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少數(shù)民族文化特征范文1
[關(guān)鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價(jià)值
[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）06-0072-05
遼西，從人文地理學(xué)上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽(yáng)、阜新、盤(pán)錦、葫蘆島五市。因本文研究對(duì)象具有較強(qiáng)的區(qū)域文化特質(zhì)，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學(xué)區(qū)域概念。
遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標(biāo)志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標(biāo)志著萬(wàn)年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時(shí)，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類多、高價(jià)值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的，是對(duì)區(qū)域文化、社會(huì)發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨(dú)特價(jià)值。其主要特征如下：
一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠(yuǎn)而厚重
在4000年至1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異?；钴S的舞臺(tái)，他們?cè)谶@里生存、爭(zhēng)奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時(shí)，也不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。
商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個(gè)大小不同的部落實(shí)體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀(jì)，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實(shí)為一族，時(shí)代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時(shí)期，烏桓、鮮卑兩族自內(nèi)蒙古草原東北部南下進(jìn)入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國(guó)，余類保烏桓山，因以為號(hào)焉。”（《后漢書(shū)》卷120，“烏桓?jìng)鳌保┧L(zhǎng)期臣服于強(qiáng)大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀(jì)，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進(jìn)入空前活躍和繁盛時(shí)期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權(quán)，三燕政權(quán)以龍城（今朝陽(yáng)地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營(yíng)遼西地區(qū)，前后共計(jì)80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀(jì)分布在西拉木倫河流域，公元5世紀(jì)進(jìn)入遼西腹地，為避高句麗和活動(dòng)在漠北的柔然人之?dāng)_，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機(jī)于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領(lǐng)了北部中國(guó)，并創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長(zhǎng)白山麓一帶，女真部落，長(zhǎng)期為遼所控制。公元1114年，女真首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進(jìn)一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊(duì)南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長(zhǎng)期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過(guò)程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。
二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征
遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個(gè)鮮明的特性，它既是聯(lián)接?xùn)|北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉(zhuǎn)和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要?dú)v史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫(kù)莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長(zhǎng)期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長(zhǎng)期同時(shí)并存，深度融合。隋唐時(shí)期，漢、高句麗、契丹、庫(kù)莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時(shí)期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫(kù)莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個(gè)層面上進(jìn)行，第一個(gè)層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有他們被置于同一政權(quán)統(tǒng)治下時(shí)，才進(jìn)入暫時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定期。這時(shí)，他們采取通好、通商、通婚等方式進(jìn)行交流。暴力也好，溫和也罷，無(wú)論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個(gè)層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠(yuǎn)古時(shí)期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開(kāi)始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素的驅(qū)動(dòng)下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊(yùn)。
遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動(dòng)遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽(yáng)西三家遼代村落、喀左南公營(yíng)子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫(huà)像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國(guó)寺、阜新瑞應(yīng)寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬(wàn)祥寺、赤峰召?gòu)R、?；鬯?、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽(yáng)北塔、南塔、錦州廣濟(jì)寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實(shí)物，主要有朝陽(yáng)出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津?yàn)趿Ω駹?、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來(lái)寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂(lè)、瑞應(yīng)寺廟會(huì)、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說(shuō)故事等。
由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的融合性特征。朝陽(yáng)的北塔，在政權(quán)更替與歷史傳承中實(shí)現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個(gè)歷史時(shí)期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎(chǔ)上創(chuàng)建了土木結(jié)構(gòu)閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎(chǔ)上修建了方形空洞式十五級(jí)密檐磚塔；唐代對(duì)此塔進(jìn)行了裝飾和修繕；遼代對(duì)北塔進(jìn)行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺(tái)座、須彌座和塔身雕飾復(fù)雜的十三級(jí)疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結(jié)構(gòu)上，就能領(lǐng)略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時(shí)期的宮殿柱礎(chǔ)石，北魏時(shí)期“思燕佛圖”的夯土臺(tái)基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽(yáng)周邊隋唐時(shí)期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫(kù)莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時(shí)期的標(biāo)志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風(fēng)格，在吸收漢族城市營(yíng)建模式的同時(shí)，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習(xí)俗和草原生活特點(diǎn)，被譽(yù)為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號(hào)稱藏傳佛教國(guó)廟之一的瑞應(yīng)寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽(yáng)、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫(huà)像石是以中國(guó)圖案畫(huà)為特點(diǎn)的石雕藝術(shù)品。這些畫(huà)像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫(huà)像石具備了中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫(huà)和線雕、浮雕相結(jié)合的產(chǎn)物。畫(huà)像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識(shí)、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)容，整體構(gòu)圖既表達(dá)了契丹人的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活，融進(jìn)了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對(duì)契丹人的影響和浸潤(rùn)。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標(biāo)志和象征。它是由活佛請(qǐng)來(lái)和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥芄で山常擅顦?gòu)思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術(shù)與清代阜新地域蒙古民間藝術(shù)深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強(qiáng)烈的民族審美取向”[6]。
三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識(shí)性特征
遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無(wú)法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，它們有著強(qiáng)烈的可辨識(shí)性特征。
這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，包括價(jià)值取向、情感表達(dá)、審美情趣等。
三燕鮮卑遺存相對(duì)于三燕文化，契丹遺存相對(duì)于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對(duì)于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識(shí)體和核心價(jià)值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個(gè)有著開(kāi)拓、創(chuàng)造精神和藝術(shù)特質(zhì)的民族。他們?cè)诠?-4世紀(jì)首創(chuàng)了雙馬鐙，后來(lái)通過(guò)高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應(yīng)用到整個(gè)朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質(zhì)的飛越，對(duì)騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號(hào)墓、朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓、朝陽(yáng)十二臺(tái)鄉(xiāng)磚廠一號(hào)墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構(gòu)件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國(guó)流行。朝陽(yáng)多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營(yíng)子鮮卑墓、朝陽(yáng)縣柳城鄉(xiāng)袁臺(tái)子三號(hào)墓、王墳山一號(hào)墓、西營(yíng)子鄉(xiāng)田草溝一號(hào)墓、北票市章?tīng)I(yíng)子鄉(xiāng)房身二號(hào)墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營(yíng)子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術(shù)，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對(duì)鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術(shù)特質(zhì)。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術(shù)承接了匈奴人的造型風(fēng)格，融入了自身的宗教觀和藝術(shù)觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時(shí)，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。
開(kāi)放、流動(dòng)、進(jìn)取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學(xué)特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國(guó)陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時(shí)而動(dòng)，吸收時(shí)代精神與異質(zhì)文化，充實(shí)本民族文化，發(fā)展新文化的進(jìn)取、開(kāi)放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍(lán)天、白云，喜愛(ài)各種來(lái)自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應(yīng)用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來(lái)自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨(dú)特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術(shù)風(fēng)格。赤峰、朝陽(yáng)、阜新等地墓葬遺存的壁畫(huà)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和鮮明的民族特點(diǎn)。早期的遼墓壁畫(huà)，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡(jiǎn)約，線條明快，色彩簡(jiǎn)單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫(huà)，如赤峰翁牛特旗解放營(yíng)子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來(lái)為題材，在人物和動(dòng)物造型上更趨寫(xiě)實(shí)和準(zhǔn)確，構(gòu)圖略顯繁復(fù)，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風(fēng)格有異，但在遼墓壁畫(huà)中，契丹民族豪放、質(zhì)樸的美學(xué)追求卻貫穿始終。
勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質(zhì)。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽(yáng)光崇高和寧?kù)o和諧的審美因子，陽(yáng)光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開(kāi)始趨向?qū)庫(kù)o和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點(diǎn)。遼西的蒙古族，源自多個(gè)部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強(qiáng)勁，他們?cè)卺鳙C、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來(lái)寶、民間器樂(lè)曲等非物質(zhì)文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂(lè)器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風(fēng)格多樣，或微風(fēng)拂柳，或萬(wàn)馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，音樂(lè)、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實(shí)剛勁、節(jié)奏明快的特點(diǎn)。蒙古勒津民間器樂(lè)曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠(yuǎn)、粗獷、豪放的風(fēng)格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教?hào)|傳的基地。一時(shí)間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應(yīng)寺是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應(yīng)寺）有名喇嘛三千六，無(wú)名喇嘛賽牛毛”之說(shuō)，“瑞應(yīng)寺成為當(dāng)時(shí)東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的中心”[12]。瑞應(yīng)寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習(xí)俗、禮儀、典章制度、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、唐卡佛畫(huà)等外部文化表現(xiàn)，還有語(yǔ)言文字、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、美術(shù)、音樂(lè)舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂(lè)”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個(gè)文化體系的最高價(jià)值理念是教育喇嘛實(shí)現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導(dǎo)破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界?？梢哉f(shuō)，瑞應(yīng)寺所承載的文化與理念，就是那個(gè)時(shí)代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。
民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于今人及來(lái)者，均有著重要的價(jià)值，通過(guò)挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構(gòu)，會(huì)產(chǎn)生重要的歷史文化認(rèn)知、藝術(shù)濡染、精神提升及助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是能強(qiáng)化人們對(duì)遼西歷史文化的認(rèn)知
近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織不斷地強(qiáng)化對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰(shuí)，來(lái)自何方以及生活的意義等方面扮演著越來(lái)越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會(huì)被打上時(shí)代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會(huì)環(huán)境下，以什么樣的方式面對(duì)生存的困境，應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富信息，與各階段的歷史文獻(xiàn)相互印證，不斷強(qiáng)化人們對(duì)遼西歷史文化的認(rèn)知。
二是豐富時(shí)代的藝術(shù)世界，提升人們的精神世界
遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類繁多、價(jià)值豐厚的藝術(shù)作品，主要有建筑、石窟、壁畫(huà)、陶瓷藝術(shù)、摩崖造像、裝飾、音樂(lè)、舞蹈等。通過(guò)對(duì)上述藝術(shù)品的發(fā)掘、保護(hù)、展示和藝術(shù)性闡釋，會(huì)不斷地豐富著時(shí)代的藝術(shù)世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價(jià)值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)，從一定意義上說(shuō)，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對(duì)于提升人們的精神世界有著重要價(jià)值。
三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構(gòu)，助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展
歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)和景區(qū)游覽服務(wù)是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護(hù)、整合和開(kāi)發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎(chǔ)上，通過(guò)挖掘它的文化價(jià)值，聯(lián)通圖書(shū)出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)。同時(shí)，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會(huì)帶動(dòng)餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂(lè)等相關(guān)行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
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少數(shù)民族文化特征范文2
【關(guān)鍵字】少數(shù)民族；油畫(huà)創(chuàng)作；民族文化；民族題材
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，可以用來(lái)進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作的少數(shù)民族題材可謂豐富多彩，不僅結(jié)合了油畫(huà)創(chuàng)作的很多技巧，而且也表現(xiàn)了少數(shù)民族不同文化的多樣性，從而表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族的敬意。然而，目前我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作依然存在一些問(wèn)題，從而影響了少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展，本文通過(guò)簡(jiǎn)要分析目前少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作面臨的一些問(wèn)題，進(jìn)而根據(jù)這些問(wèn)題出現(xiàn)的原因從而提出了相應(yīng)的解決策略。
一、少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作面臨的問(wèn)題
以少數(shù)民族為題材的油畫(huà)為我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作提供了更多的素材，同時(shí)也產(chǎn)生很多優(yōu)秀的油畫(huà)作品，然而與國(guó)際上其他的優(yōu)秀藝術(shù)文化相比，仍然存在很大的差距。所以，我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作仍然面臨著很多問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（一）缺少對(duì)少數(shù)民族題材內(nèi)容的深入挖掘
對(duì)于少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作來(lái)講，主要表現(xiàn)的是少數(shù)民族的內(nèi)容，應(yīng)該將少數(shù)民族作為一個(gè)整體從而進(jìn)行內(nèi)容的深入挖掘，這樣才會(huì)使得創(chuàng)作出的油畫(huà)更加具有表現(xiàn)力，然而少數(shù)民族在發(fā)展的過(guò)程中有著豐富的文化內(nèi)涵，所以目前以少數(shù)民族題材創(chuàng)作的油畫(huà)并沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族題材的內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行深入的研究，少數(shù)民族的文化有著悠久的歷史，在特定的生活背景下有著非常豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也形成了特色鮮明的民族文化。如果對(duì)少數(shù)民族的文化和習(xí)慣了解較少，那么以少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作就會(huì)缺少豐富的表現(xiàn)力；第二，為了更好地進(jìn)行少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作，不僅僅要研究少數(shù)民族的文化和歷史，而且需要對(duì)少數(shù)民族的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的了解，這樣不僅能夠使得少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作具有豐富的文化內(nèi)涵，而且還具有良好的現(xiàn)代氣息，更加符合現(xiàn)代少數(shù)民族的生活風(fēng)貌和現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)。
（二）需要進(jìn)一步體現(xiàn)多元化的創(chuàng)作方向
從目前的狀況來(lái)講，世界的經(jīng)濟(jì)和文化正向著一體化的方向發(fā)展，所以很多國(guó)家的文化都體現(xiàn)出了多樣性，同樣對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作來(lái)講，也需要進(jìn)一步與世界油畫(huà)融合，更好地體現(xiàn)多元化的方向，然而目前我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作還需要繼續(xù)朝著這個(gè)方面努力，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，目前很多創(chuàng)作者認(rèn)為以少數(shù)民族為題材的油畫(huà)創(chuàng)作只需要了解少數(shù)民族的文化即可，不需要考慮世界文化的多樣性發(fā)展，在創(chuàng)作的油畫(huà)中僅僅表現(xiàn)少數(shù)民族題材，沒(méi)有考慮到文化的多樣性發(fā)展，使得我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作缺少未來(lái)發(fā)展的潛力；第二，世界文化的融合和發(fā)展，在一定程度上對(duì)少數(shù)民族文化起到了一定的沖擊作用，如何能夠更好地面對(duì)文化的沖擊，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化的活力，這是少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問(wèn)題，只有這樣才能夠更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作在世界文化融合的背景下繼續(xù)發(fā)展。
二、促進(jìn)少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的作用策略
通過(guò)以上的分析和論述可知，目前我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作還面臨著很多問(wèn)題，成為了制約我國(guó)少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的重要因素，因此為了更好地促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展，可以考慮參考以下幾點(diǎn)意見(jiàn)：
（一）重點(diǎn)突出少數(shù)民族的特點(diǎn)
每個(gè)少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中有著其獨(dú)特的歷史背景，也有著獨(dú)特的生活習(xí)慣，因此形成了不同的少數(shù)民族文化，這些少數(shù)民族文化的內(nèi)涵也體現(xiàn)出了不同的外在特征，很多時(shí)候通過(guò)少數(shù)民族的服裝或者配飾，就能夠說(shuō)出少數(shù)民族的名稱。所以，在少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，需要重點(diǎn)突出少數(shù)民族的特點(diǎn)，為此可以做到以下幾個(gè)方面：第一，少數(shù)民族內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)，為了使得少數(shù)民族題材的油畫(huà)更加具有表現(xiàn)力，油畫(huà)作者在深入了解少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，需要將其內(nèi)在的精神特征以油畫(huà)的形式更好地表現(xiàn)出來(lái)，這樣能夠使得少數(shù)民族題材的油畫(huà)更加具有表現(xiàn)力，同時(shí)也具有豐富的內(nèi)在涵義；第二，體現(xiàn)少數(shù)民族的外在特征，內(nèi)在的精神風(fēng)貌對(duì)于少數(shù)民族外在的特征也產(chǎn)生了一定的影響，例如：很多少數(shù)民族的服飾與其居住地的自然環(huán)境有著非常緊密的關(guān)系，同時(shí)穿著的服裝根據(jù)他們自身的喜好，有著不同的搭配和花色等，所以體現(xiàn)少數(shù)民族外在特征的表現(xiàn)方式還是多種多樣的，這就要求油畫(huà)創(chuàng)作者能夠?qū)⑸贁?shù)民族內(nèi)在的精神特征和外在的特點(diǎn)融合在一起，從而能夠形成統(tǒng)一的整體。
（二）更加豐富的表現(xiàn)手法
我國(guó)有眾多的少數(shù)民族，每個(gè)少數(shù)民族都有自身的特點(diǎn)，因此為了更好地表現(xiàn)少數(shù)民族題材，需要針對(duì)不同的少數(shù)民族特點(diǎn)，選取不同的表現(xiàn)手法，這樣才能夠更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作，為此可以做到以下幾點(diǎn)：第一，虛實(shí)相結(jié)合的創(chuàng)造手法，這種創(chuàng)作手法是油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的重要表現(xiàn)手法，同時(shí)也使得少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作具有多元化的趨勢(shì)，很多油畫(huà)創(chuàng)作者認(rèn)為將虛實(shí)相結(jié)合的創(chuàng)造手法運(yùn)用到少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，能夠讓少數(shù)民族生活的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，有著更加豐富的表現(xiàn)力；第二，個(gè)人情感融合的表現(xiàn)手法，在進(jìn)行少數(shù)民族題材的創(chuàng)造過(guò)程中，創(chuàng)作者需要了解并認(rèn)可少數(shù)民族的文化，對(duì)于少數(shù)民族有著濃濃的熱愛(ài)之情，才能夠更好地進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作，所以很多創(chuàng)作者在進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，將自身的感情通過(guò)油畫(huà)可見(jiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，不僅僅單純地體現(xiàn)少數(shù)民族的生活風(fēng)貌，同時(shí)也體現(xiàn)出油畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)于少數(shù)民族的敬愛(ài)。
（三）對(duì)于少數(shù)民族題材優(yōu)化創(chuàng)作的探索和發(fā)展
少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作是我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的重要分支，同時(shí)也為我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了更多的生機(jī)和活力，因此為了更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作，需要對(duì)其進(jìn)行不斷地探索，從而促進(jìn)其不斷發(fā)展，為此可以做到以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行深入地研究和挖掘，從而能夠了解不同少數(shù)民族的不同特點(diǎn)，以及其重要的形成原因，只有這樣才能夠使得少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作具有更深的內(nèi)涵，才能夠使得更多的人對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行了解和認(rèn)可，在日常生活中能夠尊重他們的生活習(xí)慣；第二，將時(shí)代特征更好地融入到少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，而現(xiàn)實(shí)意義的表達(dá)離不開(kāi)當(dāng)前時(shí)代的大背景，因此需要在進(jìn)行少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，不斷地將時(shí)代的特征融入進(jìn)去，才能夠促進(jìn)少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的不斷發(fā)展。 本文由WWw.dYlw.net提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)和以及服務(wù)，歡迎光臨dYLW.neT
少數(shù)民族文化特征范文3
關(guān)鍵詞：貴州省；少數(shù)民族文化；法律保護(hù)；文化權(quán)利
"十"把文化建設(shè)推向了一個(gè)新的高度。這不僅體現(xiàn)在黨的十報(bào)告提出了"推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)"的思想和目標(biāo)，而且表現(xiàn)在它對(duì)文化在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中地位與作用的認(rèn)識(shí)更加全面。本文擬就少數(shù)民族大省及民族文化資源渾厚的貴州省為例，對(duì)少數(shù)民族文化的法律保護(hù)問(wèn)題略陳管見(jiàn)。
一、貴州省少數(shù)民族文化現(xiàn)狀
貴州是一個(gè)多民族聚居的省份。共有48個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?7.9%，全省有3個(gè)民族自治州，11個(gè)民族自治縣，46個(gè)民族區(qū)域自治的縣級(jí)行政區(qū)，254個(gè)民族鄉(xiāng)，民族鄉(xiāng)數(shù)量居全國(guó)第一位，少數(shù)民族自治地方面積占全省總面積的55.5%[1]。
文化是一個(gè)民族的根。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是歷史上少數(shù)民族在社會(huì)生活中創(chuàng)造的具有一定歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀的物質(zhì)和精神文明成果，是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。具有較高的考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。少數(shù)民族文化保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，這種狀況集中地反映在如下幾個(gè)方面：
1.文化物質(zhì)遺產(chǎn)的淡化消失。不少空前絕后的傳統(tǒng)民族工藝，大多面臨著后繼無(wú)人的危機(jī)[2]。尤其令人遺憾的是在這些熠熠生輝的傳統(tǒng)民族工藝中，只有小部分能夠得到較好的開(kāi)發(fā)和利用。貴州省傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳的項(xiàng)目占15.6%，已知失傳的項(xiàng)目約占5.6%[3]。
2.文字的消亡。語(yǔ)言文字是一個(gè)民族的文化的魂，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，一些少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言文字逐漸萎縮。有些少數(shù)民族的年輕人已經(jīng)不知道自己民族的歷史和民族特色。本民族特色的文化正逐漸退出歷史舞臺(tái)，民族文化人才資源日益短缺，民族文化傳承面臨著斷裂的危險(xiǎn)。
3.民族對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)欠缺。譬如，有些文化遺產(chǎn)已先后被國(guó)外申報(bào)，公布在聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。諸多人為的因素加快了民族文化的流失。
二、民族文化法律保護(hù)的功能
法律保護(hù)是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)制度中重要的一種正式制度安排。少數(shù)民族文化保護(hù)的法律淵源是國(guó)內(nèi)外的法律文件。它們指出權(quán)利原則是民族民間文化保護(hù)的基本原則。所謂權(quán)利原則指的是民族民間文化保護(hù)必須遵循維護(hù)人權(quán)和發(fā)展公民文化權(quán)利的原則，必須遵循維護(hù)世界和平、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展的原則[4]。少數(shù)民族文化法律保護(hù)具有十分重要的功能。主要包括以下幾個(gè)方面：
（一）、少數(shù)民族文化權(quán)利法律保護(hù)具有和諧功能
十指明，應(yīng)把少數(shù)民族文化權(quán)利法律保護(hù)置于構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下。做好民族文化權(quán)利法律保護(hù)能發(fā)展和完善和諧社會(huì)的內(nèi)涵。具體來(lái)講：
它有利于社會(huì)主義民主法治建設(shè)，維護(hù)社會(huì)的公平正義。把少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)納入法制化的軌道，是貫徹依法治國(guó)方針的體現(xiàn)。民主是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是少數(shù)民族各項(xiàng)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的制度保障，有利于少數(shù)民族居民的民族意識(shí)不斷的增強(qiáng)。民族意識(shí)是民族的利益意識(shí)。是內(nèi)化為自覺(jué)的、自發(fā)的和自主的權(quán)利保護(hù)運(yùn)動(dòng)[5]。民族意識(shí)的增強(qiáng)，一方面使民族成員更加注重對(duì)民族文化和民族文化權(quán)利的關(guān)注，民族意識(shí)已成為推動(dòng)民族文化不斷發(fā)展的內(nèi)部心理動(dòng)力[6]。
（二）、少數(shù)民族文化權(quán)利法律保護(hù)具有認(rèn)知和促進(jìn)功能
要保護(hù)一種文化，尤其是要通過(guò)法律措施，就更需要一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，做好貴州省少數(shù)民族文化的法律保護(hù)工作能夠使我們更加準(zhǔn)確，更加深刻的認(rèn)識(shí)少數(shù)民族本身，尤其是對(duì)民族文化權(quán)利的理解。少數(shù)民族文化權(quán)利有廣義和狹義之分。廣義上的少數(shù)民族文化權(quán)利分為三類：民族物質(zhì)性文化權(quán)利，包括民族科技、經(jīng)濟(jì)、居住、服飾、飲食等文化權(quán)利；民族精神文化權(quán)利，包括民族古籍、心理、信仰、教育、民族文藝文化權(quán)利等；狹義的民族文化權(quán)利，也可簡(jiǎn)單分為民族風(fēng)習(xí)文化權(quán)利、民族文藝文化權(quán)利、教育文化權(quán)利等[7]。貴州省少數(shù)民族文化是中華民族文化中不可或缺的一部分，與中國(guó)各民族的多元文明之間存在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，這種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是促進(jìn)中華文明進(jìn)步和繁榮的關(guān)鍵因素。
三、貴州少數(shù)民族文化法律保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)
少數(shù)民族文化法律保護(hù)面臨十分困難的挑戰(zhàn)。首先少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深深的農(nóng)耕文化的烙印。而在當(dāng)下，由于工業(yè)文明沖擊，人們的意識(shí)形態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)化等多方面的因素，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以往社會(huì)功能性的缺失，這是某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下難以為繼的根本原因。這些沖擊都是一種歷史的必然，無(wú)法改變，也不會(huì)改變。因此，工業(yè)化時(shí)代，農(nóng)耕文化是應(yīng)該進(jìn)入博物館、受到保護(hù)的文化。
其次，城市化和現(xiàn)代化等作為一種不可漠視的趨勢(shì)已從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域正在向政治、文化、道德等領(lǐng)域滲透擴(kuò)張?，F(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂[8]。尤其是2000年以來(lái)國(guó)家實(shí)施"西部大開(kāi)發(fā)"戰(zhàn)略以來(lái)，貴州的城市化進(jìn)程逐漸加快，城市化是少數(shù)民族走向現(xiàn)代化的必由之路[9]。城市社會(huì)常常具有抑制、消除特殊文化的功能。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)面對(duì)城市化的壓力，城市化對(duì)以傳統(tǒng)為內(nèi)核的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)生巨大沖擊：尤其是民間文學(xué)，民間藝術(shù)，民俗受到的影響最深，而傳統(tǒng)建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)則受到來(lái)自于大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等的威脅，城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)亟待保護(hù)[10]。
最后，面對(duì)全球，在現(xiàn)代西方文化輸入的強(qiáng)大沖擊下，以漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)為代表的中華民族本土文化相對(duì)處于被動(dòng)守勢(shì)的弱勢(shì)地位；在國(guó)內(nèi)，傳統(tǒng)的文化領(lǐng)域中，周邊少數(shù)民族的文化藝術(shù)一直處于邊緣的弱勢(shì)地位。少數(shù)民族傳統(tǒng)價(jià)值觀屬于 " 非主流文化 "，更應(yīng)該得到更多的保護(hù)。
四、做好貴州省少數(shù)民族文化法律保護(hù)的措施
少數(shù)民族文化權(quán)利的法律保護(hù)有明顯的特殊性。首先要遵循這些特殊性，才能有針對(duì)性逐步推進(jìn)法律保護(hù)和建設(shè)工作。這些特殊性主要體現(xiàn)在以下一些方面：動(dòng)態(tài)性：要不斷應(yīng)對(duì)出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中不斷得到完善和提高；發(fā)展性：少數(shù)民族文化及文化權(quán)利不是停滯不變的，它是在各種因素的交互作用下不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程；過(guò)程性：動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性決定了少數(shù)民族文化權(quán)利法律保護(hù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程性[11]。少數(shù)民族文化保護(hù)的主體包括政府和少數(shù)民族自身，針對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律保護(hù)表現(xiàn)出明顯的特殊性的特征，政府和少數(shù)民族自身要做出更大的努力，主要包括倆個(gè)方面。
（一）、從政府的角度看保護(hù)少數(shù)民族文化
1.清政府自身在少數(shù)民族文化權(quán)利法律保護(hù)中的責(zé)任
政府在對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利進(jìn)行法律保護(hù)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。其擁有強(qiáng)大權(quán)勢(shì)、掌握著雄厚的公共資源，對(duì)文化的管理方式和政策是影響文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)力量。長(zhǎng)期以來(lái)，政府重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視社會(huì)公共事業(yè)的投入，導(dǎo)致少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)上出現(xiàn)一系列問(wèn)題。社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，會(huì)關(guān)系到少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的重要規(guī)則和制度缺失，少數(shù)民族文化保護(hù)工作得不到應(yīng)有的重視，使少數(shù)民族文化有流失、破壞現(xiàn)象。
2.因地制宜，據(jù)本地的實(shí)際情況建立相應(yīng)的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)、指導(dǎo)當(dāng)?shù)氐墓ぷ?。政府在切?shí)履行其文化管理職能時(shí)要建立"政府主導(dǎo)、社會(huì)參與"的文化保護(hù)格局。
3.建立一系列先進(jìn)有效的保護(hù)機(jī)制。指導(dǎo)并建立文化傳承機(jī)制、分級(jí)保護(hù)制度和體系，建立國(guó)家和地方級(jí)別的保護(hù)名錄；對(duì)珍貴、瀕危、具有歷史價(jià)值的民族民間文化采用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行系統(tǒng)的搶救和保護(hù)等。文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)不在于物與非物，而在于文化的傳承，其核心是傳承文化的人。在保護(hù)過(guò)程中既要注重傳承人的保護(hù)，搶救、保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，更具有立法的緊迫性。必須通過(guò)明確法規(guī)，給他們合法的身份保障，物質(zhì)保障和精神保障。只有有了可靠的保障，才有切實(shí)的保護(hù)。
4.發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)與傳承
要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求迅速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，從而消除貧困文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壁壘，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定[12]。 特色經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征。采用科學(xué)合理的途徑，將它們開(kāi)發(fā)出來(lái)并不斷地創(chuàng)新，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費(fèi)者的需求。這其中，以旅游文化的影響最為廣泛，應(yīng)用最為持久，效果最為顯著。它最大限度和最廣泛地利用了物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源，將經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)結(jié)合，形成了越來(lái)越強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。
5.和諧處理各方的責(zé)任和利益分配問(wèn)題
通過(guò)立法正確處理少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系，規(guī)范與少數(shù)民族文化遺產(chǎn)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如文化遺產(chǎn)旅游、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、城市規(guī)劃與房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)等，同時(shí)構(gòu)建合理公平的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，將文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用納入法制化軌道，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)與社會(huì)的全面發(fā)展。這實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中最亟需解決的問(wèn)題之一，是對(duì)文化遺產(chǎn)地方立法靈活性與創(chuàng)新性的要求，是提高地方立法解決實(shí)際問(wèn)題能力的關(guān)鍵所在。
（二）、從少數(shù)民族自身的角度看少數(shù)民族文化保護(hù)
1.要積極調(diào)動(dòng)民族自身的民族文化保護(hù)意識(shí)。
西部地區(qū)民族文化要想真正得到保護(hù)和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身--民族自身才是保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。傳統(tǒng)如果沒(méi)有主體的文化自覺(jué)，必定是一潭死水。通過(guò)立法保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，不僅僅是僵化的保護(hù)、被動(dòng)的保護(hù)，也不是完全依靠國(guó)家強(qiáng)制力的外在的保護(hù)。而是要通過(guò)制度的構(gòu)建，使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)自發(fā)性、自主性與自覺(jué)性的內(nèi)化的文化行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性，社會(huì)成本小而收效較大。
2.積極參與自身民族文化的保護(hù)工作
少數(shù)民族文化保護(hù)主體地位的缺失導(dǎo)致民族文化保護(hù)的決策者和民族文化保護(hù)的實(shí)踐者相脫節(jié)。少數(shù)民族在文化權(quán)利保護(hù)中的法律主體地位得不到體現(xiàn)。政府官員、文化保護(hù)專家和專家學(xué)者等在民族文化保護(hù)過(guò)程中起到了主導(dǎo)作用，而真正作為文化保護(hù)主體和文化保護(hù)實(shí)踐者的少數(shù)民族成員卻沒(méi)能充分發(fā)揮作用。少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)實(shí)踐者與決策者的脫節(jié)導(dǎo)致保護(hù)民族文化的法律、政策違背少數(shù)民族成員的意愿，少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)不盡人意。在少數(shù)民族文化權(quán)利立法過(guò)程中，要確立少數(shù)民族成員自身的主體地位，應(yīng)發(fā)揚(yáng)民主原則，民族成員的積極參與和專家意見(jiàn)相結(jié)合，需要借鑒和吸收非正式制度當(dāng)中的一些積極因素，對(duì)本土資源的利用，是"法律制度能有效運(yùn)作的一條便利的途徑，是法的合法性-即人們下意識(shí)的認(rèn)同的一條有效途徑"。從而就能夠降低法律執(zhí)行的成本、增加法律實(shí)施的效果。
3.積極維護(hù)自身合法權(quán)益
少數(shù)民族自身對(duì)其民族文化權(quán)利保護(hù)意識(shí)較淡薄，應(yīng)該提高自我保護(hù)意識(shí)和權(quán)利主體意識(shí)，應(yīng)從外發(fā)的保護(hù)模式轉(zhuǎn)向內(nèi)生的自覺(jué)的保護(hù)模式，即由"要我保護(hù)"轉(zhuǎn)變?yōu)?我要保護(hù)"，形成一條新路徑?？赏ㄟ^(guò)尋求行政、法律等多種渠道做到自我保護(hù)。
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少數(shù)民族文化特征范文4
一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學(xué)理依據(jù)與政策依據(jù)
“桂中”是一個(gè)概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來(lái)，推進(jìn)學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)有著非常重要的意義。同時(shí)，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學(xué)理依據(jù)和政策依據(jù)。
(一)學(xué)理依據(jù)
民族文化與學(xué)校課程教學(xué)之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學(xué)改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學(xué)家的視野中，學(xué)?！罢n程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認(rèn)為“精華”的部分編寫(xiě)成教材，放到學(xué)校中作為“課程”，以便能夠進(jìn)行代際“文化傳承”?？梢?jiàn)，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過(guò)程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們?cè)诿褡褰煌?、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)傳承少數(shù)民族文化的神圣職責(zé)和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會(huì)的文化，將一定社會(huì)的文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與教師的日常交往中，有意無(wú)意、或多或少地習(xí)得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容和目標(biāo)，教師通過(guò)選擇一些具有豐富審美意蘊(yùn)的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學(xué)資料，在教學(xué)過(guò)程中培育學(xué)生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價(jià)值等各種審美能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康向上的審美觀和價(jià)值觀，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對(duì)文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學(xué)合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學(xué)生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學(xué)校課程多樣化的關(guān)系，是當(dāng)前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學(xué)改革所面臨重大問(wèn)題。
(二)政策依據(jù)
2004年，文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》，呼吁社會(huì)各界積極行動(dòng)起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族民間文化的挖掘、整理和保護(hù)，并在《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》中指出:“當(dāng)前，面臨著來(lái)自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護(hù)狀況堪憂:大批有歷史、文化價(jià)值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實(shí)物和資料流失境外;民族民間文化保護(hù)的法律體系尚未建立，民眾的保護(hù)意識(shí)淡薄，保護(hù)工作資金短缺?！币蟆案骷?jí)文化部門(mén)和財(cái)政部門(mén)要密切配合，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，并積極主動(dòng)地與民委、文聯(lián)等各有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)溝通與合作;同時(shí)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文聯(lián)系統(tǒng)、科研院所和大專院校以及有關(guān)企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人等各個(gè)方面的作用，相互配合，形成合力”。同時(shí)，“鼓勵(lì)和支持大專院校開(kāi)設(shè)民族民間文化保護(hù)專業(yè)，大力培養(yǎng)民族民間文化保護(hù)和研究的專門(mén)人才，特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才……鼓勵(lì)和支持各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀民族民間文化的教學(xué)、研究活動(dòng)。普及民族民間文化保護(hù)知識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的民族民間文化保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍”?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹(shù)立主動(dòng)為社會(huì)服務(wù)意識(shí)，全方位開(kāi)展服務(wù)”，“大力推進(jìn)高校特色辦學(xué)，強(qiáng)化高校為地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)功能”?！稄V西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于貫徹落實(shí)全國(guó)教育工作會(huì)議精神和〈國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)〉的實(shí)施意見(jiàn)》中也指出:要加強(qiáng)民族地區(qū)高校特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據(jù)。
二、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的現(xiàn)實(shí)可行性
柳州師專地處桂中少數(shù)民族聚集地區(qū)，這里少數(shù)民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數(shù)民族審美文化為學(xué)校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學(xué)資源。然而，這些具有深厚歷史內(nèi)涵、獨(dú)具民族特色和極具藝術(shù)特色的民族藝術(shù)，在現(xiàn)代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數(shù)民族聚集區(qū)的地方高校，目前在其課程設(shè)置和教學(xué)科研中，都缺乏對(duì)這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對(duì)于以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)重點(diǎn)的中文系，在課程設(shè)置和教學(xué)改革等方面沒(méi)有對(duì)這些少數(shù)民族文化藝術(shù)給予足夠的關(guān)注，教師在上一些專業(yè)基礎(chǔ)課如《文學(xué)概論》、《古代文學(xué)》、《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《美學(xué)》等課程時(shí)，更是缺乏對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)知識(shí)內(nèi)容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會(huì)發(fā)展的功能，也制約了其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入學(xué)校的審美教育中來(lái)，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數(shù)民族文化的作用，強(qiáng)化其傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會(huì)發(fā)展的功能，進(jìn)而打造其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的迫切需求。
三、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略
民族地區(qū)的高校教育是民族工作的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族人們久遠(yuǎn)歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數(shù)民族文化藝術(shù)是地方高校文化教育教學(xué)的重要資源，地方高校的教育教學(xué)改革應(yīng)依托、開(kāi)發(fā)和利用地方少數(shù)民族文化教學(xué)資源，將少數(shù)民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學(xué)特色。這不僅是促進(jìn)少數(shù)民族文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護(hù)我國(guó)民族文化多樣性和增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)作為學(xué)校的教學(xué)資源的過(guò)程中，“各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù):一是讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會(huì)溶人現(xiàn)代化主流文化社會(huì)所需要的基本知識(shí)、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統(tǒng)文化，缺一不可。要在學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)方法、校園文化等方面具體落實(shí)這一教育目標(biāo)與任務(wù)，要做到將二者有機(jī)結(jié)合。少數(shù)民族學(xué)校應(yīng)成為文化多樣性的傳播與培訓(xùn)中心”［2］。柳州師專是桂中地區(qū)唯一的一所師范類高等學(xué)府，學(xué)校享有“桂中基礎(chǔ)教育師資搖籃”的美譽(yù)。作為一所民族地區(qū)的高等學(xué)府，柳州師專不僅要為桂中基礎(chǔ)教育的持續(xù)發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。因此，在柳州師專的課程設(shè)置和教學(xué)改革中，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化融入到具體的教學(xué)實(shí)踐，無(wú)疑是拓展和創(chuàng)新柳州師專審美教育的良好路徑。對(duì)于如何將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育實(shí)踐中來(lái)?筆者認(rèn)為，可以從以下路徑進(jìn)行嘗試。
(一)全面收集整理桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)
對(duì)桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集、挖掘和整理是一個(gè)全面系統(tǒng)的工程，它需要一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)不斷完善的過(guò)程。在現(xiàn)階段，我們對(duì)桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡(luò)收集和田野調(diào)查兩種路徑。在現(xiàn)代社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑成為人們獲取信息主要來(lái)源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關(guān)于桂中少數(shù)民族文化的資料，如桂中少數(shù)民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過(guò)對(duì)這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關(guān)桂中少數(shù)民族文化研究的現(xiàn)狀和一些基本的少數(shù)民族文化藝術(shù)形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數(shù)民族文化資料的同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚(yú)龍混雜真假難辨。因此，我們?cè)谌媸占砉鹬猩贁?shù)民族文化的過(guò)程中，要深入到少數(shù)民族族群的地進(jìn)行實(shí)際的田野調(diào)查。在田野調(diào)查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化藝術(shù)，如來(lái)賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時(shí)，將所有資料分門(mén)別類建立數(shù)據(jù)庫(kù)，為提煉桂中地區(qū)民族文化藝術(shù)表征提供必要的資源。
(二)凝煉桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)表征形態(tài)
同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大?！保?］桂中地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)豐富而龐雜，因此，我們?cè)趯?duì)桂中各少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對(duì)其進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數(shù)民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專課程教學(xué)資源的一部分。比如，桂中地區(qū)忻城縣所保存的土司建筑是全國(guó)保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉(xiāng)故宮”的美譽(yù)。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)考察忻城土司文化，無(wú)疑它是我國(guó)少數(shù)民族文化中的精品之一，而從土司制度的內(nèi)涵而言，它確實(shí)存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術(shù)的過(guò)程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強(qiáng)民族性和時(shí)代性的民俗文化、建筑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等作為融入到課堂教學(xué)中的重點(diǎn)。正如在十七大報(bào)告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時(shí)所說(shuō):“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！庇秩?，桂中地區(qū)的苗族和侗族都創(chuàng)造出了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，在課堂教學(xué)課程教學(xué)中，我們不可能對(duì)其進(jìn)行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區(qū)的苗族和侗族文化藝術(shù)的過(guò)程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術(shù)美感特征的民族文化藝術(shù)形態(tài)。無(wú)疑桂中地區(qū)苗族絢麗多彩的服飾藝術(shù)和侗族獨(dú)具特色的鼓樓建筑藝術(shù)和蘆笙藝術(shù)成為了這兩個(gè)少數(shù)民族文化藝術(shù)的表征形態(tài)。
(三)多維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性
桂中地區(qū)擁有絢麗多彩的少數(shù)民族文化資源為柳州師專中文學(xué)科進(jìn)行審美教育提供豐富教學(xué)資源。而如何將桂中少數(shù)民族文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，融入到具體的課程建設(shè)和教學(xué)改革中來(lái)，并形成具有一定操作性的教學(xué)模式加以實(shí)施和推廣，則需要在理論上對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、充分的論證。諸如中文學(xué)科課程建設(shè)與少數(shù)民族文化之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、高校審美教育與少數(shù)民族文化開(kāi)發(fā)相融合合理性、高校教學(xué)科研與少數(shù)民族文化傳承之間必要性、桂中少數(shù)民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學(xué)科建設(shè)現(xiàn)實(shí)性的契合關(guān)系，等等。這些都需要我們從學(xué)理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學(xué)理上的依據(jù)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，然而，理論的前瞻性與現(xiàn)實(shí)滯后性和特殊性之間有時(shí)可能會(huì)存在一定的沖突，因此，從在學(xué)理的維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入高校審美教育可行性的同時(shí)，還必須從國(guó)家現(xiàn)行法律法規(guī)、教育方針政策與規(guī)劃綱要等方面進(jìn)行論證。此外，我們還要對(duì)柳州師專所處的現(xiàn)實(shí)境遇、學(xué)校的辦學(xué)的指導(dǎo)思想和辦學(xué)特色、中文學(xué)科的課程設(shè)置與學(xué)科優(yōu)勢(shì)等方面進(jìn)行全面綜合的分析，從而為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
(四)桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育實(shí)踐
在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，凝煉出能夠表征桂中各少數(shù)民族文化的藝術(shù)樣態(tài)，將為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的具體實(shí)踐提供了教學(xué)資源上的保障;而從學(xué)理、政策、校情等多維度論證桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實(shí)施提供有利的支撐。就桂中少數(shù)民族文化如何融入柳州師專審美教育實(shí)踐而言，筆者認(rèn)為可以從如下三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。
1．將桂中少數(shù)民族文化融入到傳統(tǒng)的課程教學(xué)中來(lái)。高校的課程教學(xué)是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的主要路徑之一。目前，在我國(guó)高校中文學(xué)科的人才培養(yǎng)方案中，各高校都會(huì)開(kāi)設(shè)“文學(xué)概論”、“美學(xué)”、“古代文學(xué)”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”等傳統(tǒng)課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫(xiě)者考慮到“全國(guó)通用”的視域，他們?cè)诮滩膬?nèi)容的編排和教學(xué)內(nèi)容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統(tǒng)的教材中，少數(shù)民族文化藝術(shù)往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區(qū)唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數(shù)民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也是其不可推卸的責(zé)任和義務(wù);然而，就目前學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)實(shí)際而言，缺乏對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)應(yīng)有的關(guān)注。例如在“美學(xué)”課程的教學(xué)中，教師一般是按照美學(xué)理論的既有的基本體系，著重對(duì)“美的本質(zhì)”、“審美經(jīng)驗(yàn)”、“形式美”、“自然美”、“社會(huì)美”、“藝術(shù)美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進(jìn)行學(xué)理上的分析，再結(jié)合教材中列舉的一些典型的藝術(shù)形象對(duì)它們進(jìn)行講解，很少結(jié)合少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行分析和解讀。這種“美學(xué)”課程的教學(xué)方式無(wú)疑會(huì)游離于學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)之外，學(xué)生除了了解一些艱澀的美學(xué)概念和“古典”的藝術(shù)形象，很難從“美學(xué)”教學(xué)中獲得切身審美藝術(shù)的“美感”，從而導(dǎo)致“美學(xué)”課堂教學(xué)缺乏生機(jī)與活力，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)審美教育與審美交流的目標(biāo)。如果我們?cè)凇懊缹W(xué)”課程教學(xué)中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到“美學(xué)”教學(xué)中來(lái)，適當(dāng)?shù)倪x擇一些桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)案例對(duì)一些基本的美學(xué)理論的內(nèi)涵進(jìn)行具體闡釋，同時(shí)又能從理論上對(duì)一些具體鮮活的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行學(xué)理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學(xué)概念不會(huì)顯得空洞無(wú)物，另一方面使得學(xué)生能夠切身的體會(huì)到身邊鮮活的少數(shù)民族文化藝術(shù)是作為一種美的存在，形成對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的深度審美交流，使學(xué)生在感受美、體驗(yàn)美、認(rèn)知美的過(guò)程中潛移默化的接受“美學(xué)”教學(xué)的審美教育，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護(hù)傳承意識(shí)。
少數(shù)民族文化特征范文5
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化元素；油畫(huà)創(chuàng)作；應(yīng)用
中國(guó)就是由五十六個(gè)民族共同組成的多民族國(guó)家，因此在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族擁有了深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)逐漸的發(fā)展融入至油畫(huà)等畫(huà)作創(chuàng)作的過(guò)程中，促使民族化特征在油畫(huà)中顯現(xiàn)出來(lái)。在油畫(huà)作品的創(chuàng)作中，國(guó)家特有的少數(shù)民族氣息深入其中，汲取了民族的精髓內(nèi)涵，讓油畫(huà)作品富有民族韻味，逐漸形成了獨(dú)特的中國(guó)特色繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式。為了更好的將油畫(huà)作品和少數(shù)民族文化元素進(jìn)行融合，應(yīng)該注重油畫(huà)創(chuàng)作的細(xì)枝末節(jié)，在教學(xué)過(guò)程中，將源源不斷的民族內(nèi)涵刻畫(huà)至油畫(huà)作品中，從而保證創(chuàng)作過(guò)程擁有深厚的文化底蘊(yùn)做支撐。
1 少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的發(fā)展
目前，少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的應(yīng)用趨勢(shì)尚不明顯，特別是近年來(lái)，在油畫(huà)展覽中很少發(fā)現(xiàn)具有強(qiáng)烈沖擊力且融入少數(shù)民族文化元素的油畫(huà)作品，分析具體的原因可知，當(dāng)代社會(huì)生活的變遷，讓人們更加注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)，同時(shí)關(guān)于油畫(huà)的創(chuàng)作技巧頗為關(guān)注，但是卻忽視了民族元素的融入。針對(duì)此類問(wèn)題，油畫(huà)家們開(kāi)始做出了深入分析，他們的觀點(diǎn)中認(rèn)為：
（一）局限的創(chuàng)作空間
伴隨著藝術(shù)多元化趨勢(shì)的發(fā)展，讓油畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域不斷向外拓展，因此局限了民族化油畫(huà)的創(chuàng)作空間。
（二）缺乏創(chuàng)新元素
上個(gè)世紀(jì)八十年代的時(shí)代背景，民族風(fēng)情的油畫(huà)雖然興盛一時(shí)，但是由于缺乏創(chuàng)新元素導(dǎo)致發(fā)展緩慢。
（三）缺乏認(rèn)知與了解
國(guó)家本身就是多民族國(guó)家，但是很多的油畫(huà)畫(huà)家卻不是少數(shù)民族，缺乏對(duì)于少數(shù)民族文化和相關(guān)元素的認(rèn)R與了解，在其進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，常常忽略少數(shù)民族元素的融入。
（四）色彩主義興盛
現(xiàn)代油畫(huà)界中的作品繁多，各種色彩主義作品逐漸興盛起來(lái)，但是對(duì)于民族油畫(huà)作品常常進(jìn)行猛烈攻擊，致使其處于舉步維艱的境地，從而嚴(yán)重制約了民族油畫(huà)的發(fā)展和進(jìn)步。
2 少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用
現(xiàn)階段，少數(shù)民族文化元素融入到油畫(huà)創(chuàng)作中的趨勢(shì)并不明顯，但是由于它具備著較大的發(fā)展空間，應(yīng)該適當(dāng)?shù)膶⑵涮嵘粮邔哟?，努力將具有特色的少?shù)民族文化元素引進(jìn)至現(xiàn)代油畫(huà)作品的創(chuàng)作中，由此拓展創(chuàng)作思路，激發(fā)創(chuàng)作思維，更好的推動(dòng)帶有少數(shù)民族文化元素特色的油畫(huà)創(chuàng)作事業(yè)更快更好發(fā)展，與此同時(shí)，積極的促進(jìn)國(guó)家油畫(huà)創(chuàng)作形成特有的藝術(shù)風(fēng)格，提升本國(guó)在國(guó)際繪畫(huà)界中的地位。
（一）提升文化認(rèn)同感和歸屬感
在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷發(fā)展的今天，西方文化開(kāi)始利用多種途徑和手段西化人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，這在一定程度上嚴(yán)重左右了國(guó)家人民的文化思想，甚至于出現(xiàn)了“文化殖民”的危險(xiǎn)跡象。油畫(huà)作品能夠通過(guò)藝術(shù)的形式展現(xiàn)出國(guó)家的博大精深，如果無(wú)法在畫(huà)家創(chuàng)作的過(guò)程中，深刻傳播民族內(nèi)涵，將嚴(yán)重背離國(guó)家藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。在油畫(huà)創(chuàng)作中，少數(shù)民族文化元素應(yīng)該巧妙地植入之中，通過(guò)色彩與形式的完美結(jié)合，傳達(dá)出深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，讓更多的人了解不同民族地區(qū)的民族文化與自然人文特征，這將有助于提升文化認(rèn)同感和歸屬感。油畫(huà)創(chuàng)作者需要對(duì)少數(shù)民族的文化元素有較深的了解與研究，同時(shí)還應(yīng)該注意應(yīng)用的技巧，將其巧妙的設(shè)計(jì)于油畫(huà)作品的創(chuàng)作中，經(jīng)過(guò)潛移默化的影響，傳達(dá)出完整的民族情節(jié)。
（二）傳播具有民族特色的地方景觀
少數(shù)民族文化元素通常都能代表民族特有的精神內(nèi)涵與人文情懷，因此在中國(guó)五十六個(gè)民族中，不同的民族有著不同的圖形符號(hào)、色彩及圖案構(gòu)成的思想內(nèi)涵，在實(shí)際應(yīng)用少數(shù)民族文化元素的過(guò)程中，可以豐富油畫(huà)作品的內(nèi)容，同時(shí)也為創(chuàng)作提供了更為廣泛的題材，適當(dāng)?shù)膶?duì)本民族地方特色和人文景觀起到宣傳作用，加深了觀賞者對(duì)于當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知和了解。比如，著名油畫(huà)家靳尚誼的代表作《塔吉克新娘》就主張展現(xiàn)出新疆女性的形象特點(diǎn)，并且以真實(shí)的原型為創(chuàng)作動(dòng)力，在勾勒中顯示出新疆地區(qū)塔吉克民族婦女的著裝風(fēng)格，經(jīng)過(guò)詳細(xì)清晰的繪制，為欣賞者展現(xiàn)出新疆人民獨(dú)有的氣質(zhì)。因此，在對(duì)此類油畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，可以借鑒此類范本，倡導(dǎo)以展現(xiàn)不同民族地區(qū)的民族風(fēng)格和自然特色為根本，經(jīng)過(guò)細(xì)致鉆研和了解，體會(huì)少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值。
（三）彰顯油畫(huà)作品的獨(dú)特個(gè)性
少數(shù)民族文化元素融入到油畫(huà)作品的創(chuàng)作中，在現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中逐漸成為一種必然趨勢(shì)，由此彰顯出油畫(huà)作品的獨(dú)特個(gè)性，特別是眾多油畫(huà)創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)、欣賞此類融入民族元素的油畫(huà)作品創(chuàng)作手法時(shí)，能夠全面了解油畫(huà)創(chuàng)作的獨(dú)特個(gè)性。我國(guó)本身就是多民族的國(guó)家，因此擁有豐富的藝術(shù)形式、民族文化符號(hào)和藝術(shù)傳統(tǒng)，并且在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，總是以一種原生態(tài)的形式保存至今，憑借著民族特色的文化內(nèi)涵，為眾多油畫(huà)創(chuàng)作者提供了良好的借鑒。國(guó)家幅員遼闊，同時(shí)少數(shù)民族地區(qū)較為分散，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，各個(gè)民族在樣式及象征符號(hào)上存在著顯著差異，比如服飾的紋樣構(gòu)造、符號(hào)象征等。油畫(huà)藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作相關(guān)的油畫(huà)作品時(shí)，往往可以將各種元素進(jìn)行融合，從而進(jìn)一步勾勒出自己所需要的畫(huà)面。另外，少數(shù)民族地區(qū)也有象征性的工藝品，其中可能包含了信仰、崇拜等，油畫(huà)家們?cè)趧?chuàng)作作品的時(shí)候，可以將多種元素融入到作品中，從而顯現(xiàn)出自身的創(chuàng)作個(gè)性。少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)作品中的應(yīng)用，能夠彰顯出油畫(huà)作品的鮮明個(gè)性，同時(shí)在具體實(shí)踐的時(shí)候，經(jīng)過(guò)少數(shù)民族文化元素的點(diǎn)綴作用，也可讓欣賞者、作者頓悟油畫(huà)中的獨(dú)特魅力，并且有助于提升欣賞者對(duì)于油畫(huà)作品的審美能力與解析能力，促使少數(shù)民族文化元素的互通互融，彰顯中國(guó)少數(shù)民族特有的藝術(shù)內(nèi)涵。
3 少數(shù)民族文化元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的思考
油畫(huà)的民族化一直備受爭(zhēng)議，但是在經(jīng)歷了數(shù)千年的文明沉淀后，油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程開(kāi)始被眾多藝術(shù)家們關(guān)注，他們也希望利用新穎的創(chuàng)作手法，更好的反映出作品內(nèi)涵。因此主張少數(shù)民族的文化元素融入至油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程。通過(guò)此種傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的方式分析，中國(guó)油畫(huà)也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代承襲下來(lái)的民俗性特征，更加真實(shí)的反饋出少數(shù)民族的濃郁風(fēng)情，更宣揚(yáng)了世代相襲的民俗文化是少數(shù)民族油畫(huà)藝術(shù)的具體特征。
4 結(jié)語(yǔ)
新時(shí)期的發(fā)展逐漸改變了人們的生活，少數(shù)民族文化元素的融入改變了傳統(tǒng)的油畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格，通過(guò)了解中國(guó)特有的少數(shù)民族特色，挖掘其具體的內(nèi)涵，使之更好的融入到油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中。在現(xiàn)階段的發(fā)展形勢(shì)下，油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，重視在原有油畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，融入具有地方性特色、民族文化內(nèi)涵的各個(gè)元素，促使國(guó)家的油畫(huà)創(chuàng)作更具世界性與民族性。
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少數(shù)民族文化特征范文6
很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語(yǔ)的困境。眾所周知，語(yǔ)言與文化相互依賴、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的基石，沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化。反向來(lái)看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，逐漸遺忘了本民族的語(yǔ)言，這是少數(shù)民族文化研究中一個(gè)很大的遺憾。文字的傳承對(duì)于文化研究來(lái)說(shuō)有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無(wú)論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對(duì)少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時(shí)間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會(huì)慢慢老化，甚至可能會(huì)存在遺失、損壞等問(wèn)題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。
二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道
活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過(guò)程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。在少數(shù)民族的全面發(fā)展過(guò)程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實(shí)在某種意義上對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過(guò)積極作用。但文化畢竟是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因?yàn)闉樯贁?shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過(guò)影像資料，人們可以更加真實(shí)地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來(lái)越稀缺，而外來(lái)者對(duì)少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“活態(tài)”傳承對(duì)于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個(gè)人學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言，僅靠書(shū)本上的知識(shí)學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)很吃力，但如果他身臨其境，主動(dòng)來(lái)聽(tīng)、說(shuō)這門(mén)語(yǔ)言，那么很快他就可以成功。其實(shí)，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識(shí)”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實(shí)記錄了羌族的“夬儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無(wú)論是祭山會(huì)還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力?！皠?dòng)與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語(yǔ)言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實(shí)所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場(chǎng)面時(shí)，紀(jì)錄片鏡頭的運(yùn)動(dòng)模式對(duì)羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時(shí)候利用攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)鏡頭來(lái)完成對(duì)環(huán)境的介紹或?qū)?dòng)作和節(jié)奏的展示；有時(shí)候又運(yùn)用搖臂和升降鏡頭來(lái)全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍?？梢哉f(shuō)，在原汁原味地展現(xiàn)一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實(shí)不失為一種行之有效的方式。
三、對(duì)少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考
