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人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文1
一、起源
智者學(xué)派是西方人文主義思想的起源，將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，代表人物是普羅泰格拉，主張以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。提出“人是萬(wàn)物的尺度”，人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都要有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。智者學(xué)派是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)，體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。
蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。提出“美德即知識(shí)”的思想；提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要，它可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。
柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì)，代表作《理想國(guó)》。主張根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職。其影響是鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
亞里士多德關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。提出“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，充分體現(xiàn)人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。
二、復(fù)興
文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會(huì)的虛偽和腐化，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想。人文主義思想在經(jīng)歷了千年中世紀(jì)的壓抑后再次興起。文藝復(fù)興時(shí)期雖然號(hào)稱(chēng)振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。
三、發(fā)展
宗教改革中的“因信稱(chēng)義”“先定論”，否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。代表人物是馬丁?路德，主張“信仰即得救”，他認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)在宗教改革的外衣掩飾下反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。
人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文2
論文摘要：人類(lèi)科學(xué)觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的演變過(guò)程，近代以來(lái)這種演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義與人文主義的分裂與融合。在這種背景下，波普爾受康德的深刻影響，在批判前人的基礎(chǔ)上建立了自己的、完善的科學(xué)觀。關(guān)于波普爾的科學(xué)觀，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一。筆者認(rèn)為，波普爾的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)中的人文精神和人文價(jià)值。在他的科學(xué)哲學(xué)思想中處處閃爍著人文主義的光輝。研究波普爾的人文主義科學(xué)觀對(duì)于我們今天進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)的研究具有積極的借鑒意義。
一、科學(xué)觀及近代人文主義科學(xué)觀的發(fā)展
科學(xué)觀是指一定時(shí)期人們對(duì)科學(xué)及科學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。近代以來(lái)?？茖W(xué)觀的演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義和人文主義的分裂與融合?？茖W(xué)主義偏重于科學(xué)理論和語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的純粹性。培根的經(jīng)驗(yàn)論和笛卡兒的唯理論奠定了這種科學(xué)觀的基礎(chǔ)，休謨則通過(guò)否定形而上學(xué)將唯科學(xué)主義科學(xué)觀向前推進(jìn)了一步。在現(xiàn)實(shí)中，自然科學(xué)在改造世界中取得的成功進(jìn)一步導(dǎo)致了人們對(duì)它的推崇，而人的價(jià)值和意義被日益忽視。文藝復(fù)興使人們重新思考和關(guān)注人的地位和價(jià)值，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，康德看到了科學(xué)主義的弊端，并試圖建立人文主義科學(xué)觀，他說(shuō)：“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”?？档陆柚诶硇缘呐惺谷酥匦禄貧w到無(wú)論物理世界還是道德世界的中心地位，可惜的是，由于對(duì)于形而上學(xué)解釋力的不信任，他的嘗試并不成功。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，唯科學(xué)主義的發(fā)展也日甚一日。但是康德以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們卻為人文主義科學(xué)觀的建立打開(kāi)了第一扇門(mén)。人文主義科學(xué)觀受人文主義哲學(xué)思潮的指引，人文主義哲學(xué)偏重于理解人(尤其是個(gè)人)的生命，倡導(dǎo)人的價(jià)值。19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的生命哲學(xué)、唯意志主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等都是人文主義哲學(xué)的代表。人文主義哲學(xué)為人文主義科學(xué)觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人文主義科學(xué)觀表現(xiàn)為反思科學(xué)的種種不良后果，重新思考科學(xué)理性與人的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的人文精神、人文價(jià)值。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人文主義科學(xué)觀的代表人物有費(fèi)耶阿本德、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等。
波普爾早年深受邏輯實(shí)證主義的影響，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過(guò)仔細(xì)思索，他發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義把知識(shí)的起源歸為經(jīng)驗(yàn)觀察的說(shuō)法是不可靠的?？档伦鳛榻鷨⒚蛇\(yùn)動(dòng)的思想家對(duì)波普爾科學(xué)價(jià)值觀的最終形成具有重要意義?？档碌摹案绨啄岣锩睅椭⒘死碚撓扔谟^察的思想。波普爾認(rèn)為，康德“……的故事就是一個(gè)借助知識(shí)獲得解放的故事”，他把康德的倫理學(xué)精神概括為：“敢于做自由的人，也尊重別人的自由”。波普爾的人文主義科學(xué)觀深深地蘊(yùn)涵在他的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式中。波普爾的主要著作有《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》以及《客觀知識(shí)》等，通過(guò)對(duì)這些著作的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，波普爾的科學(xué)觀實(shí)質(zhì)上是一種人文主義科學(xué)觀。
二、波普爾科學(xué)觀的人文意蘊(yùn)
在波普爾的著作中，他一直強(qiáng)調(diào)人對(duì)于科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的關(guān)鍵地位和作用，科學(xué)的本質(zhì)是屬人的?？茖W(xué)的最終目的同樣是屬人的，是為了人的解放與自由。
(一)借助于康德——“第一個(gè)清楚地認(rèn)識(shí)自然科學(xué)之謎的哲學(xué)家”的理論，波普爾重新樹(shù)立了人在科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)中的主導(dǎo)地位
波普爾說(shuō)“一個(gè)哲學(xué)家所能做的……可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一個(gè)謎，一個(gè)問(wèn)題，或一個(gè)悖論”。波普爾分析說(shuō)，作為牛頓的先驅(qū)，哥白尼曾經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，從歷史或發(fā)生的觀點(diǎn)看，觀察并不是一個(gè)人的觀念的源泉。觀念先產(chǎn)生，并且它對(duì)于解釋貫徹來(lái)說(shuō)是不可或缺的：這些觀察必須根據(jù)這些觀念解釋。觀念是觀察的前提。因此，康德的偉大貢獻(xiàn)之一就是他看到，那種認(rèn)為牛頓的理論是從觀察推出的觀點(diǎn)是荒謬的。波普爾從直觀上、邏輯上以及歷史三方面分析了康德對(duì)于牛頓的批判。康德意識(shí)到了這樣的事實(shí)：和天文觀察一樣，甚至物理實(shí)驗(yàn)在發(fā)生上也不先于理論?？档抡f(shuō)“我們的理性只能理解它按照它的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來(lái)的東西：我們必須強(qiáng)迫大自然答復(fù)我們的問(wèn)題，而不是拖住大自然的裙帶，讓她牽著我們走”“……未經(jīng)事先周密計(jì)劃作出的純屬偶然的觀察，不可能……與規(guī)律相連接。而規(guī)律正是理性所探尋的東西”。
從康德的論述中，波普爾認(rèn)識(shí)到我們必須從問(wèn)題出發(fā)，讓自然面對(duì)假說(shuō)，要求自然對(duì)我們的問(wèn)題作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的問(wèn)題的過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)得以形成和增長(zhǎng)。根據(jù)波普爾的觀點(diǎn)，屬于人的問(wèn)題是科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的起源。很顯然，問(wèn)題恰恰是人的精神、意識(shí)積極能動(dòng)的活動(dòng)的結(jié)果。從問(wèn)題出發(fā)這種認(rèn)識(shí)是唯科學(xué)主義的禁忌，卻是人文主義科學(xué)觀的生動(dòng)表現(xiàn)。
波普爾對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)與康德的態(tài)度有不同的地方，但是。他卻從康德那里找到了對(duì)假說(shuō)、觀念和理論的肯定。波普爾把康德那句名言，即“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”，稍加修改，變成了“我們的理智并不從自然界引出規(guī)律，但試圖(成功程度不同地)把理智自由創(chuàng)造出來(lái)的規(guī)律加于自然”，這就使我們不難把握這一點(diǎn)，即：理智自由創(chuàng)造出來(lái)的規(guī)律即是人對(duì)于科學(xué)的設(shè)想，科學(xué)源于猜想使得我們的宇宙帶有我們心靈的印記。同時(shí)，波普爾還使我們意識(shí)到，我們所謂的感覺(jué)材料不再是“客觀的”，“非人屬性的”，我們?cè)谙覀兊母杏X(jué)材料時(shí)總是主動(dòng)地把我們的理智的秩序和規(guī)律加于這些材料?？梢?jiàn)，從科學(xué)發(fā)展的一開(kāi)始，它的價(jià)值就在于為人服務(wù)。
(二)錯(cuò)誤之于科學(xué)的重要性，是科學(xué)的人性方面的重要表征
波普爾建立了科學(xué)知識(shí)可錯(cuò)論。即：科學(xué)源于猜想和假說(shuō)，而猜想和假說(shuō)是充滿(mǎn)非理性因素的，是可錯(cuò)的，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)過(guò)程就是不斷糾錯(cuò)的過(guò)程。我們不難理解，科學(xué)知識(shí)的可錯(cuò)性是人的可錯(cuò)性的外延。在波普爾的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式中，人的錯(cuò)誤往往對(duì)于科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)具有重要意義，它是可證偽性的基礎(chǔ)，即是科學(xué)分界的基礎(chǔ)。波普爾在《波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》中說(shuō)，“我的著作是想強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面。科學(xué)是可以有錯(cuò)誤的。因?yàn)槲覀兪侨?，而人是?huì)犯錯(cuò)誤的。因此，錯(cuò)誤是可以原諒的，只有不去盡最大的努力避免錯(cuò)誤，才是不可原諒的。但即使犯了可以避免的錯(cuò)誤，也是可以原諒的。”波普爾認(rèn)為，“先是人，然后才是人創(chuàng)造了科學(xué)。既然人會(huì)犯錯(cuò)誤。那么這種特性就會(huì)反映到科學(xué)中來(lái)，因此，科學(xué)家是會(huì)犯錯(cuò)誤的”。由于人是可錯(cuò)的。我們可以不再將不可認(rèn)識(shí)或者認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤歸咎于我們之于上帝或者其他主宰者的罪惡，并徹底與權(quán)威決裂，真正從人本身的實(shí)際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)和批判科學(xué)理論。波普爾認(rèn)為：“夸大科學(xué)的權(quán)威性是不對(duì)的，人們盡可以把科學(xué)的歷史看作發(fā)現(xiàn)理論，擯棄錯(cuò)了的理論并以更好的理論取而代之的歷史”。從波普爾的論述中我們看到，對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是對(duì)人性特點(diǎn)的全面把握，他始終在理解人性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面。
(三)批判理性的建立使人的理性能力成為科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)力
“構(gòu)建科學(xué)的哲學(xué)。拒斥形而上學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)不是知識(shí)的體系。而是一種活動(dòng)的體系”是唯科學(xué)主義的一大特征?？档聦?duì)于形而上學(xué)是失望的，因而他訴諸理性，“他的哲學(xué)目的是通過(guò)對(duì)人的理性能力詳加探討，研究知識(shí)的起源、范圍和界限。以便最終回答批判所關(guān)心的兩大問(wèn)題即自然必然性的原因和人的自由的原因”。雖然波普爾本人對(duì)于哲學(xué)同樣不抱過(guò)多的信任——盡管我們發(fā)現(xiàn)波普爾的科學(xué)觀是人文主義科學(xué)觀。但他依然認(rèn)為哲學(xué)是有意義的，他說(shuō)“我們都有自己的哲學(xué)，無(wú)論我們是否意識(shí)到這一事實(shí)，并且我們的哲學(xué)是沒(méi)有多大價(jià)值的。但它對(duì)我們的行為和生活的影響卻常常是破壞性的。這就使得我們必須通過(guò)批判來(lái)改進(jìn)我們的哲學(xué)”。波普爾深刻地認(rèn)識(shí)到，“人文主義”或者“人文主義的”不是“人文科學(xué)”，即我們不能把人文主義狹隘地局限于歷史、哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科。他繼承了康德的批判精神，他的科學(xué)增長(zhǎng)模式強(qiáng)調(diào)要充分運(yùn)用人的批判理性來(lái)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。波普爾反對(duì)自然科學(xué)必須接受來(lái)自第一哲學(xué)的原理的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，同純粹數(shù)學(xué)或應(yīng)用科學(xué)相對(duì)立的自然科學(xué)屬于人的意見(jiàn)領(lǐng)域，因而是可以批判的。
人文主義的一大特征是關(guān)注人的精神的成長(zhǎng)，而這正是波普爾的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式的終極價(jià)值導(dǎo)向。波普爾說(shuō)人的精神成長(zhǎng)歸功于其他人的批判，因此合乎理性就是準(zhǔn)備傾聽(tīng)批判。反之。理性的批判的目的之一就是人的精神的成長(zhǎng)。同時(shí)可以使我們超越主觀主義和唯意志論，從而使人避免陷入極端的、近乎唯心的人文主義。波普爾說(shuō)“如果說(shuō)人文主義關(guān)心的是人類(lèi)精神的成長(zhǎng)，那么，人文主義的傳統(tǒng)不是批判的和合乎理性的傳統(tǒng)，又會(huì)是什么呢”理性是人性的重要內(nèi)含，是人的獨(dú)特性表現(xiàn)之一。批判理性則強(qiáng)調(diào)人的批判精神之于理性的重要導(dǎo)向作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，波普爾是個(gè)真正意義上的人文主義者。
(四)波普爾的“世界3”是以人的精神自由為前提的
波普爾把知識(shí)區(qū)分為主觀知識(shí)和客觀知識(shí)。所謂主觀知識(shí)是“預(yù)期”和“信念”，指那些天生的意向和意向的獲得和改變。包括具體的精神、氣質(zhì)?？陀^知識(shí)是由各種已知陳述組成。包括人類(lèi)語(yǔ)言表述的理論及思想內(nèi)容?？陀^知識(shí)被波普爾稱(chēng)為“世界3”，所謂的客觀不是指唯物主義所說(shuō)的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，而是指可以被主體間相互檢驗(yàn)。“世界3”在波普爾那里是相對(duì)“世界1”和“世界2”而言的，他把物理客體或物理狀態(tài)的世界稱(chēng)為“世界1”：把意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)?；蛟S包括行為意向的世界稱(chēng)為“世界2”?！笆澜?”不是孤立的、純粹的，“世界2”一經(jīng)表述或者形成文字——無(wú)論通過(guò)何種方式就納入“世界3”?？茖W(xué)的分界完成于“世界3”。不難看出，波普爾的“世界3”中即包括了所謂的純粹的科學(xué)。也包括那些科學(xué)觀念、方法等等。波普爾認(rèn)為。歸納或者演繹等規(guī)范性的方法都是不可靠的。只有人的批判理性——是批判理性，而非科學(xué)理性才相對(duì)可靠?？茖W(xué)不是純粹的經(jīng)驗(yàn)積累或者方法的演繹，而是存在理論架構(gòu)的變化。這種理論架構(gòu)的變化是人滲透著人的精神的。
波普爾認(rèn)為知識(shí)的白板說(shuō)是錯(cuò)誤的，他的理由是在生命進(jìn)化和一個(gè)有機(jī)體發(fā)展的每一階段，我們都必須假定具有傾向和期望形式的某種知識(shí)存在，即背景知識(shí)的存在。從中我們可以肯定的是，背景知識(shí)的實(shí)質(zhì)是人的精神成果的積累。波普爾的“世界3”存在的前提是“世界2”，并且“世界2”與“世界1”能夠互動(dòng)，即依靠精神、意識(shí)的力量來(lái)完成“世界3”的建構(gòu)。波普爾強(qiáng)調(diào)精神在第一世界與第三世界之間所建立的聯(lián)系，根據(jù)波普爾的邏輯，如果失去精神的這種聯(lián)系的作用。“世界3”的理論就失去了存在的基礎(chǔ)。把傾向和預(yù)期歸為背景知識(shí)，這本身就是對(duì)人性的肯定。與此同時(shí)。強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)精神文明成果的繼承性，強(qiáng)調(diào)人的精神力量對(duì)于科學(xué)的重要性，這是人文主義的要求之一。
持反對(duì)意見(jiàn)的人或許會(huì)說(shuō)。波普爾的“世界3”是對(duì)科學(xué)與人性的割裂。事實(shí)上，正如我們所強(qiáng)調(diào)的那樣。根據(jù)波普爾的思想，“世界3”的內(nèi)容不僅僅是科學(xué)?！笆澜?”的增長(zhǎng)必須依賴(lài)人的意識(shí)和精神。波普爾的“世界3”如果失去了“世界2”的支持就失去了存在的價(jià)值。把“世界3”作為單獨(dú)的世界加以區(qū)分恰恰是對(duì)人的創(chuàng)造性精神的尊重，是人文主義精神的弘揚(yáng)。
綜合來(lái)看，波普爾的人文主義科學(xué)觀具有如下特征：強(qiáng)調(diào)科學(xué)活動(dòng)中人的主觀精神對(duì)于科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的決定性作用，把人的自由作為科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿；人不能從屬于科學(xué)，科學(xué)是屬人的，認(rèn)識(shí)的目的在于向真理的逼近并最終使人能夠認(rèn)識(shí)；打消科學(xué)的優(yōu)越性，一切理論都是猜測(cè)性的，是可以批判的?？梢?jiàn)，波普爾的科學(xué)觀深深地印有人文主義的烙印。
三、波普爾人文主義科學(xué)觀的當(dāng)代價(jià)值
波普爾的人文主義科學(xué)觀不同于傳統(tǒng)科學(xué)觀，他反對(duì)科學(xué)知識(shí)的絕對(duì)客觀化、純粹化。反對(duì)將科學(xué)的功能無(wú)限擴(kuò)大?？茖W(xué)的起源就是“問(wèn)題”以及對(duì)解決問(wèn)題的期待和預(yù)見(jiàn)。同時(shí)，波普爾的科學(xué)觀又有別于傳統(tǒng)的人文主義科學(xué)觀，他反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功能和人的中心地位，更不同意將科學(xué)與人文人為地分裂。那樣既不可能也無(wú)益處。波普爾沒(méi)有簡(jiǎn)單地將科學(xué)與人文糅合到一起。而是通過(guò)分析科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)過(guò)程以及增長(zhǎng)方向，讓我們切實(shí)地看到，無(wú)論是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在特征還是外在表現(xiàn)上，科學(xué)與人文都是不可分割的。我們之所以說(shuō)波普爾的科學(xué)觀是人文主義的，是因?yàn)樵诓ㄆ諣柕乃嘘P(guān)于科學(xué)的思想中。都閃爍著人文主義的光芒。波普爾的人文主義科學(xué)觀對(duì)于我們今天具有重要的借鑒意義：
第一，強(qiáng)調(diào)人文主義科學(xué)觀，有助于培養(yǎng)和理解完整的科學(xué)精神。人文精神是人類(lèi)精神的最深層表達(dá)?？茖W(xué)精神作為人類(lèi)精神的重要方面，涵蓋了理性、求真等基本原則，但卻不能完整地進(jìn)行反思，科學(xué)精神的目的性中缺乏對(duì)自由與發(fā)展的追求。因而科學(xué)精神對(duì)于人的精神世界的作用更多是功能性的，缺少終極關(guān)懷。波普爾的人文主義科學(xué)觀，使人在追求真理中實(shí)現(xiàn)自我，而不至于使人在科學(xué)中失去自我。波普爾的科學(xué)觀恰恰可以使人和人的屬性充盈在科學(xué)內(nèi)部以及科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，這既保證了科學(xué)的屬人性，又使人尊重科學(xué)，不至于喪失科學(xué)性。
第二，用人文主義引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識(shí)可以幫助我們把握科學(xué)發(fā)展的脈搏和方向。在對(duì)待科學(xué)的問(wèn)題上，唯科學(xué)主義將導(dǎo)致科學(xué)的失控或者不可知論；而人類(lèi)中心主義(人文主義的極端形式)又使我們失去了認(rèn)識(shí)能力，不利于認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和對(duì)世界的改造。人文主義所包涵的東西，如果用波普爾的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話(huà)，更多的是不可反駁的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)性的東西，因而，它無(wú)所謂科學(xué)與否。然而，畢竟人才是這個(gè)世界的主宰，我們認(rèn)識(shí)和改造自然和社會(huì)的最終目的是為了人的全面發(fā)展?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步歸根到底是人類(lèi)精神的成長(zhǎng)。因此，在科學(xué)認(rèn)識(shí)問(wèn)題上必須從人的本質(zhì)出發(fā)，用人文主義精神引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識(shí)。波普爾的科學(xué)觀把人的價(jià)值深藏于科學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，讓人的精神與科學(xué)一道進(jìn)步。從某種意義上說(shuō)，這也不失為一種合理的選擇。
人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文3
1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。
2.（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過(guò)使用《地心說(shuō)》和《日心說(shuō)》的課件，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類(lèi)文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
3.（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。（2）通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過(guò)對(duì)布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時(shí)期先驅(qū)者的大無(wú)畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生從小樹(shù)立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識(shí)。
教學(xué)建議
教材地位分析
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)的反封斗爭(zhēng)，一次思想解放。它在一定程度上推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
教材對(duì)學(xué)生發(fā)展影響的分析
（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。
（2）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過(guò)程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象、人物的能力。
（3）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。
（4）通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時(shí)期重要人物的事跡以及自主完成書(shū)面介紹材料的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)整理，獨(dú)立形成觀點(diǎn)的意識(shí)和能力。
重點(diǎn)分析
人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位?！耙獯罄乃噺?fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，乃至在人類(lèi)文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對(duì)于理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，因而文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會(huì)，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來(lái)。
重點(diǎn)的突破方案
（1）通過(guò)講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。
（2）通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)歷史，結(jié)合已學(xué)過(guò)的有關(guān)意大利的歷史和地理知識(shí)，以及回憶資本主義萌芽時(shí)期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。
（3）通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說(shuō)》和《日心說(shuō)》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計(jì)《文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展。
難點(diǎn)分析
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的難點(diǎn)。高中學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力還不強(qiáng)，對(duì)于“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)。
難點(diǎn)的突破方案
通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)
引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)成就一覽表。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
第三節(jié)文藝復(fù)興
重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)
難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的重點(diǎn)
教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》Flas、相關(guān)視頻資料和圖片；
教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
讓學(xué)生對(duì)比中世紀(jì)的繪畫(huà)作品和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品，推測(cè)兩幅畫(huà)出現(xiàn)的大概時(shí)間，并帶著“為什么兩幅畫(huà)會(huì)出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問(wèn)題開(kāi)始學(xué)習(xí)新課。
二、意大利文藝復(fù)興
詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)“重點(diǎn)突破”。
在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)方面的成就時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來(lái)的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來(lái)源、當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與封建神學(xué)力量對(duì)比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級(jí)為什么會(huì)以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一形式，開(kāi)始了反天主教會(huì)和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)？”“為什么沒(méi)有公開(kāi)舉起反封建制度的鮮明旗子？”對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問(wèn)題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。
三、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興
引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到？”
這一問(wèn)難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來(lái)：新航路開(kāi)辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的基本原因，進(jìn)而說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。
讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國(guó)文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點(diǎn)的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對(duì)比此時(shí)的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。
四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)“重點(diǎn)突破”
指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對(duì)比，使學(xué)生在對(duì)比中了解文藝復(fù)興的范圍、時(shí)間，認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到的史實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。
小結(jié)
學(xué)生回答在導(dǎo)入時(shí)提出的問(wèn)題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時(shí)間、范圍、性質(zhì)及影響。
教學(xué)設(shè)計(jì)思想
通過(guò)學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問(wèn)題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題、點(diǎn)撥和適當(dāng)講解，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
板書(shū)設(shè)計(jì)
第一章第三節(jié)文藝復(fù)興
一、意大利文藝復(fù)興
1.文藝復(fù)興的背景
2.人文主義
3.最早的代表人物：但丁和喬托
4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘
5.全盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”
6.馬基雅維利
二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興
1.英國(guó)的莎士比亞
2.法國(guó)的拉伯雷
3.西班牙的塞萬(wàn)提斯
三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
1.哥白尼和“太陽(yáng)中心說(shuō)”
2.開(kāi)普勒和伽利略
3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展
4.布魯諾和弗蘭西斯·培根
探究活動(dòng)
關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)發(fā)展的探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)
人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文4
【關(guān)鍵詞】奧德修斯；《荷馬史詩(shī)》；《神曲》；人文主義
伊卡塔王奧德修斯是希臘聯(lián)軍的重要將領(lǐng)，是貫穿整部《奧德修記》始終的主要人物。他英勇善戰(zhàn)、足智多謀、屢建奇功。獻(xiàn)木馬計(jì)攻陷伊利昂城后，奧德修斯和同伴啟航還鄉(xiāng)，歷盡劫難，終于在漂泊海上九年之后獨(dú)歸故土，和兒子特勒馬科斯一起殺死糾纏妻子、揮霍家財(cái)?shù)臒o(wú)恥求婚者，終于合家團(tuán)聚。而在《神曲·地獄篇》中，奧德修斯卻作為犯欺詐罪者，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊之中，遭受酷刑折磨。同一個(gè)人物的命運(yùn)，為什么不同的作者竟做出了如此不同的安排？既然觀點(diǎn)大相徑庭，為什么我們還說(shuō)兩部作品都秉承了“人文主義”的創(chuàng)作傳統(tǒng)？且待下文分解。
一、“悲劇”與“人文主義”：《奧德修記》中的奧德修斯
悲劇是古希臘對(duì)人類(lèi)文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。毫不夸張地說(shuō)，一部悲劇發(fā)展的歷史，就是一部“人文主義”發(fā)展的歷史。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《奧德修記》應(yīng)該稱(chēng)為“史詩(shī)”。但是，《詩(shī)學(xué)》之中論及悲劇，多引《荷馬史詩(shī)》為證。因此，史詩(shī)（尤指《荷馬史詩(shī)》）與悲劇之間，無(wú)疑存在某種內(nèi)在聯(lián)系、共同因素。故筆者采用亞氏之說(shuō)，以悲劇，或至少是“潛悲劇”論荷馬。
亞氏認(rèn)為，“史詩(shī)和悲劇……有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨(dú)有……史詩(shī)的成分悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是史詩(shī)里都能找到的?！睂?duì)于荷馬，他毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為荷馬是“真正最大最卓越的創(chuàng)作者”，“神圣般地超過(guò)其他人”，是“第一個(gè)人”，是“最大的一位”。為何諸如索福克勒斯、歐里庇德斯等偉大的悲劇作家都未能享此殊榮，而史詩(shī)作家荷馬卻能獲得如此程度的贊頌？亞氏曾經(jīng)指出，“史詩(shī)的種類(lèi)也應(yīng)和悲劇的種類(lèi)相同，即分為簡(jiǎn)單史詩(shī)、復(fù)雜史詩(shī)、性格史詩(shī)和苦難史詩(shī)；史詩(shī)的成分（缺少歌曲與形象）也應(yīng)和悲劇相同，因?yàn)槭吩?shī)也應(yīng)有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難?！边@樣，一切不言自明——荷馬的史詩(shī)創(chuàng)作和亞氏的悲劇理論相當(dāng)契合。從形式上來(lái)看，史詩(shī)可以摹仿很多行動(dòng)、包含很多情節(jié)，但無(wú)論簡(jiǎn)單史詩(shī)《伊利亞特》，還是復(fù)雜史詩(shī)《奧德修記》，都只摹仿一個(gè)行動(dòng)；從情節(jié)上看，《荷馬史詩(shī)》完全具備“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”三個(gè)要素。
所謂“悲劇”，“不一定要有我們今天的悲慘結(jié)局，它的結(jié)局一般都是平靜而和解的?！薄氨瘎∈菍?duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿?！边@種理念，顛覆了柏拉圖“藝術(shù)摹仿自然”的哲學(xué)框架，把“人”提升到了突出地位。這樣一來(lái)，便促使人們將目光從傾心自然轉(zhuǎn)向?qū)徱暽鐣?huì)，將信仰從膜拜神祇轉(zhuǎn)向矚目自身，將希望從企盼來(lái)世往生轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為，作為人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不應(yīng)也不能被忽視甚至禁錮，而悲劇恰好能夠很好地滿(mǎn)足人性的這一需求。這是因?yàn)椋瘎∧軌颉敖枰饝z憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！币簿褪钦f(shuō)悲劇能夠宣泄憐憫、減輕恐懼、陶冶感情、制造，對(duì)于社會(huì)道德具有良好的教化作用、對(duì)于個(gè)人品性具有良好的規(guī)范作用。亞氏本人也相當(dāng)重視悲劇的教化和規(guī)范作用，他指出，“第一，不應(yīng)寫(xiě)好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫(xiě)壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@最違背悲劇的精神，不符合悲劇的要求，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫(xiě)極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情?！本C上所述，亞氏對(duì)于悲劇作用的闡釋明確了他藝術(shù)為人服務(wù)的功能指向；對(duì)于悲劇實(shí)質(zhì)的定義體現(xiàn)了他追求人性解放的道德趨向。
《奧德修記》采取的是雙線(xiàn)并進(jìn)的敘事方式——一條線(xiàn)索是特勒馬科斯蒙雅典娜相助外出尋父；另一條線(xiàn)索是奧德修斯蒙宙斯恩典輾轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)——兩條線(xiàn)索因父子相認(rèn)而最終匯合，全詩(shī)依照線(xiàn)索，有序展開(kāi)。亞氏評(píng)價(jià)，荷馬“與這些人（其他史詩(shī)作者）不同，不僅從藝術(shù)上，而且從創(chuàng)作本質(zhì)上皆相信見(jiàn)到一道好的光芒?！焙神R嚴(yán)格按照“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“苦難”三重標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)敘述，重點(diǎn)描述了奧德修斯還鄉(xiāng)途中遭受的磨難和困厄。這些磨難和困厄來(lái)自各個(gè)方面：來(lái)自神、來(lái)自人、來(lái)自自然……然而，荷馬并非單純?yōu)榱嗣鑼?xiě)苦難而描寫(xiě)苦難，而是旨在通過(guò)苦難表現(xiàn)奧德修斯執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無(wú)畏的抗?fàn)?。正因?yàn)槿宋闹髁x所矚目的是“人”，所以恰恰是通過(guò)這種執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無(wú)謂的抗?fàn)?，奧德修斯的英雄形象才顯得血肉豐滿(mǎn)，荷馬史詩(shī)的人文主義才顯得淋漓盡致。
《奧德修記》中的人文主義觀念，主要是通過(guò)兩個(gè)方面顯示出來(lái)的——一方面，作者矚目于人，通過(guò)對(duì)人性的褒揚(yáng)直接宣揚(yáng)關(guān)心人、尊重人的人文主義內(nèi)核；另一方面，作者又不脫離神，通過(guò)對(duì)眾神的描寫(xiě)間接襯托重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義要求。
首先，奧德修斯與人和自然的奮力抗?fàn)幨亲髡呷宋闹髁x精神的良好載體。離開(kāi)伊利昂后，他們先是踏上洛托法戈伊人的國(guó)土，洛托法戈伊人給他派出的三人吃下了洛托斯花，讓他三人不知?dú)w返，奧德修斯果斷地把“享用洛托斯花，完全忘卻回家鄉(xiāng)”的同伴縛在船上迅速離開(kāi)；他們而后來(lái)到庫(kù)克洛普斯的居地，面對(duì)震地神波塞冬的兒子波呂斐摩斯，奧德修斯沉著冷靜、足智多謀，他先告訴巨人自己的“名字叫‘無(wú)人’”，騙過(guò)了巨人的同伴，接著灌醉并刺瞎波呂斐摩斯，把自己和同伴綁在公羊肚子下面逃出巨石封鎖的洞穴；船隊(duì)接著駛過(guò)特勒皮洛斯，萊斯特律戈涅斯人“從崖頂向下拋擲巨大的石塊”，“叉魚(yú)般把人叉起帶回作駭人的菜肴”，除了奧德修斯所在的船只外其余都慘遭不幸；僥幸逃脫后，他們又登上了海島艾艾埃，可他派出的九名同伴又被美發(fā)的神女基爾克“變出了豬頭、豬聲音、豬毛和豬的形體”，趕進(jìn)豬欄，幸而奧德修斯得到赫爾墨斯的曉諭，制服基爾克，使被施魔法的同伴復(fù)歸人形，不過(guò)他們也因此在神女的宅邸居留了一年；而后，奧德修斯在基爾克的指點(diǎn)下，“前往哈得斯和可畏的佩爾塞福涅的居所，去會(huì)見(jiàn)特拜的盲預(yù)言者特瑞西阿斯的魂靈”；在冥府，他見(jiàn)到了死去的同伴、故去的母親，見(jiàn)到了先知特瑞西阿斯，被告知?dú)w途的命運(yùn)；從冥府歸返后，他們從艾艾埃島再次啟程，沿途戰(zhàn)勝了女妖塞壬的誘惑，躲過(guò)了卡律布狄斯懸崖的兇險(xiǎn)。當(dāng)然，他們也曾為自己的愚蠢和貪婪付出代價(jià)，他的同伴趁奧德修斯熟睡之際偷偷打開(kāi)艾奧洛斯贈(zèng)予的皮囊，結(jié)果一行都被從伊卡塔的岸邊吹回風(fēng)神的島嶼。作者通過(guò)奧德修斯一系列的探險(xiǎn)經(jīng)歷，展現(xiàn)了他在與敵人斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出的果敢和智慧，以及在與自然斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出的決心和勇氣。面對(duì)外界給予的一次次沉重打擊與艱難困苦，奧德修斯沒(méi)有放棄、沒(méi)有屈服，而是始終固守著重歸故土的堅(jiān)定信念。他把永不言棄的頑強(qiáng)意志與萬(wàn)物之靈的高度智慧相結(jié)合，戰(zhàn)勝了諸多的磨難，掌握了自己的命運(yùn)，顯示了人類(lèi)的力量。通過(guò)第八卷到第十一卷中對(duì)奧德修斯行動(dòng)的一系列摹仿，荷馬主要從以下幾個(gè)角度全面闡釋了人文主義精神：第一，是面對(duì)磨難與困厄時(shí)堅(jiān)定不屈、永不言棄的頑強(qiáng)意志；第二，是面對(duì)危難與困境時(shí)沉著冷靜、隨機(jī)應(yīng)變的理性思考；第三，荷馬同時(shí)又從反面抨擊了自私、貪婪和猜疑等人性中的弱點(diǎn)，為人文主義的失控敲響了警鐘。通過(guò)前兩點(diǎn)，荷馬正面贊揚(yáng)了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義精神；通過(guò)后一點(diǎn)，荷馬反面批判了自私、貪婪、猜忌等過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文主義帶來(lái)的問(wèn)題。從而對(duì)人文主義做出了全面的闡釋。
其次，奧德修斯與眾神之間的恩怨糾葛同樣是作者人文主義精神的突出體現(xiàn)。歸返途中，他的同伴背棄誓言，烹食赫利奧斯的牛群，集云神宙斯用雷霆擊毀他的船只、擊斃他的同伴，他只身一人“漂流九天，直至第十天黑夜”，登上奧古吉埃島；來(lái)至島上，他又被美發(fā)的神女卡呂普索留居七年，神女許以長(zhǎng)生不死、永不衰朽，他卻終日“坐在海邊哭泣……用淚水、嘆息和痛苦折磨自己的心靈”；終于獲準(zhǔn)離開(kāi)，強(qiáng)大的震地神波塞冬又掀起風(fēng)暴巨瀾，撕裂他的船帆、折斷他的桅桿、擊毀他的船閥，他“奮力浮游”，“在洶涌的波濤里漂浮了兩夜兩天”后，踏上費(fèi)?？怂沟膰?guó)土。面對(duì)諸神降下種種的磨難、抑或是神女給予的綿綿情意，奧德修斯沒(méi)有放棄希望、引頸受戮，也沒(méi)有拋棄信仰、屈膝委從。這樣便突出了奧德修斯自主判斷的理性精神和獨(dú)立意志，贊揚(yáng)了奧德修斯面對(duì)苦難的堅(jiān)忍不屈和奮力拼搏，從而高度肯定了人的尊嚴(yán)、力量和價(jià)值，突出體現(xiàn)了人文主義的訴求。人生在世，不可避免地會(huì)遭遇困境、蒙受苦難，但人生的價(jià)值也就在于此——用精神去激發(fā)自己的力量，在拼搏中掌握自己的命運(yùn)。永生不死的眾神固然可敬可畏，但在《奧德修記》中，他們不再高不可攀、遙不可及，而是和奧德修斯的行動(dòng)息息相關(guān)。一方面，奧林波斯諸神的行動(dòng)始終圍繞著奧德修斯而展開(kāi)，從而側(cè)面襯托了人性的可貴；另一方面，奧林波斯諸神的形象普遍具有著復(fù)雜的人性特征，從而直接體現(xiàn)了人性的價(jià)值。從而使人文主義得到了良好的彰顯。
綜上所述，《奧德修記》通過(guò)描寫(xiě)奧德修斯凱旋還鄉(xiāng)途中面對(duì)種種艱難險(xiǎn)阻時(shí)表現(xiàn)出的沉著冷靜、堅(jiān)定不屈的精神，集中表述了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性，反對(duì)以神性壓抑人性、以神學(xué)貶低理性的人文主義思想，忠實(shí)地繼承了西方文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)，直至今日仍然有著相當(dāng)?shù)囊饬x。
二、“喜劇”與“人文主義”：《神曲》中的奧德修斯
但丁號(hào)稱(chēng)“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。在《神曲》這部一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)性巨著中，但丁在維吉爾和貝雅特麗奇的指引下游離與地獄、煉獄與天國(guó)，通過(guò)與諸多著名人物的對(duì)話(huà)，一方面反映了中古時(shí)期文化領(lǐng)域的突出成就和重大問(wèn)題，另一方面也透出了文藝復(fù)興人文主義的蓬勃萌芽和燦爛曙光。
正如但丁所言，“在任何一部教誨性作品的開(kāi)篇，必須探討六點(diǎn)：主題、作者、形式、目的、標(biāo)題、哲理”，可見(jiàn)作者本人對(duì)《神曲》的定位，就是“一部教誨性作品”；因?yàn)榻陶d的目的所在，所以《神曲》的意義“不是簡(jiǎn)單的，而是‘多義的’。第一種意義是照文字上的意義；第二種意義是照文字所表示的事物的意義。第一種可以稱(chēng)為字義的意義，第二種可以稱(chēng)為諷喻的或神秘的意義。”“全書(shū)的主題，僅就字面意義來(lái)說(shuō)，不外是‘靈魂在死后的情況’……但是，如果從諷喻方面來(lái)了解這部作品，它的主題便是‘人，由他自由意志的選擇，照其功或過(guò)，應(yīng)該得到正義的賞或罰。’”這樣一來(lái)，但丁創(chuàng)作《神曲》的目的也就相當(dāng)明確，即“解脫生于斯事的人們于悲慘的情況，而領(lǐng)導(dǎo)他們達(dá)到幸福的狀態(tài)?！敝荚谕ㄟ^(guò)獲罪的靈魂和“得福的靈魂在死后的狀況”，曉諭世人“人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲?！薄渡袂?，意在規(guī)范人的實(shí)際行動(dòng)，“對(duì)邪惡的世界有所裨益?！?/p>
但丁“反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求真理……他以贊頌的筆調(diào)描寫(xiě)荷馬史詩(shī)中的英雄尤利西斯受了求知欲的推動(dòng)，在遠(yuǎn)征特洛亞勝利后，不肯還鄉(xiāng)，堅(jiān)持航海探險(xiǎn)的英勇行為，并借他的口指出，‘人生來(lái)不是為了像獸類(lèi)一般活著，而是為追求美德和知識(shí)。’”可見(jiàn)，作為求知欲的化身，但丁給予奧德修斯相當(dāng)程度的褒揚(yáng)與肯定。《奧德修記》在奧德修斯合家團(tuán)圓后便告結(jié)束，奧德修斯此后命運(yùn)如何，我們不得而知。然而，冥府中的特瑞西阿斯曾有一段隱晦的預(yù)言：“死亡將會(huì)從海上平靜地降臨于你，讓你在安寧之中享受高齡，了卻殘年。”根據(jù)這段預(yù)言，但丁在《神曲•地獄篇》中補(bǔ)充了這位英雄的結(jié)局——他們出海航行、終于到達(dá)西方，卻因神靈之意葬身煉獄山前。
不難看出，奧德修斯的諸多思想與行為都體現(xiàn)了人文主義的精神追求。首先，在他的心中，認(rèn)識(shí)世界的欲望遠(yuǎn)比對(duì)兒子的慈愛(ài)、對(duì)父親的孝心以及對(duì)妻子的恩愛(ài)強(qiáng)烈，促使他毅然決然地乘船遠(yuǎn)航，去探索“太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界”；其次，奧德修斯提醒同伴，人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈，具有心智和理性，能夠認(rèn)識(shí)和改造世界，不應(yīng)像獸類(lèi)一般渾渾噩噩，而應(yīng)努力追求美德和知識(shí)。通過(guò)奧德修斯的思想和行為，但丁全面闡述了尊重人性、推崇理性的人文主義思想。
然而我們也看到，就是這樣一位但丁給予高度贊譽(yù)的奧德修斯，死后靈魂卻被但丁安排在深層地獄受到懲罰。奧德修斯所處的第八層地獄被用于懲罰“對(duì)非信任者的欺詐罪”，是懲罰重罪者的深層地獄。奧德修斯因?yàn)楂I(xiàn)木馬計(jì)攻陷特洛伊城而被判作“出陰謀詭計(jì)者”，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊，永受烈焰灼身之苦。為何如此？
這是因?yàn)?，但丁畢竟處在新舊交替之時(shí)。雖然大力宣揚(yáng)人文主義，可是依然難以摒棄信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)里。這體現(xiàn)在，他一方面肯定榮譽(yù)的必要價(jià)值，一方面又感嘆榮譽(yù)的虛幻無(wú)常；一方面根據(jù)教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將奧德修斯墮入地獄受罰，一方面又依據(jù)自身的價(jià)值評(píng)判對(duì)奧德修斯表示同情嘆惋。《神曲》中，這種宗教道德觀念曾不止一次第體現(xiàn)。在煉獄海濱，他“看到四顆除了最初的人以外誰(shuí)都未曾見(jiàn)過(guò)的明星”；在第八重天，三圣人又向他通過(guò)詢(xún)問(wèn)考驗(yàn)他的“信、望、愛(ài)三德”……諸如此類(lèi)，不勝枚舉?？傊?，但丁的出發(fā)點(diǎn)依然是教會(huì)——“沒(méi)有這種信仰，單靠善行是不夠的?！币簿褪钦f(shuō)，不敬拜上帝、不信仰基督，即使終身行善，靈魂也難得救。
不過(guò)，總而言之，但丁筆下的奧德修斯，是求知欲的載體和化身、是美德和知識(shí)的集合體。即便但丁將他打入深層地獄永受烈焰灼身之苦，我們無(wú)需、也無(wú)權(quán)站在今人的角度上過(guò)分苛求古人。我們更要關(guān)注的是表象背后的真實(shí)——正如上文論述，不與兒子、父親、妻子安享天倫，而是啟程、探索世界，體現(xiàn)了他崇尚理性的傾向；對(duì)同伴強(qiáng)調(diào)人的心智和理性，主張人能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然，追求美德、獲得知識(shí)，則體現(xiàn)了他尊重人性的傾向。但丁通過(guò)奧德修斯的言語(yǔ)和行動(dòng)全方位展示了他尊重人性、崇尚理性的人文主義精神。
三、結(jié)語(yǔ)
奧德修斯的英雄形象是不朽的。漂泊外鄉(xiāng)九年之久，他的足智多謀、沉著冷靜、堅(jiān)定信念和頑強(qiáng)意志業(yè)已成為無(wú)數(shù)人的信條。也恰好是這集于一身的優(yōu)秀品質(zhì)，使他的身上無(wú)時(shí)無(wú)刻不閃爍著人文主義的耀眼光芒。諸如關(guān)心人、尊重人，強(qiáng)調(diào)人性、推崇理性等人文主義精神的內(nèi)核，無(wú)不在他的身上得到了最好的體現(xiàn)。至于具體的論述，已詳于上文，此處不再贅述。總而言之，無(wú)論是最偉大的“悲劇”還是最偉大的“喜劇”，都是西方人文主義傳統(tǒng)的繼承者；而奧德修斯，則仿佛作品的靈魂，使兩部巨著中的人文主義精神更加熠熠生輝。人文主義是不滅的，奧德修斯是永存的。
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人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文5
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;人文主義;教育
人文精神的傳承與發(fā)揚(yáng)往往關(guān)乎一個(gè)國(guó)家和民族的文化接續(xù)與發(fā)展,人文主義教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分,也是國(guó)家精神文明建設(shè)的重要組成部分。我國(guó)長(zhǎng)期受應(yīng)試教育影響,改革開(kāi)放后受經(jīng)濟(jì)大潮沖擊,整個(gè)社會(huì)包括大學(xué)形成一種浮躁功利之氣,人文精神成為大學(xué)點(diǎn)綴并迅速邊緣化,這些問(wèn)題的產(chǎn)生折射出大學(xué)人文教育中存在的誤區(qū)。
第一,德育當(dāng)教育。大學(xué)生道德水準(zhǔn)下滑有社會(huì)道德環(huán)境影響等多方面的原因,但要阻止大學(xué)生道德水準(zhǔn)下滑樹(shù)立道德標(biāo)桿不是萬(wàn)能鑰匙,進(jìn)行道德說(shuō)教、宣傳一些高尚光輝的事跡也不會(huì)立竿見(jiàn)影,并且當(dāng)?shù)赖陆虠l面對(duì)反差強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)極易崩塌。
第二,儒家倫理替代人文教育。了解儒家倫理道德中的有益成分、閱讀古代經(jīng)典在任何時(shí)候?qū)€(gè)人修養(yǎng)的提高都是有益的,但是儒家倫理有其產(chǎn)生和發(fā)揮作用的特定時(shí)代。作為文明史的一部分來(lái)了解認(rèn)識(shí)并無(wú)不妥,儒家道德體系不能完全涵蓋也不能根本解決當(dāng)前社會(huì)道德水平下滑的問(wèn)題。
第三,人文教育變成藝術(shù)技能培養(yǎng)。人文教育并不是琴棋書(shū)畫(huà)的教育,琴棋書(shū)畫(huà)其實(shí)是一種技能,能對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一定的熏陶。多才多藝值得贊許,如果把這等同于人文素養(yǎng),那只是把人文素養(yǎng)當(dāng)成裝點(diǎn)門(mén)面的花飾,忽視人文素養(yǎng)是人的內(nèi)在精神的實(shí)質(zhì)。
面對(duì)大學(xué)人文教育中存在的誤區(qū),結(jié)合在實(shí)際工作中面對(duì)的問(wèn)題,應(yīng)該如何加強(qiáng)大學(xué)人文教育呢?
第一,從生命本源進(jìn)行交互性心靈相通教育。敬畏生命是教育的倫理起點(diǎn),也是教育的價(jià)值皈依。關(guān)注生命、尊重生命是教育的第一要義。生命教育的實(shí)施通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生珍惜生命意識(shí),建構(gòu)充滿(mǎn)生命活力的課堂,注重精神生命提升,加強(qiáng)人文教育來(lái)完成。突然來(lái)臨的自然災(zāi)難奪取一個(gè)個(gè)鮮活的生命,這些例子是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育洗禮的最好良方,一次汶川大地震喚醒多少顆中國(guó)人愛(ài)心,一次玉樹(shù)災(zāi)難牽動(dòng)多少?lài)?guó)人心扉,這種對(duì)同胞關(guān)愛(ài)、對(duì)生命敬畏的意識(shí)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。
第二,樹(shù)立大學(xué)人文教育標(biāo)尺,引導(dǎo)正確走向?？茖W(xué)是我們無(wú)法決定自己生命的長(zhǎng)度,人文則是我們能夠增加生命的厚度?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出將這二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),為我們?nèi)绾螛?shù)立正確的人文精神標(biāo)尺指明思路。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心,科學(xué)發(fā)展觀語(yǔ)境下的“人”是具體的人。以人為本的人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)樹(shù)立以學(xué)生為中心的觀念,注重培養(yǎng)富有主體精神和創(chuàng)新精神的人。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下進(jìn)行人文教育,思量生命存在的價(jià)值與意義,審視人與人、人與自然的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)人性自由與解放。
人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文6
關(guān)鍵詞：新聞媒體，真實(shí)性，宣傳和引導(dǎo)，平民化預(yù)防
中圖分類(lèi)號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674—0432（2012）—08—0231—1
1 對(duì)事情發(fā)展的真實(shí)性的追求
生活和情感追求上，人們更加渴望真實(shí)，希望被理解、被尊重。這種情感需求介入到傳播過(guò)程中，人們希望媒體以真誠(chéng)、平等的方式，為自己提供真實(shí)的生活場(chǎng)景和新聞信息。人們喜歡從電視里看到現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的自我和身邊人們生活的真實(shí)的生活和生存狀態(tài)，證實(shí)自我和群體的生存，并且更加深入地挖掘生活本質(zhì)?！捌矫窕闭菨M(mǎn)足了這種社會(huì)心理需求，被廣大電視觀眾認(rèn)可。
2 傳播者的提供和引導(dǎo)
現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展一個(gè)顯著特征就是市場(chǎng)原則的確立，哪里有需求，哪里就有市場(chǎng)。受眾本體論的核心就是一切傳播活動(dòng)隨廣大受眾的意志而轉(zhuǎn)移，表達(dá)受眾意圖及其生存狀態(tài)，提高受眾素質(zhì)已成為傳播的出發(fā)點(diǎn)和目的?！盀榱嗽诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中幸存下來(lái)，為了吸引觀眾，人們制作收視率取向的新聞去奉承、取悅觀眾，而不是去告知和啟發(fā)觀眾?！庇^眾的需求，帶動(dòng)了媒體的跟進(jìn)。
電視作為當(dāng)代大眾文化的代表和象征，它所具有的文化多元性，從這一點(diǎn)上說(shuō)，具備日常化、反傳統(tǒng)、多樣化的新聞“平民化”既是受眾的需求，也是時(shí)代電視發(fā)展的必然趨熱。在全球化的今天，我國(guó)電視傳媒必然受到國(guó)際潮流的影響，不僅是觀眾需求的順應(yīng)者，也成為新趨勢(shì)的引導(dǎo)者。
3 “人文主義”的張揚(yáng)
傳播方和受眾方的行為都有著深刻的社會(huì)文化背景，離開(kāi)這點(diǎn)，就會(huì)失去對(duì)這一現(xiàn)象的正確理解。西方文藝復(fù)興時(shí)期形成的人文主義，強(qiáng)調(diào)人是具有理智、情感受和意志的的獨(dú)立個(gè)體，并從人性出發(fā)，要求個(gè)性解放，擺脫封建等級(jí)觀念，發(fā)展個(gè)人的自由意志。在人與上帝、人與自然的關(guān)系中高揚(yáng)人的意義，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和現(xiàn)實(shí)幸福。19世紀(jì)末以來(lái)，當(dāng)西方實(shí)現(xiàn)工業(yè)化以后，人文主義再度成為對(duì)工具理性和實(shí)利主義片面膨脹的“現(xiàn)代病”的一種反駁。人文主義的實(shí)質(zhì)是人文精神，人文精神尊重人及其文化的歷史存在與價(jià)值的精神，反對(duì)人的物化。現(xiàn)代社會(huì)，在人文主義基礎(chǔ)上，人們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，尤其是生活的權(quán)利。最大限度地認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)生活、享受人生慢慢地代替?zhèn)鹘y(tǒng)的人文思想，伴隨著各種層次的文化多元主義，成為新時(shí)期人文思想的中心。這一切，催生了生活化、娛樂(lè)化甚至感官化的大眾文化和大眾文化傳播。
基于以上原因，新聞媒體在關(guān)注民生的過(guò)程中存在的許多問(wèn)題，主要有以下幾方面：
1.過(guò)分“生活”化
“生活化”新聞不論記錄內(nèi)容上的原生態(tài)，還是敘事上的真實(shí)追求，都意味著理性向現(xiàn)象的靠攏和還原，而這種還原的最終目標(biāo)是在更高的層次上尋找理性。如果過(guò)分“生活”，就會(huì)使新聞從業(yè)人員在對(duì)生活的瑣碎追尋中迷失自我，失去理性的約束和理想的觀照。“生活化”應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，挖掘生活本質(zhì)，而不應(yīng)成為一種素材的堆砌或簡(jiǎn)單連綴。
2.忽視宣傳和引導(dǎo)
平民化不意味著對(duì)重大主題的排斥，更不等于新聞因而失對(duì)社會(huì)性走向“私語(yǔ)化”。從平民的關(guān)注角度出發(fā)，也不意味著只能與受眾在同一水平線(xiàn)上徘徊，更不等于滿(mǎn)足觀眾的全部需求，而應(yīng)把關(guān)照提升到更高的層面，代表先進(jìn)文化的導(dǎo)向，強(qiáng)化媒體主導(dǎo)意識(shí)，加強(qiáng)引導(dǎo)作用。不能忽視電視的社會(huì)責(zé)任，尤其是新聞的社會(huì)責(zé)任，而應(yīng)該積極發(fā)揮電視新聞的輿論引導(dǎo)功能。選擇具有典型意義的事件進(jìn)行報(bào)道，積極引導(dǎo)大眾思想，提倡健康和諧的道德理念和社會(huì)風(fēng)尚，以正面報(bào)道為主，將社會(huì)生活中光明美好的層面展現(xiàn)出來(lái)，幫助觀眾樹(shù)立對(duì)社會(huì)和生活的堅(jiān)定信念。
3.濫用和曲解人文關(guān)懷，將生活化與低俗混同
新聞的人文關(guān)懷需具備歷史的、發(fā)展的眼光，不僅關(guān)注不同歷史階段上的差異性，更要用發(fā)展的眼光去理解這些差異性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是探討人的問(wèn)題，中國(guó)人文主義關(guān)懷的是處于社會(huì)中的人，重視現(xiàn)實(shí)世界中的人與人的關(guān)系，特別是社會(huì)行為的問(wèn)題。人文主義當(dāng)然也包括對(duì)個(gè)人的關(guān)懷，但它是從社會(huì)角度出發(fā)的。這一社會(huì)性既包括具體國(guó)情，也包括未來(lái)發(fā)展，而不能淪為某一思潮的跟隨。盲目地曲解或有意利用這一概念以謀求利益，忽視社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和民族精神的建構(gòu)，將會(huì)造成重大社會(huì)損失。
貼近百姓、貼近社會(huì)、貼近生活，是平民化新聞報(bào)道風(fēng)格的基本特點(diǎn)。平民化的創(chuàng)造手法已經(jīng)成為各大電視媒體追求的一種境界。廣大電視從業(yè)者需要不斷探索，認(rèn)真研究，擴(kuò)大以平民化報(bào)道手段的應(yīng)用范圍，掌控它的發(fā)展進(jìn)程，充分實(shí)現(xiàn)其有益價(jià)值，用一句最簡(jiǎn)單的話(huà)說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，但高于生活，我們應(yīng)該著眼于生活，但不因受眾的要求而降低自身的標(biāo)準(zhǔn)，只有勇于探索，勇于追求，才能最終實(shí)現(xiàn)電視新聞推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)。
作者簡(jiǎn)介：劉雪峰（1968—），男，本科，就職于四平電視臺(tái)。
