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古代商業文化的發展范文1
關鍵詞：人文景觀；茶馬文化；空間美學；人文底蘊
中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）08-00-02
說起貴州商專的新校區人文景觀建設，還得從“鹽”開始說起。貴州商專自從建立以來，一直選址在貴陽市鹽務街。鹽是近現代最重要的商品，也是人們生活必須品。古往今來，任何一個城市，進行鹽務活動的場所肯定是當初最繁華，商業最活躍的地方。貴州商專的老校區選址充分體現對以鹽為中心的商業文化的傳承與發展，那么新校區選址與新校區的人文景觀建設，將做好以下幾點。
一、做好鹽文化，體現商業文化的來源
大量史料表明，中華文化的最早源頭，其實就是鹽文化。日本學者宮崎市定指出：“中國最古的文明，實興于河東鹽池附近。我想夏、商、周三代的國都大體上都位于消費河東池鹽的地區，毫無疑問，鹽池就是三代文明的經濟基礎。中國商業的起源也同鹽有關。”鹽是古代最早發現的、是最有價值的商品。人類社會早期一切大的戰爭，差不多都是圍繞對鹽資源的爭奪而展開的。人類社會早期的從事的一切經濟活動都差不多都是圍繞著鹽這一特殊資源而進行交換的。鹽是一切商業的根本，也是源泉。在中國古代漢字商賈的“賈”字，原來就是“鹵”，而“鹵”字正是河東解州的池鹽。這是中華商業文化起源于“鹽”的一個有力證據。[1]
貴州商專最初選址在鹽務街，就是鹽務與商業的關系的一個結合點。可證明，在選址之初，鹽務街是貴陽最繁華的地段之一。由此，我們可以聯想起古代貴州的“茶馬文化”與“鹽馬文化”。貴陽就是古鹽馬古道，茶馬古道的中轉站。作為黔商文化的繼承與傳播者，貴州商專在身體力行教學傳播商業文化的基礎上，新校區的人文景觀建設必須體現或者表現出“鹽”文化為中心的特色，突出商業文化內涵，并把這作為自身文化建設的重點內容之一。
二、做好水文化，體現商業文化的本質特征
在傳統文化視野里，水為陰為財。寧靜是水的常態，因為靜才能積聚動所需要的力量。商業文化正好需要寧靜，和其他文化相比，商業文化無處不在，可以滲透到任何一個地方，可卻從來不張揚。低下是水的鮮明特點，商業文化同樣具有這個特點，它從不和其他行業爭高低，從來都是和最廣大人民百姓息息相關，成為人們生活的基礎，商業文化正是因為低下，才能不斷聚合各種文化，為我所用，形成一種無所不包的大文化，一種最適合生存與發展的充滿生命力的文化。柔和，是水能包容一切，能成為所有物質薈萃之地的關鍵所在。形成了商業文化：無商不活；和氣生財；靈活自如等特色。開放性是水的又一特點，水不拒絕任何物質，商業文化同樣有開放特色，商業發展需要開放的觀念和開放的市場。不開放等于限制自己的活力，開放意味著拓展更大發展空間。韌性是水的隱藏特點。水很柔軟，可水堅韌勝過鋼鐵，真正的堅不可摧。這也說明了商業文化為什么能有那么強的生命力，商人頑強的生存能力。水最大的特點是生育萬物，水能生育出智慧生命，商業文化同樣具有這個特質。商業文化生育財富（貨幣），因此，古人把水比喻為財。綜合上述，可以看出，水各方面特質，無疑是對商業文化最好的詮釋。因此，貴州商專新校區在人文景觀建設上，一定要做好水文化，體現商業文化的“水”特性。以學校前門的“玉帶水”為基礎，充分體現商業文化的水質性。[2]
三、結合傳統風水文化，體現傳統文化理念
人文景觀建設，說到底是建筑文化的體現，作為商科類學校，如何在商科類學校建筑上體現商業文化，是一個耐人尋味的問題。建筑就是文化，建筑就是審美。中國傳統建筑文化的核心理念就是風水文化。中國建筑風水文化經歷幾千年的實踐，已經形成完備的體系和操作規范。風水學的理解應該從三方面來把握。從學理層面看，風水學是一門學問，可以成為住宅學。從技法層面看，風水是一門應用性很強的知識體系，它是在實用主義前提下發展的，有一整套獨特的應用操作方法。從民俗層面看，風水學滲透到人們日常生活的一種關于建筑營造、居家搬遷、裝飾裝修等方面的民俗現象。[3]
綜合貴州商專新校區選擇地址，主體方向是南北向，即傳統文化中的子山午向。四獸具備，內外兼備，藏風聚氣，不失為風水寶地。玄武秀麗，為三臺。青龍氣韻生動，是九龍山。白虎為小青山，生物郁郁沖沖，朱雀地勢平曠開闊。按此巒頭，實為風水寶地。從理氣看，適宜立向北南正向。 [4]根據傳統技法，我們可以參考使用，在新校區人文建設上下功夫，在學校功能區上下功夫。將傳統文化與新校區建設相結合，更好地發揮地理優勢。
四、強調實踐性，體現應用型學校特點
應用型本科：指以應用型為辦學定位的本科院校。應用型本科教育對于滿足中國經濟社會發展，對高層次應用型人才需要以及推進高等教育大眾化進程起到了積極的促進作用。國內的諸多高校近年也紛紛在教育教學改革的探索中注重實踐環境的強化，因為人們已越來越清醒的認識到，實踐教學是培養學生實踐能力和創新能力的重要環節，也是提高學生社會職業素養和就業競爭力的重要途徑。貴州商專在全省率先踐行實踐教學，自2013年以來，積極響國家應用型本科的發展目標，采取多種形式，積極開展深度校企合作模式的探索，并取得階段性成效。
在新校區人文景觀建設上，應體現應用型學校的特征，尤其是深度校企合作模式的特征。這既是對貴州商專傳統教學模式的延續，也是對現代應用型教育的接受與深化。
五、古代鹽馬古道、茶馬古道文化的追尋
古代貴州商業文化比較發達，單從古代物流路線茶馬古道、鹽馬古道的史實，就可以依稀看到古代商業文化的痕跡。貴州許多古鎮（特別是貴州四大古鎮青巖、隆里、丙安、鎮遠）都是這些商業文化的遺跡。貴州的四大古鎮分別為：黔東南鎮遠古鎮、貴陽青巖古鎮、赤水丙安古鎮和錦屏隆里。這四大古鎮各具特色，別具韻味。四大古鎮有著共同的特點：那就是都處于交通要道上。在古代的茶馬古道或者鹽馬古道上。都是依山伴水，地勢險要的交通要道。而且都是古道水路和車路的交匯處。特別是丙安古鎮，就是當年四川井鹽與貴州馬或貴州茶交流的必經之到，現在許多地方還能依稀看到當年的商貿與文化交流的情形。古代鹽馬古道、茶馬古道是貴州商業貿易通道，也就是現在我們所說的物流線，是當年的貴州生活的生命線。[5]如古代鹽馬古有人說“鎮遠是一幅畫”，是一幅“樸素中見珍奇，淡雅中顯神韻”的水墨畫道文化、茶馬古道文化是貴州商業文化的重要組成部分和特色商業文化。
六、融王陽明學理的挖掘與商業文化的整合
王氏是世界文化名人，不僅是中國的驕傲，也是貴州的驕傲。其思想體系的形成，無不滲透著、蘊涵著貴州元素，王氏與貴州的結緣，成為時下貴州唯一拿得出手的文化品牌，要充分加以利用，尤其是其“知行合一”“社會良心”等思想。以及大量關于社會、經濟、文化、政治、商貿等主張。都可以應用到新校區建設中來。人文景觀的目標不只是美化，更多的是熏陶，而熏陶就需要深厚的文化底蘊。商科類學校，文化底蘊無疑是打造的重點。而貴州商專的新校區選址又很接近王氏思想形成的地方，可謂“近水樓臺先得月”。
新校區人文景觀的建設，不僅是建筑美學的問題，也不僅僅是環境美學的問題。更重要的是，學校是培養高素質人才的地方，人文景色的美學問題只是表象，教育內涵才是關鍵。新校區人文景觀建設，說到底是服務于教育教學，它承載著教育功能和審美功能。要承擔這些功能，它首先必須承載豐富的文化內涵，體現深刻的文化底蘊，同時還要融合學校的教育教學理念。高校人文景觀是各院校根據自身的辦學理念、規模和特色，通過人工創造而具有欣賞價值、激勵作用和教育感染力的景致。所以，商科類高校校園人文景觀建設必須根據自身的辦學理念和實際情況及地形地貌特征，正確定位，合理規劃，彰顯內涵，突出特色，個性鮮明，貴在傳神，達到情景交融的藝術境界。
參考文獻：
[1]房秀文.中華商業文化史論[M].中國經濟出版社，2011，1.
[2]房秀文.中華商業文化史論[M].中國經濟出版社，2011，1.
[3]趙向標.傳統風水與現代住宅[M].深圳：群言出版社，2007.
[4]沈竹仍.沈氏玄空風水學[M].鄭逸，編.陜西師范大學出版社，2010，4.
古代商業文化的發展范文2
關鍵詞：中國元素；商業建筑設計；傳承與超越
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
幾千年來，中國的發展始終以尊重自然為前提，這一思想內涵對中國古代文化產生了廣泛而深遠的影響。基于此，將城市建筑設計看成加強城市文化與居民素質建設的關鍵，并且全身心地投入到細節文明的建設上，才能保證在建筑設計藝術上收獲豐碩成果，也在人民心中留下了美好的建筑形象。通過合理將中國元素運用到商業建筑設計中來，使之處處體現著文化哲學思想，這種依順天地陰陽順序而確立的等級秩序，涉及到生活的方方面面，也體現出濃厚的中國色彩，最終推動我國現代建筑事業的向前發展。
1.傳統元素和建筑設計的關系
1.1 建筑設計立足于傳統文化之中
建筑設計也是一種藝術，一種文化的反映，即必須一定的文化環境中展示的，傳達的也是一種理念、一種價值及審美觀念。所以，可以說是，建筑設計立足于傳統文化之中。現代商業建筑設計中，應實際結合中國文化的人文特征，將傳統文化中的溫、良、恭、儉、讓、禮、義、廉、恥等觀念結合起來。我們知道，從古至今，中國就是亞洲文化的核心地段，由本土滋生并向四周傳播的中國文化無疑是世界人類文明不容分割的部分，如果在這方面缺乏傳統文化的滲透，那么，任何宣傳建筑藝術的方式，都是不具有生命力的，而一旦缺乏本土元素，這種藝術形式也是難以流滲到現實生活世界中。所以說，只有將現代城市商業建筑設計與我國傳統文化融合在一起，并在此基礎上投入人力、物力、財力，才能取得我國社會多元化的發展功效。基于此，可見中國元素能夠很好地融入到現代建筑設計之中，并得到巧妙傳承與發展。
1.2 傳統文化給予建筑設計以創作的源泉
事物總有發展的源頭，建筑設計也一樣，一般任何一個建筑設計都可以在傳統文化的漫漫長河中找到源頭。建筑設計是一種藝術的創新，而創新是在原有源頭上的發展。安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。為了使還處在蒙昧狀態下的廣大人民有一個秩序穩定的生活，孔子制定了“禮樂”的倫理規范。國際會事是社會的一個側面，也應符合禮制的規范和秩序。因此，西方媒體對北京奧運會的評價非常正面，這也就在意料之中了。可以看出，傳統文化是現代建筑設計得創作源泉。
2.傳統元素對現代商業建筑設計的影響
2.1 建筑布局元素
在我國古代，建筑布局元素主要是指風水學思想。首先，建筑選址的規劃及經營，非常重視它的朝向和日照，為了選擇最佳方位，以達到天時地利人和的和諧統一，在這一過程中通過不斷研究發明了指南針及磁偏角，追求向陽，而避開“背陰”。這些除了得到好的建筑日照，逐漸改善住房條件外，還能有效保持建筑的氣溫。不合適的朝向，即使前排沒有建筑物遮擋。室內日照也不會理想。根據日照和通風判斷，建筑朝向以朝南為佳，冬夏受益。在于它順應太陽的運行規律，冬季太陽能夠最大限度地照射到室內；夏季光線方向較陡，室內日照時間很短而且深度小，很容易就避免陽光曝曬。總之，建筑朝向的確定，涉及到各地氣候條件、地理面貌等情況，要全面考慮，并盡量使建筑朝向好的景觀。總原則是保證在節約用地的前提，然后滿足冬季能較多的日照，夏季避免強烈的日曬，還有利于自然通鳳。
2.2 人文思想元素
中國文化博大精深、浩瀚如煙，在古代文化長河中，不乏有儒家、道家及佛家這樣的思想大家流派，對后世影響深遠，其中，對于現代建筑設計領域也是影響頗大。儒家主張“天人合一”、和諧統一，在建筑設計中，則體現為建筑對內嚴格封閉、對外自由天地。天人合一的思想起源于《易經》，《易經》是中國傳統哲學思想的總源頭，被稱為群經之首、百家之源。其從開始出現到完善的過程也是 “天人合一”思想發展和完善的過程，中國古代哲學認為宇宙是一個大系統，追求天地人宇宙萬物的和諧統一，以之為最高的準則。“天人合一”就是人與自然的和諧，它既成就了中國古代的文化精神又體現了中國古代社會人的生活理想。幾千年來，中國建筑的發展也始終以尊重自然為前提，這一思想內涵對中國古代文化產生了廣泛而深遠的影響。中國傳統的建筑到處體現著文化哲學思想。它很大程度上影響著中國城市建筑的選址、取向、方位等。可見，傳統人文思想元素的影響主要是通過影響設計師的審美觀念、性格等來達到左右建筑設計的境界。
3.傳統元素在現代商業建筑設計中的傳承
3.1 傳統符號的傳承
傳統符號的傳承是傳統元素在現代商業建筑設計中傳承的重要體現，在商業建筑設計中，應積極注意對于傳統符號的認識與吸取，融合于現代建筑設計中。商業建筑的總體結構、空間和平面布局等，風水和對它們都有重要的影響作用。風水理論是吸取了巫術及陰陽五行、八卦等后產生的，形成“太極”、“九宮”等觀點，構成了中國傳統建筑的總框架和基本模式，使人與自然環境共生。現代商業建筑都在“風水理論”中尋找著建筑的靈感。裝飾商業建筑的木雕、石雕及室內裝飾等都寄托著人們對幸福的向往，主要是通過有象征意義的圖案、色彩等來表現。
日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統形式的方法”，即即將傳統形式中的非精神的成分現代化樣的傳承下來，并結合未來的發展方向。在傳統因素與現代建筑設計在時空中出現交匯時，積極將傳統符號與現代符號想象、提取出來，促進兩者的共融與結合，實現在現代建筑設計中對傳統符號的積極傳承。如1998年我國建成的上海金貿大廈，由美國著名建筑師事務所設計，吸取的就是中國傳統塔的符號因素，“一以中國塔的形象為起點，設計的一個極具時代氣息和地方特色的塔式建筑”。如：要表達“喜上眉梢”只需畫一只喜鵲站在梅花樹上即可。此類實例還有許多，如臺北的101大廈便吸取了中國傳統古銅錢圖騰和“8”的意寓；而上海環球金融中心則是采取的中國古代的“天圓地方”思想，與東方明珠電視塔虛實呼應。
3.2 傳統材料的傳承
傳統材料的傳承則是在現代建筑設計中傳承傳統元素的又一重要方面。建筑材料可是說是建筑設計中的重要組成部分，無論是古代，還是在現代建筑設計中，都是發揮著重要的作用。傳統元素在現代建筑設計中的傳承另一方面則需要深化對于傳統材料的傳承上。傳統材料與當地環境結合也十分融洽，也節約了運輸成本。然而傳統材料在使用中常表現出很多方面的生態功能，來自大自然的材料，廢棄時又回歸自然，循環使用且不污染環境。木構架作為民居經常采用的形式，原始社會末期逐漸形成，歷代沿襲相承，而且用材漸趨標準化，結構漸趨規范化，構成了自己獨特風格。
21世紀的今天，雖然鋼鐵、混泥土式的現代建筑材料已經成為了時代的主導，但是也可以在主打格調中積極吸取傳統材料的特點。即我們可以運用現代建筑材料，通過簡單的藝術造型等，在現代建筑設計中展現隱喻木質材料風格中“親近自然”、“中庸之道”的文化內涵。如日本建筑大師安藤忠雄便提出了獨特的“建筑美學”概念，并逐漸為世界所認可。在1992年建成的世界博覽會日本館中，他就設計運用了這一理念，使用集成木材，很好的傳達了傳統木式建筑中斗拱的構成美。這樣的傳承，是對傳統元素實質的深入理解與認識，也是對傳統元素的尊重和創新，自然實現了對傳統元素在現代建筑設計中的有益傳承。2002年，張永和在威尼斯雙年展上設計了“二分宅”，一方面積極運用平面實現了對于不同景致、意境和空間的引入，另一方面采取古式夯土墻及土墻內的木構支撐來傳達了中國傳統文化中的“自然美”，也巧妙地傳達了生態、環保及現代中國住宅的發展方向。
4.結語
如今，在大城市中，越來越多的商業建筑整齊一致，毫無自己的特色，打著歐式風氣等廣告的建筑無非就是加了點西方的柱式和線腳罷了。這種毫無原則的跟風，忽略了我們自身的自然和文化環境，最終讓中國建筑失去自己的個性和特色。在現代商業建筑設計中，積極深化對于我國傳統因素的認識與準確定位，積極運用傳統因素于商業建筑設計之中，不但可以開拓我國現代建筑設計的民族之風、區域特色之風，同時也是自然環境、經濟、文化等因素共同作用的結果。
參考文獻：
[1] 白藝佳，傳統元素在時代建筑精神傳承中的應用[J]，山西建筑，2009(05):23-25.
古代商業文化的發展范文3
關鍵詞：古希臘；中國古代；體育文化
古希臘和古華夏分別代表著人類文明的兩個源頭，因此古希臘體育與中國古代體育有著迥然不同的形態和價值體系。從體育發展的歷史來看，體育受到諸多社會因素的影響和制約。
一、研究方法
文獻資料法、比較研究法。
二、分析比較
1.古希臘體育的競爭性與中國古代體育的等級性
地理環境是不同民族體育文化形成和發展的土壤。古希臘與中國古代各具特色的地理環境造就了這兩個民族不同的文明和民族性格，并且深深地影響著體育文化的發展。
希臘是一個面積非常狹小的島國，海運交通便利，商業較為發達。商業貿易的發達使國民的生產關系向契約形式轉化，致使森嚴的等級制度失去了繁衍的依托，從而為民主、寬松的政治制度奠定了誕生的基礎。古希臘體育中的賽跑，其特征就是參賽者不論地位高下、年齡長幼，一律站在同一起跑線上，在同等的條件下跑完相等的距離，最后以成績顯示誰之優劣。
與古希臘所不同，古代中國的四周是高山、沙漠和當時條件下無法跨越的大海，形成一個封閉的狀態，而內部的回旋余地又相當的廣闊，是發展農業文明的理想條件。農業文明為宗法等級制度的滋生提供了溫床。等級制的延續和加強致使任何不遵循等級差別的文化因素不得產生，否則就是對等級制的沖擊，也是對專制統治的不穩定因素。
2.古希臘體育的健美性與中國古代體育文化的養生性
在同海上風浪搏斗的過程中，勇敢的希臘海員們充分感到自身力量的重要性。于是肌肉發達、身體健美的形象便成為古希臘人崇拜的偶像。與古希臘體育繁榮相對應的是古希臘高度發達的哲學與科學。古希臘的哲學家用數學的方法研究動物和人體的結構，這就使得古希臘體育有著特殊的發展軌跡和審美價值。在古希臘的體育雕塑中，雕塑家們對運動員形體美的把握，已經能夠科學地運用數學上的“黃金分割”和解剖學原理，體現了古希臘科學的發展水平。
與古希臘所不同，中國古代體育的形成與定型借助的不是自然科學而是當時的哲學。在中國古代哲學思想中，人必須與大自然保持協同才能維系生命，維持健康。因此，在中國古代體育中，養生占有重要的地位。中國古代養生體育建立在宏觀觀察和直覺經驗的基礎理論之上，與建立在以分解、分析方法為主體的實驗科學基礎之上的古希臘體育大相徑庭。
3.古希臘體育的身體教育與中國古代體育的道德教育
古希臘人是人類歷史上首次提出人的全面發展這一概念的民族。古希臘社會本質上是一個宗教社會。古希臘宗教特有的神人同形同性特征與城邦公民職責相結合，陶冶了古希臘人獨有的人格意識。他們把“自我”視為一種客觀化的認識對象，從多方面去論證“人”，他們注重培養全面發展的“人”，注重體育在育人方面的作用。古希臘體育中尊重人的個性，追求多樣化與矛盾性的文化特征，可以激發民族的擴張力、創造熱情和冒險精神，有利于體育教育中對人的個性培養和發揮，然而卻缺乏中國式的謙恭待人、穩健溫和，易導致物欲主義、享樂主義和個性的過分擴張。
中國古代的傳統道德給中國古代體育打上了深深的“道德教育”烙印。以儒家為主體的中國傳統倫理文化，其主旨精神始終是解決個人與集體的關系，在個人與集體的關系上，與古希臘文化的出發點是根本對立的。古希臘文化強調從個人出發，個人與集體呈現出一種松散的狀態。而在中國古代，由于傳統倫理價值觀的作用，單一的個人顯得毫無意義，僅表現為一種抽象的存在。求善與道德的一個特征就是自己的行為不能給他人帶來否定作用。而古希臘則不同，它是通過競賽，以其雙方形成的勝負結果來肯定勝利者，否定失敗者。
綜上所述，本文得出以下幾點結論：不同的地理環境、物質生產方式，孕育了不同的傳統文化和民族品格，從而形成了古代中國和古希臘各具特色的傳統體育個性。
中國古代體育文化注重人與自然的和諧，注重個人修養和道德性，促進了以身心和一、動靜結合為特征的東方傳統體育形式的發展，然而卻削弱了體育的競技性；
古希臘民族崇尚人的個性，追求人的全面發展，強調公平競爭，對現代競技運動產生了巨大的影響，然而易導致個性主義的膨脹。
參考文獻：
［1］顏紹瀘．世界體育史研究中的誤區：東方體育．體育文史，1990（3）.
［2］謝凌宇．略談中西方傳統體育的個性特征．體育與科學，1990（5）.
古代商業文化的發展范文4
關鍵詞： 現代社會節奏 人口增長 城市化進程 古建筑的商業利用
首先需要解釋的是：現代社會節奏；節奏這里指的是所有居民的活動以及生活的內容居住的方式，以及現代社會政府的各個方面的價值觀等，是一個大范圍的社會概念。古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時期的建筑。
經過五天的調查、考查，實踐小分隊掌握，了解了一些情況，我們也選擇了這個感興趣的主題作為論文題目。
古建筑作為祖先留給我們的遺產，作為唯一體現古代建筑風格的遺產，從這個角度看，那是應該完全的，無條件的保護。
但是社會是向前發展的，在這期間必然會出現：現代生活節奏與古建筑的矛盾；現代城市的發展與古建筑的矛盾；人口增長與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯系的。
現代生活增加了許多現代化的設備，而古建筑與現代化的設備又存在了許多不和諧的因素。例如現代化的設備在古建筑中如何布置，安排；消防，水電等實施如何規范和布設。這些都成了古建筑發展保護的障礙。
據調查，就杭州一定來說，清河坊的修復工作就遇到這樣類似的問題。由于現行的消防規范都是針對現代化的建筑物來說的，所以現行的消防規范對于古建筑的保護就不適用了，于是這就成了一個難題。其次一些電力設施的設備如何安裝，放置才能不影響整個古建筑的外觀立面。這些都是古建筑保護過程中的問題。
另外，第二個矛盾中，現代的居民都適應了現代的生活居住，現代建筑的生活空間，生活設施。經過調查得到，即使過去是住在古建筑房內的居民，在修復過程中搬到現代的居住條件下居住，那么即便在修復結束后，允許回到原房居住，此時在對比之下，對于在古建筑房內的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人們也說出了他們在生活中的眾多不便，如垃圾，污水，糞便等問題。
現代社會經濟的發展是過去古代社會是無法比及的。經濟的發展必然帶來城市化的進程。隨著城市化的進程，一些老房子由于不符合規劃的要求，都讓路給新的現代化建筑。也是由于老房子的保護上的困難。老房子在遇到明火，臺風等自然災害時，自身抵抗能力差也使一部分人認為拆了老房子，建新房子更省心。
轉貼于
另一方面，在經濟還不發達的中國，現在的投資大都投入到經濟建設中去。但是古建筑的保護是需要強大的經濟基礎作為后盾的。即使現在中國的少部分地區經濟有了一定的發展，也有了一定的經濟力量來保護，但是即使這些地區還是為了實現本地區經濟的目標，在古建筑方面保護的資金還是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都沒有得到充分的保護；以至于在經濟發展過后，回頭看那些逝去的遺產而興嘆。
本文中最后一個矛盾，其實與第二個矛盾有著很大的聯系——人口的增長。一方面是人口的增長，另一方面也是城市化的進程帶來大量的人口涌進城市。這些都使城市的人均居住面積大大的緊縮。何況，中國不像國外那些國家那樣有著那么多空閑的土地作為城市擴建之用。中國的新建筑歷來都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，為了保證居民的居住空間，政府也不得不拆除原來的老房子建設新的現代住房。
因此，在現代的社會中，如何處理好古建筑的保護和利用是很重要的。根據調查我們得出，現在居民中大多認為古建筑保護是需要的，但是更重要的是如何利用，在保護以后如何產生經濟效應。
在實際的例子中，杭州的河坊街是一個很好的范例。清河坊歷史街區管理委員會把商業運作引入到河坊街中來。一方面是讓古街重現歷史的商業氛圍；另一方面也是考慮到經濟的因素，讓歷史街區繁榮之后，再繼續考慮加強保護的結果。這在一定程度上解決了保護文化遺產資金緊缺的問題。
但是在現實社會中有很多古建筑，古街道需要保護，與此同時，政府的資金又是緊缺的。況且在發展經濟，加快城市化進程，人口增長的今天，與古建筑的保護與利用成為矛盾。
在我們調研的過程中也感觸很深，過去有很多比現在保護下來的古建筑好的多的文化遺產，在快速發展的過程中被拆除。即使保護下來的古建筑在過了一段時間后需要修整之時，又撥不出專項經費。因此古建筑在修復以后，如何利用，獲得價值也是一個值得研究的問題。
在調研過程中我們了解到，當今世界對古代文化遺產的保護有三種形式：突尼斯形式（完全保證古建筑的原貌），華盛頓形式（保證古建筑的外觀，根據現代的生活方式改變內部需要）。因此，由此我們認為：矛盾有“重點論”之說，保護古建筑需要從發展的角度來觀察，要分重與輕。對于具有深刻影響的文化遺產，我們需要完全保證古建筑的原貌，不管從里還是從外。讓世人知道古代曾經的文化風味與建筑風格。對于需要考慮它們的利用價值的古建筑，那么采用華盛頓形式來修復，讓古建筑具有古代的外貌，并具有現代的生活條件設施或者是現代與古代設施共有的條件；這種保護便有了進一步的商業利用價值。據調查，大多數居民都是想也愿意暫時的居住在古風古味的建筑里面。
古代商業文化的發展范文5
[關鍵詞]博物館 陳列展覽 轉化 文化產業
陳列展覽是博物館三大職能中最為關鍵的一項，博物館通過陳列展覽這個形式把對館藏文物的研究成果展示出來，并以此履行博物館服務于社會公眾的宣傳教育職能。作為一個文化事業單位，把優秀的中國歷史文化傳播給社會公眾，讓前來博物館參觀的觀眾通過視覺、聽覺等器官來感知和體會中國古代工匠和藝人創造的陶瓷器、青銅器等各類藝術品以及附著于藝術品之上的文化內涵，從而能夠清楚地了解中國古代各種偉大的發明和創造，以此來激發愛國熱情，提升中華民族的凝聚力。可見博物館在中國社會主義現代建設過程中所承擔的重大歷史使命，因此，把博物館建設好，舉辦社會公眾喜聞樂見的陳列展覽，吸引更多的觀眾前來博物館參觀，是新形勢下博物館要做好的首要工作。
一、陳列展覽與文化產業
在2007年的“博物館文化產品”研討會上國家文物局副局長宋新潮曾明確指出：博物館文化產品應該包含兩個方面。一是展覽，即把獨立的具有歷史、藝術和科學價值的藏品連接起來組成一個具有思想性的文化產品。二是通過一些商品作為媒介，把展覽的信息傳達給觀眾，幫助觀眾進一步了解和認知展覽。關于觀眾參觀博物館的目的，故宮博物院李文儒副院長認為：觀眾參觀故宮主要有三個需求，一是看宮廷建筑，而是看皇家珍寶，三是想購買有故宮特色的紀念品。從上述兩位專家、領導的論述中可以看出，博物館要想充分發揮其宣傳教育職能，首先要做的是設計制作出有豐富文化內涵的陳列展覽，吸引更多的觀眾前來參觀，并且為觀眾提供與陳列展覽有關的紀念品。這種為觀眾提供有紀念意義的商品是文化產業的行為，如此看來博物館似乎已經與文化產業建立了某種聯系，其實不然，從各地博物館紀念品銷售管理情況來看，銷售紀念品的柜臺或商店并不是博物館的職能部門，而是由社會上的商業人員經營管理的。那么，博物館作為一個公益性的文化事業機構怎么實現來與文化產業相結緣呢？
聯合國科教文組織關于文化產業的定義是這樣的：文化產業就是按照工業標準，生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。從文化產品的工業標準化生產、流通、分配、消費的角度進行界定。從這個定義上看博物館的陳列展覽似乎不是文化產業的范疇，因為博物館的陳列展覽雖然是文化產品，是絕對不能拿來流通、分配和消費的。如今國內博物館除少數幾個特殊博物館，如故宮博物院、秦兵馬俑博物館以外，均已免費開放。在免費開放的情況下，博物館就已經不以經濟效益為目的了。既然這樣，為什么還要提出博物館陳列展覽如何走文化產業發展之路的課題呢？這是因為在中國經濟高速發展的今天，一方面博物館事業獲得了較好的發展機遇，以每年新增100多座博物館的速度迅猛發展，另一方面隨著國民經濟收入和文化水平的不斷提高，最求文化精神文明方面的需求日漸迫切。這就為博物館的陳列展覽提供了一個可以通過某種介質與文化產業建立關系的機會。就目前的情況來看這個介質就是旅游業。
以河南博物院為例來說，近幾年來河南博物院通過對基本陳列進行幾次比較大的調整，推出了“中原古代文明之光”為主題基本陳列。“中原古代文明之光”基本陳列以豐富的文物藏品為基礎，在科學的陳列設計理念指導下，運用合理的陳列形式和手段把最具河南特色的歷史文化——青銅文化展示出來。從河南博物院鎮館之寶中有四件青銅珍寶就足以看出河南古代歷史文化重點所在。
河南是中國青銅文化的發源地，從偃師二里頭夏代宮殿遺址發掘出土的最原始的青銅器到鄭州二里崗商代前期文化的杜陵大方鼎，到安陽商代晚期殷墟文化的國之重器后母戊大方鼎，到三門峽虢國文化的虢季墓出土的象征王權的九鼎八簋，到新鄭春秋鄭公大墓出土的稀世珍寶蓮鶴方壺，再到輝縣琉璃閣戰國青銅器群，河南青銅文化發展的脈絡清晰可見。
河南博物院利用豐富的藏品資源舉辦以青銅器為特色的基本陳列為參觀者提供一個學習、認識和研究青銅文化的平臺。那么，這個平臺應該是建立在以“特色”、“精品”來定位的陳列設計理念之上，運用創造性思維和綜合性的藝術實踐，將中國古代與現代“行業”這種有形、無形的文化遺產，以有形的、趣味的、互動的和觀眾參與方式陳展出豐富的文化內涵。如河南博物院在基本陳列“中原古代文明之光”中的“鼎定中原”展區里，以豐富的青銅器藏品來展示商周時期的青銅文化。展區內各個時期的青銅珍寶相映成輝。其中在青銅器展區有四件鎮館之寶，它們是杜陵方鼎、婦好尊、蓮鶴方壺和云紋禁，這四件極品之作，把商周時期的冶鑄科技水平、人文思想內涵、審美情趣取向、藝術創造能力展現的淋漓盡致。
人們到博物館參觀青銅器陳列展覽是了解青銅文化的最直觀、最有效的行為，當這種行為以旅游團隊參觀的形式出現以后，博物館陳列展覽從只重視宣傳教育取得社會效益轉化成可以取得經濟效益與社會效益雙贏的文化產品。博物館的陳列展覽以具有商業功能的文化產品的形式走向社會，無論是有意還是無意，博物館都已經置身于市場經濟的文化產業之中。現在參觀河南博物院已經成為旅行社旅游參觀線路上的重要景點，每天早上開館以前旅游團隊的觀光車就會蜂涌而至。博物館通過自身的調整把文物藏品、各類文化和文化產品有機密切地結合在一起，作為旅游線路上固定景點為游客提供參觀服務。也是為自身開展宣傳教育工作提供了機會。作為一個文化事業單位，博物館把研究文物的成果通過陳列的形式展示出來，在滿足參觀者休閑娛樂需求的同時，向其傳遞主體鮮明、內容豐富、通俗易懂的文化和藝術等綜合信息，使其在輕松愉快的氛圍中學習知識、陶冶情操，從中領略到中國古代先民非凡的藝術創造力。
古代商業文化的發展范文6
論文摘要：中國商業歷史悠久，傳統商業道德的形成較早。儒家傳統道德觀念的影響是促成中國商業道德形成的重要因素；傳統商業道德的形成是古代商業發展的必然要求；古代商人本身的道德自律也是中國傳統商業道德形成的不可忽視的方面。
中國商業歷史悠久，傳統商業道德隨之而生，并在商業不斷發展的過程中進一步充實完善，形成了一整套公認的傳統商業道德，影響和制約著古代商人的經營理念和實踐活動，對現代商人的經商活動仍有重要的指導意義。分析中國傳統商業道德形成的原因，對于新時期繼承古代商業道德的優秀特質，并在此基礎上發展成更加優秀的符合社會主義市場經濟的商業道德，有很強的理論和現實指導意義。
一、儒家傳統道德觀念的影響
中國傳統商業道德是中國傳統道德的重要組成部分，中國傳統道德受儒家思想影響最大。在儒家經典的道德設計中，“義”、“信”、“和”的觀念滲透到傳統商業道德中，對傳統商業道德的構架產生了至關重要的影響。
中國古代許多學者對人們追求物質利益的合理性作過充分的肯定，如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中作過高度的概括“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。逐利的合理性不容置疑，但這種逐利絕對不是一味地追求利益而漠視一切。“義”作為人生的終極目標和價值取向，無論是其創始人孔子還是承其衣缽的孟子、荀子均對之推崇備至，分別作出了“見利思義”(《論語·憲問》)、“義，人之正路也”(《孟子·離婁上》)以及“先義而后利者榮，先利后義者辱”(《荀子·榮辱》)的闡述，這種傳統的義利觀也深深地影響著商人，歷史上“義商”的出現即為明證。素有“商人鼻祖”之稱的越大夫范茲“富好行其德”，“十九年中，三致千金，再分散與貧交疏昆弟。”(《史記·貨殖列傳》)此乃先義后利之典范。歷史上商人之“義”有時還升華為強烈的民族責任感及愛國主義精神，春秋時期弦高稿師救國;漢代卜式多次捐金抗匈奴;明清晉商、徽商以及近代大批商人，在國家遭外敵人侵、保家衛國中義舉不斷，將中國傳統商業道德推向了至高的境界，為后世商人致力于慈善公益事業樹立了良好的榜樣。這些行為無不受傳統義利觀的影響。
傳統道德規范之一的“信”是協調和處理傳統人際關系的重要原則。孔子說:“人而無信，不知其可一也”(《論語·為政》);“民無信不立”(《論語·顏淵》)。孟子說:“是故誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”(《孟子·離婁上》)普通人尚且如此，從商業行為中獲利的商人更要講誠信，荀子說:“商賈敦息無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣。”(《荀子·王霸》)在傳統商業道德中，“誠信”無疑被看作是商家的立足之本，是能否經商成功的關鍵要素，這與以契約法律為前提的西方商業文化相比是個較為突出的特點。在中國有一大批儒商憑借“誠信經商、童史無欺”的經營理念而久負盛名。有“江南藥王”美譽的百年老字號胡慶余堂的“戒欺”匾，朝著里面，告誡屬下“凡百貿易均著不得欺字，藥業關系性命，尤為萬不可欺，余存心濟世。不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務真，修制務精，不至欺予以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君文善為余謀也可，謂諸君之善自為謀也亦可。”該店由于藥品貨真價實，質量上乘，所以生意興隆，名聞遐邇，深得消費者歡迎。
古人非常重視處理人與人之間的關系，“和”成為傳統文化中人際關系的至高境界。孔子講的“禮之用，和為貴”(《論語·學而》);孟子講的“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)以及荀子講的“得天時、地利、人和，則百事不廢”(《荀子·王霸》)都是“和”思想的體現。在這樣傳統道德環境影響之下產生的商業道德更加視“和”為根本的經商法則，廣為流傳的生意經如“以和為貴”、“買賣不成仁義在”、“和氣生財”等都是對這一思想的傳承、發揚和具體體現。對商人來說，“和氣”是一種修為，也是經商的一種手段，一定要貫徹在生意的全過程中。商業中的“和”要求商人在與顧客的
商品交易的過程中秉承顧客至上的理念，以其周到熱情的服務，貨真價實的商品，主動創造出溫暖和諧的氛圍，使顧客獲得賓至如歸的親切感。清代杭州鹽商周世道在向其子傳授生意經時說:“居家以孝友為本，處世以和平為先。”(《抱經堂文集》卷29 )這其中包括了從商要和氣為先，因為和氣才能生財。
二、古代商業發展的必然要求
中國早期商業產生于先秦時期，商代移民重商的觀點已得到公認，以至于把這一行業用“商代”之“商”來命名。到春秋戰國時期“商人”已經成為“士農工商”四個主要社會階層之一。商業產生之后，為了規范買賣行為，協調買賣雙方利益關系，引導商人的經營活動，確保商業健康發展，用來約束商業行為的道德規范由此而生。由于早期“工商食官”的特定現象，商業行為由官方統一管理，據《周禮》記載，周代已經設立了司市、質人、窿人、青師、賈師、司蔬、司稽、青、肆長、泉府、司門、司關等一整套職掌專門管理市場和貿易。
“司市”一職為市官之長，其職責已涉及到市場管理以及對商人行為限制監督的許多方面，掌管聽斷市場的爭訟、指導經營、(掌管有關的)政令、刑罰、度量單位和禁令等。其中，質人“同其度量”，即統一市場上度量標準，青師“平其貨賄”，使各肆貨物的價格公平，“凡同貨賄，以璽節出人之。”官方對市面上流通買賣之商品質量數量嚴格把關，發給璽節，表明商品允許流通，引導商人的商業行為向健康方向發展。“以賈民禁偽除詐。”禁絕偽劣商品，打擊欺詐從商行為;遇有嚴重情況，以刑罰禁之，“以刑罰禁暴而去盜”是也(均出自《周禮·地官·司市》)。此后，歷代無一不設此類官職。“司市”等此類官職代表官方介人商業活動中，擔負起組織、監督、管理商業行為之責，維護了正常的商業秩序，有力地促進了商業規范的形成，對商業道德的形成起到了引導作用，為商業道德產生、發展并進一步完善提供了有力的外在保障，一定程度上強化了傳統商業道德。
三、古代商人的道德自律
傳統商業道德的形成固然離不開商業的發展以及社會道德大環境的影響，而商業道德的主體一商人的作用不可不提及，商人的道德自律也是傳統商業道德形成發展的內在因素。在長期的商業活動中，商人體認到:獲得買家的認可，才能維持長線效益，這是立足商界必不可少的條件，而這一點要求賣家秉承優秀商業道德，誠實守信、公平交易，從而得到買家的支持和認可，進而形成商人所期望的商業行為的良性循環。如，明清時期各行業為增強商業競爭力，維護共同的利益，商會、行會自發組織起來，并制定了全面可行的行規、行約。這些規定多為道德層面的約定，對商人群體具有超強的約制力，要求商人謹遵不悖。違規者將受到來自行會乃至社會、家庭的道德輿論的強烈鄙視和譴責，他們在祟尚道德的中囚社會是難以容身的。這些行規是傳統商業道德的重要補充，同時也起到了促進傳統商業道德完善的作用0
