家人付出的了解。如《誰是最重要的人》針對海外留學(xué)的年輕人，呼吁人們關(guān)愛孤單老人，回歸家庭。再如2008年推出的《同一個世界，同一個夢想》公益廣告，既是為了慶祝我國舉辦奧運會，加大對奧運會的宣傳力度，也是為了增強人們的愛國熱情及內(nèi)心的自豪感和自信感，喚起炎黃子孫心中的驕傲。
（三）央視公益廣告順應(yīng)文化傳統(tǒng)
我國自古以來就是文明古國，文化傳統(tǒng)生生不息，源遠流長，幾千年前的周禮文化就對飲食、起居、祭祀、喪葬做出了規(guī)范，如在長輩面前經(jīng)過時要小步急走而不能平穩(wěn)走過。儒家思想也大力推崇仁禮，子曰“不學(xué)禮，無以立”。[1]235中國人骨子里始終有著文明的傳統(tǒng)，而央視公益廣告順應(yīng)這種文化傳統(tǒng)、順應(yīng)日常生活中每個人都會出現(xiàn)的善意之舉，順應(yīng)了中國人時不時出現(xiàn)的惻隱之心，順應(yīng)了人們天生的不可抗拒的對父母的依賴和對溫暖家庭的追逐，順應(yīng)了人類對所有真善美的信任與渴望。央視公益廣告不斷探索抒情與講理的平衡，努力喚醒人們心中的美好與善意。央視公益廣告《最美的風(fēng)景叫文明》中，分別批判了將礦泉水瓶扔在湖水中、踩踏花草、在名勝古跡上刻字等行為，提醒人們注重文明禮貌。公益廣告《文明中國人》中，一位年輕人在電影院中大聲接打電話，引起了周圍人的不滿，強調(diào)人們要注意禮貌，不應(yīng)在公共場合影響他人。
三、文化傳承視角下央視公益廣告的價值
央視公益廣告在繼承我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的道路上中扮演著重要的角色，它不僅是官方宣傳傳統(tǒng)文化的有效途徑，更是最為人民大眾所接受的宣傳方式，在無聲無息中滲透人們的生活，影響人們的文化觀念，推動了社會風(fēng)氣的改善和民眾道德感的提升。
（一）傳承傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)
傳統(tǒng)文化是我們最重要的文化遺產(chǎn)與精神財富，它的影響沉淀在每一位中華兒女的血液中，從古代的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到如今的愛國主義；從古代的“父母在，不遠游”到如今的孝道；從古代的兄友弟恭，尊老愛幼到如今的家庭觀念……雖然在過去的百年間，由于外來入侵、社會動蕩、文化爭論以及經(jīng)濟過快發(fā)展帶來的文化巨變，我國傳統(tǒng)文化受到了極大沖擊，文化傳承青黃不接。但中華傳統(tǒng)文化的力量是生生不息的，近年來我國越來越重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，大力提倡國學(xué)，正與央視公益廣告一直以來從傳統(tǒng)文化中汲取靈感的做法不謀而合，央視作為傳播正能量的官方媒體，也推出了國學(xué)系列公益廣告與社會主義核心價值觀系列的公益廣告，社會主義核心價值觀正是適應(yīng)新時代下對傳統(tǒng)思想文化的繼承與發(fā)展，央視公益廣告的官方性、公開性與大力度的宣傳正是對傳統(tǒng)文化的弘揚。央視公益廣告內(nèi)容中對傳統(tǒng)文化的宣傳提升了人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，廣告畫面中如筷子、年畫、傳統(tǒng)工藝品等傳統(tǒng)元素的運用，不僅可以喚起人們心中對傳統(tǒng)記憶的回憶，還可以使人們更多關(guān)注中國逐漸衰落甚至消亡的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)藝術(shù)和文化習(xí)俗，加大整個社會對傳統(tǒng)文化的保護力度，增強對傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)習(xí)俗的承襲。即使不能做到傳承所有的傳統(tǒng)，也具有一定的積極意義，促進傳統(tǒng)文化在新時代的發(fā)展。
（二）文化傳承改善社會風(fēng)氣，提升社會道德
青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文2
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；現(xiàn)代藝術(shù)教育
近20年來，中國的藝術(shù)設(shè)計教育有了長足化、快速化的發(fā)展，在早期，藝術(shù)設(shè)計教育主要是針對西方的一系列模仿學(xué)習(xí)，沒有較為符合自身特點的創(chuàng)新。而目前看來，部分高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計教育正拋棄原有的發(fā)展模式與觀念，不斷深入探索適合我國國情的教育，以往盲目跟從西方的局面開始改變，逐漸扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中汲取營養(yǎng)，取其精華去其糟粕，發(fā)展富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育。民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)教育之間存在著很大的關(guān)聯(lián)，我們從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間美術(shù)相結(jié)合的角度來考察，從而加強對民間美術(shù)的傳承，探索出行之有效的方法和措施。
一、民間美術(shù)的現(xiàn)狀展現(xiàn)和特性分析
1）現(xiàn)狀分析
①民間美術(shù)越來越難以生存。由于市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，逐漸追求個性化、新穎化，人們的思想意識也發(fā)生變化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對于傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)揚也存在著誤區(qū)，不僅如此，各類傳統(tǒng)非物質(zhì)文化都受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。②民間美術(shù)的教育嚴重匱乏。如今的學(xué)校美術(shù)教育上，對于民間美術(shù)的教育嚴重缺失，從小學(xué)到高中到大學(xué)，幾乎很少有學(xué)校開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，更多的是對西方油畫和素描的教育。這樣的教育缺乏給傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護和傳承造成很大的消極影響。③法律文件及國家政策越來越側(cè)重于民間美術(shù)的保護。我國近年來逐漸意識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和重要性，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護程度有所加大，這在很大程度上促進了我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護，耶維奇指明了前進的方向。
2）民間美術(shù)的特性分析。
我國民間美術(shù)具有三個顯著的特點，一是傳承性、二是民俗性、三是多元性。正因為這三個獨特的特性，中國民間美術(shù)得以延續(xù)發(fā)展而又富有生機和活力，現(xiàn)在傳統(tǒng)民間美術(shù)以一副比較成熟完善的面貌呈現(xiàn)在人們的眼前。民間美術(shù)有著五千年來中華傳統(tǒng)文化的印記和深厚積淀，因此體現(xiàn)了它的傳承性。各地的民間美術(shù)都有著自身的特點，和當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，例如河南的剪紙藝術(shù)就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土色彩，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏叟c接受。民間美術(shù)并不是單一的，而是具有豐富多樣的內(nèi)涵，并融合了不同的元素，每一種民間藝術(shù)都是很多種民間藝術(shù)的雜糅和融合，因此才具有很強的包容性和生存力，體現(xiàn)了民間美術(shù)的多元性。
二、加強民間藝術(shù)傳承的具體措施和有效方法
1）加強民間美術(shù)師資隊伍的建設(shè)。
教育是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一，而教育的開展是依據(jù)廣大的人民教師隊伍開展的，因此要傳承民間美術(shù)，必須要加強專業(yè)師資隊伍建設(shè)，確保能夠培養(yǎng)出專業(yè)的民間美術(shù)傳承和創(chuàng)新人才。目前我國政府也很重視對民間藝術(shù)傳承人才的保護，并加大投資力度，通過改善民間美術(shù)的市場環(huán)境，硬件措施，提高傳承人員的社會福利和待遇來鼓勵民間美術(shù)的傳承和延續(xù)。但是僅僅依靠這些還是遠遠不夠的，傳承人必須要把他所掌握的技藝傳授給他人，傳承給更多的對民間美術(shù)感興趣的人，依靠人民群眾的力量將傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)揚光大。高校教育是我國教育的重點，也是文化傳承的主要力量之一，因此高校在師資隊伍建設(shè)方面應(yīng)該花費更大的力量，多邀請一些具有很高的民間藝術(shù)水平的人到高校進行宣傳教育，讓民間美術(shù)真正走進大學(xué)課堂，通過一些大師級別的人物對民間藝術(shù)的講授和自身的經(jīng)歷，來感化學(xué)校師生，讓他們真正投入到民間美術(shù)的傳承中來，并為之不懈努力。高校還應(yīng)開展多方面的民間美術(shù)交流方式，不斷創(chuàng)新，進行學(xué)術(shù)研討，辦專業(yè)培訓(xùn)班，進行國際交流等，將傳承方式搞活。不僅如此，還要號召廣大青年教師和學(xué)生多參加實踐活動，到真正富有民間美術(shù)氣息的當(dāng)?shù)剡M行學(xué)習(xí)，與老一輩的藝術(shù)家進行交流和學(xué)習(xí)，彌補課堂上書本教育的不足。只有多方面全方位地進行探索，進行師資隊伍建設(shè)，才能夠真正做到對民間美術(shù)的保護、傳承和利用。近幾年來，很多學(xué)者對于傳統(tǒng)民間美術(shù)的研究取得了重要的成果，值得推崇和發(fā)揚。
2）開設(shè)民間美術(shù)課程。
學(xué)校教育是對于民間藝術(shù)改變目前艱難狀況的一個很重要的過程，通過學(xué)校教育才能夠使民間美術(shù)真正地富有活力。在高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，探索出新的不同方式，例如組織民間藝術(shù)家和專業(yè)教師之間進行探討交流，將民間美術(shù)和現(xiàn)代傳承方式相結(jié)合，實現(xiàn)民間美術(shù)的再次誠創(chuàng)新。不僅豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，使其煥發(fā)新的時代的色彩，而且為民間藝術(shù)發(fā)展提供了新的發(fā)展方式，一舉兩得，產(chǎn)生了新的生命力。理論和技法研究是民間美術(shù)課程的兩個重要的方面，在理論方面，專業(yè)教師講授傳統(tǒng)民間美術(shù)的歷史淵源，發(fā)展歷程及傳承特點，并廣泛介紹民間美術(shù)的豐富內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生對民間美術(shù)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生真正愛上民間美術(shù)并未民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新貢獻出自己的微薄之力。在民間美術(shù)技法方面，多傳授學(xué)生一些民間美術(shù)的作畫方法和技藝，在日常教學(xué)過程中注重對學(xué)生的民間美術(shù)制作能力的培養(yǎng)，不能只是夸夸其談、紙上談兵，將制作技法為學(xué)生所熟練掌握。
3）豐富民間美術(shù)傳承的多種形式。
民間美術(shù)傳承的方法和形式是多種多樣的，因此需要積極去探索，開展不同的形式去推動民間美術(shù)的發(fā)展。可以通過開辦民間美術(shù)專題講座的形式，倡導(dǎo)高校教師和民間藝術(shù)家多走進大眾，在人民大眾之間開展專題講座，并通過現(xiàn)場表演的形式讓群眾感受到民間美術(shù)的獨特魅力。民間美術(shù)的傳承不能脫離當(dāng)?shù)氐谋就廖幕寥溃駝t就會失去其獨有的特色，因此可以將民間美術(shù)引進高校教育的同時，要加入民間美術(shù)的本土色彩，通過專題講座、現(xiàn)場表演的形式讓學(xué)生多民間美術(shù)增加了解，對民間美術(shù)有更加生動的認識和深刻的理解。除此之外，還應(yīng)當(dāng)在高校校園內(nèi)經(jīng)常舉辦各種形式的民間美術(shù)文化展，讓整個高校校園充滿著民進藝術(shù)氣息，以此帶動學(xué)生對民間美術(shù)的興趣。既能夠改變民間美術(shù)的尷尬境地，又能夠使學(xué)生對其有一個主觀認識和了解，還能提升大學(xué)生的自身文化素養(yǎng)。當(dāng)今，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展影響是深刻而又廣泛的，不僅為其提供了豐富多樣的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，而且為現(xiàn)代藝術(shù)注入了深刻的內(nèi)涵。反過來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育也為傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展提供了新的更為廣泛的平臺，使得傳統(tǒng)民間美術(shù)煥發(fā)時代氣息和新的生命力，兩者之間相互影響，相互促進，不斷推動著民族藝術(shù)向前發(fā)展。
作者:鞏固 單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院視傳系
參考文獻
[1]康樂.對當(dāng)前我國民族美術(shù)教育的思考[J].美與時代(中).2012(12)
青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文3
近年來，青少年傳統(tǒng)教育缺失的問題已開始引發(fā)社會的關(guān)注。受經(jīng)濟全球化的影響，從目前青少年德育發(fā)展?fàn)顩r看，加強青少年傳統(tǒng)文化的思想品德教育勢在必行。
1.兒童德育的現(xiàn)狀，證實傳統(tǒng)文化對小學(xué)德育的必要性中國自古以來就是崇尚道德的國家。無論是墨子的“志不強者，智不達”，還是《禮記》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，許多教育家都講求德育的重要性。由此可見，德育對一個人身心發(fā)展的重要性。然而，如此豐厚的德育精髓在當(dāng)今的基礎(chǔ)教育中卻很難顯現(xiàn)其應(yīng)有的地位和價值。受應(yīng)試教育的影響，在我國許多中小學(xué)中，德育與智育發(fā)展嚴重失衡。現(xiàn)階段的基礎(chǔ)教育，往往是在教育的過程中更重視對學(xué)生學(xué)科知識的灌輸、技術(shù)技能的培養(yǎng)，卻忽視了對學(xué)生的人格教育。這種“重智輕德”的教育觀念致使部分學(xué)生出現(xiàn)高分低能、高分低德的情況。教師與家長在過分追求分數(shù)的同時卻忘記了培養(yǎng)孩子良好的價值觀念。即便是思想品德教育，有時也缺少系統(tǒng)的傳統(tǒng)美德教育。如今，在一些孩子的身上甚至很難看到“孔融讓梨”“黃香溫席”等優(yōu)秀傳統(tǒng)的品質(zhì)了。常言道：“少年強，則國強”。青少年是這個時代的繼承者，更是中國未來發(fā)展道路上的中流砥柱。小學(xué)階段是兒童道德發(fā)展的關(guān)鍵時期。處于這一時期的兒童已形成了基本的道德認知與判斷的能力。教育要從娃娃抓起。少年兒童是傳承和弘揚民族傳統(tǒng)精神與文化的重要群體。青少年道德教育的好壞，不僅影響著青少年未來的身心發(fā)展，更關(guān)系著中華民族的興盛與衰落，甚至是整個國家文明的延續(xù)。因此，青少年的道德教育急切需要社會的關(guān)注。
2.外來文化的沖擊，堅定傳統(tǒng)文化對小學(xué)德育的必要性自改革開放以來，豐富多樣的外國文化正影響著中國青少年的受教育環(huán)境。我們在欣喜于多元文化為孩子們帶來廣闊視野的同時，也應(yīng)該冷靜地看到這種文化的輸出正漸漸地影響著國內(nèi)青少年的道德認知。這不僅僅是一種對多元文化的正常接納，它已潛在地影響到中國青少年對本民族傳統(tǒng)文化的了解與認可。近年來，隨著日韓劇、歐美劇在中國的盛行，一些“哈韓族”“哈日族”“血腥”與“暴力”等觀念在青少年的生活中蔓延，許多孩子盲目地追捧國外文化，不禁讓我們?yōu)橹畵?dān)憂。面對近年來一些亞洲國家對中國傳統(tǒng)文化的動搖與沖擊，我們在氣憤之余是否應(yīng)該理性地思考造成這種現(xiàn)象的原因呢？作為中國的青年一代，對于本民族的文化習(xí)俗、道德和傳統(tǒng)了解的并不多，許多人都曾感嘆如今的傳統(tǒng)節(jié)日已少了以往傳統(tǒng)佳節(jié)的氣氛。民族傳統(tǒng)文化與習(xí)俗的傳承已開始日漸淡化。長此以往，青少年在這樣的社會環(huán)境中生存，不免會缺乏對民族傳統(tǒng)的了解。青少年是祖國的未來。然而，一個對本民族文化都不了解的人，又何談讓他愛祖國、愛家鄉(xiāng)呢？因此，在小學(xué)德育工作中緊抓傳統(tǒng)文化的教育已勢在必行。
二、小學(xué)德育中的中國傳統(tǒng)文化
公民的思想道德水平直接影響著國家文明的發(fā)展程度。如果說思想道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的精神基礎(chǔ)，那么中華民族傳統(tǒng)美德就是思想道德建設(shè)中最直接的思想源泉。作為國家的小公民，青少年肩負著傳承中國傳統(tǒng)文化的重任。在小學(xué)德育管理及教學(xué)工作中加強中國傳統(tǒng)文化的教育，不僅能夠提升學(xué)校的教育價值，更為青少年傳承傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神提供了最直接的教育平臺。
1.中華民族傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)美德是包含在中國傳統(tǒng)道德文化中的精華。在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族傳統(tǒng)美德凝聚著中國人民崇高的民族精神、優(yōu)秀的民族品格、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀。在小學(xué)教育階段，為滿足小學(xué)生對新鮮事物的好奇心，傳統(tǒng)美德的內(nèi)容應(yīng)以生動、形象的神話故事、通俗上口的詩詞名句等形式為主。這樣既滿足了孩子們的認知水平，也保證了傳統(tǒng)美德教育的質(zhì)量。目前，除小學(xué)語文教材與小學(xué)思品教材涵蓋部分傳統(tǒng)美德教育外，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》在小學(xué)教育階段已日漸成為比較熱門的兒童國學(xué)教材。以人教版小學(xué)語文教材為例，中華民族傳統(tǒng)美德教育在小學(xué)德育中主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，愛國愛民的社會責(zé)任感。如《望廬山瀑布》《文成公主進藏》等課文。第二，自強不息的民族精神。如，《小英雄雨來》《》等課文。第三，篤志好學(xué)、奮發(fā)成才的求學(xué)精神。如，《孔子拜師》《為中華之崛起而讀書》等課文。第四，仁愛孝敬、尊師重道的人倫意識。如，《慈母情懷》《我最好的老師》等課文。第五，機智勇敢、虛心謙讓的個人品質(zhì)。如，《草船借箭》《完璧歸趙》等課文。第六，勤勞節(jié)儉、無私奉獻的大愛情懷。如，《雷鋒叔叔，你在哪里》《落花生》等課文。
2.中華民族傳統(tǒng)文化對于小學(xué)傳統(tǒng)文化教育而言，如果說中華民族傳統(tǒng)美德是基于國學(xué)名著來展現(xiàn)的，那么中華民族傳統(tǒng)文化將涉及義務(wù)教育中的“德、智、體、美、勞”，以達到“五育并舉”的教育目的。以小學(xué)綜合實踐活動為例，傳統(tǒng)文化教育可部分地體現(xiàn)在以下幾方面：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)節(jié)日，如，元宵節(jié)猜燈謎、端午節(jié)賽龍舟等；學(xué)習(xí)傳說神話，如，嫦娥奔月、牛郎織女等；學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)運動，如，太極拳、詠春拳等；學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如，古典樂器、民族戲曲等；學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)手工，如，剪紙、風(fēng)箏、年畫等。除此之外，小學(xué)傳統(tǒng)文化教育還可體現(xiàn)在諸如古箏、圍棋、書法、國畫、歇后語等方面的學(xué)習(xí)活動中。
三、扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化缺失的對策建議
在小學(xué)德育中融入中國傳統(tǒng)文化，這在很大程度上能夠提升學(xué)校教書育人的社會價值。中國傳統(tǒng)文化所獨有的民族文化特色，不僅能夠增強校本課程的特色性，它更是為豐富小學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提供了有利的教學(xué)基礎(chǔ)。因此，學(xué)校、教師及社會急需轉(zhuǎn)變教育理念，以增強小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中“傳文載道”的德育價值。
1.提高教師專業(yè)化水平在課堂教學(xué)內(nèi)容的編排上，教師應(yīng)有計劃地增加中國古代歷史文化的比重，以便在日積月累的教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化。近年來，由于教育功利化及現(xiàn)實社會對歷史文明的淡漠，許多教師在觀念上對中國傳統(tǒng)文化已有忽略。這樣的現(xiàn)狀急需小學(xué)教師積極參與教育培訓(xùn)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育的意識，以提高教師的專業(yè)化水平，從根源保證基礎(chǔ)教育中的傳統(tǒng)文化滲透。
2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式由于傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)容與現(xiàn)實存在時代差異，因此，在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，教師應(yīng)該更加注重教學(xué)方式的多樣性與趣味性，為枯燥的歷史課堂注入生命活力。首先，學(xué)校可帶領(lǐng)學(xué)生通過參觀文化歷史遺址、探訪革命老前輩等活動親身感受歷史的變遷，或通過舉辦古典樂器、國畫、書法、詩詞朗誦等比賽，在展示學(xué)生才藝的基礎(chǔ)上提高傳統(tǒng)文化教育方式的多樣性。其次，教師在教學(xué)中可通過綜合實踐活動充分展現(xiàn)國粹文化，如“，走進京劇臉譜世界”“每逢佳節(jié)倍思親”等特色的主題實踐課，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式將傳統(tǒng)文化教育自然地融入我們的小學(xué)課堂。最后，班會、升旗儀式等活動也是重要的德育宣傳陣地。如，以“一起來過中秋節(jié)”為主題的班會活動，學(xué)生在固定主題下搜集相關(guān)資料，包括節(jié)日由來、傳統(tǒng)習(xí)俗、相關(guān)詩詞樂曲等內(nèi)容，在相互展現(xiàn)搜集成果的過程中學(xué)國傳統(tǒng)文化。
3.提升師范生的專業(yè)素養(yǎng)師者，傳道授業(yè)解惑也。小學(xué)教育專業(yè)師范生是未來從事小學(xué)教育工作的主力軍，他們的教育理念會直接影響到未來小學(xué)教育的整體質(zhì)量。所以，高等教育應(yīng)重視提高師范生的專業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)師范生重視傳統(tǒng)文化的教育理念，提升預(yù)備教師的個人素養(yǎng)，為今后的小學(xué)教育提供保障。
青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文4
【關(guān)鍵詞】金秀瑤族 黃泥鼓舞 發(fā)展現(xiàn)狀 傳承思考
【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）11C-0169-02
我國是一個多民族國家，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，形成了較穩(wěn)定的思維、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，其中瑤族是一個很有自己文化個性的民族。瑤族有多個支系，各分布在我國西南各省區(qū)，廣西中部偏東大瑤山區(qū)內(nèi)的金秀瑤族自治縣是我國瑤族主要的聚居縣之一。金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)古陳村一帶居住著瑤族支系之一的坳瑤，坳瑤本地所用瑤語叫“勉語”，“勉語”屬于漢藏語系中的苗瑤語支之一。古陳村一帶地處偏僻，交通不便，因而原生態(tài)的坳瑤黃泥鼓舞得以保留下來。
一、黃泥鼓演奏特點及黃泥鼓舞的由來
（一）黃泥鼓的制作及演奏。黃泥鼓分公鼓和母鼓，公鼓鼓身長170cm，中間細小、兩端粗大，像兩個喇叭倒接；母鼓鼓身長100cm，兩端呈圓筒形。演奏時，打公鼓的鼓手將鼓掛到胸前，用左手抓住鼓腰，以右手掌心托鼓并拍打鼓底；打母鼓的鼓手將鼓橫掛在腹部，左手拿竹板敲擊左邊的鼓面，右手徒手拍打右邊的鼓面。母鼓的鼓手由德高望重之人擔(dān)任，而他的徒弟則擔(dān)任公鼓的鼓手，鼓手都是男性。演奏時，公鼓圍繞著母鼓而舞。鼓手們一邊擊打著黃泥鼓一邊跳著黃泥鼓舞。
黃泥鼓舞是為祭祖而跳的，用以祈求神靈保佑與人畜興旺。每年到“盤王節(jié)”，就由師公選定地點，請來賓客，晚上祭祀活動開始時，先由四人抬一尊盤王木雕塑像走在前并放到供桌上，后面一幫坳瑤男女敲鑼打鼓跟隨著。供桌上還放著“土地公”、“雷神”、“雨神”、“白娘娘”等各路神靈的木殼面具。祭祀開始，鑼、鼓、镲等齊鳴，母鼓率領(lǐng)四公鼓穿過“塵世”向“圣地”而來，環(huán)繞供桌幾圈后，公鼓隨著母鼓跳起了持重而古拙的長鼓舞。四公鼓同時不斷往返穿插，表演各種令人目眩神迷的舞步動作。這時師公戴著面具、手搖搖鈴加入其中，并邊跳邊唱，唱腔蒼涼悲壯，懷古嘆今。接著眾人齊舞，將祭祀場面推向。
（二）黃泥鼓舞的由來。黃泥鼓舞是當(dāng)?shù)刿戡幣e行祭祀祖先盤王的一種重要儀式。在瑤族世代傳頌的《過山榜》中記載：盤王是瑤族的祖先，曾救民族于危難。盤王與國王的三公主結(jié)婚后生育了六個兒子，后盤王帶六個兒子上山打獵，在與一只大山羊搏斗時不幸落崖犧牲。公主守著盤王的尸體，叫兒子將一根泡桐樹砍下鋸成七段，制成一個母鼓和六個公鼓的鼓架，用剝下的那只山羊的皮做鼓面，母子邊敲打山羊皮邊跳著舞悼念盤王，用以發(fā)泄心中的悲痛。母鼓造好之后，正巧當(dāng)晚下了一場大雨，雨水把屋頂?shù)狞S泥漿沖到鼓皮上，雨過天晴，鼓面上厚厚的黃泥被太陽曬得干裂剝落，工匠剝?nèi)ス拿娓牲S泥再一敲，鼓聲洪亮震耳。從那以后，坳瑤人民在打鼓之前，就用涂抹稀黃泥的方法來繃緊“母鼓”的鼓皮。
在古書記載中，證實了瑤族黃泥鼓舞久已流傳。如宋人范成大在《桂海虞衡志》中記載：“瑤本盤匏之后……有樂器名‘長篌’，長三尺余，刳梓木為之，皮冒兩端，涂泥而后擊。”明代顧炎武在《天下郡國利病書》中記載：“衡人賽……以木為腰鼓……繞身而舞。”所說的都是指瑤族黃泥鼓舞。
二、黃泥鼓舞的文化意蘊
（一）自然崇拜。瑤族先民相信萬物有靈，他們奉行多神崇拜，包括：自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等。自然崇拜的對象又包括天體神和動植物神：天體神有日、月、風(fēng)、雨、雷、電等，動植物神有樹、草、谷物、牛等。在坳瑤先民還不具備理解和解釋自然現(xiàn)象能力，卻又不能對生命及各種自然現(xiàn)象置之不理的情況下，跳黃泥鼓舞成為他們表達對盤王和眾位自然神的崇敬和恐懼的最好形式。
（二）祖先崇拜。“祖先崇拜是隨著鬼魂崇拜產(chǎn)生和發(fā)展起來的”，瑤族先民認定盤王為本民族的祖先，認為生命是依托靈魂才得以存在的，便將祖先的靈魂寄托在鼓上。黃泥鼓是作為紀念瑤族祖先“盤王”的樂器而存在。自古以后，當(dāng)?shù)噩幾迕糠瓯P王節(jié)都會跳起黃泥鼓舞。
（三）母性崇拜。黃泥鼓舞是一種祭祀先祖的儀式，但從中我們可以挖掘出瑤族最原始的包括民族心理性格、民族習(xí)俗等文化內(nèi)涵。黃泥鼓舞在演奏過程中，始終是以四公鼓圍繞著一個母鼓而舞，或伴舞，或分舞，但母鼓始終處于中心位置，公鼓是作為輔助作用而存在。這種形式體現(xiàn)了母性崇拜的心理，體現(xiàn)了瑤族人民祈求團結(jié)、繁衍興旺的心理內(nèi)涵。
（四）娛樂功能。黃泥鼓舞原本是在盤王祭祀儀式上的一種神圣的娛樂，它是為紀念盤王之死而出現(xiàn)的。在黃泥鼓舞中，舞者們敲打著黃泥鼓，隨著節(jié)奏通過舞蹈動作直接表達對盤王的紀念，祭祀中有了上通天文下通地理的師公的加入，使得黃泥鼓舞中的“人神共娛”成分更加濃厚。然而，由于種種原因，致使黃泥鼓舞陷入低潮期。改革開放后，黃泥鼓舞又重新回到了瑤族的生活當(dāng)中。但經(jīng)過現(xiàn)代社會文明的熏陶，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞的宗教色彩慢慢減弱，舞蹈中的“神”的成分也慢慢削弱，娛樂的成分逐漸增多。祭祀舞蹈中的娛樂方式有兩種：一種是祭祀成員親自奏樂舞蹈，從中得到自我娛樂：一種是請外來人員表演，從中得到欣賞的娛樂。因此我們可以說，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞是祭祀與娛樂合一的文化載體。
三、黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）黃泥鼓舞在現(xiàn)代生活中邊緣化。現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)信息的快速發(fā)展，加速了傳統(tǒng)生活方式的改變。由于外面世界的誘惑和生存的壓力，很多瑤族青年人離家外出打工掙錢，留下的也不愿學(xué)習(xí)跳黃泥鼓舞，因為學(xué)跳黃泥鼓舞既不時興又不能來錢。現(xiàn)下，因為發(fā)展旅游的需要，景區(qū)組織當(dāng)?shù)厝藶橛慰吞S泥鼓舞，并給予一定的報酬，但來參與的年輕人大多數(shù)也只是為錢而來，并沒有對黃泥鼓舞產(chǎn)生興趣或主動學(xué)習(xí)，只有在上面要求參演時才臨時應(yīng)付。有些年輕人甚至擔(dān)心黃泥鼓舞跳得好會被作為師公的傳人來培養(yǎng)而有意與之保留一定距離。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)?shù)厍嗄耆巳后w中，占大多數(shù)認為跳黃泥鼓舞沒啥用，甚至有人不懂得什么叫黃泥鼓舞。
（二）保護單一導(dǎo)致商業(yè)化。由于當(dāng)?shù)孛癖姷恼J識局限，再加上缺乏主動有效的保護，瑤族傳統(tǒng)黃泥鼓舞的原生態(tài)性受到了很大的傷害，其明顯表現(xiàn)就是保護流于形式或單一化，甚至目的在于商業(yè)利益。比如因為利益的驅(qū)使，金秀瑤族自治縣古陳村成立了一支專門為演出而跳黃泥鼓舞的隊伍，只要給錢，就可以為客人表演，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞被烙上商業(yè)的印子。有利而來無利而往，這對黃泥鼓舞的傳承極其不利，黃泥鼓舞的未來生存堪憂。
四、對黃泥鼓舞傳承與發(fā)展的思考
（一）與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合。傳統(tǒng)的黃泥鼓舞慢慢被人們所熟知，也作為了一個旅游觀賞項目進行了開發(fā)，在讓旅游業(yè)得到發(fā)展的同時，應(yīng)該同時注重民族文化資源的傳承問題，不能一味地存在利益心理。
現(xiàn)在很多的景區(qū)民族文化表演，慢慢被商業(yè)化，失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)里，在表演的時候也多是敷衍了事甚至僅為博得游客的笑聲。傳統(tǒng)的黃泥鼓舞現(xiàn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，那在保護的過程中應(yīng)盡量避免無價值的應(yīng)付演出，應(yīng)注重對民族文化內(nèi)涵的深入介紹，使更多的人了解、體驗與接受，這將有利于這一文化遺產(chǎn)的保護與傳承。
（二）加強傳承人保護，促進傳承工作的開展。面對了解與學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的年輕人越來越少的情況，應(yīng)對黃泥鼓舞的傳承人進行保護，并促進更多的年輕人了解黃泥鼓舞。比如古陳村盤志強是值得保護的傳承人之一，他是上任師公盤日新的徒弟，17歲便開始學(xué)習(xí)跳黃泥鼓舞，30歲出師。他也是當(dāng)?shù)厥詹攸S泥鼓最多的人，是為數(shù)不多的制作黃泥鼓水平較高的人之一。1996年，盤志強曾帶隊赴日本跳黃泥鼓舞，將這一坳瑤傳統(tǒng)文化帶出了國門。現(xiàn)在他收了盤志堅和盤振松兩個徒弟。盤志強老人一直關(guān)心黃泥鼓舞的傳承問題，他對后輩們說：“你們不學(xué)我們老祖宗留下的東西，遲早是會后悔的。”他的徒弟盤振松現(xiàn)在正在記錄黃泥鼓舞，因為黃泥鼓舞是代代相傳，完全屬于口傳身教，要記錄下來確實困難。這些傳承工作都需要政府文化部門的重視與積極推動。
（三）政府采取切實措保護民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年6月，國務(wù)院公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)坳瑤的黃泥鼓樂舞列入其中，得到了世人的認可，展現(xiàn)了瑤族文化魅力。黃泥鼓舞的傳承人盤振松受邀參加了“民族藝人團”演出，盤振松與下古陳村的另外兩位黃泥鼓舞的表演者一同乘坐飛機去了日本的柏崎市、神戶兩地演出，觀看表演的人多為學(xué)者，對黃泥鼓舞非常感興趣，演出后，甚至有人想買下黃泥鼓。從這些事件中不僅讓我們看到瑤族傳統(tǒng)文化的魅力，也讓我們充分認識到保護這些非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的重要性和迫切性。當(dāng)?shù)乜h政府應(yīng)采取切實措施，將保護民族文化遺產(chǎn)工作提上議事日程，加強領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，調(diào)撥資金，組織人員開展調(diào)查、宣傳及整理搶救工作，促使這一原生態(tài)的民族文化遺產(chǎn)得以有效保護。
（四）通過學(xué)校教育促進黃泥鼓舞的傳承工作。具體可從如下方面展開：
1.在學(xué)校教育中融入培養(yǎng)學(xué)生保護和傳承民族文化遺產(chǎn)的理念，讓學(xué)生主動去參與保護與傳承民族文化遺產(chǎn)的工作。金秀瑤族自治縣義務(wù)教育階段應(yīng)將保護和傳承民族文化遺產(chǎn)特別是黃泥鼓舞的內(nèi)容融入課程建設(shè)之中，通過學(xué)校文化建設(shè)、開設(shè)本地課程以及開展學(xué)生社團活動等方式讓學(xué)生從小就對黃泥鼓舞有所了解、體驗，進而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。據(jù)了解，金秀當(dāng)?shù)匾延行┲行W(xué)開始嘗試在藝術(shù)教育中加入黃泥鼓舞的內(nèi)容，并請黃泥鼓舞傳承人到校進行指導(dǎo)，有些學(xué)校還組織學(xué)生以黃泥鼓舞參加當(dāng)?shù)氐奈乃噮R演，取得了顯著的效果，促進了學(xué)生對黃泥鼓舞的了解、體驗和愛好。
2.通過高校推動黃泥鼓舞的開發(fā)與傳承。高校文化、藝術(shù)教育應(yīng)注重民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)和傳承工作，特別是在一些民間文化藝術(shù)資源豐富的地區(qū)，保護和傳承傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)就應(yīng)該在高校教育中具有特殊的地位與作用，形成調(diào)研―開發(fā)―專業(yè)建設(shè)為一體的課程體系，努力培養(yǎng)少數(shù)民族文化藝術(shù)人才。例如，廣西一些高校開設(shè)了廣西民間舞這一課程，課程內(nèi)容所學(xué)習(xí)的便是壯族、瑤族、苗族等民族的舞蹈，其中也包括了瑤族的黃泥鼓舞，課上所學(xué)的也是老師親自進行田野調(diào)查得到的，沒有較多的修改，保持了舞蹈的原生態(tài)，讓學(xué)生學(xué)到了原生態(tài)的舞蹈。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中即了解到了這一個民族的民族文化，同時也用行動去體現(xiàn)了對傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)的保護與傳承。
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青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文5
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化
二十一世紀初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個響亮的名字走進了中華民族的語境中，成為文化界的“焦點”和舉國上下所有國民關(guān)注的熱點話題，如今，更是成為全社會共同參與的，長期的、系統(tǒng)的保護工程。2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實施，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進入立法保護時代，保護工作的重心已由普查申報的初期階段進入到探索“合理利用、傳承發(fā)展”保護途徑與方式的縱深發(fā)展的重要階段。越是在重要的關(guān)鍵時期，我們就越要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的核心是什么，目的何在，保護的思想理念是不能有絲毫偏離的。
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是這樣定義的：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；2、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5、傳統(tǒng)體育和游藝；6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。定義的核心強調(diào)的是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護其實就是保護傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的文化，就是要在當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的背景下，保護傳統(tǒng)文化中精華的那部分遺產(chǎn)，留住歷史的文化記憶，傳承中華文脈。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中如何面對傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代化的今天來保護傳統(tǒng)文化，是本文重點探討的問題。
一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明
傳統(tǒng)文化是由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機復(fù)合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年燦爛輝煌的文明史，更不會產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你，你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實踐中的點滴創(chuàng)造，一點一滴地積累，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動著社會向前發(fā)展。
農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀五、六十年代，我國有近四百個地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因為有傳承，所以整個農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個過程中它的精神實質(zhì)，包括審美觀、價值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會的不斷變革與進步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實質(zhì)、價值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強不息”的人格意識；“窮天人之際，通古今之變”的積極進取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強烈社會責(zé)任感和使命感；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點，更是我們要保護的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
農(nóng)業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險。正是因為農(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。
談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時代及社會環(huán)境來分析。不同的時代，不同的社會背景，對傳統(tǒng)文化的認識與理解是不一樣的。舉個例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說過一段話，喊出了當(dāng)時的強音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟ぃ继さ顾！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時期的遺書；“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和1000部元版書而著稱；“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等；“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品；“祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁ眲t是珍貴的中醫(yī)藥財富。站在今天的時代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認為，“脫離反帝反封建狂飆突進的時代環(huán)境而用今天的標(biāo)準和視野來苛責(zé)魯迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在80多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會的今天，再用那時候的偏激觀點來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的。”
“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個文化體系里被認為是‘精華’的文化。”所謂的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會主義價值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會的“男尊女卑”、“三綱五常”的傳統(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時展所接受的文化行為與文化事項，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因為這些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實的直觀體現(xiàn)。對其進行保存層面的保護同樣具有重要的歷史認知價值、文化研究價值及教育啟示后人的價值，等等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作要區(qū)別對待“保存”與“保護”兩個層面。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。”對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚式的保護。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合
以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體的傳統(tǒng)文化隨著我國現(xiàn)代化進程和全球經(jīng)濟一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來文化的沖擊與影響，現(xiàn)狀堪憂，其生存?zhèn)鞒械脑寥篮蜕鐣h(huán)境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多有歷史、科學(xué)和文化價值的生態(tài)環(huán)境遭到破壞；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語言傳承的神話傳說、故事、民歌等諸多門類缺乏必要的保護，面臨失傳的危險；一些傳統(tǒng)民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多屬獨門絕技、靠口傳心授的民族民間藝術(shù)，往往因人而存，人絕藝亡等等。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會主任馮驥才認為：“就文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)的比物質(zhì)的更脆弱，也更瀕危。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠口傳心記一代代流傳下來的，現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng)，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產(chǎn)也將隨之?dāng)嘟^。”盡快采取有效措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以搶救、保護，已迫在眉睫、刻不容緩。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的生存危機，正是我國在現(xiàn)代化發(fā)展進程中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與沖突問題。現(xiàn)代化基因的起源不在中國，而在西方，這是不容爭辯的事實。現(xiàn)代化是一個動態(tài)的社會變革過程，對于我國來講是一個由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化轉(zhuǎn)化的過程，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這個過程不僅涉及到政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)等的變化，更重要的是人們意識形態(tài)的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產(chǎn)在面對現(xiàn)代化時或是抗拒或是融合。西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時會表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，主要是指人們對保護理念、目的、價值、意義等的認知，以及如何采取適宜各類別、各項目的保護方式與方法的探索上。
我們誰都不可否認，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實從“”就已經(jīng)開始了。但仔細審視我國的現(xiàn)代化進程，會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價，這個過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當(dāng)時的社會趨勢是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個背景下開始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因為時代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認識到存在的問題還為時不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進程中必須慎重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認識，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進程中社會的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn)；現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實是違背人類自然生理需求及動植物生長規(guī)律的，從長遠考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產(chǎn)對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認識到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們在置身當(dāng)前現(xiàn)代化的時代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進行的重新審視與理性認識的過程。
近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點的重塑國人文化認同的理性回歸。“一個民族，尤其在面對現(xiàn)代化的時候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我。”目前，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對強勢的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對它的重新認識與認可，也完全說明這一點的。現(xiàn)代化就要在解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突中尋找融合點，應(yīng)該是根植于傳統(tǒng)文化土壤上的現(xiàn)代化，不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化而構(gòu)筑一種全新的完全非中國化的現(xiàn)代化。
青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文6
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)舞蹈 瑤族 傳承 現(xiàn)狀 對策
【中圖分類號】J722.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）22-0022-02
瑤族是一個歷史悠久的民族，據(jù)史料記載，其發(fā)源地是在黃河、長江中下游及淮河中上游一帶，而后經(jīng)過長期的南遷，如今大量居住在湖南、廣東、廣西等地，形成了大分散、小聚集的居住格局。瑤族人民從遠古一直不斷地遷徙，生生不息，繁衍至今，是人類文明的見證者和推動者，這個民族蘊含著人類豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。瑤族傳統(tǒng)舞蹈屬于民間舞，它“是一種特殊的文化現(xiàn)象，是以人體為表演中介的動態(tài)藝術(shù)，它不受語言文字的局限，可以溝通感情，使舞者和觀眾心靈共振；可以積淀古代文化，傳承民族審美心理，通過舞蹈者的表演匯入時代精神，孕育新的創(chuàng)造，而使之富有生命力。”可見，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也是瑤族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，瑤族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也到了瀕危狀態(tài)。如何繼續(xù)傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈，將是所有文藝工作者最緊迫、最重要的歷史使命。
一 傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈的意義
1.瑤族傳統(tǒng)舞蹈在廣西賀州的分布情況
瑤族的支系非常多，而且分布廣，各個支系各個地區(qū)的舞蹈都各不相同。在廣西賀州，只要是信奉盤王的瑤族支系都有“盤王舞”，主要流傳在賀州市部分地區(qū)及賀州管轄的富川瑤族自治縣。舞蹈一般是在瑤族人民“還盤王愿”儀式中出現(xiàn)，其功能主要為娛樂神靈、保佑家畜平安、五谷豐登等。“盤王舞”包括：做屋長鼓舞、銅鈴舞、上元棍舞、打鐵舞、約標(biāo)舞等舞蹈。在富川瑤族自治縣的大井村、虎馬嶺村為平地瑤支系，主要流傳著蘆笙長鼓舞，舞蹈共有七套動作，分別是“頭拜上四拜”“竹雞扒泥”“美女雙雙”“坐邊七”“座堂七”“堂堂上”“五腳尖”；而在鐘山縣兩安瑤族鄉(xiāng)的瑤族主要有“春堂舞”“豬頭舞”“仙女出堂”“跳頭堂”“羊角長鼓舞”等；還有“單人還愿長鼓舞”“趕羊做鼓長鼓舞”等舞蹈主要分布在賀州市各瑤族地區(qū)。
2.生產(chǎn)勞作、節(jié)慶、祭祀中的瑤族傳統(tǒng)舞蹈
人類在遠古時期，勞作知識的傳播、相聚愉悅的節(jié)慶、求拜神靈的祭祀等活動都要有舞蹈。瑤族先民由于長期不斷的遷徙，世世代代過著游耕的生活，舞蹈大都是直接反映生產(chǎn)勞作的生活題材，從流傳至今的舞蹈中還能看到瑤族先民辛勤的勞作場景，此類舞蹈蘊含著幾千年以來瑤族的文化內(nèi)涵，極具民族性和歷史性，可稱得上是瑤族歷史的“活化石”。瑤族的節(jié)慶活動特別多，大大小小的節(jié)慶數(shù)不勝數(shù)，除前面提到的盤王節(jié)以外，還有春節(jié)、祝著節(jié)、社王節(jié)、六月六、耍望節(jié)等，這些節(jié)慶在瑤族中屬于大節(jié)。除了大節(jié)以外，瑤族還有非常多的小節(jié)，瑤民幾乎是月月過小節(jié)，這應(yīng)該與他們的“大分散、小聚居”的居住格局有很大關(guān)系。由于瑤民居住得較為分散，節(jié)慶成為他們溝通、交流情感的一種方式，瑤族人利用舉行節(jié)慶的日子聚集在一起唱歌跳舞，在娛樂中交流生產(chǎn)生活的經(jīng)驗，增進彼此間的感情。舞蹈也是瑤族節(jié)慶必不可少的一部分。瑤族的比較特別，他們信奉多神和崇拜祖先。瑤族先民長期生活在大山中，認為自然現(xiàn)象中的風(fēng)雨雷電是由神靈控制的，他們對此產(chǎn)生了崇拜心理，認為萬物皆有神靈，認為生產(chǎn)生活中所有事物都是由“神”“鬼”主宰。進入深山打獵前要先拜祭山神，勞作耕地時要祭拜五谷神，遇到病痛時要請求祖先庇佑消除疼痛。這些祭祀活動都會有舞蹈貫穿當(dāng)中，并且是其中極為重要的一部分。
生產(chǎn)勞作、節(jié)慶、祭祀活動中的瑤族舞蹈與瑤族先民一起遷徙，在歷史的長河中傳承發(fā)展，這些舞蹈傳遞著瑤族人民的思想信仰與文明，這些舞蹈為我們深入了解瑤族社會的發(fā)展提供了珍貴的史料，對在不同領(lǐng)域中研究瑤族文化也有極高的參考價值。
二 瑤族傳統(tǒng)舞蹈的保護現(xiàn)狀及教育傳承情況
1.瑤族傳統(tǒng)舞蹈的保護現(xiàn)狀
瑤族是中國56個民族中的一員，它有著豐富的歷史文化資源。在國家大力支持和倡導(dǎo)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，賀州市人民政府做了很大的努力，賀州瑤族文化遺產(chǎn)的保護工作得到了空前的發(fā)展。如：成功申報并公示了12項瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，“瑤族盤王節(jié)”“瑤族蘆笙長鼓舞”申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。會跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈，精通瑤族傳統(tǒng)技藝的民間藝人，也陸續(xù)被申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。雖然這些措施為保護瑤族傳統(tǒng)舞蹈做了很大的貢獻，但是隨著瑤族生活環(huán)境的變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展受到了前所未有的威脅。主要表現(xiàn)在外來文化的沖擊，瑤族人民的民族思想、風(fēng)俗習(xí)慣逐漸淡化，傳統(tǒng)的節(jié)慶、祭祀活動越來越少；年輕人對傳統(tǒng)技藝不感興趣，學(xué)習(xí)者不多，老藝人的相繼去世，導(dǎo)致會跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈的民間藝人越來越少。
2.瑤族傳統(tǒng)舞蹈的教育傳承情況
筆者通過走訪發(fā)現(xiàn)，廣西賀州瑤族傳統(tǒng)舞蹈的教育傳承主要有兩種方式：（1）家族的教育傳承，如：賀州市賀街鎮(zhèn)
聯(lián)東村瑤民李××，瑤族師公（法名：法貴），62歲，會跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈。李××的爺爺是一名師公，其主要在爺爺?shù)囊龑?dǎo)下開始學(xué)習(xí)瑤族的傳統(tǒng)技藝，其后還主動跟隨其他師傅學(xué)習(xí)。爺爺去世后，家族中只有他一人是師公，為將這門傳統(tǒng)才藝傳承下去，現(xiàn)已經(jīng)開始傳授給自己的兒子，并準備以后還要傳給孫子。（2）通過學(xué)校進行傳承，如：賀州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè)開設(shè)了一門“廣西民間舞代表性舞蹈”，這門課程為舞蹈學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)必修課，課程內(nèi)容主要以廣西賀州當(dāng)?shù)氐默幾逦璧笧橹鳎⒀堎R州當(dāng)?shù)噩幾逦璧阜矫娴膶＜襾硎谡n。賀州市還在富川瑤族自治縣新華初中建立“瑤族長鼓舞”傳承保護基地，在當(dāng)?shù)匚幕^的配合下，學(xué)校邀請長鼓舞藝人進校擔(dān)任舞蹈老師，教學(xué)生學(xué)習(xí)長鼓舞，學(xué)校晨練的內(nèi)容就是練習(xí)瑤族長鼓舞，這樣不僅豐富了學(xué)生的晨練方式，同時也很好地鞏固了長鼓舞的學(xué)習(xí)內(nèi)容。賀州市第一實驗小學(xué)還邀請了賀州瑤族舞蹈專家，采集瑤族傳統(tǒng)舞蹈中的動作元素，創(chuàng)作了一套“盤王操”，作為學(xué)生的課間操。
但是，由于瑤山外來文化的不斷沖擊，瑤族青年逐漸對自己本民族的文化失去了興趣。家庭教育的傳承方式變得乏力，沒辦法讓瑤族傳統(tǒng)舞蹈得到正常的發(fā)展和傳播。雖然一些學(xué)校也致力于本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護，但是迫于升學(xué)的壓力、經(jīng)濟的壓力等情況，其傳承效果并不理想。
三 傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈的對策
1.從青少年人群中培養(yǎng)
青少年是國家的接班人，是一支新生力量，他們有著旺盛的精力和求學(xué)的欲望，要讓他們認識到保護國家寶貴文化遺產(chǎn)的重要性，使他們成為傳承傳統(tǒng)文化的生力軍。要給現(xiàn)在的青少年制造有利的學(xué)習(xí)環(huán)境，將傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈的思想潛移默化地滲透到孩子們身上。具體方式如下：（1）從感知開始，帶青少年下鄉(xiāng)體驗生活，參與瑤族節(jié)慶、祭祀活動，感受瑤族的民族風(fēng)情，欣賞瑤族老藝人表演舞蹈。（2）在活動課中安排他們學(xué)習(xí)瑤族傳統(tǒng)舞蹈，學(xué)習(xí)過程要從簡單易學(xué)的動作學(xué)起，先培養(yǎng)孩子們的舞蹈感覺，讓他們有了學(xué)習(xí)的成就感后再加深學(xué)習(xí)。
2.加大學(xué)校教育的傳承力度
雖然賀州市已開始在學(xué)校中傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈，但輻射的面還不夠廣，力度還遠遠不足。“課程是教育的核心和靈魂，是一定的文化精神的載體，對學(xué)生產(chǎn)生的是一種潛移默化的影響。教育人類學(xué)認為，學(xué)校課程是文化中篩選出來的精品，被列入課程的文化就有可能被傳承、發(fā)展，是教育文化功能的具體化。”因此需要聚集賀州的文化部門、教育部門的力量，一起編制瑤族傳統(tǒng)舞蹈的校本教材，力爭把瑤族傳統(tǒng)舞蹈納入學(xué)校教育的課程中，大力發(fā)揮學(xué)校教育的作用。
3.利用網(wǎng)絡(luò)平臺傳承
網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)、掌握信息、搜集資料的重要途徑，瑤族傳統(tǒng)舞蹈的傳承也可以利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺來實現(xiàn)。我們可以先把瑤族藝人們表演的舞蹈攝錄好，通過后期制作成紀錄片和教學(xué)視頻等，再將制作好的視頻文件上傳到網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中，實現(xiàn)資源共享。這種傳播方式不但節(jié)省資源，其輻射面也廣，能讓更多的人欣賞、學(xué)習(xí)瑤族獨特的舞蹈表演，以提升瑤族傳統(tǒng)舞蹈的知名度。
參考文獻
