前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了青年與傳統(tǒng)文化范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
青年與傳統(tǒng)文化范文1
可是面對這樣博大雋永的文化，卻有無數(shù)的青少年對此無動于衷，而是身陷于那些所謂的主流文化的泥潭之中，更有甚者將其抹上本不應(yīng)有的色彩。如此種種，如何對青少年進行傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；青少年；教育
一、傳統(tǒng)文化青少年的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來勤勞與智慧的結(jié)晶。《唐詩》、《宋詞》、《論語》、《孟子》等都是其中出類拔萃的經(jīng)典作品。因為它們是文明的精髓，是中國古代思想的化身，不管經(jīng)過多少年風(fēng)吹雨打的磨礪，它們永遠站在時代的最前沿，永不收斂它們奪目的鋒芒。正因為如此，對于今天的青少年而言，它們的意義仍是極其深遠的。
這些傳統(tǒng)文化是一種寶貴的精神給養(yǎng)，它們本身就有很深很濃的古典韻味，能陶冶我們的情操，休養(yǎng)我們的品性，對我們自身素養(yǎng)的發(fā)展起到十分重要的引導(dǎo)作用。可以這樣說，這些散發(fā)著沁人清香的傳統(tǒng)文化，離我們越近，就越能給予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應(yīng)選擇把屬于我們自己的傳統(tǒng)文化帶在身邊，種在心里。
而另一方面，青少年是我們國家和民族的未來，我們的傳統(tǒng)文化必定要經(jīng)過它們的雙手代代相傳。如何才能讓傳統(tǒng)文化生生不息，融入今后每個國人的靈魂，也與青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有著密切的關(guān)系。
二、傳統(tǒng)文化在青少年中
一日，語文老師在課堂上講了一個句子：“子在川上曰：‘逝者如斯夫。’”同學(xué)們在臺下茫然的看著老師。老師問道：“你們知道這個‘子’是誰嗎？”大家面面相覷，一陣交頭接耳的唏噓聲后，仍是無人應(yīng)答，只有一位同學(xué)似乎略有所思地喃喃道：“是孟子還是莊子？”老師見此情此景，幾乎無言以對，只好大吼：“是孔子！”這時，大家才恍然大悟似的“哦”了起來。老師呆在那里，半天說不出話來。這是一個真實的故事，發(fā)生在一所中學(xué)的初一課堂上。
或許你會認(rèn)為是這所學(xué)校的教育質(zhì)量太差，但是，《新聞周刊》曾于2004年5月4日在《當(dāng)代青年對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與態(tài)度》一文中公布了一組數(shù)據(jù)：“當(dāng)被問到”對于古代經(jīng)史子集“的閱讀情況時，有79%的人答”偶爾翻閱“，13%的人答”敬而遠之“，表示”深惡痛絕“者有2%，只有6%的人說”愛不釋手“。而對于四大文學(xué)名著，答”都看過“的有27%，”多次看過“的15%，而只”看過其中一兩部“的卻高達48%。”在對于傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛程度這方面上，“有42%的人表示對于京劇或其他某個地方劇種”可以去看看“，與表示”不感興趣“的一樣多(42%)，還有4%的人表示”非常討厭“，只有11%的人”非常喜歡“。”
盡管這已經(jīng)是2004年的事了，可直至今日，這種問題并未隨著時間的年輪而銷聲匿跡，反而又“重出江湖”了。近日，我在網(wǎng)上偶然看到了《紅樓夢》的“非主流”版。圖片中的林妹妹剪著碎發(fā)，頹廢地坐倚在闌干上，死氣焉焉的樣子；薛寶釵也染了發(fā)，一臉的盛氣凌人。這還是昔日的古典名著《紅樓夢》嗎？這簡直是在褻瀆，在糟蹋中國的傳統(tǒng)文化。要是曹雪芹先生還在世，看到這些，必定要失聲痛哭了。
全世界被翻譯成最多語言的書，第一本是《圣經(jīng)》，第二本就是中國的《老子》。國外的大街小巷中到處都是人們捧著《圣經(jīng)》的影子，而在中國，又有幾個人曾翻開過《老子》的扉頁呢？
這些所有，都向我們極其嚴(yán)肅的揭示了一個問題，并督促我們：“必須加強對青少年的傳統(tǒng)文化教育！”
三、如何對青少年進行傳統(tǒng)文化教育
有問題就要想方設(shè)法去解決，在這里，我僅提出我的幾點建議。
1、開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化教育課程。讓青少年認(rèn)真學(xué)好一樣?xùn)|西的前提就是興趣。因此，傳統(tǒng)文化教育課程應(yīng)竭力做到生動活潑，情趣盎然。在課堂上，老師要盡可能繪聲繪色地向同學(xué)們講述一些關(guān)于諸子百家及中國古代各派名人的故事，可配有觀動畫、看電影等多媒體娛樂活動以吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓他們能津津有味地聽課。
2、將傳統(tǒng)文化作為學(xué)生學(xué)業(yè)考核項目。這是通過考試來引起青少年對傳統(tǒng)文化的重視，但又必須區(qū)別于其他考試，否則豈不是又要讓學(xué)生們叫苦連天了？因此，我們要采用不同的形式。考試時，只需回答最基本、最簡單的填空選擇題，而想獲得高分，就得靠平時的努力。老師將根據(jù)你平時在課堂上的認(rèn)真積極程度進行主要評分，此外將測試你的古典作品閱讀量來作為另一個評分要點。而這門課的總分值又占得不是很大，以20~40分為最佳。這樣就能達到既不給學(xué)生施加太大壓力，又能更好實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的完美目的。
3、利用假期組織學(xué)生舉辦夏令營活動。在夏令營活動中，帶領(lǐng)學(xué)生參觀孔廟、名人故居或歷史博物館等具有傳統(tǒng)文化教育意義的地方，還可以舉行演講傳統(tǒng)故事、誦讀經(jīng)書、詩歌、唱戲曲等豐富多彩的表演活動。讓學(xué)生們進一步親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，更細致的了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在實踐中思考，在娛樂中學(xué)習(xí)，與傳統(tǒng)文化零距離接觸，讓傳統(tǒng)文化滲入他們心中。
對青少年進行傳統(tǒng)文化教育，不僅是老師、家長、學(xué)校，更是整個社會，整個民族，整個國家的責(zé)任。讓我們一起努力，將傳統(tǒng)文化一代又一代的延傳下去，發(fā)揚光大！
青年與傳統(tǒng)文化范文2
關(guān)鍵詞：青少年 傳統(tǒng)文化 教育 缺失
中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在幾千年的生息繁衍中形成的具有穩(wěn)定的共同精神、思維方式和價值取向的精神成果的總和，是我們極為寶貴的精神財富，也是一種重要的思想政治教育資源。弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，必須加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。中華傳統(tǒng)文化是中華民族之魂，是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。在群眾別是在青少年中開展傳統(tǒng)文化教育，是加強愛國主義教育、弘揚民族精神的需要，是加強青少年思想道德教育、塑造青少年完美人格的需要，是幫助青少年形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的需要。文化大發(fā)展、大繁榮的新形勢、新任務(wù)要求我們研究和探索加強青少年傳統(tǒng)文化教育的新思路、新途徑，培養(yǎng)出更加符合時代要求、符合中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展要求的一代新人。
在青少年中開展中華傳統(tǒng)文化教育很有必要
首先，傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，是民族自信與國家認(rèn)同的核心，是在新時代進行青少年道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。尤其對青少年的世界觀、人生觀、價值觀等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。因此，深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對加強青少年思想道德建設(shè)、發(fā)展社會主義先進文化、構(gòu)建和諧社會具有十分重要的作用。
其次，當(dāng)今教育強調(diào)知識、強調(diào)技術(shù)乃至強調(diào)謀生的能力，或者更確切地說，現(xiàn)代教育教給人工作和生活的技巧，卻很少告訴工作的目的是什么，做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么，生命的價值怎樣衡定。由此帶來的后果就是我們不了解金錢的意義、不懂得該如何與人相處，社會公信力的喪失，善惡美丑的價值觀的混亂乃至腐敗猖獗，物欲橫流……不可否認(rèn)，我們已在一定程度上因一味追求享樂而異化為物質(zhì)和金錢的奴隸，問題青年、校園暴力、自殺率的上升、青少年的犯罪乃至由此產(chǎn)生的家庭問題、社會問題已到相當(dāng)復(fù)雜的程度。
一些西方學(xué)者甚至聲稱，人類想在21世紀(jì)生存下去，須到中國孔夫子那里去尋找智慧。全世界被翻譯成最多語言的書，第一本是《圣經(jīng)》，第二本就是中國的《老子》。國外的大街小巷中到處都是人們捧著《圣經(jīng)》的影子，而在中國，又有幾個人曾翻開過《老子》的扉頁呢？顯然，我們的教育應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化給予足夠的重視。所以，不僅要靠科學(xué)改造世界，更需要以文化精神來修養(yǎng)、熏陶自身，培養(yǎng)與自然和諧共處的觀念，提升心靈的覺悟。
第三，從青少年的傳統(tǒng)文化教育情況來看，社會上還沒有形成一個崇尚民族傳統(tǒng)文化的氛圍。很多青少年對中國幾千年來形成的傳統(tǒng)文化知之甚少，以致許多優(yōu)良傳統(tǒng)不僅沒有得到很好的繼承，反而被認(rèn)為已經(jīng)過時，而違背優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不良現(xiàn)象依然存在，個別地方還相當(dāng)嚴(yán)重。一些青少年的思想道德狀況令人擔(dān)憂。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來勤勞與智慧的結(jié)晶，是一種寶貴的精神給養(yǎng)，能陶冶我們的情操，休養(yǎng)我們的品性，對我們自身素養(yǎng)的發(fā)展起到十分重要的引導(dǎo)作用。可以這樣說，這些散發(fā)著沁人清香的傳統(tǒng)文化，離我們越近，就越能給予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應(yīng)選擇把屬于我們自己的傳統(tǒng)文化帶在身邊，種在心里。
青少年傳統(tǒng)文化教育必須加強
1. 學(xué)校應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要位置。學(xué)校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。加強學(xué)校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育的比重。制訂相應(yīng)的計劃，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想品德、語文、歷史、地理等課程相結(jié)合，通過組織社團、興趣小組研究宣傳傳統(tǒng)文化，并指導(dǎo)家庭傳統(tǒng)文化教育。可以從美德教育入手，以孝敬父母、立志勤學(xué)、勤勞節(jié)儉、愛國愛民為主題，開展系列活動，形成熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣。
2. 加強教師隊伍建設(shè)。搞好中華民族傳統(tǒng)教育，關(guān)鍵在于建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍。教師隊伍在弘揚、繼承中華民族傳統(tǒng)文化中具有骨干作用，這是傳統(tǒng)文化教育重要的保障。通過培養(yǎng)訓(xùn)練，形成一支熟悉中國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨立教學(xué)能力的中小學(xué)教師隊伍；一支高學(xué)歷，高水平，學(xué)者專家型的大學(xué)教師隊伍。好的教育不是道德說教，而是讓青少年不知不覺地受到情感的熏陶；比如孝，就是喚醒他們對父母的愛的情感。改變枯燥的的說教形式，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。
3.進一步加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的扶持力度。中國傳統(tǒng)文化傳承五千之久，是中華民族不竭的精神寶庫，我們不僅能在傳統(tǒng)文化的長河中得到道德心靈的慰藉，也可以在思想政治教育方法上得到應(yīng)有的啟示。弘揚中國傳統(tǒng)文化不僅是國家長治久安的有效手段，而且是每一位思想政治教育工作者應(yīng)該深刻領(lǐng)悟的重要問題。研究和梳理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，注重從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘符合當(dāng)今時展方向的積極因素。結(jié)合時代和社會發(fā)展的要求，注重弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，陶冶性情，凝聚人心，振奮民族精神。
4. 加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，抓好輿論引導(dǎo)。借助各種傳播媒介，特別是網(wǎng)絡(luò)形式，以青少年喜聞樂見的藝術(shù)形式，展示傳統(tǒng)文化的魅力，以通俗淺顯明了的方式，如童謠、民間故事、卡通等，將民族傳統(tǒng)文化的核心要義展現(xiàn)在青少年面前，引導(dǎo)、熏陶、感染青少年。形成有利于青少年健康成長的良好輿論導(dǎo)向。創(chuàng)作更多適合青少年的讀物和視聽產(chǎn)品，展示傳統(tǒng)文化的魅力。
青年與傳統(tǒng)文化范文3
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 青少年 道德教育
隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域的空前革新不僅轉(zhuǎn)變了人們的生活方式，甚至包括價值觀、思維模式以及道德觀念也都在原有的本質(zhì)上產(chǎn)生了巨大的改變。特別是心性尚處發(fā)育階段的當(dāng)代青少年更是在這場聲勢浩大的變革中受到巨大的沖擊。改革開放的新時代背景，客觀上促進并及時更新了青少年思想道德觀念的發(fā)展。而光怪陸離的社會狀態(tài)與新舊體制過渡之際所產(chǎn)生的矛盾摩擦等問題在主觀上又無不對青少年的身心造成一定的誘惑（如拜金主義、個人主義等），這都極大阻礙了道德觀的形成。
一、青少年道德精神的中存在的問題
（一）心理素質(zhì)普遍較差
現(xiàn)在大多數(shù)青少年都是獨生子女，因為養(yǎng)尊處優(yōu)地集萬千寵愛與一身，所以在面對人生道路上的阻力（學(xué)習(xí)壓力、成長煩惱等）時，有一絲半毫的打擊，便會產(chǎn)生極強的挫敗感，仿佛整個人生就此崩塌，喪失對任何事物的積極性，甚至質(zhì)疑人生，質(zhì)疑世界。一旦不能得以及時正確地引導(dǎo)，便很容易陷入錯誤評價的模式中而無法自拔，長此以往，將會大大影響他們的身心發(fā)展。
（二）缺乏寬容心
現(xiàn)在的青少年因為過于依賴父母或整個家庭，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活模式助長了他們好逸惡勞的心性，不僅缺乏高尚的生活情趣，甚至就連最基本的禮儀意識都喪失得一干二凈。生活一味追求奢靡，消費一味追求排場，著裝一味追求新奇時尚，污言穢語不絕于口、拉幫結(jié)派形同地痞、人際交往唯我獨尊，全然不知寬容、尊重究竟為何物。
（三）沒有明確的人生目標(biāo)和理想抱負(fù)
目前，中學(xué)生普遍存在著厭惡學(xué)習(xí)、回避學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。課堂上學(xué)習(xí)，不是無精打采便是睡覺走神；課下復(fù)習(xí)，不是借鑒抄襲就是捉刀；甚至就連周期考試，徇私作弊現(xiàn)象都屢見不鮮。他們不僅不為此而羞愧難當(dāng)，反而還以僥幸逃脫監(jiān)考而自視榮耀。這些學(xué)生，不僅沒有明確的人生目標(biāo)和積極向上的追求，就連最基本的榮辱觀都混沌不清。他們視學(xué)習(xí)為負(fù)累，渾渾噩噩地走過場，長此以往，將直接釀成整個社會道德觀“走下坡路”的惡果。
（四）不懂感恩，誠信意識淺薄
無論是面對父母苦口婆心的批評還是教師好言良語的教導(dǎo)，許多學(xué)生不僅不感恩圖報，反而厭憎煩躁。抱怨多過體諒，叛逆勝過順從，缺乏換位思考和設(shè)身處地的意識。他們行為做事不守誠信，態(tài)度輕浮，好像浮萍一般不能腳踏實地。
二、強化傳統(tǒng)文化教育工作
（一）豐富道德教育的內(nèi)容，優(yōu)化道德教育的過程
1.對于道德教育體系的健全與實踐工作的改進，其首要任務(wù)就是豐富道德教育的內(nèi)容。以“大德育”觀念（自強不息的進取精神、尚群愛國的功德意識、以禮待人的仁愛傳統(tǒng)等），來繼承和弘揚道德教育，進而緩解青少年德育內(nèi)容泛政治化和脫離生活化的現(xiàn)狀。
2.發(fā)揚孔子在德育中把德育作為核心和本質(zhì)的德育思想。德育首位思想，并非強調(diào)德育要比智育、體育、美育等位高一等，而是其他教育都應(yīng)共同承擔(dān)起德育的功能，都應(yīng)該把培養(yǎng)青少年學(xué)生的思想道德和政治品質(zhì)放在首位。
3.優(yōu)化德育過程是提高德育實效性的關(guān)鍵。首先，青少年的道德認(rèn)知要提高，教師要正確地引導(dǎo)他們在把握社會道德規(guī)范涵義與社會意義時從理性角度出發(fā)看問題，以社會道德規(guī)范作為要求自身道德認(rèn)知的準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)，從而更好地為道德觀念與道德意志的發(fā)展奠定下堅實的基礎(chǔ)。
（二）構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會于一體的完備道德體系，有機利用家庭和社會所具備的德育功能
1.學(xué)校、家庭以及社會是影響青少年成長的三大主要因素。而就當(dāng)下道德教育的形式來看，其核心地位主要停留在學(xué)校教育中，家庭與社會的教育功能卻被完全排除在外。鑒于學(xué)校的教育管理趨于封閉式，所以道德教育的有效性并不能得到實際性的驗證。
2.作為社會生活的基本單位，家庭是人生最初的教育啟迪的地方。良好的家庭環(huán)境，不僅影響青少年的個性發(fā)展，而且有助于他們世界觀、人生觀、價值觀的良好形成與確立。相比于學(xué)校教育，家庭教育則更具感染性和長期性，家庭教育為青少年的身心發(fā)展起到了潛移默化的啟蒙作用。
3.道德教育的發(fā)展是多樣化的，尤其是作為人們?nèi)粘Ｉ罴鄣氐纳鐓^(qū)，不僅發(fā)揮著社會主義精神文明載體的重要作用，而且還是提供道德品質(zhì)形成的實踐平臺。良好的社區(qū)人文氣息與生活環(huán)境，將一定程度地影響著青少年身心與道德的發(fā)展。
長期以來，我們一直忽視了社區(qū)對青少年成長的影響。相比于學(xué)校教育，社區(qū)教育是全民教育和終身教育，社區(qū)教育內(nèi)容具有多樣性、開放性和多元化的特點，要充分發(fā)揮起社區(qū)大眾媒體的力量來促進青少年的世界觀、人生觀以及價值觀的良好形成。因此，新時期開發(fā)與孔子德育資源的利用，只有在學(xué)校的主導(dǎo)教育、家庭的正面教育、社會的輔助教育三項的有機結(jié)合中，才能創(chuàng)立一個整體育人體系。
（三）加強學(xué)校文化建設(shè)，優(yōu)化德育環(huán)境
孔子道德觀念中，道德品質(zhì)的培養(yǎng)最重視環(huán)境的熏陶。校園作為青少年生活與成長的主要環(huán)境，承擔(dān)著德育發(fā)展的重要載體作用，所以對這一實踐環(huán)節(jié)必須做到高度重視。明確地說，學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)隸屬于德育實體的構(gòu)建范疇。
道德教育絕非觸摸不及的口頭形式，而是一個堅實架構(gòu)且內(nèi)容豐富的實體。所謂實體，即是實際行動，用看得見摸得著的行動來發(fā)揮校園德育的建設(shè)，去展示德育的重要地位。新時期繼承和弘揚孔子德育的精華，需要加強學(xué)校文化建設(shè)。
1.重視校風(fēng)建設(shè)，以有效地發(fā)展教風(fēng)和培養(yǎng)學(xué)風(fēng)，規(guī)避一切有損于個人以及他人道德品質(zhì)的行為，形成對師資力量具有凝聚力、對學(xué)生具有規(guī)范和引導(dǎo)、對社會具有模范表率等作用的良好校風(fēng)。
2.多開展形式多樣、內(nèi)容積極向上的校園文化活動，將傳統(tǒng)文化與興趣活動有機融匯于一體，開展具有鮮明特色且吸引力強的主題教育活動。為鞏固道德文化的深入性與持久性，以校報、校刊以及校內(nèi)廣播、電視為媒介，在日常生活中進一步加大宣傳力度，根除一切有害文化和腐朽思想傾向的負(fù)面影響。
參考文獻：
[1]李延.論當(dāng)代青少年道德教育――中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育缺位淺談[J].科學(xué)與財富，2012（02）.
[2]李蘇.談傳統(tǒng)文化對青少年道德教育的影響[J].大舞臺，2010（08）.
青年與傳統(tǒng)文化范文4
傳統(tǒng)節(jié)日文化 青少年學(xué)生 德育
一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)節(jié)日是文化和歷史積淀的產(chǎn)物，它“承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費習(xí)慣的集中展示與傳承的文化空間”[1]，寄托著整個民族對生活的美好愿望與憧憬，傳承著整個民族積極向上的價值追求和道德訴求，是塑造中華民族性格和精神的重要載體，具有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性。其文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾方面。
1.追求和諧
首先，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有著濃厚的貴人倫、重感情的特點，注重塑造人際關(guān)系的和諧。在眾多節(jié)日包含的特定文化感情和習(xí)俗中，處處流露著人們對家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧的美好愿望。如春節(jié)期間，串親訪友送祝福是我們幾千年來不變的傳統(tǒng)，祈愿家庭和和美美、國家政通人和;中秋節(jié)以家庭團圓為主題，強調(diào)家庭倫理與人際關(guān)系和諧是其主要內(nèi)容;重陽節(jié)敬老孝親，給長輩送祝福和溫暖，盡顯人倫情誼。
其次，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化彰顯人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時節(jié)日，有著深深的農(nóng)耕文化的印記。因此敬畏自然、追求人與自然的和諧，也是其文化的重要特征。在重要的節(jié)令人們都會采取相應(yīng)的習(xí)俗去親近自然、感受自然。以此方式，一方面表達人類對自然的敬畏，感激自然給人類帶來的恩惠;另一方面也祈愿自然更加善待人類，驅(qū)災(zāi)避難、降福人間。比如清明節(jié)人們踏青郊游、植樹造林，反映了人們催護新生、熱愛大自然的鮮明主題;重陽節(jié)人們喜歡登高，感受天高氣爽，欣賞自然風(fēng)光，領(lǐng)略人與自然的和諧美。
2.弘揚孝道和感恩
中國大多傳統(tǒng)節(jié)日都蘊含著豐富的“孝道”和“感恩”等倫理情懷。如每年春節(jié)不變的“回家過年大軍”都充分說明我們對父母或長輩的盡孝和感恩。而一到端午節(jié)，我們就不可避免地想起孝女曹娥的故事，由此端午節(jié)也得了一個別稱“孝親節(jié)”。
3.彰顯濃郁的愛國情思
傳統(tǒng)節(jié)日是華夏各民族兒女共同創(chuàng)造、共同享受的一種文化，其文化習(xí)俗除了是一種習(xí)慣之外，更代表著我們對故土家園、種族和文化的歸屬感和高度認(rèn)同感，鐫刻著濃郁的家國情懷。如每年的新春佳節(jié)，國人和海外的華人華僑都遵循著同樣的祖訓(xùn)，以同樣的形式展示同樣的文化，充分表現(xiàn)了人們強烈的愛國熱情。清明節(jié)我們遙祭先人介子推，感悟他“以自己的生命為代價，為民請命，諫言君王自修自省，勤政清明”的崇高的愛國節(jié)操。
二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在青少年學(xué)生德育教育中的重要作用
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚著民族的智慧，蘊涵著積極向上的道德追求和豐富的價值觀念，在培育青少年學(xué)生人格修養(yǎng)、理想與道德情操、愛國主義、社會責(zé)任感等方面有著重要的現(xiàn)實意義，是對學(xué)生進行德育的寶貴精神資源。
1.有利于豐富青少年學(xué)生德育素材，為青少年學(xué)生德育提供更好的平臺和載體
中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，而且每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，都隨著時代的變遷而不斷衍生出新的文化內(nèi)涵和價值追求，并最終匯聚成了博大精深的特色節(jié)日文化。宣揚真善美的神話傳說或民間故事、儒家思想的糅合、普世百姓對節(jié)日文化的敬仰與踐行，可以說是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要架構(gòu)模式。因此，認(rèn)真挖掘和整合傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，向青少年學(xué)生充分展示傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，將有利于豐富青少年學(xué)生德育素材，為青少年學(xué)生德育提供更好的平臺和載體。
2.有利于增強青少年學(xué)生德育的活力、影響力和滲透力
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化豐富，文化表現(xiàn)形式“傳統(tǒng)”而不“僵化”，它植根于民間，同時以喜聞樂見的形式教化于民間，同時它非常注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，不斷深化和延展節(jié)日文化的內(nèi)涵，逐步形成以愛國主義、感恩孝親、追求和諧、自強不息等為主題的文化內(nèi)涵，是公眾最容易接受和認(rèn)可的德育載體之一。因此，大力弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，有利于減少青少年學(xué)生對德育的抵觸情緒，增強青少年學(xué)生對傳統(tǒng)美德弘揚和傳承的意識，從而增強德育的活力。
如今，在多元文化激蕩中，中西方文化競爭和沖突加劇，利益化和功利化思潮對部分青少年學(xué)生造成嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致部分青少年學(xué)生價值觀念趨向多元化、理想缺失、信仰迷茫、道德滑坡、人生頹廢等，因此如何塑造青少年學(xué)生健康的價值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生完善的人格和品格，是道德教育必須認(rèn)真審視的問題。把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為青少年學(xué)生德育的切入點，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化親和力和滲透性強、影響持久、文化樣式豐富以及形象、生動等特點，從青少年學(xué)生的思想和生活實際出發(fā)，有利于營造活潑、輕松的德育氛圍，提高青少年學(xué)生德育實效。
3.有利于提升青少年學(xué)生的人文素質(zhì)，促進青少年學(xué)生全面發(fā)展
當(dāng)前青少年學(xué)生人文教育缺失已成為不爭的事實，受此影響青少年學(xué)生人文關(guān)懷意識薄弱、人文精神下滑已成為比較嚴(yán)重的問題。因此加強青少年學(xué)生人文素質(zhì)教育，提高青少年學(xué)生的社會責(zé)任感和公民意識，也是我國各層次教育不可回避的重要問題。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有著幾千年的文化底蘊，涵蓋了追求和諧、愛國主義、人格修養(yǎng)、感恩孝親、自強不息等文化內(nèi)涵，是對青少年學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的重要素材。因此通過各種途徑大力弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，不僅有利于青少年學(xué)生了解和學(xué)習(xí)豐富的人文知識，同時還有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生人文關(guān)懷意識、塑造積極向上的進取品格、高尚的道德情懷和完善的人格，對青少年學(xué)生未來的發(fā)展提供強大的精神動力和情感支持。
4.有利于增強青少年學(xué)生的責(zé)任感和社會使命感
隨著改革開放的全面推進和全球化浪潮的影響，在西方文化沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日文化衰微和遭受冷落的現(xiàn)狀日益嚴(yán)重。人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識越來越狹窄，對西方文化的崇尚度越來越高。一些洋節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，日益受到年輕人的青睞和推崇，傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍和功能日益淡化，甚至被失傳、被異化。因此，應(yīng)加強對青少年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，讓他們充分認(rèn)識到我國傳統(tǒng)節(jié)日的生存現(xiàn)狀以及對民族未來發(fā)展的影響，將有利于增強他們的民族憂患意識和文化自覺意識，激發(fā)他們的歷史使命感和社會責(zé)任感，自覺地承擔(dān)起保護、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。
三、加強青少年學(xué)生德育的有效途徑和方法
1.學(xué)校渠道
學(xué)校應(yīng)成為民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁、重要基地。[2]因此，加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育是學(xué)校德育的重要任務(wù)之一。各類學(xué)校應(yīng)努力打造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育載體，讓青少年學(xué)生近距離接觸、認(rèn)知、感受傳統(tǒng)節(jié)日文化，最后形成強烈的文化自覺意識、在實踐中強化自我德育意識。
第一，堅持將傳統(tǒng)節(jié)日文化教育納入青少年學(xué)生培養(yǎng)體系，以構(gòu)建良好的德育平臺。學(xué)校應(yīng)站在繁榮傳統(tǒng)文化和加強青少年學(xué)生人文教育的高度，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為人文教育通識課程納入學(xué)校人才培養(yǎng)體系和教學(xué)體系中，通過編訂系列教材和讀物、聘請優(yōu)秀師資、開辟節(jié)日文化宣傳和實踐空間等途徑，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化走進校園、走進課堂，營造濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育氛圍，培養(yǎng)青少年學(xué)生熱愛和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱情。
第二，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，突出其德育價值和功能。學(xué)校在傳授傳統(tǒng)節(jié)日文化知識的過程中，應(yīng)注重挖掘其文化源流和文化精神，將其中蘊含的人倫教育、人格教育、價值取向、思維方式、行為準(zhǔn)則等以精彩的案例和優(yōu)美的語言講授給學(xué)生，讓學(xué)生在品味傳統(tǒng)節(jié)日文化的博大精深和獨特的文化魅力中了解其文化真諦，感受其文化魅力，并進而充分運用中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊塑造學(xué)生的品德，培養(yǎng)學(xué)生的才能，鑄造學(xué)生的行為。
第三，鼓勵青少年學(xué)生積極參與傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的活動，提升自我德育意識。在加強對青少年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的同時，學(xué)校也應(yīng)充分利用自身資源和教育手段將節(jié)日文化教育繼續(xù)推向深處。一方面學(xué)校應(yīng)積極搭建更為寬廣的教育平臺，如舉辦節(jié)日文化講座與論壇，組織學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)慶游園活動，舉辦中華傳統(tǒng)節(jié)日美食節(jié)、感恩節(jié)，開展傳統(tǒng)佳節(jié)民間采風(fēng)調(diào)研活動等，以此拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓有更加深刻的認(rèn)知和了解;另一方面學(xué)校也應(yīng)鼓勵學(xué)生積極組建與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的文化社團組織，讓學(xué)生根據(jù)自身對傳統(tǒng)節(jié)日文化的理解，以自己的理念、以自己的行動詮釋對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承以及對自身素養(yǎng)的提升。
總之，學(xué)校應(yīng)努力構(gòu)建一個讓學(xué)生普遍接受和認(rèn)同的傳統(tǒng)節(jié)日文化德育載體，讓學(xué)生積極參與進來，切實感知傳統(tǒng)節(jié)日文化底蘊，體驗傳統(tǒng)文化節(jié)日中的希望、快樂、溝通和幸福。
2.社會渠道
社會力量對傳統(tǒng)節(jié)日文化的弘揚與傳承，對提升青少年學(xué)生的德育實效也有著重要的作用。因此，社會在傳承和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化時也必須形成一種強烈的文化自覺意識，自覺展示傳統(tǒng)節(jié)日的文化美、人性美、德性美，努力營造一個符合青少年學(xué)生身心特點的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍。
第一，注重文化載體建設(shè)，創(chuàng)建教育基地，培育節(jié)日文化產(chǎn)品。傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和教育，不能只靠簡單的、純粹的精神層面的說教，還必須有讓人置身其中的文化載體進行體驗。因而注重傳統(tǒng)節(jié)日文化載體建設(shè)，將本地域或本民族所有重要節(jié)日的歷史和現(xiàn)實通過豐富多彩的文化形式展現(xiàn)出來，是文化傳承和發(fā)揮教育效應(yīng)的重要手段之一。文化載體的建設(shè)，一方面可以創(chuàng)建靜態(tài)的文化博物館，以文字、圖片、建筑物等予以展示;另一方面可以創(chuàng)建動態(tài)文化展示舞臺，以游園會、廟會、燈會等予以展示。同時，也要充分運用現(xiàn)代傳媒手段，如網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)游戲、電視卡通等，把傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造成為廣大青少年學(xué)生所喜聞樂見的節(jié)日文化產(chǎn)品，注入傳統(tǒng)節(jié)日文化的資源，增強中華傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力，增強對青少年學(xué)生的感染力。[3]
第二，尊重傳統(tǒng)，追求傳統(tǒng)節(jié)日文化的本真。中國的傳統(tǒng)節(jié)日之所以能延續(xù)至今，首先因為它保留了人性和文化中最有力的、最健康的、最本真的東西。因此，社會各方在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的過程中，都必須尊重傳統(tǒng)，反對任何不負(fù)責(zé)任地顛覆、玩弄傳統(tǒng)節(jié)日文化的行為，避免過于夸張或渲染不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)綁架傳統(tǒng)節(jié)日行為。要讓節(jié)日過得有文化，有精神，有傳統(tǒng)，[4]盡力展示傳統(tǒng)節(jié)日“貴人倫”的特質(zhì)，以給青少年學(xué)生傳承節(jié)日文化、增強德行修養(yǎng)做一個良好的榜樣。
第三，善于創(chuàng)新，充實節(jié)日文化內(nèi)涵。現(xiàn)如今青少年學(xué)生對西方節(jié)日文化的追捧在某種程度上超過了對我國傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛。造成這一現(xiàn)象的重要原因是：傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號傳承與現(xiàn)代社會的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問題，新的節(jié)日儀式和符號創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。[5]在青少年學(xué)生眼里，我們的傳統(tǒng)節(jié)日只是簡單的“吃”或“消費”文化，沒有創(chuàng)意也沒有新奇感。因此，在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時俱進，積極吸收西方節(jié)日文化的優(yōu)秀內(nèi)容，不斷豐富和創(chuàng)新我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的形式和內(nèi)涵，是繁榮我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的必由之路，也是加強對青少年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育、提升其德育實效的重要途徑。
總之，利用傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵的道德教育資源，將學(xué)校教育和社會教育有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮節(jié)日文化的德育功能，實現(xiàn)將傳統(tǒng)節(jié)日文化與青少年學(xué)生德育工作巧妙對接，既能讓青少年學(xué)生浸潤在傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍里，又能推陳出新，升華精神境界，從而進一步讓傳統(tǒng)節(jié)日重現(xiàn)光彩，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化薪火相傳。
――――――――
參考文獻
[1] 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn).北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（5）.
[2] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論.北京：教育科學(xué)出版社，2008.
[3] 佘雙好，田貴華.傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化弘揚中華民族精神.政工研究動態(tài)，2008（7）.
[4] 李俊勤.把社會主義核心價值體系建設(shè)融入傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新過程的始終.思想理論教育導(dǎo)刊，2010（11）.
青年與傳統(tǒng)文化范文5
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代平面設(shè)計;傳統(tǒng)文化;融合
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國的平面設(shè)計得到了進一步發(fā)展，各類現(xiàn)代平面設(shè)計作品如雨后春筍般出現(xiàn)。平面設(shè)計涉及諸多元素，包括色彩、圖案、文字等，每項元素對平面設(shè)計的表現(xiàn)力與內(nèi)涵都有著較大的影響。當(dāng)前，很多平面設(shè)計師在進行平面設(shè)計時注重傳統(tǒng)文化的融入，以期豐富設(shè)計作品的內(nèi)涵，但仍存在一些問題。因此，設(shè)計師要尋找融合平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的方法，積極創(chuàng)新，這樣才能進一步提高平面設(shè)計的效果。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)狀
我國悠久的歷史文化中涌現(xiàn)出豐富的傳統(tǒng)圖案，這些圖案蘊含著深刻的意義，是歷史的積淀，在人們的日常生活中得到了廣泛應(yīng)用，人們通過這些圖案表達吉祥安樂、平安幸福的寓意。在具體運用的過程中，各種傳統(tǒng)圖案的寓意大多以諧音的形式體現(xiàn)，如，魚有著“年年有余”的寓意，表現(xiàn)出人們對食物豐盈的期盼；鴛鴦象征美好姻緣；松柏象征長壽；等等。所以，在現(xiàn)代平面設(shè)計中對這些傳統(tǒng)圖案進行應(yīng)用，不僅能提高作品的藝術(shù)美感，而且能體現(xiàn)出濃郁的民族特色，提高作品的文化價值。傳統(tǒng)書法是我國文化體系的重要組成部分，也是重要的交流方式，在我國傳統(tǒng)文化中影響深遠。傳統(tǒng)書法具有優(yōu)美的線條、強烈的視覺沖擊力、豐富的內(nèi)涵，具有抽象性和象征性。設(shè)計師在平面設(shè)計中運用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，不僅有利于更好地表達設(shè)計內(nèi)容，而且提高了平面設(shè)計的藝術(shù)魅力。我國的傳統(tǒng)色彩十分豐富，主要包括白、黃、青、赤等，而且每種色彩都有著不同的含義，在平面設(shè)計中具有重要作用。設(shè)計師在運用各種傳統(tǒng)色彩時，須明確各種色彩的含義，合理選擇色彩，以表現(xiàn)獨特的藝術(shù)效果，通過視覺表達傳遞各種信息。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化融合的方法
1.汲取傳統(tǒng)繪畫的精髓
我國傳統(tǒng)繪畫具有典型的文化特征，寓意深刻，形態(tài)各異。傳統(tǒng)繪畫在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，畫家通過繪畫語言表現(xiàn)人物、風(fēng)景、植物等事物，具有濃厚的意境，能很好地吸引受眾的目光。設(shè)計師大多根據(jù)需要選取元素，以豐富設(shè)計內(nèi)容，提升設(shè)計的藝術(shù)價值。雖然一些平面設(shè)計師在設(shè)計中運用了傳統(tǒng)繪畫，但只局限于一些淺層的因素，并沒有深入其中，以致傳統(tǒng)繪畫在設(shè)計中的作用并未得到充分發(fā)揮。因此，平面設(shè)計師必須深入挖掘傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精髓，根據(jù)這些元素的特性，將其合理融入平面設(shè)計作品，使設(shè)計元素和諧統(tǒng)一，營造出濃郁的美學(xué)意境，提高平面設(shè)計的藝術(shù)效果。
2.合理滲透傳統(tǒng)工藝
我國擁有豐富的傳統(tǒng)工藝，包括剪紙、雕刻、印刷、織染等，這些傳統(tǒng)工藝不斷改良，逐漸變得簡約、精致、靈巧。傳統(tǒng)工藝具有獨特性，不僅韻味豐富、歷史悠久，而且具有很高的藝術(shù)價值。這些傳統(tǒng)工藝的制作方法、外在表現(xiàn)、深刻內(nèi)涵等因素都可以為設(shè)計師帶來創(chuàng)作靈感。設(shè)計師可在設(shè)計過程中根據(jù)設(shè)計的需要合理運用傳統(tǒng)工藝，合理運用傳統(tǒng)工藝中豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)方式和獨具個性的藝術(shù)構(gòu)造，進而提高設(shè)計質(zhì)量。
3.充分促進形意結(jié)合
在中國傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)表現(xiàn)形式大多強調(diào)形意結(jié)合，通過對實形進行裝飾，賦予其一定的文化內(nèi)涵和意境，進而提升作品的藝術(shù)價值，傳達某種寓意。部分設(shè)計師在對傳統(tǒng)文化進行應(yīng)用時，只注重單方面的形或意，以致設(shè)計效果不理想。因此，設(shè)計師應(yīng)更加注重形意結(jié)合，對各種傳統(tǒng)元素進行提煉、創(chuàng)新，并通過現(xiàn)代設(shè)計手段對這些元素進行加工，進而提升作品的藝術(shù)價值。
三、結(jié)語
現(xiàn)代平面設(shè)計具有一定的綜合性，需要考量多種設(shè)計元素。傳統(tǒng)文化作為重要的設(shè)計元素來源，與平面設(shè)計作品的韻味、內(nèi)涵緊密相關(guān)，只有與傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，才能提高平面設(shè)計作品的質(zhì)量。因此，設(shè)計師必須認(rèn)真分析行業(yè)環(huán)境，著力于設(shè)計方法的創(chuàng)新，對各種傳統(tǒng)文化元素進行有效融合，才能提高設(shè)計的藝術(shù)效果。
作者:喬姍姍 單位:江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
參考文獻：
青年與傳統(tǒng)文化范文6
一、貴州苗族蘆笙舞的發(fā)展現(xiàn)狀
在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的今天，盡管原始蘆笙與蘆笙舞的地位與傳統(tǒng)仍在，但青年一代對其厚重的情感與心理卻在逐漸向社會生活的邊緣滑落。經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化未得兩全，如何應(yīng)對外來事物，如何在時展中傳承民族藝術(shù)，如何處理與其他民族文化的交流互動，是一項艱難卻必須解決的課題與使命。作為苗族傳統(tǒng)文化的蘆笙舞，既源于苗家生活又是苗家生活的重要組成部分，但受諸多現(xiàn)代因素的影響，以致苗家蘆笙舞逐漸進入了一個時代的兩難境地。首先是外部大環(huán)境的沖擊，包括國民經(jīng)濟條件的提高、社會文明程度的發(fā)生，以及現(xiàn)代媒體對傳統(tǒng)生活模式的侵入，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，電視電腦、互聯(lián)網(wǎng)、手機媒體等各種現(xiàn)代化物品的出現(xiàn)，不僅吸引了老一輩人的眼球，也使得新一代群體沉迷于此。通過現(xiàn)代通訊進行的情感溝通與人際交往逐漸取代了傳統(tǒng)廣場式與節(jié)日禮儀性的活動，使得通過蘆笙舞達到交流互動的生活模式，遠遠落后于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通訊，也逐漸在青年一代心中形成蘆笙舞無趣的潛在意識。特別是部分村寨隨著留守老人、兒童數(shù)量的逐年遞增，青年一代包括一些蘆笙傳習(xí)人都在城市做工，生活方式的變化使得大家逐漸淡化了對傳統(tǒng)技藝的重視、學(xué)習(xí)與精進。這些都是大環(huán)境的改變，與過去蘆笙舞多發(fā)生與活動在相對封閉的自然與社會環(huán)境中是不可同日而語的。其次是中間傳承層面的脫節(jié)，貴州苗族沒有文字，傳統(tǒng)蘆笙藝術(shù)的傳承在快節(jié)奏的生活中未能實現(xiàn)有保障、有質(zhì)有量的傳承、保護與教學(xué)。在現(xiàn)代文明的沖擊下，一方面青少年對于蘆笙舞的熱忱在遞減，包括許多民間藝人的后代，有的在城里務(wù)工，有的在接受現(xiàn)代學(xué)校教育，這與過去千百年來蘆笙舞口傳身授的傳統(tǒng)環(huán)境大相徑庭。有的村落即使辦了蘆笙舞學(xué)習(xí)班，可是孩子們既要搞好文化課，又要幫助家里忙農(nóng)活，如果沒有固定的時間、場合及師資，是很難把這門藝術(shù)繼續(xù)完整地傳承下去的。另一方面已經(jīng)懷有蘆笙技藝的人們要么也在城市務(wù)工，要么沒有“生源”，傳承方式的單一化留不住學(xué)習(xí)者，而過去那種家庭與村落式的傳授也得不到有效的保障與實施，導(dǎo)致教與學(xué)、傳與承、老與少之間的斷層。再次是微環(huán)境中接受群體的心理在發(fā)生變化，對蘆笙藝術(shù)的積極主動性在逐漸萎縮與退化。在沒有來得及理解、吸收與承繼本體文化與傳統(tǒng)的同時，即迅速地汲取外來文明，外國的月亮是圓的，外來的文化是先進的，盲目地接收無益于培養(yǎng)青年一代對本民族文化及傳統(tǒng)的自信心與自豪感。而部分領(lǐng)導(dǎo)也在不斷呼吁要創(chuàng)新蘆笙藝術(shù)、改革蘆笙舞，殊不知民族的即是世界的，繼承與發(fā)展本為兩種指標(biāo)，是國家在制定文化政策時的整體方向，在一個舞種或是一個劇目中，既要發(fā)展又要繼承，結(jié)局只能是四不像。原始崇拜與巫教文化在蘆笙舞中留下了較深的印記，這恰是苗族文化的一種表現(xiàn)形式，是當(dāng)今社會中僅存的為數(shù)不多的原生態(tài)歌舞藝術(shù)，對世人具有強大的震撼與吸引力。因此繼承與保護才是根，只有根子扎得深，枝葉才能長得越來越茂盛，世界上任何傳統(tǒng)民族文化的傳習(xí)都是首先建立在對本民族文化精神深邃的了解、認(rèn)同、喜愛及眷戀之上的。
二、貴州苗族蘆笙舞的傳承與保護
為了更好地發(fā)展蘆笙舞，弘揚蘆笙舞中的苗族傳統(tǒng)與文化核心，在新時代下我們更應(yīng)當(dāng)注重對原生態(tài)苗族蘆笙舞的保護與傳承。第一，為了適應(yīng)大環(huán)境的發(fā)展與變化，政府應(yīng)當(dāng)加大資金投入，通過創(chuàng)辦苗族蘆笙藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)園、藝術(shù)村等方式，主導(dǎo)或引導(dǎo)大環(huán)境。如定期、不定期地在全國、全省或各市縣舉辦不同規(guī)模的蘆笙藝術(shù)節(jié)或蘆笙藝術(shù)大賽。而貴州“一山有四季，十里不同天”的獨特自然環(huán)境，使得貴州布依族、苗族的歌舞里雖然都有蘆笙舞，但是風(fēng)格卻不盡相同。即便是苗族，不同的苗族支系，蘆笙的演奏與舞蹈方式也不盡相同，這就給促成蘆笙藝術(shù)節(jié)或蘆笙大賽形成了先天性條件。通過這樣的方式營造氛圍、吸引目光，在青少年一代心目中重塑傳統(tǒng)文化的地位與意義。另一方面蘆笙舞離不開蘆笙，也要注意收集、整理并研究蘆笙的制作技藝，為老蘆笙工匠建立工藝檔案，并建立完整的原材料基地，以確保原材料的供應(yīng)，開設(shè)蘆笙藝術(shù)節(jié)的同時也為這些產(chǎn)品開拓市場，如此既適應(yīng)并調(diào)整了大氛圍，又從根本上解決并保障了人員的流失，形成一條產(chǎn)業(yè)化鏈條。第二，在輔助民間老藝人傳幫帶的同時，可以將蘆笙舞作為民族特色文化融入到普通學(xué)校的體育或音樂課程中。目前在貴州，蘆笙舞有被作為高等教育的體育活動內(nèi)容提出來，這種方式使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教學(xué)得以有機結(jié)合，在提高學(xué)生身體素質(zhì)的同時，又使得傳統(tǒng)蘆笙文化的傳承得到保障，這是蘆笙舞走進現(xiàn)代教學(xué)重要的一步。其實在貴州、廣西，包括沿海一些城市的藝術(shù)學(xué)院，都設(shè)立有少數(shù)民族歌舞班，或蘆笙藝術(shù)學(xué)習(xí)班，但我們應(yīng)當(dāng)加大這種模式的整體數(shù)量，并且考慮從中小學(xué)、專科到大學(xué)都能夠有蘆笙藝術(shù)課或蘆笙文化課，與此同時多創(chuàng)造機會與平臺，使校園里的蘆笙教學(xué)與民間藝人之間的交流與相互影響大大增加，如校園課外作業(yè)，如藝人校園講學(xué)等。蘆笙文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，是注重以人為載體來進行知識技能傳授的，因此人是傳承得以延續(xù)的關(guān)鍵，在對原生態(tài)蘆笙舞的保護中，首要保護的是人，即傳承人，在我們注重將蘆笙文化引入到現(xiàn)代教學(xué)體系的同時，也莫要忘記承載了千百年來蘆笙舞精髓的民間藝人與群眾。第三，葫蘆及蘆笙中蘊藏了不盡的苗族神話傳說、歷史文化與，從藝術(shù)表現(xiàn)來看，蘆笙舞的表演形式已經(jīng)遠遠超過了舞蹈表演的框架，舞蹈中聚集了苗族的遠古記憶、價值取向、審美情感和身份認(rèn)同，蘆笙舞不僅是一種藝術(shù)，更是一個民族文化的真實存在。因此在對下一代傳授蘆笙技藝和舞蹈的時候，不妨借鑒當(dāng)代學(xué)校的教學(xué)板塊與方式，先傳授蘆笙及苗族文化，在理解文化的前提下，再來學(xué)習(xí)蘆笙舞。同時我們可以參照《大國的崛起》、《舌尖上的中國》等類似的電視記錄片，運用現(xiàn)代傳媒的力量來營造蘆笙主流文化的氛圍，以及蘆笙舞蹈的幸福感。必要時還可建設(shè)蘆笙博物館，由博物館延伸出苗家服飾、樂曲、舞蹈、藝術(shù)、文化等，通過博物館里的音像文字、圖片資料及文物史料增強國內(nèi)外友人對苗族蘆笙文化的感官了解與理性認(rèn)知，通過展現(xiàn)苗族蘆笙文化，達到保護及弘揚傳統(tǒng)的目的。
三、結(jié)語
