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文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文1

（一）新課標(biāo)下語(yǔ)文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢(shì)

語(yǔ)文學(xué)科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國(guó)家教育部門對(duì)語(yǔ)文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語(yǔ)文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語(yǔ)文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語(yǔ)文教育帶來(lái)了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論字詞還是詩(shī)詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語(yǔ)文學(xué)科最為核心、最為精髓的部分。新課標(biāo)將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來(lái)，無(wú)疑是語(yǔ)文的德育功能優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，給德育教育提供了保障。

（二）語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢(shì)

在我國(guó)的古代文學(xué)中，大量的文言文與詩(shī)詞歌賦以其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著人的情操和修養(yǎng)哲學(xué)，傳達(dá)了人們對(duì)完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學(xué)作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術(shù)形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學(xué)作品藝術(shù)境界的同時(shí)，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標(biāo)下語(yǔ)文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學(xué)作品，這些共同構(gòu)成了語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也展現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)在德育教育中的優(yōu)勢(shì)。

二、深化語(yǔ)文德育教育改革的建議

（一）正確理解和運(yùn)用三維目標(biāo)

要全面實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標(biāo)的意義與其之間的關(guān)系。在理解三維目標(biāo)的深層含義與關(guān)系之后才能有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，實(shí)現(xiàn)透無(wú)聲無(wú)痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語(yǔ)文德育教育的三維目標(biāo)中，這三個(gè)維度相互依存，互為支持，其中知識(shí)與能力是語(yǔ)文德育教育的基礎(chǔ)和核心，是其他維度得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價(jià)值觀決定了德育教育的高度，過(guò)程與方法保證了德育效果。因此語(yǔ)文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實(shí)現(xiàn)。

（二）強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的地位和作用

經(jīng)過(guò)新課標(biāo)的改革，語(yǔ)文教材中的儒家經(jīng)典文學(xué)作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中要重視和強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語(yǔ)》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學(xué)思想，使其成為一個(gè)道德、修養(yǎng)、治學(xué)、求學(xué)的體系。但語(yǔ)文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語(yǔ)文教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學(xué)術(shù)課外閱讀的重點(diǎn)，形成一個(gè)體系，完成儒家經(jīng)典文學(xué)的德育教育功能。

（三）從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律上設(shè)定教材順序

文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文2

關(guān)鍵詞:文如其人;文學(xué)本質(zhì);人學(xué);虛構(gòu);價(jià)值

中圖分類號(hào):I024文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)14-0125-01

歷代文人對(duì)于“文”與“人”的關(guān)系有所探討。金代元好問(wèn)有“心聲心畫總失真,文章寧復(fù)見(jiàn)為人”。高情千古《閑居賦》“爭(zhēng)信安仁拜路塵”的感嘆。都穆在《南濠詩(shī)語(yǔ)》道:“揚(yáng)子云曰:‘言,心聲也;字,心畫也。’蓋謂觀言與書,可以知人之邪正也。然世之偏人曲士,其言其士,未必皆偏曲,則言與書又似不足以觀人者。故元遺山詩(shī)云……有識(shí)之士固如此。”{1}清代紀(jì)昀也深感“以文觀人”或“以人觀文”。錢鐘書《談藝錄》中說(shuō):“心聲心畫,本為成事之說(shuō),實(shí)是先見(jiàn)之明。然所言之物,可以飾為:巨奸為憂國(guó)語(yǔ),熱中人作冰雪文,是也。其言之格調(diào),則往往流露本相,狷急人之作風(fēng),不能盡變?yōu)槌五?豪邁人之筆性,不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人,在此而不在彼也。”本文將從文學(xué)本質(zhì)的三個(gè)方面淺論“文如其人”。

文學(xué)的本質(zhì)與人的相關(guān)性稱為文學(xué)的主體性本質(zhì)。在現(xiàn)代文學(xué)理論中,從主體規(guī)定文學(xué)的本質(zhì),認(rèn)為“文學(xué)是人學(xué)”,即“文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象是人,是人作為主體的整個(gè)存在,文學(xué)表現(xiàn)人(主體) 的生活、人(主體)的行為、思想和感情、人(主體) 的處境和命運(yùn)等等,文學(xué)是主體學(xué)”。這個(gè)命題包含文學(xué)主體性的二個(gè)維度:

第一,作家維度的主體性(文學(xué)是作家的主體學(xué)) 。“作家”不僅指作家現(xiàn)實(shí)個(gè)性或現(xiàn)實(shí)人格,且指作家作為審美創(chuàng)作主體的創(chuàng)作個(gè)性或謂藝術(shù)人格。因此“文如其人”并不是要與作家的現(xiàn)實(shí)個(gè)性完全一致,更多是作家的創(chuàng)作個(gè)性或藝術(shù)人格與作品的精神風(fēng)貌發(fā)生同構(gòu)。

第二,讀者維度的主體性(文學(xué)是讀者的主體學(xué))。閱讀即寫作,批評(píng)家即作家。“將小說(shuō)中的主人公與作者歸二為一,是當(dāng)今讀者最熱衷的事情”,讀者依據(jù)自己的審美要求、欣賞水平和思維方式,選取對(duì)文本的切入角度、方向和范圍, 漠視乃至排斥其他,從而創(chuàng)造出讀者內(nèi)心的第二文體。這種具有強(qiáng)傾向性、選擇性和目的性的主位閱讀在讀異了作品的同時(shí)、又往往不可避免地誤解了作者的實(shí)際形象、冠之以讀者憑千差萬(wàn)別的閱讀印象甚至是錯(cuò)覺(jué)而認(rèn)定的種種品格在這個(gè)意義的作品中, 文品或“人品”與作者的實(shí)際人生心態(tài)是不盡相同,甚至大相徑庭的。

文學(xué)源于生活,高于生活的藝術(shù)。藝術(shù)是一個(gè)“擬象世界”,“想象世界”,是人們虛擬的幻象世界。文學(xué)是“創(chuàng)作”, 即從無(wú)到有,由無(wú)生有。所以,藝術(shù)既可以是寫實(shí)的,也可以是虛的。從做人言志的角度講,應(yīng)當(dāng)“文如其人”,“我手寫我口”。從“以藝為術(shù)”、“文學(xué)創(chuàng)作”的角度講,藝術(shù)是一個(gè)“擬象世界”,它在藝術(shù)的情境中追求真實(shí),與生活真實(shí)大異。不知前者,則文學(xué)僅落于“藝事”, 終究綃薄;不知后者,則易犯文學(xué)的幼稚病,反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。這大概就是文學(xué)的二律背反了。

藝術(shù)的幻象世界在生活的視野中,可能是虛假的,但是在藝術(shù)的視野中是真實(shí)的,所以,藝術(shù)只能對(duì)藝術(shù)境界負(fù)責(zé)而并不對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)境負(fù)責(zé)。藝術(shù)世界是“真真假假”的世界,我們不能只理解“真真”的一面,不理解“假假”的一面, 那樣就太缺乏對(duì)藝術(shù)的全面理解了。從根本上講,那是用門外漢即生活的角度看藝術(shù),而不是用內(nèi)行即從藝術(shù)的角度看藝術(shù)。因此,在談?wù)摗拔摹迸c“人”的關(guān)系時(shí),不是僅僅將“人”要與真真實(shí)實(shí)的“文”相一致,而是包括真與虛兩個(gè)方面。

價(jià)值是與主體和主體性有關(guān)的概念,意味著主體需要的滿足和主體性意義的實(shí)現(xiàn),文學(xué)是要滿足人的需要和實(shí)現(xiàn)主體性的意義的。

文章和德行的價(jià)值是不同的,文章可以反映人對(duì)道德的追求或者反思,不能苛求文章一定表現(xiàn)道德現(xiàn)實(shí)。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱在《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書》中說(shuō)道:“立身之道,與文章異。立身先須謹(jǐn)慎,文章且須放蕩。” 他將立身之道與文章之道割裂開來(lái),甚至對(duì)立起來(lái)。劉勰也提到:“昔詩(shī)人什篇,為情而造文,辭人賦頌,為文而造情”(《文心雕龍?情采篇》) 。劉勰把文章創(chuàng)作方式分成“為情而造文”和“為文而造情”,實(shí)際上已不得不承認(rèn)文品與人品分離、人文相背的現(xiàn)實(shí)。這些都說(shuō)明中國(guó)古代對(duì)于道德與文章有許多認(rèn)為不等同的例子,但是我們的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在將二者區(qū)分即可,甚至就得出“人不如其人”的結(jié)論,而要認(rèn)識(shí)到文章體現(xiàn)價(jià)值取向的功能,作家做出與自己道德不想符合的文,正是因?yàn)樽骷覂?nèi)心對(duì)于自己沒(méi)有的道德的渴望與對(duì)于自己缺失部分的滿足,文學(xué)創(chuàng)作作為精神活動(dòng)的方式,它自身具有承擔(dān)某種代償功能的機(jī)制, 即通過(guò)敘述的和文本的愉悅, 在虛擬和想象的世界中彌補(bǔ)與滿足主體實(shí)際人生的匾乏與希望。

文學(xué)作品是作家與讀者兩個(gè)維度的,作家包括創(chuàng)作個(gè)性與現(xiàn)實(shí)個(gè)性;文學(xué)是一種創(chuàng)作的精神作品,一種源于生活、高于生活藝術(shù),且有一定的價(jià)值取向,而作家創(chuàng)作出的文章往往是與他們的現(xiàn)實(shí)個(gè)性或者創(chuàng)作個(gè)性相一致的,并且是體現(xiàn)出與生活相符而又相虛的原則,寄托著自己的價(jià)值取向的,所以“文如其人”的。

文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文3

[關(guān)鍵詞]教化；審美；社會(huì)功用

[中圖分類號(hào)]1206.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a　[文章編號(hào)]1009-2234(2009)02-0126-02

在古代文藝觀中，一直存在著對(duì)“文”的追求和對(duì)“質(zhì)”的追求兩種理念。由此古代的文學(xué)作品上表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出了不同理念下各自的特點(diǎn)和形態(tài)。這就要求我們必需對(duì)古代“文”與“質(zhì)”的文學(xué)觀進(jìn)行一下探索分析，從而更好的把握這兩種形式對(duì)今天文學(xué)作品現(xiàn)實(shí)意義所產(chǎn)生的影響。

“文”在《說(shuō)文》中解釋為，錯(cuò)畫也，象交文。故以有紋理之意，《易·系辭》下中有其旨遠(yuǎn)。其辭“文”之詞，便有華麗之意。《孟子·萬(wàn)章》上也提及“文”這一說(shuō)，這里除了指偏于形式方面的事物外，還含有美、譽(yù)、漂亮等意思。從《說(shuō)文》中對(duì)“文”的解釋到作品中“文”的體現(xiàn)，我們可以知道在古代文學(xué)當(dāng)中，“文”是表現(xiàn)文學(xué)作品的華麗秀美，詞藻豐富。

“質(zhì)”，《說(shuō)文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報(bào)任安書》中所提到“若仆大質(zhì)已虧缺矣”的質(zhì)，便是樸實(shí)，與文相反的意思。由此可以看出在古代文學(xué)當(dāng)中，“質(zhì)”趨向表現(xiàn)為作品語(yǔ)言的質(zhì)樸，形式簡(jiǎn)潔。在思想上，“質(zhì)”更是體現(xiàn)載道與教化相結(jié)合的社會(huì)功用方面的意義。

同時(shí)，也正是在這兩種不同的創(chuàng)作觀念中產(chǎn)生了重文與重質(zhì)這兩種文學(xué)傾向。

一、從“文質(zhì)相合”到“質(zhì)樸之詞”

早在春秋時(shí)代的孔子便在《論語(yǔ)·雍也》中提出，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文質(zhì)”說(shuō)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“文章的內(nèi)容勝于詞彩，則過(guò)于質(zhì)樸。文章的詞彩勝于內(nèi)容，則過(guò)于虛飾，浮夸，而不實(shí)在。只有外在與內(nèi)在相伴，才稱的上合適。”這也就成為了早期“文質(zhì)相合”的理論觀。在這種觀念的影響之下，魏時(shí)的曹丕也在《典論·論文》中提出了“文以載道”的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谖簳x前期，普遍的士人還都用作品表現(xiàn)民生，諷喻社會(huì)，他們是借助文章的諷喻來(lái)達(dá)到對(duì)自己理想世界的追求。這也就為“重質(zhì)輕文”的理論建立了文學(xué)基礎(chǔ)。

漢朝王充在《論衡·超奇》中就體現(xiàn)出了“質(zhì)”勝“文”的觀點(diǎn)，“有根株于樹下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外，文墨辭說(shuō)，士之菜葉皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外在表里，自相副稱”。雖然他也把“文”與“質(zhì)”看成是相互依賴的，但在這段話中，王充認(rèn)為起著主導(dǎo)和決定性作用的仍然是“質(zhì)”——內(nèi)容。其載道的政治教化意義。若不顧及文章的內(nèi)容而一味追求形式，文藝作品無(wú)論其辭藻多么華美都是“有皮殼于外”。所以注意內(nèi)容的同時(shí)也不應(yīng)忽略文章的詞彩。

從孔子“文質(zhì)”，曹丕的“載道”，再到王充《論衡》中所提出的理論觀點(diǎn)，可以看出他們?cè)谥匾曃膶W(xué)的教化功能的同時(shí)，并沒(méi)有忽略文的存在，他們把文學(xué)的政治功效與文學(xué)的審美功效結(jié)合在一起，使得文章在外在形式。語(yǔ)言華麗的基礎(chǔ)上更好的表現(xiàn)文章的本質(zhì)內(nèi)容。

而墨子的文章則是脫離了文的華茂。體現(xiàn)出一種質(zhì)樸與實(shí)際效用的文學(xué)觀念。正如墨子在《非樂(lè)上》中所說(shuō)的，“華文章之色，以為不美也”。這里的意思說(shuō)出了墨子對(duì)言辭富麗的文章，雖然大多數(shù)人都認(rèn)為美。而他則認(rèn)為這并不是屬于真正的美的文章。

重質(zhì)輕文除了受到文學(xué)自身的影響之外，也受到政治基礎(chǔ)對(duì)其的影響。從孔子時(shí)期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕，王充為代表“重質(zhì)”的這些人。可以看出，他們并不是把文學(xué)單一的看成一種具備審美功效的東西，實(shí)際上他們是把文學(xué)作品看成是一種載體。因?yàn)樵谒麄兯娴哪莻€(gè)時(shí)代下，文學(xué)必有著它現(xiàn)實(shí)的政治意義，這使得它所承載的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)作品本身的意義。這種高于文學(xué)本身的意義，便是作家對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)政治的關(guān)注，對(duì)人自身的內(nèi)在思想的關(guān)注。也正是在這種時(shí)代下使得文學(xué)作品的本身審美價(jià)值成為了第二位。而教化，關(guān)注實(shí)際和關(guān)注人自身就成為了其主要內(nèi)容，這也就形成他們文學(xué)作品理論中的主要內(nèi)容。

“文”以載道的觀念，便作為了文學(xué)作品的重要發(fā)展方向，逐漸忽視了文學(xué)作品審美功能，使得文藝觀從“文質(zhì)相合”而走到了“質(zhì)樸之詞”，“文”以載道的觀念更注意了文學(xué)作品內(nèi)容的政治教化作用。

二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”

而與之相反，重文輕質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格也作為一種理論觀，存在于古代文學(xué)觀中。他們以文學(xué)的審美功能，為其基點(diǎn)，減弱了文學(xué)的教化功能，他們更注意文學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)，文學(xué)作品的形式特點(diǎn)，而其內(nèi)容卻很空泛，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷喻意義也在減弱。

(一)“質(zhì)”的教化功用的淡失

就如漢代的大賦，在形式上更加注重言語(yǔ)的華美，結(jié)構(gòu)的宏大。一句“可其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也。”就是其漢大賦語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的代表形式。劉勰評(píng)其為“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”。班固《漢書藝文志》評(píng)其為：“漢興枚乘，司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗宏衍文詞，沒(méi)有諷喻之義。”其后文學(xué)作品的形式更是有騷體賦，“九體”“七體”賦都相繼的出現(xiàn)更增加了文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)樣式，再語(yǔ)言上和文學(xué)作品的形式上更是把“文”的這種審美功能表現(xiàn)出來(lái)。

直到后來(lái)的梁陳為代表的宮廷詩(shī)，也更加注重文學(xué)的審美功效，而其對(duì)文學(xué)作品的教化功能則徹底的失去。在文學(xué)作品的內(nèi)容上，他們更多是對(duì)女性和對(duì)宮室、器物以及服飾等方面的審美關(guān)照，通過(guò)艷麗的辭藻和聲色來(lái)推動(dòng)形式。這時(shí)的文學(xué)作品更注重語(yǔ)言的形式美和音樂(lè)美，他們忽視了文藝作品的政治教化意義，而更加注意了文學(xué)的娛樂(lè)性，審美功能。

以謝眺，王融為永明體的代表人物，更是把文學(xué)作品的審美性與娛樂(lè)性放在了首位。其文章的風(fēng)格也不再著眼于對(duì)人的教化作用而是更加追求文章的形式與語(yǔ)言的新奇，音韻的和諧。使文學(xué)作品真正成為了游戲性活動(dòng)，加大了其審美的功用。“游人欲騁望，積步上高臺(tái)”。“潮落猶如蓋，云昏不作峰”。由此可以看出，其注意了音節(jié)的頓挫，但同時(shí)過(guò)分追求詞彩的華美，未免產(chǎn)生劉勰所說(shuō)的“文貴形似”。直到蕭綱入住東宮時(shí)，這種宮體詩(shī)真正的發(fā)展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的形式風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，更注重辭藻，對(duì)偶與聲律，其內(nèi)容上也是以女人，景物為其創(chuàng)作源泉，徹底的顛覆了文學(xué)的教化公用，其內(nèi)容徹底的從反映現(xiàn)實(shí)關(guān)注社會(huì)，走向了單一追求審美性與音樂(lè)性的方向上。劉勰的《文心雕龍》中所說(shuō)，“麗采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭以窮力而追新”。顏之推也說(shuō)“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇。”這就充分說(shuō)明了，永明時(shí)期的官體詩(shī)人對(duì)文學(xué)作品娛樂(lè)性與審美功能的注重。

從這些發(fā)展中，我們可以看出+在這種文學(xué)觀念下，已經(jīng)完全把文學(xué)作品當(dāng)成一種具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，其形式，語(yǔ)言，都給人呈現(xiàn)的是一種美感。它所注重的不再是對(duì)社會(huì)有多大的教化作用，而是注重文學(xué)作品的審美價(jià)值與娛樂(lè)價(jià)值，這就使文學(xué)從政治上剝離出來(lái)。展現(xiàn)出一種單純的藝術(shù)樣式。這種文學(xué)與政治相分離的現(xiàn)象，也許正是與當(dāng)時(shí)社會(huì)，政治的松懈、糜爛的上層生活，對(duì)文學(xué)提出了新的要求，才會(huì)產(chǎn)生這種新的審美需求。但也正是這種對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的追求，對(duì)審美價(jià)值的追求，才會(huì)對(duì)后來(lái)的文學(xué)觀產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

(二)物的描寫細(xì)致及擴(kuò)大文詞的豐富性

從后梁的宮廷詩(shī)到以后的謝眺，王融他們?cè)趦?nèi)容上不再是對(duì)家國(guó)社稷的關(guān)心，而是轉(zhuǎn)移到了，或是宮廷、或是美女、或是山水園林上來(lái)，要不就是抒發(fā)自己個(gè)人的離情別意上來(lái)，這與重質(zhì)輕文理念下的“家國(guó)”的內(nèi)容為主要表現(xiàn)方式形成強(qiáng)烈的對(duì)比。由于他們?cè)谖膶W(xué)作品中“質(zhì)”的內(nèi)容上的局限，也必然促使著他們對(duì)所描寫事物更加細(xì)致入微，想出那些“重質(zhì)輕文”下不可能出現(xiàn)對(duì)物的細(xì)致描寫的詞語(yǔ)，這使得詞語(yǔ)的豐富性得到了更加廣闊的發(fā)展，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的新鮮性。對(duì)那些曾不能用言詞形容的物品，出現(xiàn)了新的詞語(yǔ)對(duì)其形容，這樣描寫事物的復(fù)雜性也得到了解決。

而對(duì)這種山水或器物，宮廷美女的描寫，也促使他們對(duì)美進(jìn)行了重新的價(jià)值評(píng)判，追求一種全新的審美方式，他們把這種美的景色與其音韻相結(jié)合，促進(jìn)了四聲音律的出現(xiàn)，有助于語(yǔ)言的發(fā)展。對(duì)后代文學(xué)的言語(yǔ)美產(chǎn)生了重大的影響。

但不管怎么說(shuō)在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其《文心雕龍》中提及道“文”與“質(zhì)”：夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)褥、文也。這些都是劉勰運(yùn)用比喻，指出了文藝作品中的這種關(guān)系。同時(shí)中國(guó)古典文學(xué)也正是在“重質(zhì)輕文”和“重文輕質(zhì)”的影響下出現(xiàn)了不同時(shí)期下的不同文學(xué)樣式。

三、中古文學(xué)與西方古典時(shí)期文學(xué)中“文”與“質(zhì)”比較

但從整個(gè)古代的中國(guó)文學(xué)來(lái)看，還是更強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”這種內(nèi)容上的教化作用，這種對(duì)內(nèi)容上的凸顯，使得形式上受到過(guò)一定的影響，即使在一些時(shí)期和流派，“文”的形式被加以重視，但“文”始終沒(méi)有占主體地位。而相對(duì)于古代的西方來(lái)說(shuō)，在“文”與“質(zhì)”，這種內(nèi)容與形式來(lái)說(shuō)，形式的重視更成為了一個(gè)主要方面，對(duì)在藝術(shù)方面的成為其主要特點(diǎn)，從《伊利亞特》和《奧德休斯》到索福克勒斯的悲劇《俄底浦斯王》和歐利比德斯的《特洛伊婦女》，都是運(yùn)用著寫作的形式，藝術(shù)的方式，來(lái)取勝的。這些作品在人物的刻畫和語(yǔ)言的運(yùn)用都體現(xiàn)著“人”的性格而不是“神”的性格，而對(duì)人的教化作用確是沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。正如柏拉圖在他的《理想國(guó)》中所寫的那樣，把一切詩(shī)人與藝術(shù)家趕出理想國(guó)，在他看來(lái)文藝作品褻瀆神靈，丑化英雄人物，并且使謊言?shī)A雜其中，而這種對(duì)“人”的描寫，更會(huì)滋養(yǎng)人的，使人心靈中低劣的部分顯現(xiàn)出來(lái)。

文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文4

1 生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)、語(yǔ)文教學(xué)的家園

生活中處處有語(yǔ)文，“語(yǔ)文”二字既可指語(yǔ)言文字，也指語(yǔ)言文學(xué)，還可指語(yǔ)言文化，除了語(yǔ)文課堂的規(guī)范語(yǔ)文教學(xué)，平時(shí)的聊天討論、吵架爭(zhēng)執(zhí)、讀書看報(bào)、收看電視、收聽(tīng)廣播、觀賞電影，及至于專業(yè)的誦讀品味、演講辯論、寫作表達(dá)等等，這些都與語(yǔ)文密切相關(guān)。

語(yǔ)文學(xué)科是人之生命表述的一種方式，語(yǔ)文學(xué)科是一個(gè)生命情感的世界。生活的酸甜苦辣、經(jīng)歷的悲歡離合、生命的無(wú)奈精彩，都是通過(guò)語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)的。因國(guó)難家愁集于一身，杜甫感慨“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，因亡妻傷痛縈懷，蘇軾深知“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，因壯志未酬，幽憤難消，陸游叮嚀“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，可以說(shuō)，一個(gè)個(gè)言語(yǔ)者，就是一個(gè)個(gè)情感生命體啊，這之中的家園之戀，人生之感，生死之思，情愛(ài)之癡，故國(guó)之愛(ài)……萬(wàn)種思緒，千般柔情，都濃縮在語(yǔ)言之中，又都可以具體地再現(xiàn)于生活之中。生活給了語(yǔ)文偌大的空間，生活也是語(yǔ)文永久的家園。因此，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不亦樂(lè)乎？

2 在語(yǔ)文中理解生活，品味生活、欣賞生活，用語(yǔ)文去裝扮生活

語(yǔ)文的內(nèi)容就是生活的內(nèi)容，語(yǔ)文是生活的另一種表現(xiàn)形式。語(yǔ)文與生活本來(lái)就是不可分割的一個(gè)整體，生活需要人們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，語(yǔ)文可以理解并表達(dá)生活的諸多體驗(yàn)，語(yǔ)文可以裝扮生活，展示生活的繽紛色彩，人的生活內(nèi)容、方法、經(jīng)驗(yàn)、感受等需要語(yǔ)文來(lái)交流、記錄、傳承。因此，要在語(yǔ)文的教與學(xué)中明確：語(yǔ)文的內(nèi)容就是生活內(nèi)容的另一種表現(xiàn)形式――語(yǔ)言文字式的呈現(xiàn)。我們的語(yǔ)文教學(xué)就是要教會(huì)學(xué)生憑借語(yǔ)言文字理解生活、學(xué)會(huì)生活、表達(dá)生活、享受生活，而這些要求，無(wú)疑就是新課程標(biāo)準(zhǔn)努力要達(dá)到的。語(yǔ)文教材中要求實(shí)施的語(yǔ)文活動(dòng)，選修課中開設(shè)的專題研究，這些豐富的語(yǔ)文活動(dòng)為語(yǔ)文教學(xué)開辟了一片廣闊的天地。在語(yǔ)文的大世界中，學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀都可得到充分體現(xiàn)，他們的喜怒哀樂(lè)情感常常充溢心中，在語(yǔ)文知識(shí)技能指導(dǎo)下的語(yǔ)文活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生認(rèn)知與情感的統(tǒng)一，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀的生活態(tài)度、寬容的人生態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，激發(fā)了學(xué)生對(duì)真善美的追求。因?yàn)橥瑢W(xué)交流探究問(wèn)題意見(jiàn)相左，他們辯論中獲得真知，收獲成功；因?yàn)樾@生活異彩紛呈，他們贊美中懂得追求，理解珍惜。語(yǔ)文點(diǎn)亮了他們生活的理想火花，語(yǔ)文裝扮了他們單純的學(xué)習(xí)生活。語(yǔ)文的外延與生活的外延等同，學(xué)好語(yǔ)文，就能更多更好地享受生活。

3 事事需要、終身需要是語(yǔ)文與生活關(guān)系的最好注釋

文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文5

關(guān)鍵詞：新媒介 兒童文學(xué) 游戲精神

兒童文學(xué)是具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性和審美價(jià)值的語(yǔ)言藝術(shù)，從內(nèi)容、語(yǔ)言、文本體式到內(nèi)在精神，體現(xiàn)了與兒童生活密切相關(guān)的游戲性，游戲精神是兒童文學(xué)重要的美學(xué)品格之一。隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒介的興起和普及，影視、電子游戲中的技巧、方法及內(nèi)容等也進(jìn)入到兒童文學(xué)的視野，給兒童文學(xué)帶來(lái)全方位的變化，在新媒介環(huán)境的影響下，游戲精神在兒童文學(xué)作品中也呈現(xiàn)出豐富的面貌和形態(tài)。從游戲精神的內(nèi)涵入手，分析游戲精神的文本呈現(xiàn)形態(tài)，探討新媒介時(shí)代游戲精神與兒童文學(xué)的關(guān)系，從而更好地推動(dòng)兒童文學(xué)的健康發(fā)展。

一.游戲與游戲精神

游戲是兒童探索周圍世界的一種積極活動(dòng)，是兒童認(rèn)識(shí)世界的手段和途徑。游戲與兒童有著一種天然的親和關(guān)系，兒童是在游戲中長(zhǎng)大的，喜歡游戲是兒童的天性，游戲在兒童生理、心理和認(rèn)知發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用，在兒童的生活中占有特殊的地位，毫不夸張地說(shuō)，兒童對(duì)游戲的需要幾乎比對(duì)食物的需要更為強(qiáng)烈，游戲是兒童生命歷程中不可或缺的存在狀態(tài)，伴隨著兒童生命成長(zhǎng)的全過(guò)程。因而，以反映兒童生活為主旨，以兒童為讀者對(duì)象的兒童文學(xué)與游戲精神必然有著不可分割的聯(lián)系。

關(guān)于游戲精神的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有較為深入的研究，并從不同的理論視角對(duì)游戲精神做出了相應(yīng)的定位和評(píng)析。自十八世紀(jì)康德認(rèn)為藝術(shù)是一種自由的游戲之后，以游戲來(lái)解釋藝術(shù)與審美成了西方美學(xué)的一個(gè)重要的傳統(tǒng)。席勒、斯賓塞、伽達(dá)默爾、胡伊青加等從不同角度對(duì)游戲的內(nèi)涵進(jìn)行了解釋，將游戲精神的價(jià)值意義延伸到了人類文明的各個(gè)領(lǐng)域。

在中國(guó)，班馬是二十世紀(jì)八十年代對(duì)游戲精神研究和論述最多的一位，在他的《游戲精神與文化基因》等三部專著中都有專門的章節(jié)從心理機(jī)制和審美的角度來(lái)切入“游戲精神”，對(duì)兒童文學(xué)的游戲性進(jìn)行論述，他認(rèn)為，“‘游戲精神’是‘玩’的兒童精神，也是兒童美學(xué)的深層基礎(chǔ)”。此外，孫建江在《二十世紀(jì)兒童文學(xué)導(dǎo)論》、劉緒源在《兒童文學(xué)的三大母題》中也有關(guān)于兒童文學(xué)的游戲性的分析。劉緒源認(rèn)為：“‘游戲精神’就是‘放手讓他們自己去玩’。”孫建江認(rèn)為“在兒童文學(xué)中，游戲精神的一個(gè)突出特點(diǎn)在于它強(qiáng)烈的幻想性。而這一點(diǎn)顯然與兒童的游戲活動(dòng)本身有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系”。黃晨也曾撰文發(fā)表過(guò)對(duì)“游戲精神”的看法。黃晨認(rèn)為游戲精神是兒童的真正精神，在文本中包含兩個(gè)層面的美學(xué)意義：一為顯層面，具有游戲的外在特征，富有玩的色彩和功能，是游戲精神得以展露的物質(zhì)基礎(chǔ)；二為潛層面，揭示的是游戲的本質(zhì)，即自由、力量和自主，表達(dá)潛隱的兒童生理和心理能量要求釋放投射的愿望。近年來(lái)學(xué)者李學(xué)斌在論著《兒童文學(xué)與游戲精神》中深入探討了“游戲精神”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵以及“游戲”對(duì)兒童精神人格建構(gòu)與和諧身心發(fā)展的重要性。認(rèn)為游戲精神的審美發(fā)生與現(xiàn)實(shí)效應(yīng)之于兒童文學(xué)具有本體價(jià)值，倡示游戲精神乃兒童文學(xué)的核心價(jià)值。

結(jié)合上述對(duì)游戲精神內(nèi)涵的理解和分析，可以看出，兒童文學(xué)把兒童作為主要的接受對(duì)象，兒童的游戲心理以及特殊審美機(jī)制，決定著游戲在兒童文學(xué)中極其重要的地位和作用。兒童文學(xué)從內(nèi)容、語(yǔ)言、體式到內(nèi)在精神，都體現(xiàn)了一種與兒童生活密切相關(guān)的游戲性。兒童文學(xué)所具有的對(duì)于兒童內(nèi)在生命精神的理解和尊重等深層內(nèi)涵，構(gòu)成了兒童文學(xué)所獨(dú)特的游戲精神，它既是一種天然的童年游戲趣味，也是一種高級(jí)的審美游戲，始終與游戲特有的快樂(lè)、自由的愉悅聯(lián)系在一起，但又不僅僅是好玩、熱鬧、動(dòng)感、輕松，實(shí)質(zhì)上更是對(duì)快樂(lè)、自由精神和個(gè)體生命價(jià)值的追求。游戲精神能將兒童喜歡與文學(xué)品性統(tǒng)一起來(lái)，將兒童文學(xué)的諸多功能統(tǒng)一起來(lái)，因而，在兒童文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐中，游戲精神應(yīng)該成為兒童文學(xué)存在前提和美學(xué)品格，成為兒童文學(xué)永恒的精神。

二.新媒介時(shí)代游戲精神的文本呈現(xiàn)形態(tài)

作為衡量?jī)和膶W(xué)作品價(jià)值的重要指標(biāo)之一的游戲精神，在具體的兒童文學(xué)文本中，在人物形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、語(yǔ)言組合運(yùn)用、情境氛圍的營(yíng)造、荒誕、夸張、變形等魔幻手法的使用等方面顯示出呈現(xiàn)形態(tài)的多元化，在新媒介時(shí)代更呈現(xiàn)出豐富的面貌和形態(tài)。綜合起來(lái)，至少有以下具體的表現(xiàn)：

1.幻想、強(qiáng)化甚至夸大、變形現(xiàn)實(shí)故事里的小主人公能力，例如鄭淵潔童話《皮皮魯外傳》中皮皮魯乘“二踢腳”上天，把地球時(shí)鐘撥快等荒誕舉動(dòng)。

2.虛擬故事或現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的以弱制強(qiáng)，例如《貓和老鼠》中顛覆了以往的角色，占上風(fēng)的往往是處于弱勢(shì)的“老鼠”。

3.幻想奇游記、歷險(xiǎn)記、漫游記、奇遇記中主人公的冒險(xiǎn)經(jīng)歷、神奇遭遇以及主人公在特定的場(chǎng)景的變異，例如《愛(ài)麗絲漫游奇境記》中愛(ài)麗絲掉入兔子洞后的一次神奇之旅。

4.塑造力量超凡、足智多謀、精明強(qiáng)干、勇武過(guò)人的人物的形象，例如《吹牛大王歷險(xiǎn)記》中快樂(lè)的冒險(xiǎn)家、吹牛大王閔希豪森伯爵、《杜立特醫(yī)生的故事》中才能超凡的杜立特、《隨風(fēng)而來(lái)的瑪麗波平斯阿姨》中智慧熱情的瑪麗.波平斯阿姨、《哈利·波特》中睿智寬厚的鄧布利多校長(zhǎng)等等。

5.推崇、欣賞、肯定現(xiàn)實(shí)性或幻想性頑童人物，例如《木偶奇遇記》中的皮諾喬；《長(zhǎng)襪子皮皮》中的皮皮；《淘氣包埃米爾》中的埃米爾

6.弱勢(shì)的小主人公借助寶物實(shí)現(xiàn)愿望，例如蘇聯(lián)卡達(dá)耶夫的《七色花》中小姑娘珍妮手中那朵有七片不同顏色透明花瓣的花朵；洪汛濤《神筆馬良》中的神筆；J·K·羅琳的《哈利·波特》中的飛天掃帚、隱身披風(fēng)……

7.現(xiàn)實(shí)人物在幻想空間里的神通廣大，無(wú)所不能。例如《哈利·波特》中像可憐的灰姑娘那樣寄人籬下的哈利在霍格沃茲魔法學(xué)校里大戰(zhàn)伏地魔。

8.現(xiàn)實(shí)人物的尷尬和洋相，如任溶溶《沒(méi)頭腦和不高興》中“沒(méi)頭腦”和“不高興”這對(duì)活寶的一系列童稚舉動(dòng)。

9.現(xiàn)實(shí)人物沖動(dòng)、冒險(xiǎn)、鹵莽行事而遭遇挫折之后的頓悟。如楊紅櫻《淘氣包馬小跳》中的馬小跳、班馬《六年級(jí)大逃亡》中的李小喬等。

10.荒誕、滑稽、幽默人物及情景，如《“沒(méi)頭腦”和“不高興”》中“沒(méi)頭腦”和“不高興”這對(duì)活寶及一系列不諧調(diào)的想象場(chǎng)景和意象組合；張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧分羞筮笊贍斉c烏龜、蝸牛賽跑的情境等。

11.利用語(yǔ)言的變異和重組，創(chuàng)造極富幽默、滑稽、趣味的語(yǔ)言游戲，例如傳統(tǒng)兒歌的“顛倒歌”《小槐樹》、“繞口令”《四和十》、“連鎖調(diào)”《做習(xí)題》等等。

12.伴隨兒童游戲活動(dòng)，直接表現(xiàn)“游戲精神”的歌謠，如傳統(tǒng)兒歌的“游戲歌”等等……

正是兒童文學(xué)作品中彌漫著濃厚的游戲精神的氛圍，使得兒童文學(xué)作品充滿生氣與活力，為兒童創(chuàng)造了一個(gè)真正屬于他們的世界。深受不同時(shí)代，不同國(guó)別的兒童歡迎并永久流傳。

三.新媒介時(shí)代游戲精神與兒童文學(xué)的關(guān)系

（一）游戲精神有利于促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)和身心和諧發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)審美娛樂(lè)功能

高爾基說(shuō)過(guò)：“兒童文學(xué)是快樂(lè)的文學(xué)，一本正經(jīng)地給孩子講述兒歌和童話，孩子未必感興趣，他們需要有趣的東西，這就要求兒童文學(xué)作品首先應(yīng)創(chuàng)造出一種游戲的情境，并且孩子也并不一定去理解，而只是感受一種游戲的快樂(lè)，讓孩子在有意無(wú)意、似懂非懂中獲得兒童文化的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的授予。”對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，接受兒童文學(xué)首先是在游戲的快樂(lè)中實(shí)現(xiàn)的。在兒童文學(xué)這個(gè)充滿游戲精神的世界中，兒童不再是被動(dòng)地去聆聽(tīng)成人的教誨，而是自己去主動(dòng)地體驗(yàn)屬于自己的活動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)自己自由生命的夢(mèng)想。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，兒童對(duì)于眼前的現(xiàn)實(shí)世界，他們不能像成人那樣去實(shí)際地改變它，因而常常感到壓抑、不滿足。但是兒童的心理中又有著強(qiáng)烈的“參與”愿望，他們渴望通過(guò)游戲活動(dòng)來(lái)了解、改變現(xiàn)實(shí)世界，拋卻心中壓抑和成人世界種種既定的強(qiáng)大的異己力量而感受到的無(wú)奈。而兒童文學(xué)的游戲精神恰恰吻合了兒童讀者這種強(qiáng)烈的“參與”愿望，給他們提供了體驗(yàn)空間，為他們創(chuàng)造了“參與”條件，使得他們?cè)诩俣ǖ乃囆g(shù)世界中實(shí)現(xiàn)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，渲泄了心中受壓抑的情感。與此同時(shí)，游戲精神中獨(dú)特的美學(xué)品格還能誘發(fā)兒童讀者的審美意識(shí)，滿足兒童讀者喜歡幻想、追求新鮮、變化、刺激的審美心理和閱讀趣味。使兒童讀者在一個(gè)個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)的、能讓兒童充分施展自己的狂野想象的空間里，構(gòu)筑起幻想精神的家園，放飛想象力，從而在心理能量的釋放中獲得愉悅和歡快，獲得一種心靈的補(bǔ)償和替代性的滿足。

（二）游戲精神使得更多的小讀者親近文學(xué)閱讀

兒童文學(xué)是兒童生活中不可缺少的精神食糧，是培養(yǎng)未來(lái)一代精神健康成長(zhǎng)的寶貴財(cái)富。然而，伴隨著傳播新技術(shù)的極大發(fā)展、信息時(shí)代的快速來(lái)臨和消費(fèi)文化浪潮的空前侵襲，電子媒介對(duì)的童年生活和兒童文學(xué)進(jìn)行了全方位滲透，其中既有正向的審美生成和價(jià)值取向，也更有負(fù)面的心理影響乃至精神斷裂。美國(guó)學(xué)者梅羅維茨認(rèn)為，電子媒介文化對(duì)社會(huì)的影響是巨大的，它改變了人的思維方式和行為方式，也模糊了兒童和成人的界限，使兒童“成人化”而成人“兒童化”。正如尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中所闡述的，媒介的高度發(fā)達(dá)和普及造成了成人世界對(duì)兒童世界的侵蝕，小讀者日益被卡通片、視劇、MTV、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)所吸引，視聽(tīng)文化的易操作性、易選擇性不可避免地?fù)屪吡诵∽x者。新媒介時(shí)代給少年兒童的帶來(lái)的最大負(fù)面影響是對(duì)少兒閱讀的影響。電視、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得許多少年兒童不再喜歡文學(xué)閱讀，在嘈雜而擁擠的現(xiàn)代生活中，在海量信息與媒介轟炸的閱讀語(yǔ)境下，一些中小學(xué)生連很多常見(jiàn)的漢字都不會(huì)寫了，很多青少年已經(jīng)失去了閱讀體驗(yàn)，更談不上從中得到快樂(lè)。然而，滲透著游戲精神的作品契合了小讀者的游戲心理，讓兒童張揚(yáng)想象力、沉浸在豐富多彩的夢(mèng)想里，在對(duì)富有游戲精神的文學(xué)作品的激情閱讀中，兒童從現(xiàn)實(shí)生活的種種限制和束縛中逃避了出來(lái)，以游戲的方式超越了現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，消除了幻想世界與真實(shí)生活的界限。兒童以游戲者的身份，營(yíng)造出一個(gè)主觀自我的夢(mèng)想世界或自由王國(guó)，并在這個(gè)兒童自己主宰的王國(guó)里，他們以游戲的形式反抗生命的束縛，釋放內(nèi)心的壓抑感。滲透游戲精神的作品在和電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體爭(zhēng)奪讀者方面，更是取得了驕人的成績(jī)，使得更多的小讀者開始親近文學(xué)閱讀。

（三）游戲精神與教育主義的完美融合——教育認(rèn)知功能和審美娛樂(lè)功能的雙向?qū)崿F(xiàn)

游戲是兒童的天性，教育是對(duì)兒童進(jìn)行精神塑形的重要手段，游戲與教育對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，兩者是一枚硬幣的兩面，相互依存，相輔相成，永遠(yuǎn)無(wú)法分開。兒童既需要精神、理想、人格方面的教育，也需要快樂(lè)、無(wú)拘無(wú)束的游戲。將游戲作為教育的存在方式，使教育過(guò)程成為兒童生命表達(dá)的一個(gè)過(guò)程，有助于最大價(jià)值地發(fā)揮教育的功用。因此，兒童文學(xué)文本中的游戲精神與教育功能不是截然對(duì)立，而是相輔相成的，富于游戲精神的兒童文學(xué)，既是兒童“玩”的天性的載體，又是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的良好的資源。教育的契機(jī)隱含在自由自主、愉悅快樂(lè)的游戲因子中，滲透游戲精神的作品可以更好的實(shí)現(xiàn)教育功能。具有“游戲精神”的兒童文學(xué)作品，不僅能實(shí)現(xiàn)教育目的，還讓孩子們?cè)陂喿x中得到美的享受和無(wú)窮的樂(lè)趣，真正體現(xiàn)“兒童本位”的創(chuàng)作宗旨。游戲精神與教育主義的完美融合，是兒童文學(xué)中教育認(rèn)知功能和審美娛樂(lè)功能的雙向?qū)崿F(xiàn)，也是未來(lái)兒童文學(xué)創(chuàng)作的必由之路。

兒童文學(xué)中的游戲精神，作為一種創(chuàng)作心態(tài)或思維特征，既是兒童文學(xué)作家創(chuàng)作時(shí)所擁有的一種心理狀態(tài)和精神氣質(zhì)，也是作家童心創(chuàng)作的一種追求和美學(xué)目標(biāo)。對(duì)于一個(gè)兒童文學(xué)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，能否把握住游戲精神并將之熔鑄到作品中會(huì)直接影響到其作品的成功與否。因此兒童文學(xué)作家在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)自覺(jué)地高揚(yáng)游戲精神的美學(xué)旗幟，保持一種“游戲性”心態(tài)，以兒童為本位，關(guān)注和把握兒童獨(dú)特的心理及思維，真誠(chéng)地與兒童對(duì)話，以孩童的心靈及期待打動(dòng)孩童，最大限度地避免創(chuàng)作的成人化傾向，真正實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)最本真的美學(xué)價(jià)值。

值得注意的是，盡管游戲性是兒童文學(xué)不可或缺的元素，但失去了教育性的兒童文學(xué)也就失去了存在的合理性和有效性。在快樂(lè)的閱讀中享受到審美教育，是兒童閱讀的理想境界。但過(guò)度強(qiáng)化游戲精神，甚至以游戲性遮蔽教育性，以快樂(lè)教育替代兒童教育，也有失偏頗。正如當(dāng)下有些兒童文學(xué)作家為了取悅讀者，過(guò)度膨脹兒童文學(xué)的娛樂(lè)、消遣功能，單純地追求游戲性的熱鬧、快樂(lè)，刻意的幽默、過(guò)分的調(diào)侃和惡俗的搞笑，將快樂(lè)庸俗化，這是當(dāng)下兒童文學(xué)創(chuàng)作中存在的令人擔(dān)憂的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)兒童本位，張揚(yáng)游戲精神，并不意味著要追求一種純感官化的熱鬧與快樂(lè)。因?yàn)橛螒蚓褡鳛橐环N美學(xué)精神，它帶給讀者的不僅有快樂(lè)和熱鬧，而且應(yīng)保持文學(xué)應(yīng)有的莊重性和詩(shī)性。因此，要正確看待兒童文學(xué)的游戲精神，避免游戲性的極端化。

總之，對(duì)于兒童文學(xué)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，站在“兒童本位”的立場(chǎng)上，通過(guò)對(duì)游戲精神書寫、表現(xiàn)和傳達(dá)，創(chuàng)造出滲透游戲精神的有聲有色、有情有趣的嶄新世界，使兒童文學(xué)的游戲精神散發(fā)出獨(dú)特的美學(xué)魅力，更是新媒介時(shí)代的不懈追求。

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文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文6

【關(guān)鍵詞】孔明七擒孟獲；情態(tài)；人際意義；意圖

《三國(guó)演義》是一部典范性的歷史小說(shuō)，已被世界上很多國(guó)家傳譯，其文學(xué)價(jià)值也為越來(lái)越多學(xué)者所關(guān)注和研究。然而,長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)《三國(guó)演義》主要是從文化和翻譯方面進(jìn)行研究，而從語(yǔ)言學(xué)層面對(duì)其英譯本的研究還是不多，以系統(tǒng)功能角度為依據(jù)的就更為鮮見(jiàn)。本文擬以羅慕士的英譯本（2003）為例，對(duì)其中的一個(gè)典故孔明七擒孟獲兩人的對(duì)話從人際功能的情態(tài)角度進(jìn)行分析。

一、情態(tài)

以Halliday ( 1994 /2000，2004 /2008) 為代表的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，三大元功能之一的人際功能關(guān)注的是人與人之間的互動(dòng)與協(xié)商關(guān)系，即說(shuō)話人運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)建立和維護(hù)人際關(guān)系，表達(dá)觀點(diǎn)與態(tài)度，影響他人態(tài)度或行為的功能。而情態(tài)是體現(xiàn)人際意義的一個(gè)子系統(tǒng)，是表現(xiàn)語(yǔ)言人際功能的重要手段之一。

情態(tài)系統(tǒng)包括情態(tài)化( modalization) 和意態(tài)( modulation) 。情態(tài)化指在以交換信息為語(yǔ)義功能的命題中，說(shuō)話人對(duì)命題可能性和經(jīng)常性的判斷，包括概率( probability)和頻率(usuality) 。意態(tài)指在以交換物品或服務(wù)為語(yǔ)義功能的提議句中，說(shuō)話人對(duì)提議的態(tài)度，包括義務(wù)( obligation) 和意愿( willingness) (Halliday, 1994: 89- 91；胡壯麟等, 1989:120- 121)。情態(tài)化和意態(tài)有高、中、低三個(gè)值。

情態(tài)意義的體現(xiàn)由情態(tài)的取向系統(tǒng)決定( Halliday1994 /2000) 。情態(tài)取向表明說(shuō)話人涉入命題的程度，分為主觀取向和客觀取向。隱性情態(tài)是情態(tài)一致式的表達(dá)，而顯性情態(tài)是情態(tài)隱喻式的表達(dá)，即非一致性。

二、孔明七擒七縱孟獲中兩人對(duì)話的情態(tài)分析

1．一擒一縱

Will you submit sincerely and willingly?” “No,” Meng Huo replied. “I fell afoul of your tricks on a narrow mountain trail. Why should I submit?” “All the same,” Kongming said, “I shall release you. What do you think of that?”

孔明使用了“will, shall, do you think” 這幾個(gè)情態(tài)表達(dá)，will 和shall 都屬于意愿性的中量值情態(tài)，可見(jiàn)孔明對(duì)于抓獲的孟獲并不急于殺死或者處置，態(tài)度也沒(méi)那么強(qiáng)硬，對(duì)于孟獲的狡辯也并不勉強(qiáng)，而是給予商討的機(jī)會(huì)，這也是孔明仁義的體現(xiàn)。其中 “do you think” 用的是顯性主觀的情態(tài)隱喻式，用來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的看法或者判斷的不確定性。孟獲雖被俘，但態(tài)度強(qiáng)硬、傲慢，他用意態(tài)中的義務(wù)（should）這個(gè)中量值來(lái)予以否定，來(lái)表明自己不服的決心。

2．七擒七縱

第六次

“I will render wholehearted allegiance and swear never to rebel!” “With your sanctuary destroyed, there is no need to worry!” Kongming said and ordered the captives freed. “Next time,” he added, “if you try to wriggle out of it, no further grace will be shown.”

第七次

“Seven times captured, seven times freed! Such a thing has never happened! Though I stand beyond the range of the imperial grace, I am not utterly ignorant of ritual, of what propriety and honor require. No I am not so shameless!”

第六次時(shí)，孟獲的話語(yǔ)用了 “swear never”，never是表示頻率的情態(tài)副詞用以和swear銜接。而諸葛亮以“there is no need to…”這個(gè)表達(dá)方式來(lái)表明情態(tài)意義。Need本是情態(tài)助動(dòng)詞，但是這里卻是作為一個(gè)名詞來(lái)表達(dá)情態(tài)的。在語(yǔ)篇的層面上，人際語(yǔ)法隱喻的語(yǔ)篇建構(gòu)功能明顯體現(xiàn)在名詞上。名詞化也是使意態(tài)具有顯性客觀取向的手段（苗興偉，2010）。名詞need可以將意態(tài)表達(dá)為事物。運(yùn)用這個(gè)顯性客觀的情態(tài)表達(dá)，可以使發(fā)話者將自己的觀點(diǎn)掩飾為客觀的現(xiàn)象，使其看起來(lái)不是個(gè)人的觀點(diǎn)從而遠(yuǎn)離情態(tài)責(zé)任，這一情態(tài)意義名詞化使當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)不具有磋商的余地。最后一次孟獲使用了頻率情態(tài)副詞 “never”和高量值的概率情態(tài) “utterly”并用 “not”一詞進(jìn)行加強(qiáng)，更加準(zhǔn)確地表達(dá)了情態(tài)意義，即孟獲痛哭流涕，從心底里服了諸葛亮。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們能夠清楚地感受到系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的情態(tài)系統(tǒng)有著其獨(dú)到的解釋力，通過(guò)分析情態(tài)系統(tǒng)中的情態(tài)表達(dá)，量值和情態(tài)取向，我們可以深入挖掘話語(yǔ)背后滲透著的人際意義和人物性格及意圖。因此，系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的情態(tài)分析為更好地理解和欣賞文學(xué)作品以及文學(xué)作品翻譯研究提供了一個(gè)有效的途徑。

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