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環(huán)境藝術(shù)與設(shè)計范文1

關(guān)鍵詞：城市環(huán)境藝術(shù)；“生態(tài)設(shè)計”；可持續(xù)發(fā)展

0前言

進(jìn)入21世紀(jì)之后，由于我國城市的快速發(fā)展建設(shè)，城市對人們居住環(huán)境造成了嚴(yán)重影響，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城市改造過程中就顯得尤為重要。城市化發(fā)展建設(shè)過程中，對城市自然環(huán)境也造成了嚴(yán)重影響。因此，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，開始逐漸樹立綠色觀念。人們一直希望能夠親近自然環(huán)境，充分尊重自然規(guī)律。經(jīng)過筆者的多年分析研究后發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國發(fā)展的基礎(chǔ)戰(zhàn)略，“生態(tài)設(shè)計”在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，也是設(shè)計領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。

1簡析生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的基本概念

對生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的特征，可以從廣義及狹義層面對生態(tài)環(huán)境藝術(shù)定義進(jìn)行分析研究。從廣義層面來說，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)實際上就是城市在發(fā)展過程中，所開展的環(huán)境藝術(shù)工作；從狹義層面來說，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)主要表示對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)實際上是設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的邊緣性學(xué)科，它包含多門學(xué)科內(nèi)容，如人文、地理、建筑等學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)實際上就是將精神生活與物質(zhì)生活相結(jié)合而形成的多樣化的空間效果。我國城市現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)過程中，已經(jīng)開始逐漸建設(shè)花園城市，并積極吸收發(fā)達(dá)國家在城市建設(shè)中取得的經(jīng)驗，同時結(jié)合我國城市自身建設(shè)的特征，進(jìn)而有效提高生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量。環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中，需要遵守自然規(guī)則，按照社會發(fā)展慣性，保證環(huán)境藝術(shù)合理性，做到以人為本，充分強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)內(nèi)具有的人文理念，尊重自然變化，尊重社會發(fā)展規(guī)律。

2城市生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃

2.1制定生態(tài)環(huán)境建設(shè)的總體目標(biāo)

第一，拓展學(xué)科領(lǐng)域。城市化發(fā)展建設(shè)過程中，生態(tài)城市一直是主要研究課題，尤其是我國在落實可持續(xù)發(fā)展理念之后，對生態(tài)城市建設(shè)就越發(fā)關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計屬于全新學(xué)科，包含多方面的專業(yè)知識，與可持續(xù)發(fā)展理念之間有著緊密聯(lián)系。城市在進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)過程中，都需要環(huán)境設(shè)計人員參與其中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量直接決定了城市現(xiàn)代化的發(fā)展水平。構(gòu)建生態(tài)城市，需要借助統(tǒng)一生態(tài)環(huán)境作為輔助。我國對環(huán)境藝術(shù)的研究時間較短，學(xué)科需要進(jìn)一步完善，由于不同學(xué)科之間尚未深入結(jié)合，所以需要增加學(xué)科間的結(jié)合，進(jìn)而推動生態(tài)環(huán)境建設(shè)。第二，為構(gòu)建“和諧城市”提供技術(shù)支撐。我國城市化發(fā)展建設(shè)過程中，雖然取得了顯著成果，但同時也帶來了一定的消極影響。城市建設(shè)取得了豐富的經(jīng)驗，但并沒有系統(tǒng)的結(jié)論作為支撐，行政決策在制定上面也沒有理論作為保證。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要以生態(tài)美學(xué)為引導(dǎo)，建設(shè)生態(tài)環(huán)境，從而為人們提供良好的居住環(huán)境。

2.2有序規(guī)劃城市的生態(tài)空間

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在規(guī)劃過程中，需要以城市發(fā)展戰(zhàn)略作為指導(dǎo)核心，并與城市建設(shè)趨勢相一致。城市生態(tài)空間規(guī)劃主要可以劃分為三個層次，分別為城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃、綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計。這三個層次具有的功能及性質(zhì)不同，所呈現(xiàn)出來的人文風(fēng)貌也存在一定差別。在對城市生態(tài)綠色空間進(jìn)行規(guī)劃的過程中，從空間層面來說，需要從用地、空間、組織層面上進(jìn)行規(guī)劃，對環(huán)境效益與空間實現(xiàn)綜合分析研究，構(gòu)建系統(tǒng)化的空間系統(tǒng)。城市生態(tài)空間包含城市內(nèi)居住小區(qū)、廣場、地帶等區(qū)域。在對城市空間環(huán)境功能規(guī)劃過程中，主要可以從空間環(huán)境功能的四方面進(jìn)行規(guī)劃，分別為生態(tài)效能、活動利用類型、人流、文化藝術(shù)表達(dá)，進(jìn)而對城市內(nèi)不同層次空間進(jìn)行合理劃分。綠化規(guī)劃，城市空間綠色規(guī)劃過程中，主要是按照城市不同空間功能及生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，對不同空間綠化指標(biāo)進(jìn)行確定。綠化指標(biāo)主要包含四方面的數(shù)值，分別為郁閉度、葉面系數(shù)、綠化覆蓋率與綠地率。在綠化規(guī)劃過程中，需要對不同空間特點進(jìn)行規(guī)定。城市生態(tài)環(huán)境空間有序規(guī)劃的過程中，需要提高對城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的關(guān)注程度，需要有效調(diào)節(jié)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，進(jìn)而保證郊區(qū)與城區(qū)的和諧發(fā)展，并從空間層次上調(diào)整區(qū)域關(guān)系，保證人口的合理流動，從而對城市生態(tài)環(huán)境空間序列進(jìn)行合理規(guī)劃。

3我國城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年，研究人員對城市環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行了大量分析研究，雖然城市環(huán)境藝術(shù)取得了十分顯著的成果，但其作為一個獨立存在的學(xué)科來說，并沒有形成規(guī)范化的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工程尚未構(gòu)建規(guī)范化的行為規(guī)范。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工程在開展過程中并沒有專業(yè)的科學(xué)理論進(jìn)行指導(dǎo)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還處于初始發(fā)展階段。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要對象為城市空間與建筑，這樣也就表示城市空間及建筑在合理設(shè)計之后，城市公共環(huán)境藝術(shù)能夠得到有效保障。

3.1創(chuàng)新意識淡薄，缺少設(shè)計特色

不管是位于沿海地區(qū)的城市，還是位于內(nèi)陸地區(qū)的城市，城市環(huán)境屬于何種類別，人們都需要在城市環(huán)境設(shè)計的過程中，充分彰顯出城市所具有的歷史底蘊，充分尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境。在滿足城市環(huán)境藝術(shù)空間的情況下，有效調(diào)節(jié)城市現(xiàn)代化與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，構(gòu)建多樣化的審美情趣和城市環(huán)境藝術(shù)。任何城市都具有自身特色的文化特征，怎樣對城市內(nèi)的文化深入挖掘及創(chuàng)新，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員為之努力。為了能夠充分挖掘城市的文化底蘊，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量，就需要在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中與本地文化特征相結(jié)合，提高對城市人文歷史的了解情況，對城市傳統(tǒng)民族精神進(jìn)行宣傳，弘揚城市的人文歷史，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量。按照我國現(xiàn)階段城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的情況，城市環(huán)境藝術(shù)整體設(shè)計效果并不理想，大部分城市環(huán)境藝術(shù)內(nèi)作品藝術(shù)性十分低下，大部分作品基本上都屬于模仿或是克隆，視覺效果十分低下，對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量造成了嚴(yán)重影響，可以說是城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)的敗筆，嚴(yán)重浪費了城市環(huán)境藝術(shù)在物力及財力上的投入，加劇了城市用地緊張的局面。

3.2商業(yè)宣傳過度，缺乏“生態(tài)設(shè)計”理念

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展建設(shè)過程中，存在過于商業(yè)化的宣傳情況，進(jìn)而出現(xiàn)了視覺污染問題。視覺污染主要表示城市環(huán)境內(nèi)視覺信息數(shù)量超過人們所能夠承受的范圍，同時信息雜亂無章，人們在長期觀看之后，容易產(chǎn)生視覺疲勞或者是眩目情況，導(dǎo)致心情十分沉重及壓抑。視覺污染已經(jīng)成為城市環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要限制因素。人們視野內(nèi)視覺元素十分雜亂煩瑣，非常容易出現(xiàn)視覺疲勞的情況。比如，人們喜歡紅色，雖然紅色代表喜慶及熱烈，具有良好的視覺沖效果，但如果城市大街小巷內(nèi)全部都是紅色，應(yīng)用數(shù)量超出人們視野所能承受的范圍人們就會感到錯亂，心情就會變得煩躁不安。和視覺污染相比較，城市視覺環(huán)境藝術(shù)在藝術(shù)形式上，并沒有發(fā)生顯著的變化，城市視覺環(huán)境藝術(shù)形式過于單一。城市視覺環(huán)境藝術(shù)過于簡單、無創(chuàng)意，同樣會造成人們出現(xiàn)心情不暢的情況。在人們的傳統(tǒng)概念內(nèi)，電話亭都應(yīng)該是不銹鋼及有機(jī)玻璃的造型，但是在西湖的公共電話亭，其確實是經(jīng)典的設(shè)計方式，并通過與西湖文化相聯(lián)系，成功的將現(xiàn)代文化與古典文化有效結(jié)合起來，形成了獨具西湖特色的電話亭。

4實現(xiàn)生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的途徑

城市環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，應(yīng)該是城市建設(shè)的最終目標(biāo)，同時也是落實我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心概念。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中，需要保證城市環(huán)境和諧，構(gòu)建良好的文化底蘊，雅俗共賞，具有美學(xué)功能，進(jìn)而才能保證生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程，可以從以下幾個方面入手：

4.1保障人與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，最為重要的一個思想就是“天人合一”。“天人合一”的哲學(xué)思想核心就是保證人與自然和諧共處，保障人與資源協(xié)調(diào)發(fā)展。“天人合一”的哲學(xué)思想理念能夠充分表現(xiàn)出我國古代勞動人民對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)資源秉持的態(tài)度。在我國古代時期，人與自然資源之間的關(guān)系并不是人需要征服自然，也并不是屈服與自然，而是與自然和諧共處。也就是說，人雖然在利用生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的資源，但是資源應(yīng)用數(shù)量需要控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)，為自然提供了充分的緩解之后，進(jìn)而讓人與資源成為一個整體，和諧共處，相互依存。人在日常生活的發(fā)展過程中，需要將自身看作生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的組成部分，與自然系統(tǒng)積極溝通交流，對資源的利用效率合理掌控，緩解人與資源之間存在的矛盾。人們在利用資源的過程中，主要是應(yīng)用不可再生資源，但是自然系統(tǒng)內(nèi)所擁有的不可再生資源數(shù)量畢竟是有限的，人們要想可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，就需要合理利用不可再生資源，嚴(yán)禁出現(xiàn)過度開采資源的情況，以此推動人類的可持續(xù)發(fā)展。

我國古代城市的景觀在設(shè)計過程中，設(shè)計人員經(jīng)常利用自然景觀進(jìn)行設(shè)計，所利用的資源數(shù)量也十分有限，城市景觀基本上都是傳統(tǒng)景觀，在這種城市景觀的設(shè)計理念之后，城市景觀設(shè)計對象也就不再是普通社會大眾，也不是抽象層面的人民，更多的是按照少數(shù)人群的需求，對城市景觀進(jìn)行設(shè)計。因此，按照我國城市景觀設(shè)計歷程來講，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計雖然從傳統(tǒng)的設(shè)計概念內(nèi)脫離出來，但是又被進(jìn)入到了另一個觀念之中。在改革開放之后，我國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)，人們已經(jīng)不滿足于日常的居住需求，更加關(guān)注精神層面的需求。在這種情況下，城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中，就需要按照人們的實際需求，為其提供個性化的城市生態(tài)環(huán)境設(shè)計。現(xiàn)代城市環(huán)境在設(shè)計過程中，并不是為少數(shù)人群的需求進(jìn)行設(shè)計，也不是按照設(shè)計人員自身的意愿進(jìn)行設(shè)計，而是應(yīng)該按照城市內(nèi)所生活的全部人群進(jìn)行設(shè)計，如男人、女人、大人、兒童、老人等，滿足不同類型的人們在日常生活及工作過程中對城市環(huán)境的實際需求。［6］生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中，需要以“天人合一”的觀念作為核心，在為人們提供良好的城市生態(tài)環(huán)境的情況下，降低生態(tài)城市能源利用數(shù)量，減少能源消耗，進(jìn)而推動城市的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。人與資源之間實際上一直都是十分矛盾的存在，保證人與資源的和諧發(fā)展，實際上就是最大限度地緩解人與資源之間的矛盾，延長能源的應(yīng)用時間，進(jìn)而推動我國經(jīng)濟(jì)的長久發(fā)展建設(shè)，落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

4.2堅持遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則

在改革開放之后，我國社會經(jīng)濟(jì)快地速發(fā)展建設(shè)。雖然社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了十分顯著的成果，但經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)之后也帶來了環(huán)境問題，導(dǎo)致能源越發(fā)緊張。為了能夠推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)的長久發(fā)展，我國正式制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實際上就是在不損害子孫后代求發(fā)展的情況下，滿足現(xiàn)代人對生活品質(zhì)的需求。構(gòu)建生態(tài)城市，實際上就是“為人”，有效調(diào)節(jié)人與城市環(huán)境之間的矛盾，為人們提供完善的生態(tài)體系，在滿足當(dāng)代人實際需求的情況下，延長能源應(yīng)用的時間。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展觀念結(jié)合的過程中，要以人為本，充分尊重人，認(rèn)識到人在生態(tài)城市內(nèi)的作用，不斷提高人們的生存質(zhì)量，同時保證子孫后代具有充足的能源。隨著人們文化水平的不斷提高，教育的逐漸普及，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，在這種情況下，人們審美能力也在不斷提高，對藝術(shù)的需求也越加嚴(yán)苛，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中，要不斷提高思想文化內(nèi)涵與品味，保證思想文化內(nèi)涵與品味和人們的藝術(shù)品味相同，進(jìn)而滿足人們精神世界的需求。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展觀念相結(jié)合，在提高生態(tài)城市環(huán)境設(shè)計質(zhì)量的情況下，對后人的發(fā)展也具有重要作用，可以保證后人在生活過程中也具有充足的資源。所以，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，需要遵守“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念作為指導(dǎo)理念，有效的將生態(tài)、美學(xué)、整體、本土相結(jié)合，在保證城市環(huán)境藝術(shù)與美學(xué)觀念相一致的情況下，與本土地區(qū)的城市發(fā)展趨勢相結(jié)合，充分彰顯出城市潛在的文化底蘊，最大限度地保證城市環(huán)境藝術(shù)符合社會大眾審美，從而推動城市環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，提高城市環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計質(zhì)量。

4.3景觀設(shè)計與生態(tài)理念結(jié)合

發(fā)達(dá)國家在城市化發(fā)展建設(shè)過程中，經(jīng)歷了成功與失敗。現(xiàn)階段，發(fā)達(dá)國家在城市化建設(shè)過程中，已經(jīng)能夠有效的將城市與自然相結(jié)合，讓城市依賴于自然，有效調(diào)節(jié)城市與自然之間的矛盾，從而早推動城市發(fā)展建設(shè)的過程中，保證子孫后代也能夠具有充足的能源應(yīng)用。城市雖然在快速的發(fā)展建設(shè)，人們生活水平也在不斷提高，但是自然景觀并沒有遭受到破壞，城市已經(jīng)最大限度地與自然相結(jié)合，成為了一個緊密結(jié)合的整體，自然景觀存在于城市的各個位置。這種景觀設(shè)置方式，能夠讓人們在日常繁重的工作壓力下，具有休閑場所，從喧鬧繁華的城市生活內(nèi)脫離出來，凈化人們的心靈，緩解人們壓抑及喧鬧的情緒，使人們心情變得舒爽。現(xiàn)階段，大部分國家的城市化發(fā)展建設(shè)過程中，綠地面積數(shù)量基本上都已經(jīng)超過30%，但部分國家綠地面積卻呈現(xiàn)不斷減少的態(tài)勢。由于人們過于追求經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致綠地面積與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的矛盾越發(fā)嚴(yán)峻。為了能夠緩解城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與綠地面積之間的矛盾，美國政府部門在1988年正式提出了“地球解放”計劃。在“地球解放”計劃內(nèi)，主要要求就是提高城市內(nèi)綠地面積覆蓋率，城市綠地面積覆蓋率必須超過60%。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)，人們逐漸認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的重要性，進(jìn)而一同參與到“地球解放”計劃內(nèi)。

我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，在陸地面積上投入了大量精力，在景觀設(shè)計上結(jié)合了生態(tài)設(shè)計理念。現(xiàn)階段，城市綠地面積覆蓋率已經(jīng)顯著提高，景觀設(shè)計與生態(tài)理念之間的結(jié)合已經(jīng)較為完善。雖然景觀設(shè)計與生態(tài)理念結(jié)合已經(jīng)十分完善，但是還存在著一些不足之處。現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在今后的發(fā)展建設(shè)過程中，會越發(fā)注重人性化與生態(tài)化建設(shè)。城市環(huán)境在設(shè)計過程中，需要充分遵守自然規(guī)則，建筑行業(yè)也需要保護(hù)自然環(huán)境。現(xiàn)階段，大部分建筑工程地點接近山水，通過山水對建筑依托。建筑與自然景觀相互依托，相互陪襯，為人們提供了優(yōu)美的居住環(huán)境，保證了人與環(huán)境相一致。城市與建筑物在任何環(huán)境之下，都可以借助周圍的自然條件，為人們營造宜人的環(huán)境，最大限度地保證城市環(huán)境效果。但是在現(xiàn)代技術(shù)的輔助之下，建筑工程經(jīng)常破壞自然環(huán)境，因為過于追求眼前效益，而導(dǎo)致生態(tài)的破壞十分嚴(yán)重。在這樣的情況下，景觀設(shè)計與生態(tài)理念之間應(yīng)該緊密結(jié)合，以此解決城市環(huán)境設(shè)計中存在的問題。

5結(jié)語

城市作為人們居住的地點，與城市自然化程度對人們居住環(huán)境之間有著緊密關(guān)聯(lián)。城市環(huán)境藝術(shù)作為系統(tǒng)性工程，能夠有效調(diào)解城市建設(shè)與自然系統(tǒng)之間的矛盾，能夠?qū)θ祟愋袨檫M(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而選擇一種合適的人類生存形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量直接決定著人們的生活質(zhì)量，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要與“生態(tài)設(shè)計”相結(jié)合，進(jìn)而對現(xiàn)代城市建設(shè)進(jìn)行引導(dǎo)。

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環(huán)境藝術(shù)與設(shè)計范文2

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 文化精神生態(tài) 藝術(shù)

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

環(huán)境設(shè)計是一項系統(tǒng)工程,它涵蓋了城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、園林設(shè)計、景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、公共藝術(shù)品和設(shè)施設(shè)計等,它是人類生存方式的協(xié)調(diào)設(shè)計,也是社會和人類行為和思想的設(shè)計和引導(dǎo)。環(huán)境設(shè)計與人的生活聯(lián)系和影響最直接、最普遍、最緊密。藝術(shù)與環(huán)境是以人為主,因人而存、因人而用的,處在環(huán)境里的藝術(shù),是應(yīng)與環(huán)境的功能使用精神協(xié)調(diào)一致的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該樹立深化生態(tài)觀念,必須建立在對現(xiàn)代人多方位分析的基礎(chǔ)上,從生理、心理、精神上實現(xiàn)對人的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷,促進(jìn)人性的平衡和全面發(fā)展。生態(tài)觀念會很大程度地潛在影響城市環(huán)境藝術(shù),引導(dǎo)設(shè)計師的設(shè)計思維和設(shè)計原則。

藝術(shù)設(shè)計生態(tài)觀的核心是平衡DD高科技與高情感的平衡,追求的是詩意DD詩意的和諧棲居的境界,真正實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對人的生理、心理和精神全面的關(guān)懷。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者以人體生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)原理為基礎(chǔ),針對不同層次和不同年齡人群的生態(tài)需求,進(jìn)行人居環(huán)境的生態(tài)設(shè)計和管理,使人和自然、人和人得以和諧共存,使居民的生理、心理和文化需求都能得到滿足,使環(huán)境藝術(shù)和自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)環(huán)境間達(dá)到高度的和諧。

一、文化精神生態(tài)與設(shè)計的藝術(shù)化

設(shè)計的藝術(shù)化是環(huán)境設(shè)計的首要追求之一,會給人提供直觀的審美體驗和對生活境界的啟迪。環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)化表明設(shè)計的文化功能是設(shè)計本身所承載的不可分割的一個要素。

文化這個詞有兩種含義:一種是人類學(xué)意義上的作為生活方式的文化;另一種是作為藝術(shù)的文化,它是文化產(chǎn)品與體驗的精神升華。后工業(yè)社會中的一個明顯的特點就是這兩種意義上的文化的界限已經(jīng)模糊了,作為藝術(shù)的文化所涉及的現(xiàn)象范圍已經(jīng)擴(kuò)大,它吸收了廣泛的大眾生活與日常文化的內(nèi)容,任何物體與體驗在實踐中都被認(rèn)定與文化有關(guān)。作為創(chuàng)造生活方式之手段的設(shè)計,越來越與藝術(shù)相接近,體現(xiàn)人文特色或蘊涵人文精神的產(chǎn)品也越來越豐富。充滿文化內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計會在消費者使用時產(chǎn)生一種情感的認(rèn)同和情感的投入,如茶和咖啡,它們不僅會使人產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)即口感,而且會營造出不同的氣氛和情調(diào),這是精神現(xiàn)象在藝術(shù)符號中所透露給我們的某種東西,或者說,是我們從精神符號中所期待、所召喚、所應(yīng)答的某種東西。在此意義上,藝術(shù)的“韻味”、“感悟”才可能對我們的生活具有某種新的意義。

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不單是為城市創(chuàng)造了美麗的物質(zhì)空間,它也為城市創(chuàng)造了人性的精神空間。它作為時代、社會、文化和藝術(shù)的綜合體,賦予城市環(huán)境空間以精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,提高了城市的文化品位和質(zhì)量。解決文化上的精神生態(tài)危機(jī),就需要充分發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)功能,以環(huán)境藝術(shù)美來進(jìn)行對人的認(rèn)識、教育、審美和心理調(diào)適功能,來達(dá)到符合人與自然、人與社會關(guān)系的文化精神生態(tài)優(yōu)化。藝術(shù)設(shè)計要力求創(chuàng)造人性的精神空間,在行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化進(jìn)程中堅守創(chuàng)作的藝術(shù)化,把真善美的價值觀融入到人們的生活方式中。

當(dāng)現(xiàn)代社會中的商業(yè)性消費成為社會控制生活,剝削個性、人性,瓦解個人精神存在的力量時,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能只為滿足業(yè)主的商業(yè)目的和大眾的低級趣味,而要力求最大限度地發(fā)揮設(shè)計師的藝術(shù)創(chuàng)造精神,來引導(dǎo)大眾走向真善美的境界。這不僅是社會文化走出生態(tài)困境的主要途徑,也是改變環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自身生存發(fā)展道路的重要選擇。設(shè)計的藝術(shù)化發(fā)展無疑是技術(shù)發(fā)展到一定程度的必然,是人類本性的回歸,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該成為一種對美好生活的態(tài)度。

如陳文令創(chuàng)作的環(huán)境雕塑《紅色記憶》,雖然是為裝點環(huán)境的,但有著極強(qiáng)的藝術(shù)性。這群環(huán)境雕塑用一百多個紅色男孩的雕塑造型,通體鮮紅,不銹鋼翻制,打磨,拋光,噴上紅漆,分為幾類放置在水邊、樹干、船頭、燈塔上。紅色的人體改變了作品的寫實傾向,加強(qiáng)了非現(xiàn)實的意圖,表達(dá)出作者對現(xiàn)實中的成人們勢利、緊張、焦慮、恐懼、殘酷的否定,也不期而然地道出了人們的共同心愿:對童貞狀態(tài)的懷念和對早熟了的兩千年的中式文明的質(zhì)疑。的軀體剝?nèi)チ藗窝b,留下的只是人與自然的直接關(guān)聯(lián),只是人與社會的直接對話。面部與肢體表情的適度夸張,是對這兩種關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。

它同以往的走極端的前衛(wèi)藝術(shù)相比,在藝術(shù)觀和藝術(shù)表現(xiàn)上有著根本的不同。20世紀(jì)晚期的視覺藝術(shù),無論美術(shù)還是影視以及電子游戲中的三維動畫,充斥著暴力和無病。陳文令的“紅男孩”有著出污泥而不染的品格,切合了人們對前衛(wèi)藝術(shù)新流向的渴望,也就是從藝術(shù)作為人性批判的武器轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵越?gòu)的載體。他的環(huán)境藝術(shù)作品,使外行和內(nèi)行、學(xué)院派和前衛(wèi)批評家都能找到自己的看點。當(dāng)這組作品在廈門珍珠灣海灘展覽時,立即吸引了成千上萬的觀眾。

二、文化精神生態(tài)與設(shè)計的人情化

在這個急劇變化的時代,人們既希望從傳統(tǒng)中找回精神的家園,以彌補快速發(fā)展帶來的心理失落與不安,同時又滿懷著躍躍欲試的激情試圖運用當(dāng)代科技來重新組織自己的審美體驗,重新調(diào)整心態(tài),使之適應(yīng)現(xiàn)代生活。在物質(zhì)需求逐步得到滿足以后,人們在精神上的要求日益強(qiáng)烈,并滲透到更深的層次,這就是精神生態(tài)設(shè)計的社會文化來源。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅和人的心理、生理關(guān)系密切,而且和文化風(fēng)俗、生活環(huán)境、物質(zhì)豐富程度、歷史條件等等無法隔離。每一個人類創(chuàng)造的“第二自然”,都多多少少地滲透著人情氣息。人是有感情的動物,所以環(huán)境在人的眼里往往也變成了有情感的物。盡管情感的接觸既難以把握又轉(zhuǎn)瞬即逝,但作為成熟的設(shè)計師,更應(yīng)該將自己的情感傾訴出來并引起消費者的共鳴。在優(yōu)秀的作品背后,我們還可以看到設(shè)計師關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人文的情感表達(dá)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在“人本主義”的引導(dǎo)下也被賦予了現(xiàn)代人情化含義。人情化設(shè)計不是由一場設(shè)計運動或一個設(shè)計團(tuán)體提出的,它是人類在設(shè)計這個世界時一直追求的目標(biāo)。人情化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以幫助人們實現(xiàn)夢想,幫助人們?nèi)リP(guān)注美,去傾訴情感。

人喜歡追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價值”(馬可・迪亞尼語)和“種種能引起詩意反應(yīng)的物品”(亞歷山大・曼地尼語),這意味著,在非物質(zhì)社會中,設(shè)計產(chǎn)品正在迅速地向藝術(shù)品靠近,兩者的創(chuàng)作道路正在合攏。人們正在證明設(shè)計“應(yīng)該被認(rèn)為是一個技術(shù)和藝術(shù)的活動,而不只是一個科學(xué)的活動,設(shè)計在后工業(yè)社會中似乎可以變成過去各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和人文文化之間一個基本的和必要的鏈條或第三要素”。

設(shè)計的人性化發(fā)展道路無疑是技術(shù)發(fā)展到一定程度的必然,是對技術(shù)密集的生活領(lǐng)域的回避,是人類本性的回歸,是精神生態(tài)設(shè)計的進(jìn)一步擴(kuò)充和豐滿。美國設(shè)計師普羅斯說過:“人們總以為設(shè)計有三維:美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì),然而更重要是第四維:人性。”藝術(shù)設(shè)計最根本的還是作品本身的人文內(nèi)涵,如今的設(shè)計師可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面,而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)透露出來的情感和意境。只有充滿人情的作品才更能讓人回味,讓人感到一種深度,感覺到設(shè)計的這種人文精神。

美的事物具有對人的生理和心理的適應(yīng)性,給人以親和力,藝術(shù)環(huán)境給人的教育,是一種潤物無聲的情感教育過程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為人的一種生命本真的活動,不僅能改善人的物質(zhì)生活環(huán)境,更能提高人的精神素質(zhì),協(xié)調(diào)人際關(guān)系,關(guān)注心理健康,它能深入公眾生活,調(diào)節(jié)公眾心態(tài),引導(dǎo)公眾文化,有“成教化,助人倫”的功能。在如今科技發(fā)達(dá)的商品社會,要加強(qiáng)都市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)化和人情化,使人們在日常都市生活環(huán)境中潛移默化地加強(qiáng)對美的感受和理解,以及人對自然、對自身的認(rèn)識和反省。

三、文化精神生態(tài)與設(shè)計的多樣化

丹納(H・A・Taine)在他的《藝術(shù)哲學(xué)》曾從生存“環(huán)境”方面來確定審美活動的本質(zhì)和歷史發(fā)展。此書譯者傅雷先生在“譯者序”中指出,“丹納受19世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深,特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論”,“在他看來,物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”,“他又以每種植物只能在適當(dāng)?shù)奶鞎r地利中生長為例,說明每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生,從而指出藝術(shù)家必須適應(yīng)社會的環(huán)境,滿足社會的需要,否則就要被淘汰”。在丹納看來,藝術(shù)家就像一顆種子,至于它能否發(fā)芽、開花、結(jié)果,完全取決于它的環(huán)境,自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神氛圍。由于把藝術(shù)比照生物,丹納的藝術(shù)哲學(xué)就必然呈現(xiàn)出整體論、系統(tǒng)論和有機(jī)論的特色,這和生態(tài)觀在原則上是一致的。

自然生態(tài)中的生物多樣化隱喻了城市的歷史文化、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。就像不同緯度應(yīng)有不同種植物一樣,不同城市因文化、歷史不同,也應(yīng)有不同風(fēng)格的城市環(huán)境藝術(shù)。城市環(huán)境藝術(shù)應(yīng)與城市的整個環(huán)境、歷史、文脈對話,給市民提供一個彰顯公共意志、維系都市情感、融匯多元文化、營造和諧民主的精神空間。如今許多城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格上的趨一性和盲目模仿追趕潮流,是一種文化上的生態(tài)破壞現(xiàn)象。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所處的社會環(huán)境中人們的價值觀、審美觀、哲學(xué)取向都會對環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。不同國家、地區(qū)和民族的環(huán)境觀念差異很大,就是相同的國家、地區(qū)和民族,在不同時期里,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出很大的異質(zhì)性。即使人類對外來的事物抱有無限的好奇心,外來之物也無不打上本民族本地區(qū)的烙印。設(shè)計師需要理解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會環(huán)境,尊重人類不同淵源的文化,提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)同感。

此外,社會在前進(jìn),將人類文明一點點地沉積下來。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的成果也是一樣。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)理論和評價標(biāo)準(zhǔn),在農(nóng)業(yè)時代是唯美論,在工業(yè)時代是以人為中心的再生論,在后工業(yè)時代應(yīng)該是生態(tài)論。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有在把握了對人類社會文化的理解,才有可能使其作用得到大眾的認(rèn)同,才有更旺盛的生命力。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對人的尊重表現(xiàn)為設(shè)計的人文性、地方性的加強(qiáng),所以設(shè)計師對心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)等人文學(xué)科的研究和領(lǐng)悟潛在地影響著其設(shè)計作品的品質(zhì)。設(shè)計是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗,設(shè)計師應(yīng)成為一個內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?體驗當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健⑸盍?xí)慣與價值觀。只有這樣,才會有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計。設(shè)計師還要學(xué)會聆聽源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨鏊墓适?閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史的實物文字,由此感悟地方精神:一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在力量,是設(shè)計形式背后的動力和原因,也是設(shè)計所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計才是屬于當(dāng)?shù)厝说?屬于當(dāng)?shù)厝说纳畹?屬于當(dāng)?shù)匚幕裆鷳B(tài)系統(tǒng)的,從而體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多樣性。

做環(huán)境設(shè)計首先應(yīng)考慮設(shè)計所處的地域，任何一個我們?yōu)橹潎@的鄉(xiāng)村或民居，都是居者根據(jù)長期對自然的細(xì)致觀察及實際生活的體驗基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的設(shè)計。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從一個側(cè)面反映當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活和精神生活特征，烙刻著歷史的印跡。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)強(qiáng)調(diào)我們必須了解地方特征，包括地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境，還要了解經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等因素及如何在設(shè)計中恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)。尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，考慮它們對設(shè)計的啟示。但是現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該地域中人的需要不盡相同，而且隨著生態(tài)環(huán)境惡化，我們不可能仍刻意模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式仍應(yīng)以地域的自然過程為依據(jù)，依據(jù)地域的地理因素、社會因素、文化因素及物質(zhì)能量的輸入輸出規(guī)律，綜合所有這些因素的一個新的設(shè)計過程。

地方性原則還包括對當(dāng)?shù)刂参锖徒ú牡氖褂茫@也是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護(hù)成本最低。而建材滿足最少資源和能源消耗，最小減少環(huán)境污染、最高循環(huán)再利用率。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計雖以物質(zhì)主體需要的滿足為前提,但一個優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,還是以設(shè)計師對外部世界及設(shè)計本身的情感體驗為基礎(chǔ)的,因此不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在長期的設(shè)計實踐中,都會形成自己獨特的個性化設(shè)計語言,這就是設(shè)計師不同的設(shè)計風(fēng)格,這在生態(tài)觀上可理解為文化生態(tài)中不同的“藝術(shù)物種”,在文化生態(tài)系統(tǒng)中具有重要作用。

參考文獻(xiàn):

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環(huán)境藝術(shù)與設(shè)計范文3

【關(guān)鍵詞】 地域文化 環(huán)境藝術(shù)

文化對藝術(shù)設(shè)計的滲透是影響其形式表現(xiàn)的重要因素，就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而言，文化對其也同樣具有一定的制約與影響。文化是有地域性的，不同的地域環(huán)境因其文化內(nèi)涵的不同，所體現(xiàn)出的人文環(huán)境特征也有所不同。地域文化的基礎(chǔ)是在特定的歷史條件下，各個民族、地區(qū)在相對封閉的狀態(tài)下，發(fā)展起來的具有獨特特征的文化。不同的民族因習(xí)俗和地域的不同又伴生了不同的民族文化從而也形成了不一樣的環(huán)境風(fēng)格特征。因此地域文化在環(huán)境中的物化結(jié)果，最終形成一個地區(qū)文化個性的外在表現(xiàn)——即人文環(huán)境體貌的差異。

文化是具有不同層次的綜合體，按照傳統(tǒng)對文化的提法，文化包括物質(zhì)與精神兩個層面，要了解地域文化對環(huán)境藝術(shù)的影響，也應(yīng)從文化的這兩個層次入手來進(jìn)行探究。

一、文化的物質(zhì)層面對環(huán)境藝術(shù)形態(tài)的影響

地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)。所謂：凡居民材，必因大地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗。在人類聚居、建筑空間等方面自然地理要素始終起著制約作用。在特定的環(huán)境當(dāng)中，建筑是體現(xiàn)文化的物質(zhì)層面對環(huán)境藝術(shù)形態(tài)的影響的重要元素之一。

地形地貌、氣候條件對建筑藝術(shù)的影響

我國幅員遼闊南北自然條件差異很大，建筑形式多樣，民居建筑形態(tài)的多樣性是體現(xiàn)這一特點的最好寫照。在我國的傳統(tǒng)地方建筑的建筑形式處理、材料運用上都體現(xiàn)對當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)性，，東北建筑比較厚重，南方建筑比較輕巧。這就形成了因環(huán)境氣候不同所產(chǎn)生的不同的建筑形態(tài)。再如我國西北地區(qū)四季干燥，多風(fēng)沙，因此很適合用土坯建房，像山西的窯洞，新疆的土坯房從建筑材料到空間布局都適應(yīng)了這一地域的氣候特征。而我國云貴地區(qū)氣候多潮濕炎熱因此以干欄式建筑為主。干欄建筑整體通透輕盈，這樣的建筑形態(tài)與自然地貌和氣候有著深層次的關(guān)系。除此之外，在建筑的空間構(gòu)筑、細(xì)部處理上無不深深烙下了適應(yīng)自然地理環(huán)境的印痕。例如建筑的架空、閣樓空間、敞廊與檐廊、挑檐與格柵窗、屋頂?shù)钠露鹊取?/p>

另外建筑的特征總是在一定的自然環(huán)境和社會條件的影響和支配下形成的。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。任何建筑都必然要處在一定的環(huán)境之中，并和環(huán)境保持著某種聯(lián)系。因此建筑所處地段具體的地形，地貌條件，也是具體影響和制約建筑空間，乃至建筑形態(tài)的重要因素。建筑師要尊重自然的地形地貌特征，將建筑與地段環(huán)境融為一體。使建筑在體形、體量、空間布局，建筑形式乃至材料色彩等方面與自然的關(guān)系相融合。

二、文化的精神層面對環(huán)境藝術(shù)的影響

一個民族或地區(qū)在長期的社會發(fā)展過程中形成了特定的文化表達(dá)方式，無論是宗教文化、社會思想、價值觀念社會風(fēng)俗、生活方式都成為建筑文化中豐富的內(nèi)涵。因此社會思想意識及民族文化特征對環(huán)境藝術(shù)也有一定的影響。

1、自然崇拜對環(huán)境及建筑藝術(shù)的影響

自然崇拜是人類早期文明的引火器，其表現(xiàn)形式較為多樣化。由于生產(chǎn)力低下，對自然現(xiàn)象及生存的自然環(huán)境萌生了神秘莫測的崇拜意識。對自然崇拜意識的長期積淀進(jìn)而內(nèi)化為不同民族文化中重要的生態(tài)文化觀和特有的地理環(huán)境觀。獨具藏民族特色的林卡藝術(shù)就是這種觀念的產(chǎn)物，藏族林卡是藏民族創(chuàng)造的園林形態(tài)，是依托大面積的綠色自然環(huán)境，形成以非規(guī)則式布局為主體的自然風(fēng)景式園林。蘊涵了藏民族審視高原自然環(huán)境的空間意識，是藏民族心目中理想景觀的現(xiàn)實神物。其特有的藝術(shù)特征與藏民族自然崇拜意識有著千絲萬縷的聯(lián)系。

自然崇拜對建筑的影響僅從我國古典建筑的大屋頂形式就可窺見一斑。我國先民崇尚鳳鳥，大概因為鳳鳥能在天空自由飛翔、更接近偉大的自然神——太陽，進(jìn)而將鳳鳥通過符號性的象征賦予其天空、太陽的隱喻。在建筑屋頂?shù)男问脚c結(jié)構(gòu)的表達(dá)上充滿了這種隱喻的意味，那飛挑的屋檐更像是羽翼的象征。

2、生活習(xí)俗及圖騰崇拜對裝飾藝術(shù)的影響

在環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說是地域民俗風(fēng)情的體現(xiàn)。在我國不同的民族建筑中，其用以裝飾的吉祥圖案就把這種民俗的意蘊表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義等等。還有道家的生活態(tài)度，價值觀念，使追求長生成為了普遍的人生目標(biāo)，于是就有“壽山福海”“福壽康寧”等吉祥字樣以及“五福捧壽”、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長春”等吉祥紋樣。傳說吃蝙蝠肉可以成仙，蝙蝠圖案成了吉祥的象征。這些名目繁多的吉祥圖案被大量應(yīng)用于各類裝飾構(gòu)筑物之中，成為民俗文化的一大特征。

圖騰信仰，即圖騰崇拜，是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰（TOTEM），是印第安語的譯音，意即原始時代的每個氏族部落，都以某種動物或植物以至無生物作為保護(hù)他們的象征或標(biāo)志，因而這個氏族或部落視之為忌物，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。如侗族人所崇拜的圖騰圖式主要有龍蛇，尤其對龍圖騰意象的文化表達(dá)，風(fēng)水、民居、寨門、風(fēng)雨橋等無不與龍的喻象有關(guān)。魚也是侗族的主要圖騰之一，在侗鄉(xiāng)處處可見魚的形象，以鼓樓的雕飾彩繪最為常見。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計地域性特征的遵循原則

1、 遵循地域文化的本意內(nèi)涵

任何一個地域的文化都是經(jīng)過千百年來不斷沉淀傳成發(fā)展下來的。現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)地域文化的號角吹響了很久，但是并沒有得到實質(zhì)上的確立，反而更多的表現(xiàn)出來一種弱勢文化的味道，它自身的特色，在多種社會因素尤其是強(qiáng)勢文化的影響下，往往容易被忽視，喪失文化上的識別性。因此在設(shè)計中遵循地域文化的本意內(nèi)涵，而不是過于追求摹寫符號的表象形勢，這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可持續(xù)性發(fā)展重要條件。

不同的地域環(huán)境，無論是在何種文化脈絡(luò)下成長的，其形體環(huán)境均能自然而清晰的展示它的特色表達(dá)其文化上的魅力。文化對環(huán)境藝術(shù)的影響是潛移默化的也是根深蒂固的，只有準(zhǔn)確把握并挖掘地域環(huán)境的的文化特征，才能使其的設(shè)計富有生命力。這就需要我們把握文化的內(nèi)涵，做到科學(xué)利用，合理傳承，使不同地域的環(huán)境藝術(shù)不斷得到發(fā)展和延續(xù)。在設(shè)計中膚淺而表面化地運用傳統(tǒng)符號和藝術(shù)形式只能是表象的對文化的理解。地域文化與環(huán)境藝術(shù)的融合要理解傳統(tǒng)形式中的內(nèi)涵，深入分析和提煉其精華，運用不同的設(shè)計語言，表現(xiàn)其文化內(nèi)涵、人文意境和美學(xué)特征。

2、尊重人們的生活習(xí)俗及審美習(xí)慣

不同的地域環(huán)境因自然環(huán)境的不同，生活習(xí)慣的不同，從而伴生了不同的民俗風(fēng)情，也產(chǎn)生了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，對于環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)首先要滿足當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)俗及審美習(xí)慣。在設(shè)計中應(yīng)考慮到人們的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計的思維之中，這樣才能設(shè)計出具有濃郁民族精神的、意境深邃的設(shè)計作品，才能形成獨特審美情趣的藝術(shù)風(fēng)格。

3、尊重地域的自然差異符合自然規(guī)律

地域環(huán)境的自然特征，包括自然條件、地理環(huán)境，城市是不同地域和不同民族的歷史和文化的載體，城市的自然特征是城市形體環(huán)境特色的結(jié)構(gòu)層面，一定地域環(huán)境的自然特征往往是獨特的、無法模仿的，人類在調(diào)整與自然關(guān)系的過程中，就應(yīng)該尊重自然規(guī)律，在“順應(yīng)自然”的基礎(chǔ)上，審慎地“裝點自然”。

就地取材，因地制宜，是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑巧借自然、融于自然、豐富場所、挖掘和賦予特定居住區(qū)的特定環(huán)境的獨特理念和精神，追求自然、社會、經(jīng)濟(jì)效益的最大化，方能顯示出新地域文化的特色，并滿足現(xiàn)代生活的需要。

四、總結(jié)

地域文化與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系相對文化而言是一個傳承與發(fā)展的問題，而對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說則是一個特色與內(nèi)涵的問題。設(shè)計是文化，是民族精神的體現(xiàn)與延續(xù)，地域文化在環(huán)境藝術(shù)中的體現(xiàn)更多的是文化的意象，使環(huán)境具有易識別性及親和性。在環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的歷程中抄襲與模仿是階段性的，也是成長過程中必須跨越的階段，一味的抄襲與模仿會使地域文化喪失鮮活的生命力，破壞文化環(huán)境的生態(tài)性。只有立足于本土、堅守本源才能做到兼容并蓄合理的學(xué)習(xí)借鑒，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行超越。

參考文獻(xiàn)

[1] 祝后華《自然崇拜意識中的藏族林卡藝術(shù)》武漢工程大學(xué)學(xué)報第29卷第6期

環(huán)境藝術(shù)與設(shè)計范文4

當(dāng)今社會物質(zhì)文化的富足程度超過了任何歷史時期，人類通過自己的努力改變了自身的生存環(huán)境，滿足了基本衣食住行等需要，享受著工業(yè)文明帶來的輝煌成果。殊不知，成果的取得是以巨大的環(huán)境損失為代價的。英國BBC公司幾乎以每年一季的頻率退出有關(guān)環(huán)境惡化的紀(jì)錄片，從一個客觀真實的角度告訴世人我們賴以生存的地球家園正在遭受怎樣的痛苦。日常生活中大氣污染、土壤污染、資源枯竭已經(jīng)麻木了人們的神經(jīng)。人類已經(jīng)意識到問題的嚴(yán)重性，正在通過各種技術(shù)力量和手段改變這一局面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是集人類思維與創(chuàng)新于一體的學(xué)科，其目的就是實現(xiàn)人類生活與自然環(huán)境的和諧共處。因此，將生態(tài)保護(hù)理念融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模菍崿F(xiàn)人類社會發(fā)展的必然。

2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與生態(tài)文明建設(shè)融合的現(xiàn)狀

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計顧名思義是環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計的綜合體。不是簡單的疊加而是有機(jī)整合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)合生態(tài)文明是歷史的必然也是人類社會進(jìn)步的基礎(chǔ)。不僅有利于美化生活、提升生活品質(zhì)，而且對于生態(tài)保護(hù)、實現(xiàn)材料供給的綠色、環(huán)保也有同等意義。

2.1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)就是與生態(tài)的友好相處

生態(tài)是生物與外界環(huán)境相互作用的科學(xué)，體現(xiàn)在人類社會就是實現(xiàn)人與自然、人類社會與其他外部環(huán)境的循環(huán)往復(fù)。環(huán)境藝術(shù)既要保證人們生活質(zhì)量，即通過科學(xué)、專業(yè)的空間設(shè)計，調(diào)配各種材料、資源，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)自然平衡，又要減少物質(zhì)消耗，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會良性發(fā)展。廣大環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在策劃、執(zhí)行活動方案時，都自覺的將人與自然視為一體，關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的舒適程度和循環(huán)利用率。

2.2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值取向必須由生態(tài)理念引領(lǐng)

由此前的分析可以得出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需將“可持續(xù)發(fā)展”理念貫徹設(shè)計活動的始終。力求實現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與行為藝術(shù)的均衡。現(xiàn)代社會注重人與自然的平衡，事事應(yīng)以尊重自然，從保護(hù)自然的角度考慮問題；還要以此為基礎(chǔ)，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“形式美”與本質(zhì)上的“生態(tài)美”合二為一。只有這樣才能創(chuàng)造出最佳的人居環(huán)境。現(xiàn)實中，人類曾片面的追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，過分夸張人類主宰世界的觀點，對自然環(huán)境造成了難以消除的危害。

2.3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本原則與生態(tài)文明的要求還有差距

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一個專業(yè)，與環(huán)境的接觸點甚多。基本原則是遵循尊重自然，盡量減少對環(huán)境的破壞，科學(xué)的藝術(shù)參與。既然有人類活動的參與，不可避免會對環(huán)境造成一定的影響。只有科學(xué)、合理的設(shè)計才有可能減少對環(huán)境的影響，維護(hù)自然生態(tài)平衡，創(chuàng)造出集藝術(shù)美感與社會需要為一體的產(chǎn)品。現(xiàn)實中，人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識水平還比較低，多數(shù)以自我居住為中心，基本或甚少考慮環(huán)境因素在設(shè)計中的重要程度，裝飾材料盲目攀比，對高檔材料趨之若鶩，對綠色環(huán)保材料嗤之以鼻的情況局見不鮮。部分設(shè)計師為了實現(xiàn)自己的利益，一味去迎合消費者的錯誤消費理念，實際上也在變相助長這種風(fēng)氣。

3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與生態(tài)文明存在的不足

3.1 人與自然之間的協(xié)調(diào)程度不高

一方面，人是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心，是設(shè)計成果的評判者，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中居于中心的地位，要充分尊重人的意愿。可持續(xù)發(fā)展的理念也只有通過人的行為才能成為現(xiàn)實。部分設(shè)計師為了爭取自己利益最大化，過分堅持自己的專業(yè)，罔顧環(huán)境因素，誤導(dǎo)人們的實際需要情況在實際中屢見不鮮。

另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須以既定的自然環(huán)境為基點，而且自然環(huán)境意境生成，在短時間內(nèi)難以復(fù)原。為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，設(shè)計人員要盡可能協(xié)調(diào)好人與周圍環(huán)境的關(guān)系，盲目設(shè)計可能會對環(huán)境造成毀滅性的破壞。

3.2 使用材料的標(biāo)準(zhǔn)缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在尊重自然生態(tài)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人對美好生活的向往，具體是通過裝飾材料實現(xiàn)的。因此，在材料使用上要做到節(jié)能、循環(huán)利用，但許多環(huán)境設(shè)計現(xiàn)場，隨意丟棄材料甚至對環(huán)境有危害的行為舉不勝舉。相關(guān)部門和行業(yè)協(xié)會之間缺乏有效溝通，在產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的制定上尚未形成統(tǒng)一共識，也增加了問題的難度。

4 生態(tài)文明與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合的路徑探索

4.1 把生態(tài)價值與經(jīng)濟(jì)效益放在同等重要地位

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)保護(hù)的意識逐漸增強(qiáng)，在裝飾材料的選用上盡可能選擇環(huán)保、循環(huán)利用的材料將對環(huán)境的影響降到最低。具體設(shè)計中將生態(tài)平衡貫徹設(shè)計始終。在此基礎(chǔ)上追求經(jīng)濟(jì)效益就有了科學(xué)的前提，經(jīng)濟(jì)效益提高不是使用劣質(zhì)、不合格的產(chǎn)品，可以通過各種資源的有效利用、節(jié)約成本實現(xiàn)的，兩者相輔相成。

環(huán)境藝術(shù)與設(shè)計范文5

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)；關(guān)系

1引言

隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們已經(jīng)不滿足與簡簡單單的建筑的設(shè)計方面，而是，周圍的環(huán)境與其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強(qiáng)，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)造方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。環(huán)境設(shè)計作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)的實踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的。

2建筑設(shè)計

人是環(huán)境的人，環(huán)境是人的環(huán)境，形式是人和環(huán)境所需要的形式。人和環(huán)境的交互作用主宰了設(shè)計的全過程，這就是建筑設(shè)計。長久以來一直困惑大家一個問題就是人和環(huán)境之間的關(guān)系究竟是怎樣的，到底是人主宰環(huán)境還是環(huán)境影響了人？著名建筑學(xué)者馮紀(jì)忠教授在講課中提出過———建筑是空間，并生動的拿茶壺作比較，壺身是大空間，壺嘴是小空間。空間一詞用于建筑是近百年的事情，后來對城市進(jìn)行設(shè)計，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看作塑造的主體，建筑師們?nèi)缤袼艿裣褚粯訕O力刻畫著建筑物本身。20世紀(jì)末，建筑界發(fā)生了一場革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。中國人一直以來就不曾把建筑單體當(dāng)作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國的建筑是在平面上展開的”，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱為一個基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復(fù)雜得多。如果把房子當(dāng)作底，房子周圍的形狀就出現(xiàn)了，這便是空間。

3生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

建筑設(shè)計中除了建筑本身優(yōu)美動人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。是我們創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造優(yōu)美、清新、健康、舒適的人居環(huán)境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設(shè)計師尤其是建筑設(shè)計師，營造良好的生存環(huán)境，創(chuàng)造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責(zé)。

4建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

建筑僅僅是環(huán)境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的。“建筑”作為穩(wěn)定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。

5節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造

“生態(tài)建筑”不僅僅是指綠色植物的應(yīng)用，單純的顏色改變，更為重要的是環(huán)保材料的應(yīng)用、環(huán)保的施工。在各種污染日益嚴(yán)重的今天，為了我們能有個健康的生活環(huán)境，設(shè)計師義不容辭。建筑是能源消耗的主要領(lǐng)域，人類對于建筑的需求經(jīng)歷了從遮掩舒適健康綠色這樣一個發(fā)展過程。

6結(jié)語

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，作為走在社會前沿的建筑業(yè)，對生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造更是有著不容忽視作用。城市是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，而建筑是一個城市的靈魂，一個有著高貴靈魂的城市，必然有高貴的建筑。衡量高貴建筑的一個重要標(biāo)尺就是建筑以外的配套設(shè)施和環(huán)境的塑造。人類聚居在一起對人類是有益的，但是對于我們自己生存環(huán)境的破壞所可能帶來的后果我們尚未考慮完善。毫無疑問，一個缺乏靈魂和個性的冰冷的建筑并不是我們所需要的。

參考文獻(xiàn)

[1]李凱，張曉彤.探討建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[J].科技資訊，2009（05）.

[2]王磊.淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中美的標(biāo)準(zhǔn)[J].法制與社會，2009（23）.

環(huán)境藝術(shù)與設(shè)計范文6

關(guān)鍵詞：地域文化;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;傳承與創(chuàng)新

一、關(guān)于地域文化及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念及相互關(guān)系

（一）關(guān)于地域文化

地域文化“是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，并在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點乃至獨有的人文精神等，對某個地域的諸多影響。”[1]它往往是經(jīng)過一個比較長的周期才慢慢形成的，并且在形成過程中不斷地變化，慢慢地趨于穩(wěn)定，并形成特色鮮明的獨特文化，最終印上了地域的印記，具有很明顯的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性。隨著城市進(jìn)程化發(fā)展及中國國力的提升，中國地域文化的地位作用越來越明顯，再加上地域文化的研究體系不斷完善，為地域文化的傳承發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類生存環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，協(xié)調(diào)人、地關(guān)系的一門學(xué)科，其本質(zhì)是在科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)上對環(huán)境進(jìn)行再創(chuàng)造，是具有邊緣性和綜合性的創(chuàng)意學(xué)科。[2]設(shè)計從業(yè)人員在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，通常都是綜合分析當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化、習(xí)俗習(xí)慣等因素后，最終做出能滿足人的物質(zhì)需求和精神需求的設(shè)計。這樣的設(shè)計具有很強(qiáng)的實用性和審美性。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科綜合性因素，其涵蓋的內(nèi)容相對比較廣泛，按照學(xué)科特點可以概括劃分為城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、園林景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計、展示設(shè)計等。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要以自然生態(tài)環(huán)境為研究基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境三者關(guān)系，從而實現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。[3]

（三）關(guān)于地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

地域文化往往是在地理環(huán)境、文化、習(xí)慣習(xí)俗、歷史等特定的環(huán)境下形成的，具有較強(qiáng)的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性，并且對自然環(huán)境、文化都有特定的要求。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時候，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品往往是存在于特定的地區(qū)、氣候或特定的環(huán)境當(dāng)中，也同樣具有很強(qiáng)的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與地域文化是互相依存、互相作用及相互影響。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計除了考慮自身的審美性、藝術(shù)性外，更重要的是要考慮如何結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及人文環(huán)境，也就是設(shè)計與地域文化高度融合。讓地域文化得到了傳承，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計得到了重生，最終實現(xiàn)地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相互依存和共同發(fā)展。

二、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承中的應(yīng)用狀況

近年來，隨著中國城市化進(jìn)程的加快，在國際設(shè)計思潮的影響下，各大中小城市都在拆除舊建筑、舊村落，豎起了一棟棟充滿現(xiàn)代感的高樓大廈，導(dǎo)致很多地區(qū)和民族在城市化進(jìn)程的過程中一步一步忽略了自身原有的文化特征，慢慢地趨于同化，慢慢地喪失了其文化本身的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎獲得者王澍先生曾經(jīng)說過：“再過幾十年，中國的城市里頭，大家還能說我是中國人嗎？這個城市所有的和中國傳統(tǒng)的一切都會徹底地鏟平，剩下了幾個像文物一樣的保護(hù)點，剩下的東西放在博物館里”。這里面最主要的原因就是我國對地域文化的傳承理念不夠重視。從目前環(huán)境藝術(shù)對地域文化的傳承情況來看，普遍存在下面幾個問題。

（一）拷貝、抄襲情況嚴(yán)重

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的快速發(fā)展以及國家地位的不斷提升，特別是對“美麗中國”理念的提出，人們越來越注重傳統(tǒng)文化建設(shè)，如何將優(yōu)秀的地域文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，是國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思潮的新理念、新趨勢。在設(shè)計的文化傳承的過程中，也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的設(shè)計師以及一批高質(zhì)量的作品。但是，也同樣折射出一些弊病，比如在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，拷貝、抄襲情況特別嚴(yán)重，很多作品都是對優(yōu)秀進(jìn)行偷梁換柱、相互拼貼或偏向趨同。這種沒有經(jīng)過調(diào)研、分析、思考、提煉過的設(shè)計作品，難以達(dá)到傳承與創(chuàng)新的目的。

（二）地域文化符號的堆砌拼湊

在進(jìn)行地域文化元素提取的時候，往往要對地方的人文、歷史、習(xí)俗等進(jìn)行深入的調(diào)研，再經(jīng)過深思熟慮，最終提煉出一些對應(yīng)的設(shè)計符號元素。但是在現(xiàn)實中，很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師對于地域文化中的設(shè)計符號元素只是進(jìn)行簡單的“堆砌”，并沒有對符號元素進(jìn)行提煉，也不理解其出處、關(guān)聯(lián)、隱含意義等，從而不能從深層次挖掘出其中的精髓，只是將符號元素直接硬生生地貼到設(shè)計中。這樣失去了地域文化符號傳承的意義。

三、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承過程中的應(yīng)用原則

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)立足當(dāng)?shù)貧v史、文化等地域因素對自然環(huán)境進(jìn)行特色設(shè)計，是國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思潮發(fā)展的新方向。所以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承應(yīng)用時，要遵守下面幾個應(yīng)用原則。

（一）尊重自然，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與自然環(huán)境高度融合

設(shè)計者在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，最核心的一點就是要尊重自然環(huán)境，在傳承自然環(huán)境的基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新。近幾年來，有建筑界的諾貝爾獎之稱的“普利茲克獎”獲獎?wù)咧校还苁?012年的王澍、2016年智利建筑師亞歷杭德羅·阿拉維納，還是2017年的西班牙三位建筑師拉斐爾·阿蘭達(dá)、卡莫·皮格姆和拉蒙·比拉爾塔。他們無不都是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中尊重自然環(huán)境的代表。特別是剛公布的2017年普利茲克獎中，普利茲克獎評委會這樣去評價獲獎?wù)叩淖髌罚骸袄碃枴ぐ⑻m達(dá)、卡莫·皮格姆和拉蒙·比拉爾塔的作品之所以能實現(xiàn)建筑與地貌景觀的無縫關(guān)聯(lián)，既是因為他們對當(dāng)?shù)貧v史、自然地形、習(xí)俗和文化以及種種區(qū)域特征的充分理解，也是因為他們對光線、陰影、色彩和季節(jié)細(xì)致的觀察體驗。不論是建筑物的選址、材料的選擇還是幾何造型的使用方面，他們總在突出自然環(huán)境，并將其引入建筑內(nèi)部”。中國著名的文學(xué)家林語堂筆下是這樣描述理想中人居意境的“宅中有園，園里有屋，屋中有院，院中有樹，樹上有天，天上有月”。從以上可以看出，遵守自然環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心要素之一。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，只有注重設(shè)計與地域環(huán)境自身的協(xié)調(diào)與融合，才能夠設(shè)計出有地方特色、本土精神氣息的作品。

（二）發(fā)揚傳統(tǒng)，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與地域文化高度融匯

在立足于地域文化背景下進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，首先要做到的是對當(dāng)?shù)貧v史、文化、習(xí)俗和自然地形、地貌有充分的認(rèn)識和理解，再結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念，才能夠達(dá)到傳承與創(chuàng)新的目的。在很多舊城區(qū)改造的過程當(dāng)中，往往都是把原有的東西徹底鏟除，最終再建起一棟棟新“古董”，這樣對傳統(tǒng)文化的傳承失去了實際的意義，也背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念。所以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要充分尊重區(qū)域文化，應(yīng)該做到不盲目復(fù)制和理性繼承，其最好的方式是做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的有效融合，實現(xiàn)地域文化“活的繼承”。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎獲得者王澍先生在富陽文村改造項目中，前期利用大量的時間進(jìn)行調(diào)研走訪，對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕龊贸浞值恼J(rèn)識和理解。并且改造的過程尊重村民的習(xí)慣以及意見，在對待老房子的問題上做到或就地重建，或是根據(jù)每個房子不同的風(fēng)格進(jìn)行深度改造，并做到遵循修舊如舊原則。另外在材料的應(yīng)用上，堅持用具有本土情懷的材料作為建筑的外立面設(shè)計。例如：杭灰石墻、抹泥墻、斬假石墻、夯土墻等材料應(yīng)用。并且保留用灰、黃、白的三色基調(diào)，以達(dá)到他理想中的美麗宜居鄉(xiāng)村景象。就像在王澍經(jīng)常說的那樣：未來的鄉(xiāng)村，其實是一種“隱形城市化”的狀態(tài)，有生態(tài)的環(huán)境，有傳統(tǒng)的歷史，有現(xiàn)代化的生活。

（三）理性繼承，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代技術(shù)高度融匯

隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計全球化日益明顯，慢慢地吞噬傳統(tǒng)與歷史的年代，我們將逐漸失去本土價值觀、本土藝術(shù)和本土風(fēng)俗等，傳統(tǒng)的印記離我們越來越遠(yuǎn)。我們在認(rèn)識和理解歷史的同時，要學(xué)會結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)，靈活運用本土的符號，舊元素新應(yīng)用或舊元素新材料相互結(jié)合，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中和諧共生，做到對地域傳統(tǒng)文化的尊重和延續(xù)。古典的厚重與時代的靈動是互相輝映的，不能因為追求古典而缺乏時尚色彩，我們需要利用時尚的審美力量來挖掘傳統(tǒng)的價值。[4]在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，如何做到設(shè)計的本土性、多樣性和時代性，是我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首要考慮的問題。著名華裔建筑大師貝聿銘先生在蘇州博物館新館設(shè)計中，強(qiáng)調(diào)的就是“中而新，蘇而新”的設(shè)計理念。“蘇”主要體現(xiàn)在與蘇州古城風(fēng)貌和人文內(nèi)涵的融合；“新”主要體現(xiàn)在用材上。[5]例如在中庭的屋頂設(shè)計上面，造型元素上主要是以三角形與菱形為主，通過形體的相互交叉變換，形成了更加多姿的效果，另外，在材料上將傳統(tǒng)的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)換成現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)，整個設(shè)計中將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代材料進(jìn)行完美結(jié)合，對傳統(tǒng)的元素進(jìn)行重新詮釋。

四、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的運用方法

（一）深入本土，尋找歷史印記

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要做出具有本土氣息，地域特色鮮明的設(shè)計，第一步就是要進(jìn)行前期的設(shè)計調(diào)研，要對當(dāng)?shù)貧v史、文化、習(xí)俗和自然地形、地貌有充分的認(rèn)識和理解，并對其進(jìn)行深入分析和研究。第二步是對調(diào)研所得的素材進(jìn)行有效收集、歸類、提煉。第三步是融入調(diào)研素材進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計，這樣設(shè)計出來的作品才能夠植根本土，具有濃郁的地方特色，同時能夠?qū)Φ胤降臍v史文化保護(hù)起著非常重要的意義。由中國當(dāng)代著名建筑師梁建國先生設(shè)計的鄭州《伏羲山美景·素心園》作品，就是一個典型的例子。經(jīng)過5年多時間的努力，梁建國先生很好地將伏羲歷史文化、自然地形地貌環(huán)境與建筑設(shè)計完美融合，實現(xiàn)了天人合一的完美意境。呈現(xiàn)給我們不是單獨的建筑，也不是獨立的景觀，而是一幅幅中國意境的山水畫面。

（二）傳承傳統(tǒng)，創(chuàng)新地域符號

在環(huán)境藝術(shù)空間設(shè)計中，地域符號的應(yīng)用通常有下面幾種用法：第一種直接應(yīng)用符號，就是從地域文化中提煉出含義獨特的圖形，將其符號化，并應(yīng)用于空間中。第二種是在設(shè)計中融入符號，并用象征手法進(jìn)行表達(dá)。第三種是把符號隱含于作品中，并呈現(xiàn)為具有本土文化精髓的無形意境。由國際頂級設(shè)計師Dharmali設(shè)計的黃山悅榕莊是以的徽州地域文化為基礎(chǔ)，將自然環(huán)境與人文進(jìn)行完美融合，營造出具有徽派建筑風(fēng)采、中國水墨畫的韻味、閑適高雅的理想人居環(huán)境。特別是仿木構(gòu)的坡頂、粉墻、黛瓦、馬頭墻等建筑元素的提取進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，使建筑與周邊環(huán)境能夠彼此融合，讓悅榕莊酒店能夠與周圍景致宛如一體。

（三）置入主題，凸顯特色設(shè)計

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，主題性的表達(dá)是設(shè)計的靈魂。一般是通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間的設(shè)計來表達(dá)一種主題思想，設(shè)計師對本土文化、自然環(huán)境、材料、功能等因素分析整合，并加以設(shè)計師的文化內(nèi)涵、審美觀和生活感受等方面因素融合后得出來的。[6]在設(shè)計初期，設(shè)計者往往要費盡心思對設(shè)計現(xiàn)場進(jìn)行考察、思考，篩選出一些有用的、能夠突出地域文化特色的符號元素、色彩、材質(zhì)、陳設(shè)等信息內(nèi)容，最終進(jìn)行總結(jié)、歸納，并融匯一起形成相應(yīng)的主題信息。要想做出特色鮮明的主題設(shè)計，必須得從前期的設(shè)計策劃開始著手，只有設(shè)計策劃將主題要素定位明確后，后期的規(guī)劃設(shè)計、整體建設(shè)再圍繞這一主題進(jìn)行特色設(shè)計，最終才能夠形成主題文化明確、文化品味突出、個性鮮明的主題形象。中國當(dāng)代著名建筑師孟凡浩先生在富陽東梓關(guān)村落改造的項目中，在主題形式上面，主要借鑒了著名畫家吳冠中先生江南民居畫作的神韻，以其富有節(jié)奏和韻律的屋頂線條為切入點，形成一條條連續(xù)而不對稱而充滿節(jié)奏感、韻律感的曲面屋頂，在材料上，則選用最為經(jīng)濟(jì)且充滿本土氣息的磚混結(jié)構(gòu)形式，然后配上以白涂料、灰面磚與仿木紋金屬格柵，這樣既能夠凸顯本土主題又富有時代氣息。就這樣形成了一幢幢獨具江南水鄉(xiāng)韻味的新農(nóng)居，引起了社會各界關(guān)注。

五、結(jié)語

綜上所述，地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用狀況不佳，應(yīng)尊重相關(guān)的應(yīng)用原則，采用恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用方法進(jìn)行設(shè)計，從而達(dá)到對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周紅衛(wèi).傳承地域文化.發(fā)展特色設(shè)計藝術(shù)教育[J].美與時代（上）.2013(2)：28

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[5]唐瑤.賈尚宏.地域文化在現(xiàn)代城市建筑設(shè)計中的表達(dá)[J].四川建筑.2011(2)：45