前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了旅游文化經(jīng)濟(jì)范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

旅游文化經(jīng)濟(jì)范文1

1.1古文化

左權(quán)縣的歷史悠久，涵蓋的古文化十分豐富。郭守敬是我國古代非常著名的儀器儀表學(xué)家、水利學(xué)家、數(shù)學(xué)家以及天文學(xué)家，他發(fā)明了很多在世界上具有代表性的東西;左權(quán)縣紫金山書院以及郭守敬觀象臺在國際上具有廣泛的影響力與地位，紫金山上不僅有很多美如畫的自然景觀，還有很多人文古跡，特別是古代科技文化。對于左權(quán)縣古文化的合理開發(fā)，能夠吸引更多的游客前往左權(quán)縣旅游風(fēng)景區(qū)，增加左權(quán)縣的旅游收入，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.2軍事文化

戰(zhàn)國時(shí)期，遼陽邑是趙國西部非常重要的一個(gè)鎮(zhèn)區(qū)，即左權(quán)縣。左權(quán)縣中的古兵寨與紫金山“三關(guān)一院”涵蓋了大量的古軍事文化，時(shí)期，左權(quán)縣作為太行山抗日的主要革命根據(jù)地，很多抗日英雄都犧牲在左權(quán)縣。新華日報(bào)社社長何云等新聞媒體人員血灑左權(quán)，是當(dāng)今世界新聞史上非常重大的事件，左權(quán)縣中完整保存的高大石頭房，是時(shí)期白求恩醫(yī)院的舊址，還有一些墻壁上寫滿了朝鮮文字，訴說著當(dāng)年朝鮮的英雄事跡。在軍事家的眼里，左權(quán)是一個(gè)進(jìn)可攻、退可守的風(fēng)水寶地，八路軍曾經(jīng)在左權(quán)縣駐扎了5年左右，麻田八路軍總部的舊址中，彰顯著左權(quán)、、等民族精英的英勇事跡。左權(quán)縣涵蓋的這些軍事文化，對于游客有著很大的吸引力，應(yīng)當(dāng)重視軍事文化的開發(fā)，將其作為左權(quán)旅游文化的標(biāo)志。

1.3民俗文化

左權(quán)縣的民間文化藝術(shù)十分濃郁，地方文化獨(dú)具風(fēng)味。左權(quán)縣中的小花戲子、民歌在民間流傳的范圍較為廣泛，在長期的發(fā)展中已經(jīng)形成一種富有鄉(xiāng)土氣息、曲調(diào)風(fēng)格多樣的民間文化，是我國民俗文化中具有一定代表性的區(qū)域。左權(quán)縣的民眾基本上從小就會(huì)唱歌、跳舞，如郝玉蘭、冀愛芳等左權(quán)民間歌手唱遍了山西，在全國都具有一定的影響力。除此之外，一江晚霞剪紙館、魏建忠曙光錢幣博物館、古婚書館等，在很大程度上豐富了左權(quán)民俗文化的內(nèi)容，左權(quán)縣從來不缺書法、剪紙、集幣、繪畫、刺繡以及集報(bào)等民間藝人。

1.4影視文化

張藝謀與吳天明共同拍攝的《老井》，拍攝地就是在左權(quán)縣，這部電影曾經(jīng)轟動(dòng)了全世界，2001年左權(quán)縣玉茭村中的150口枯井才打出水，在回首左權(quán)縣掘進(jìn)那一段往事的時(shí)候，仍然能夠感受到那份勇敢、執(zhí)著的精神。

2左權(quán)旅游文化主題的開發(fā)

現(xiàn)代旅游，是一種高層次享受與文化再創(chuàng)造，它是人類文明發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)。旅游文化，實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合在一起的產(chǎn)物，它是推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。旅游文化主題開發(fā)的主要目的就是整合現(xiàn)代人的內(nèi)心需求，左權(quán)文化具有豐富、獨(dú)特的內(nèi)涵，能夠有效地滿足現(xiàn)代人對于生活的精神追求。

2.1度假游玩

人們對于自然的崇尚與情感是永恒不變的主題，也是現(xiàn)代人在生活中所追求的一種精神享受。左權(quán)縣中，龍泉溝的氣候條件非常好，洞、林、水、寺以及山等一系列旅游景觀應(yīng)有盡有，非常適合人們在此度假游玩;人們在左權(quán)旅游景觀中能夠體會(huì)到“密林深處有人家，牧羊坡上唱民歌”的浪漫之情，使游客完全融入到左權(quán)縣旅游文化的氛圍中。左權(quán)旅游文化開發(fā)過程中，可以將度假游玩作為主導(dǎo)。

2.2紅色之旅

就目前來看，人們越來越崇尚歷史，紅色旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代人了解與掌握歷史的必然方向。左權(quán)縣具有的獨(dú)特歷史背景與地理?xiàng)l件，使它涵蓋了非常豐富精彩的軍事文化內(nèi)容與故事。左權(quán)旅游文化主題開發(fā)過程中，可以將紅色之旅作為左權(quán)旅游文化的主題，借助抗日根據(jù)地，能夠與黎城、武鄉(xiāng)之間達(dá)到一個(gè)互補(bǔ)效果，加強(qiáng)左權(quán)旅游文化主題的鮮明性。

3左權(quán)旅游文化開發(fā)的營銷策略

3.1營銷思路

一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與地方文化有著十分重要的關(guān)聯(lián)，只有不斷地對地方文化進(jìn)行合理的創(chuàng)新，促進(jìn)地方文化中的認(rèn)同進(jìn)程，才能夠有效地促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，如果想要達(dá)到一個(gè)良好的文化認(rèn)同，就必須對文化形象進(jìn)行合理的營銷策劃。優(yōu)秀的文化形象能夠在很大程度上擴(kuò)大地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)效益，不僅能夠進(jìn)行招商引資，還能夠吸引大量的旅游產(chǎn)業(yè)人才。所以，在對左權(quán)旅游文化主題進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)樹立一個(gè)能夠讓廣大人民群眾普遍接受、富含地方特色以及積極健康的旅游文化形象。左權(quán)縣境內(nèi)包含了太行山最高山峰孟興垴，可以將其改名為“左權(quán)峰”，在左權(quán)旅游文化營銷過程中將太行山最高山峰與左權(quán)縣緊緊聯(lián)系在一起，將紅色之旅作為左權(quán)旅游文化中的主題，將度假游玩作為左權(quán)旅游文化開發(fā)的主導(dǎo)，然后推出相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)品。首先，將左權(quán)縣中的民歌作為左權(quán)旅游文化產(chǎn)品的形象，對其進(jìn)行包裝，以傳承傳統(tǒng)民歌曲調(diào)為前提，創(chuàng)新左權(quán)縣人民的生活內(nèi)容，利用各種媒體、網(wǎng)絡(luò)在市場中進(jìn)行宣傳，并且重點(diǎn)將左權(quán)縣中的英雄事跡進(jìn)行突出，納入太行山“紅色之旅”這一旅游文化主題中，并且與一些發(fā)展成熟的旅游景區(qū)進(jìn)行合作，對左權(quán)旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)合銷售。其次，應(yīng)當(dāng)興辦文化產(chǎn)業(yè)，對一些文化設(shè)施進(jìn)行合理的運(yùn)作，在左權(quán)縣中將民間工藝品與收藏品集中在一起，可以在左權(quán)縣中設(shè)立一條民俗文化街，并且還能夠借助當(dāng)?shù)匦侣劽襟w舉辦相應(yīng)的民歌大賽或者民歌節(jié)等，這樣不僅能夠擴(kuò)大左權(quán)旅游文化的影響力，還能夠?qū)π氯诉M(jìn)行選拔，充分地對左權(quán)縣涵蓋的民俗文化資源進(jìn)行挖掘。最后，應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有龍泉溝景區(qū)中的景點(diǎn)范圍進(jìn)行擴(kuò)大，在對旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的過程中，將度假游玩、紅色之旅有機(jī)地結(jié)合在一起，根據(jù)左權(quán)旅游文化市場上的實(shí)際情況，對左權(quán)旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行合理的組合;左權(quán)縣各個(gè)旅游景區(qū)還應(yīng)當(dāng)設(shè)定多經(jīng)典一票制的收費(fèi)模式，對各個(gè)旅游景區(qū)中的收費(fèi)價(jià)格進(jìn)行統(tǒng)一，然后推向旅游市場，達(dá)到旅游文化開發(fā)促進(jìn)消費(fèi)增長的目標(biāo)。

3.2服務(wù)行為

文化傳播的主要載體是人，左權(quán)旅游文化開發(fā)過程中規(guī)范服務(wù)行為非常的重要。左權(quán)旅游文化營銷服務(wù)行為應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)出左權(quán)獨(dú)特的民族風(fēng)俗，設(shè)計(jì)與左權(quán)文化、景觀相協(xié)調(diào)的服飾，對于不同特色的左權(quán)旅游景區(qū)，對于各個(gè)景點(diǎn)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出不同色調(diào)與不同風(fēng)格，使左權(quán)旅游景區(qū)服務(wù)人員的服飾、造型等一系列事項(xiàng)能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一、富有特色，與旅游景點(diǎn)相互融合。同時(shí)，左權(quán)旅游景區(qū)中導(dǎo)游隊(duì)伍的專業(yè)性、服務(wù)性水平直接影響著左權(quán)旅游產(chǎn)品營銷與左權(quán)旅游文化傳播狀況，因此應(yīng)當(dāng)充分重視導(dǎo)游隊(duì)伍的健全，為了能夠確保左權(quán)縣純正的民族風(fēng)俗能夠吸引廣大的游客，可以在一些特色景區(qū)中配置當(dāng)?shù)厝俗鳛橄驅(qū)В褂慰湍軌蛏羁痰伢w會(huì)到左權(quán)旅游文化具有的特色，這樣能夠在很大程度上增加左權(quán)旅游景區(qū)的游客量，擴(kuò)大左權(quán)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

4結(jié)論

旅游文化經(jīng)濟(jì)范文2

本文首先提出一個(gè)對民俗文化客觀真實(shí)性程度的一種量化評價(jià)方法，這種量化方法借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)中環(huán)比的概念。有了評價(jià)客觀真實(shí)性的方法后，在眾多連續(xù)的時(shí)間點(diǎn)上運(yùn)用相同的評價(jià)方法對客觀真實(shí)性進(jìn)行評價(jià)，得到一條客觀真實(shí)性變化的曲線。在得到曲線的基礎(chǔ)上，研究客觀真實(shí)性在這個(gè)時(shí)間段變化的主要的原因，也就是哪些主要的刺激因子會(huì)真正對客觀真實(shí)性產(chǎn)生重大的影響。筆者在以往的一些相關(guān)研究基礎(chǔ)上還提出了一個(gè)對于主要刺激因子的分類。根據(jù)以上整個(gè)過程，得到一個(gè)對于客觀真實(shí)性變化原因的比較客觀的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：

客觀真實(shí)性變化旅游管理

1前言

國內(nèi)對于客觀真實(shí)性的研究，主要集中在理論層面的探討，而缺乏對于實(shí)際應(yīng)用的研究。在國內(nèi)，對于本真性研究較為重要的成果，主要有以下方面。王寧將本真性概念發(fā)展的各個(gè)階段劃分為：客觀主義的本真性、建構(gòu)主義的本真性和后現(xiàn)代的本真性，并在此基礎(chǔ)上提出了存在主義的本真性[1]。李旭東、張金嶺研究認(rèn)為，客觀真實(shí)性這一概念在旅游研究中主要經(jīng)歷了4次轉(zhuǎn)變：客觀主義的客觀真實(shí)性——建構(gòu)主義的客觀真實(shí)性——后現(xiàn)代主義的/超真實(shí)——存在主義的本真性[2]。本文從客觀真實(shí)的角度，對民俗文化的客觀真實(shí)性進(jìn)行研究，提出對于客觀真實(shí)性在實(shí)際應(yīng)用中的一些理論和方法。

2真實(shí)性的量化評價(jià)方法

為了提出一個(gè)對民俗文化客觀真實(shí)性程度提出一種量化的評價(jià)方法，這種量化的方法同時(shí)借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)中環(huán)比的概念。根據(jù)喻學(xué)才的文化的分層系統(tǒng)，將民俗文化分為四個(gè)主要的層級：物質(zhì)層、制度層、行為層和心理層。本文在實(shí)際的運(yùn)用過程中將制度層和行為層合為一個(gè)層次，統(tǒng)計(jì)不同文化層次中的主要符號和代表的意義，并選取某一個(gè)開始的時(shí)間點(diǎn)，作為該地的文化完全客觀真實(shí)性的時(shí)間點(diǎn)或者叫做原點(diǎn)，然后在其他各點(diǎn)的文化符號的意義與原點(diǎn)進(jìn)行比較，從而確定各點(diǎn)的文化客觀真實(shí)性。這種客觀真實(shí)性量化的方法借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)中環(huán)比的概念。之所以采用這種方法是因?yàn)槲幕且粋€(gè)不斷發(fā)展的過程，并沒有一個(gè)固定的狀態(tài)，科恩就曾說本真性文化本來就不是靜止的、固定的。王寧也曾說，并不存在絕對而靜態(tài)的本原真實(shí)或原版真實(shí)，因?yàn)槿藗兌际巧鐣?huì)的過客，文化永遠(yuǎn)處在過程之中[3]。即便沒有旅游方面的刺激他也同樣處于一個(gè)不斷變化的過程。采用環(huán)比的評價(jià)方法在于強(qiáng)調(diào)變化過程。然后通過文化的層次性，即采用三個(gè)層次作為一級指標(biāo)和以各個(gè)文化中的符號作為二級指標(biāo)，從而通過層次分析法(AHP)得到指標(biāo)體系，并得到各個(gè)指標(biāo)體系的重要性程度，即因子得分。得到表1中的各個(gè)因子得分后從而得到了民俗文化客觀真實(shí)性的核心因子的各個(gè)因子得分，再評價(jià)其他時(shí)間的客觀真實(shí)性，主要通過專家意見法，比較各個(gè)符號或者內(nèi)涵的意義的變化程度。從而得出其他的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)的客觀真實(shí)性得分。

3文化客觀真實(shí)性的變遷

有了評價(jià)客觀真實(shí)性的方法后，在眾多連續(xù)的時(shí)間點(diǎn)上運(yùn)用相同的評價(jià)方法對于客觀真實(shí)性進(jìn)行評價(jià)，得到一條客觀真實(shí)性變化的曲線。在得到曲線的基礎(chǔ)上，研究客觀真實(shí)性在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)變化的主要的原因，也就是哪些主要的刺激因子會(huì)真正對客觀真實(shí)性產(chǎn)生重大的影響。文化是在時(shí)間中的文化，會(huì)受到許多外來的刺激，可以提出下圖1即文化變遷圖。假設(shè)圖1表示某文化旅游目的地。圖1以時(shí)間作為橫軸，其中A點(diǎn)表示很久以前的過去的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，基本可以作為目前文化的起源點(diǎn)，O點(diǎn)指過去的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)在旅游介入當(dāng)?shù)鼗蛘呗糜螌Ξ?dāng)?shù)赜兄卮笥绊懼埃碳和刺激n泛指旅游介入該旅游目的地之前的對于當(dāng)?shù)匚幕菊嫘援a(chǎn)生影響的因素或者事件，例如當(dāng)?shù)亟尤刖W(wǎng)絡(luò)，或者當(dāng)?shù)匦拗说缆罚蛘弋?dāng)?shù)亟邮芰艘还P較大的工業(yè)投資等，這些因素有許多。但由于本文主要是對于文化旅游的本真性研究，所以對于旅游以外的刺激不做總結(jié)，但是在于實(shí)際研究中應(yīng)該詳實(shí)地記錄下來。

刺激M和刺激N泛指旅游進(jìn)入該地后對于該地的刺激。Swain(1989)指出，根據(jù)對客觀真實(shí)性的評價(jià)和特性，可以從五個(gè)相關(guān)角度來評估(1)自發(fā)性還是商業(yè)性；(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化保護(hù)；(3)文化演變還是博物館化；(4)民族自治還是國家規(guī)定；(5)大眾旅游還是可持續(xù)發(fā)展[4]。而從這些評價(jià)中，我們也可以從側(cè)面提出是哪些影響因素或者刺激因素對文化產(chǎn)生主要的影響或者有可能產(chǎn)生影響，提出刺激的主要類型可以總結(jié)為以下五類：(1)商業(yè)化行為。具體刺激行為中商業(yè)化的形式有很多種，在具體的研究某地的客觀真實(shí)性過程中應(yīng)該進(jìn)行具體而詳細(xì)的記錄。對于商業(yè)化的規(guī)模、投資金額、經(jīng)營形式都應(yīng)該進(jìn)行具體的記錄。(2)保護(hù)行為。當(dāng)?shù)氐木用襁€有國家都有可能做出許多保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕男袨椋纾ㄖ┪镳^或者對于當(dāng)?shù)氐乃嚾诉M(jìn)行補(bǔ)貼等行為或者政府出臺一些規(guī)定等。但是，對于研究者而言，研究者應(yīng)該抱著客觀理性的態(tài)度，而不是出于保護(hù)的動(dòng)機(jī)就一定會(huì)對文化的客觀真實(shí)性產(chǎn)生好的影響。同理，商業(yè)化也不一定只會(huì)對于文化的客觀真實(shí)性產(chǎn)生的負(fù)面的影響。(3)社區(qū)的參與。具體包括社區(qū)參與的方式，程度。(4)游客的行為。游客的進(jìn)入不僅會(huì)對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的文化產(chǎn)生影響，而且從麗江的旅游發(fā)展來看，旅游者還有可能會(huì)直接進(jìn)入當(dāng)?shù)氐穆糜紊鐓^(qū)成為其中的一員，例如通過在當(dāng)?shù)赝堕_客棧，購買酒店，或者進(jìn)行其他的商業(yè)行為。(5)政府行為。是否是民族自治，是否鼓勵(lì)社區(qū)參與，給社區(qū)參與提供各種政策條件。這些刺激都需要進(jìn)行記錄，目前主要講刺激分為這幾類。而這些類別的劃分也不都是完全不相關(guān)，但基本的劃分應(yīng)該是可以的。而這些行為都應(yīng)該進(jìn)行記錄。尤其是重大的刺激。對于什么是重大的刺激主要通過人們主觀的判斷，結(jié)合對于當(dāng)?shù)匾灿械姆€(wěn)定產(chǎn)生影響的大小進(jìn)行判斷。B點(diǎn)指旅游對當(dāng)?shù)亻_始產(chǎn)生較大影響的起始點(diǎn)，或者是重大的旅游行為的刺激的開始點(diǎn)，例如該文化旅游地被認(rèn)定為國家文化遺產(chǎn)。C點(diǎn)指在B點(diǎn)之后的任意其他的一點(diǎn)。

得出一個(gè)可供參考的客觀真實(shí)性評價(jià)指標(biāo)體系后，可以在不同的時(shí)間點(diǎn)對于客觀真實(shí)性進(jìn)行評價(jià)從而得出一連串的客觀真實(shí)性的點(diǎn)，連接這些點(diǎn)得到一條客觀真實(shí)性曲線。即在上圖1中增加一條本真性評價(jià)得分的豎坐標(biāo)，并將該圖的橫坐標(biāo)更加細(xì)化。對于實(shí)際的旅游研究，對多個(gè)時(shí)間點(diǎn)的客觀真實(shí)性進(jìn)行評價(jià)，實(shí)際上就形成了對于文化客觀真實(shí)性的一個(gè)檢測圖(見圖2)。對于許多的旅游地進(jìn)行客觀真實(shí)性的檢測的橫坐標(biāo)應(yīng)該以一定的年限間隔作為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為時(shí)間間隔最好是等距。而且，在一般的情況下，對于已經(jīng)進(jìn)行了旅游開發(fā)的地方，最好每隔一年或者兩年就評價(jià)一次。而旅游開發(fā)較少的地方也應(yīng)該進(jìn)行評價(jià)，這樣可以給出一個(gè)很好的一般的情況下本真性變化的參考系，同時(shí)對于各種刺激應(yīng)該進(jìn)行詳實(shí)的記錄。

4結(jié)語

單一的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的評價(jià)的結(jié)果意義不大，而應(yīng)該形成一個(gè)以時(shí)間為橫軸的客觀真實(shí)性變化的曲線，并將主要的刺激標(biāo)注在橫軸上，從而試圖得出客觀真實(shí)性變化的主要刺激的影響。這樣做實(shí)際上就是在做一個(gè)客觀真實(shí)性監(jiān)測的曲線，認(rèn)為通過大量的文化旅游目的地的曲線，并觀察總結(jié)其特點(diǎn)可以得出一些關(guān)于如何保護(hù)文化的基本措施，希望找到實(shí)現(xiàn)文化旅游地發(fā)展和旅游本真性保護(hù)的可供參考的方法。

參考文獻(xiàn)

[1]馬凌.本真性理倫在旅游研究中的應(yīng)用[J].旅游學(xué)刊,2007(10).

[2]李旭東,張金嶺.西方旅游研究中的“客觀真實(shí)性”理論[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2005(01).

[3]趙紅梅,李應(yīng)雷.回望“客觀真實(shí)性”(aurhenricify)(上)——一個(gè)旅游研究的熱點(diǎn)[J].旅游學(xué)刊,2012(04).

旅游文化經(jīng)濟(jì)范文3

一、文化建設(shè)對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用

（一）文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂旅游文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，任何旅游企業(yè)想要在經(jīng)濟(jì)市場占據(jù)著重要的位置，就必須擁有特有的、獨(dú)立的企業(yè)文化，如果旅游產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中沒有文化的支撐，對旅游產(chǎn)業(yè)從長久的發(fā)展進(jìn)行分析，將會(huì)對旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響以及制約，旅游產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)的特點(diǎn)主要是以旅游景點(diǎn)特色文化為支撐，以特色文化為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化具有先導(dǎo)作用，以競爭為方式，以發(fā)展為平衡，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的特色文化對推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的作用。

（二）文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力企業(yè)文化的建設(shè)是推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，在一定的程度上，旅游企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益以及旅游收益不僅與旅游人數(shù)的數(shù)量有關(guān)，而且與旅游企業(yè)的品牌、服務(wù)以及文化層次等具有重要的影響，企業(yè)文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合愈緊密，企業(yè)文化因素愈多；旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，旅游企業(yè)發(fā)展模式就會(huì)更加健全，旅游企業(yè)的發(fā)展速度就會(huì)愈快。

（三）企業(yè)文化建設(shè)對旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定性的作用企業(yè)之間的競爭就是企業(yè)文化的競爭，旅游產(chǎn)業(yè)也不例外，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的狀態(tài)下，只有加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，加快旅游文化的發(fā)展，才能不斷滿足人們對旅游文化的需求，才能滿足人們對文化精神的需求，從而才能推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)以及旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

二、旅游企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

目前我國很多旅游企業(yè)在發(fā)展的過程中由于對企業(yè)文化的認(rèn)識以及理解不夠，很多旅游企業(yè)文化的建設(shè)只是表面現(xiàn)象，很多旅游企業(yè)只注重企業(yè)文化建設(shè)的形式上以及硬件設(shè)施的創(chuàng)新上，但是對企業(yè)文化的認(rèn)識以及文化的變更有很多的局限性，并且在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，只注重新形式的企業(yè)文化建設(shè)，而對旅游地區(qū)中的傳統(tǒng)文化以及舊文化不夠重視，從而導(dǎo)致建設(shè)的新形勢的企業(yè)文化缺乏生存以及發(fā)展的空間，從而造成企業(yè)文化建設(shè)受到停滯的現(xiàn)象。

三、旅游企業(yè)文化建設(shè)的策略

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不斷超越創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在旅游產(chǎn)業(yè)中培育創(chuàng)新性企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的基石和核心。但是傳統(tǒng)的文化的根深蒂固以及對傳統(tǒng)的自然情結(jié)，從而形成人們傳統(tǒng)的觀念，因此想要轉(zhuǎn)化人們的傳統(tǒng)觀念是不現(xiàn)實(shí)的，只有不斷提高全民的現(xiàn)代文化素質(zhì)，不斷吸取、學(xué)習(xí)外來文化，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以及外來文化有機(jī)結(jié)合，從而形成具有地方性特色的創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)文化。并且還應(yīng)該進(jìn)行分析并找出傳統(tǒng)文化中存在的不足以及缺陷，從而進(jìn)一步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，培養(yǎng)并體現(xiàn)新時(shí)代的精神的競爭觀念、創(chuàng)新觀念以及市場觀念，還應(yīng)該充分體現(xiàn)傳統(tǒng)的特色文化，將傳統(tǒng)的特色文化融入旅游企業(yè)文化建設(shè)中，從而將企業(yè)文化成為旅游企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（二）樹立以人為本的管理理念在企業(yè)內(nèi)部充分發(fā)揮人的主動(dòng)性和積極性是新時(shí)期管理的核心理念。隨著企業(yè)內(nèi)部組織形式的轉(zhuǎn)變，企業(yè)中人的作用越來越重要，在旅游企業(yè)這一特殊的行業(yè)中，企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)該十分關(guān)注人的文化背景以及人的志趣，并且應(yīng)該尊重人的尊嚴(yán)以及價(jià)值，在企業(yè)文化建設(shè)的過程中只有充分滿足員工的物質(zhì)需求以及精神需求，樹立以人為本的管理理念，從而不斷發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)造性。

（三）構(gòu)建完善的體制機(jī)制一是經(jīng)營機(jī)制的創(chuàng)新，在旅游企業(yè)文化建設(shè)的過程中應(yīng)該堅(jiān)持采用市場化理念推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且在旅游文化企業(yè)應(yīng)該采取“統(tǒng)一管理、行業(yè)指導(dǎo)以及企業(yè)運(yùn)作”的原則，開展管理權(quán)、所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)相分離的原則，從而形成旅游企業(yè)的靈活多變的經(jīng)營機(jī)制。二是完善管理機(jī)制，應(yīng)該結(jié)合文化改革發(fā)展建設(shè)，在旅游企業(yè)內(nèi)部成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，形成統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)以及企業(yè)管理，并且在企業(yè)內(nèi)部營造濃厚的企業(yè)文化氛圍。促進(jìn)企業(yè)文化的建設(shè)。三是投入機(jī)制的創(chuàng)新，為了促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，可以在企業(yè)中加強(qiáng)投入機(jī)制的創(chuàng)新，可以設(shè)立專門的旅游企業(yè)專項(xiàng)資金作為旅游景區(qū)以及景點(diǎn)的宣傳促銷以及人才教育培訓(xùn)機(jī)制，還可以根據(jù)旅游企業(yè)中現(xiàn)有的資金開發(fā)招商引資，實(shí)施資本運(yùn)作，從而形成政府引導(dǎo)、多元投資以及市場運(yùn)作的投入機(jī)制。從而不斷提高旅游企業(yè)的核心競爭力。

旅游文化經(jīng)濟(jì)范文4

[關(guān)鍵詞] 旅游經(jīng)濟(jì) 文化動(dòng)態(tài)保護(hù) 文化主體保護(hù)

世界上存在豐富多彩的文化類型及其內(nèi)涵。文化凝聚著一個(gè)民族勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造的結(jié)晶,并貫穿社會(huì)發(fā)展和演化始終。它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，它是一個(gè)民族的靈魂，也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的靈魂。我國有燦爛的文化和悠久的歷史以及得天獨(dú)厚的旅游傳統(tǒng)，古人就有“食必常飽,然后求美;衣必常暖,然后求麗;居必常安,然后求樂”。“讀萬卷書不如行萬里路”之說。因此改革開放之后我國旅游業(yè)得到長足發(fā)展，一躍成為世界旅游大國。旅游業(yè)的興旺促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，促進(jìn)了民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與熱愛。同時(shí)旅游業(yè)的發(fā)展給文化保護(hù)也帶來了許多負(fù)面影響。因此正確認(rèn)識文化保護(hù)與旅游持續(xù)健康發(fā)展道路上出現(xiàn)的問題，對促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化保護(hù)是動(dòng)態(tài)的保護(hù)，而非靜態(tài)的維護(hù)

文化是一個(gè)旅游區(qū)域的名片，是當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的生命，是旅游地區(qū)存在的隱形支柱。但文化并不是一座取之不盡、挖之不盡的寶庫。它需要保護(hù)者與時(shí)俱進(jìn)對之進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、有生命力的發(fā)展。而我國的文化保護(hù)現(xiàn)階段大都停留在靜態(tài)的維護(hù)之上。以紅樓文化的窗口――北京大觀園為例，即可觀照我國在文化保護(hù)上的缺陷與落后。大觀園是蜚聲中外的女兒國，但游覽者在此卻感受不到鮮活的文化，紅樓文化在此就如園內(nèi)的布偶、塑像一般死氣沉沉，鮮有生命力。客觀的說大觀園“硬件維護(hù)”－環(huán)境設(shè)施還是好的，但它配套的“文化軟件”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于時(shí)代。不能滿足現(xiàn)今時(shí)代人們對文化高檔次的需求。在各個(gè)“女兒的閨房”不僅缺少大屏幕的電視展示《紅樓夢》電視劇中生動(dòng)的場景。還缺少各種設(shè)備先進(jìn)的展廳來專項(xiàng)展示紅樓文化中服裝、首飾、家居、書法、詩詞、、品茗、美食等文化內(nèi)容，更遑論給游覽者提供充滿情趣的文化體驗(yàn)與互動(dòng)了。試想游覽者在文化圣地得到的不是對文化的深入了解與體驗(yàn)，而只是觀禮與“走”景，文化的魅力何在？博大精深的文化又怎能得到人們的認(rèn)可與關(guān)注，弘揚(yáng)與傳承呢？“皮之不存，毛將焉附。”長此以往，旅游區(qū)域的魅力何在？對比國外的“迪斯尼文化”的成功（它只是一個(gè)娛樂品牌，2005年在世界100強(qiáng)品牌中排名卻高居第7位）。我們的文化雖博大精深，但我們?nèi)鄙俑呖萍嫉呐c時(shí)俱進(jìn)的文化保護(hù)設(shè)施和先進(jìn)理念。旅游區(qū)域應(yīng)營造一種濃厚的文化氛圍, 不斷的引入能夠令人深入文化情境之中高科技的設(shè)施，給游覽者提供難忘的文化體驗(yàn)。借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。此外旅游區(qū)域還應(yīng)引入高檔次的文化品牌經(jīng)營以代替廉價(jià)的小商品售貨點(diǎn)，營銷人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的文化特征,給人以鮮明的高品位文化形象。從旅游開發(fā)建設(shè)的角度看,還要依據(jù)各種不同的文化類型,多視角去發(fā)掘各種資源的文化內(nèi)涵,構(gòu)建具有特色鮮明的旅游產(chǎn)品。如此才能使文化深入人心，從而弘揚(yáng)文化、保護(hù)文化，達(dá)到動(dòng)態(tài)保護(hù)文化的目的。促進(jìn)旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

二、注重文化主體保護(hù)是旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展道路的關(guān)鍵

旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人民的生活條件，特別是對文化客體的保護(hù)是有目共睹的。如納西古城、周莊的民居、開平的碉樓等文化景觀的開發(fā)修繕均取得了令人矚目的成就。但旅游大潮也直接造成對當(dāng)?shù)匚幕黧w的沖擊。這集中體現(xiàn)在對當(dāng)?shù)孛裆鸂顟B(tài)的改變上。由于來自文化強(qiáng)勢地區(qū)的旅游者對相對處于文化弱勢地區(qū)的接待地居民會(huì)起一種示范效應(yīng)，使當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生蛻變，如摩梭文化已經(jīng)出現(xiàn)了漢化現(xiàn)象，許多摩梭人不穿民族服裝，不講民族語言，飲食、節(jié)日甚至風(fēng)俗習(xí)慣都有很大改變，母系制的婚姻家庭也不似從前那么穩(wěn)定。再如麗江納西族文化舉世聞名，集自然風(fēng)光和人文景觀為一體。20世紀(jì)80年代以來，隨著當(dāng)?shù)芈糜蔚拈_發(fā)，古城繁榮了，當(dāng)?shù)毓逃械膫鹘y(tǒng)文化卻被逐漸沖淡、漢化甚至被扭曲變形。尤其是古城街巷大大小小的店鋪或客棧，被外地生意人租賃經(jīng)營毫無納西民族特色的外來商品，古城居民祥和恬靜的傳統(tǒng)生活方式受沖擊，大量原住居民不愿在古城內(nèi)生活。隨著時(shí)間的推移，隨著主體的轉(zhuǎn)移和失落，麗江古城就會(huì)逐漸失掉文化優(yōu)勢。無形的傳統(tǒng)文化是不可再生資源，旅游帶來的負(fù)面影響將使我國許多世界文化遺產(chǎn)都將名不副實(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)也就不可能持續(xù)健康發(fā)展。因此保護(hù)文化主體勢在必行，這不能僅需要提高居民的文化素質(zhì)和商品經(jīng)濟(jì)意識，逐步增強(qiáng)他們適應(yīng)市場和保護(hù)自己文化的能力，更需要政府和相關(guān)部門有明確地保護(hù)文化主體意識，制定保護(hù)措施并將保護(hù)措施制度化，法律化。一方面進(jìn)一步規(guī)范旅游市場，嚴(yán)控?zé)o度的文化開發(fā)。另一方面理解旅游對民生的負(fù)面影響，合理與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行利益分享。這方面國外積累了很多的的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。如西班牙一些古城有文化遺產(chǎn)的地方，政府出資改善民居的條件，20世紀(jì)90年代，所有民居當(dāng)?shù)卣呀?jīng)免費(fèi)給所有民居裝了電纜電視，以保證建筑外部的完整。 相比之下我國南部民居，因?yàn)楸Ｗo(hù)需要政府強(qiáng)令不許使用空調(diào)，致使原住居民大量遷出。居民得不到合理的利益分享卻需忍受旅游帶來的滋擾與不便，無疑對文化主體的保護(hù)是極端不利的。

總之，利用文化來發(fā)展旅游,繁榮經(jīng)濟(jì),已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢和主潮流,我們必須適應(yīng)這一形勢的發(fā)展。弄清文化保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系,全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè),提升旅游文化品位,對于增強(qiáng)市場生存能力和競爭力,促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)更快更好地發(fā)展,具有重要意義。

參考文獻(xiàn):

旅游文化經(jīng)濟(jì)范文5

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)；經(jīng)濟(jì)文化；農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)；翻譯

近年來，農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，不僅吸引了一大批國內(nèi)游客來到鄉(xiāng)村休閑娛樂，也有很多外國友人來到鄉(xiāng)村旅游，體驗(yàn)不同的文化氛圍。這就涉及到了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新風(fēng)尚及對農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)翻譯發(fā)展的要求。

1探討農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)翻譯的必要性

隨著社會(huì)快速發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，語言翻譯成為中外文化交流的橋梁。中國旅游業(yè)總收入逐年攀升，農(nóng)村旅游也成為一匹推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的“黑馬”。

1.1帶動(dòng)國際旅游發(fā)展

中國幅員廣闊，旅游資源非常豐富，農(nóng)村旅游成為很多人的選擇，這是因?yàn)檗r(nóng)村旅游的總體費(fèi)用不高，同時(shí)又能夠給游客帶來原生態(tài)的美食、風(fēng)光。國外友人也希望能夠來到中國享受特色的田園文化，農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)中，翻譯有助于規(guī)范旅游宣傳資料，傳播當(dāng)?shù)靥厣幕瑤?dòng)地方農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.2豐富農(nóng)村旅游英語翻譯資料

農(nóng)村由于特殊的地理?xiàng)l件，在發(fā)展農(nóng)村旅游時(shí)必須要做好對外宣傳工作，但農(nóng)村旅游翻譯資料嚴(yán)重匱乏是制約農(nóng)村旅游發(fā)展的一大因素。國內(nèi)外研究顯示，中國國內(nèi)農(nóng)村旅游發(fā)展速度很快，但是在旅游英語翻譯方面的投入?yún)s不多，翻譯方面的文章和學(xué)術(shù)性研究僅占整體旅游翻譯文獻(xiàn)的1.2％左右。另外，中國農(nóng)村旅游快速發(fā)展，還需要借鑒國外農(nóng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但是旅游相關(guān)的英譯漢文獻(xiàn)非常少，這也使得國內(nèi)很多研究者面臨著資源匱乏的難題。研究農(nóng)村旅游英語翻譯可以豐富國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的研究素材，解決農(nóng)村旅游漢譯英、英譯漢資料匱乏的問題[1]。

2農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新風(fēng)尚對農(nóng)村旅游英語翻譯的影響

近年，農(nóng)業(yè)文化開始走入人們的視野，中國作為農(nóng)業(yè)大國，以傳統(tǒng)文化為基石才能夠把握農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。目前新農(nóng)村建設(shè)如火如荼，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為民俗及固定旅游項(xiàng)目創(chuàng)新發(fā)展，這主要是由于中國具有得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境和自然地理?xiàng)l件[2]。

2.1新時(shí)期的農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合城鄉(xiāng)發(fā)展理念

農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了農(nóng)村文明建設(shè)，應(yīng)把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)融入到城市建設(shè)中。農(nóng)村全域化統(tǒng)籌充分體現(xiàn)了農(nóng)村特點(diǎn)，同時(shí)又體現(xiàn)了文化傳承。這是一種尊重農(nóng)民意愿、保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌、堅(jiān)持生態(tài)旅游的特色文化，這種融合城鄉(xiāng)發(fā)展理念的新風(fēng)尚，對于農(nóng)村旅游英語翻譯來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。很多新的理念需要翻譯工作者重新整合，在單詞和翻譯技巧方面，應(yīng)更加注重與國際文化接軌。

2.2創(chuàng)新的農(nóng)村社區(qū)化服務(wù)

美麗鄉(xiāng)村帶動(dòng)了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)化服務(wù)是現(xiàn)代社會(huì)主義農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的延伸方向。弘揚(yáng)先進(jìn)的道德楷模，以凝聚向上的力量支持美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)化服務(wù)，使資源整合的速度更快，這就需要農(nóng)村旅游文化翻譯宣傳這種先進(jìn)的服務(wù)理念和人性化的服務(wù)內(nèi)容，對翻譯人才的培養(yǎng)也應(yīng)該傾向于服務(wù)性。

3現(xiàn)代農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)翻譯發(fā)展方向

由于農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，語言不應(yīng)該成為限制國外友人了解中國文化的障礙。翻譯時(shí)不能因?yàn)橐恍┲袊卣髅袼撞环嫌⒄Z表達(dá)習(xí)慣，就隨意翻譯或者胡亂翻譯，完全按照漢語直接翻譯的方式也是不可取的[3]。

3.1把控農(nóng)村旅游英語翻譯的原則

翻譯的第一個(gè)原則就是要誠信。準(zhǔn)確性是農(nóng)村旅游翻譯最基礎(chǔ)、最重要的環(huán)節(jié)，要把控原文的具體含義，詳實(shí)介紹鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)。在不影響民族文化傳播的前提下，準(zhǔn)確翻譯鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的名稱和景點(diǎn)的簡介，內(nèi)容必須符合事實(shí)。翻譯的第二個(gè)原則是保留農(nóng)村民族傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，在吸引外國游客的同時(shí)，還要把我國歷史內(nèi)涵傳播到世界各地。寶貴的民族精神和鄉(xiāng)村文化代表著中國傳統(tǒng)文化，農(nóng)村旅游英語翻譯一定要保留民族文化特色和內(nèi)涵，對于一些難翻譯的內(nèi)容不能一筆帶過。翻譯的第三個(gè)原則是要有美學(xué)價(jià)值。在美學(xué)基礎(chǔ)上的農(nóng)村旅游翻譯，可以讓國內(nèi)外游客領(lǐng)略其中的美感和含義，尤其是鄉(xiāng)村旅游，本身就是在好山好水的背景下，讓游客能夠徹底放松，保持身心愉悅，因此以一種詩情畫意的翻譯方式來介紹特色的農(nóng)村民族文化、景點(diǎn)和旅游項(xiàng)目，才能夠起到相互呼應(yīng)的作用。

3.2農(nóng)村旅游翻譯技巧

農(nóng)村旅游翻譯和大部分翻譯一樣，運(yùn)用直譯、音譯和意譯是比較常見的方式。音譯法常用于翻譯一些知名度比較高的景點(diǎn)，這樣可以達(dá)成中文和英文說法一致的傳播效果，使得比較有名的鄉(xiāng)村文化和農(nóng)村旅游景點(diǎn)能夠快速傳播到世界各地，而且朗朗上口。直譯法一般是用于沒有爭議的翻譯內(nèi)容，或者為了使傳統(tǒng)民俗能夠更加原汁原味地還原鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵等。采用直接翻譯的方式，對于景色和故事娓娓道來，能夠在原生態(tài)翻譯中帶來別樣的文化享受。意譯翻譯方法主要是針對一些具有特殊內(nèi)涵、文化沖突或難以理解的內(nèi)容進(jìn)行查缺補(bǔ)漏式的翻譯，這種翻譯讓外國游客容易理解一些較為艱深晦澀的含義。

3.3巧妙使用修飾翻譯方法

無論是中國還是西方的語言，都有一些詩情畫意的翻譯規(guī)則和翻譯詞句，結(jié)合中國鄉(xiāng)村文化及農(nóng)村旅游的語料庫，按照一定的語言規(guī)則巧妙地使用修辭方法，可以讓文章變得更加生動(dòng)。翻譯時(shí)加入一些比喻、擬人、排比的修辭方法，可以增強(qiáng)閱讀時(shí)的趣味性，使旅游資料不再枯燥無味。

旅游文化經(jīng)濟(jì)范文6

【關(guān)鍵詞】旅游景觀；地域；文化

中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0170-02

近些年來，隨著生活水平的提高和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景，世界各國旅游業(yè)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢。根據(jù)近些年來的一項(xiàng)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，“了解旅游地的生活方式和文化，與旅游地居民進(jìn)行文化交流”已成為英、法、日、德、美等國游客外出旅游的三大動(dòng)機(jī)之一。20世紀(jì)全球旅游業(yè)正逐漸成為一種“不可扭轉(zhuǎn)的社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象”。“文化旅游”作為旅游業(yè)中的一個(gè)分支，也獲得了較快的發(fā)展。

中國加入WTO后，國內(nèi)旅游業(yè)與國際接軌，旅游者對于旅游產(chǎn)品有了更多的選擇余地，這也對我國的旅游產(chǎn)品提出了更高要求。但是在我國旅游業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，旅游景觀的開發(fā)還存在著一些問題。如，許多旅游景區(qū)普遍缺乏特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；沒有對旅游資源條件進(jìn)行充分的研究與論證；具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜挝幕Y源沒有得到充分利用。這些問題得不到解決，就難以營造出旅游景區(qū)突出地域文化元素所形成的獨(dú)特魅力，也難以令游客獲得獨(dú)特的文化旅游體驗(yàn)。另外，在旅游景區(qū)開發(fā)中，只注重規(guī)模化與短期效益，文化旅游景區(qū)建設(shè)盲目投入，不注重質(zhì)量與長期效果，造成我國的許多旅游景區(qū)的核心競爭力不夠，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

位于無錫湖畔的“統(tǒng)一嘉園”旅游景區(qū)就是一個(gè)盲目跟風(fēng)，脫離地域文化元素，最終失敗的典型案例。“統(tǒng)一嘉園”景區(qū)占地面積約為360畝，始建于1994年，最初“統(tǒng)一嘉園”是作為影視基地開始興建的，但從1998年開始，紅極一時(shí)的影視旅游熱退燒了。園區(qū)的管理方迅速調(diào)整景區(qū)定位，將其定位由影視旅游轉(zhuǎn)向兩岸民間文化交流，在園區(qū)中引進(jìn)媽祖文化，營造大量的人造景觀，并于2001年正式對外營業(yè)。媽祖文化發(fā)源于福建湄洲島，媽祖與太湖也沒有多少聯(lián)系，舍湖近海的文化營造，很難使前來游玩的游客感受到無錫當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。“統(tǒng)一嘉園”最終于2006年因?yàn)橘Y不抵債宣告破產(chǎn)，造成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。

旅游景觀是旅游產(chǎn)品中最直接的吸引物，是展現(xiàn)地域文化特色的最直接方法，是發(fā)展地區(qū)旅游業(yè)的基礎(chǔ)與依托。在旅游景觀中可以反映旅游地居民的生活、建筑、服飾、宗教等眾多內(nèi)容。旅游已不僅是現(xiàn)代人游覽、觀光、認(rèn)識世界、開闊視野的途徑，其本身就是一種大規(guī)模的文化交流。任何旅游產(chǎn)品與旅游方式都有其自身的文化內(nèi)涵，文化特性也是旅游產(chǎn)品的本質(zhì)要求，不同的地域文化本身就是旅游產(chǎn)品中極具個(gè)性的資源優(yōu)勢，所以在進(jìn)行旅游景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)對這種個(gè)性化特征進(jìn)行強(qiáng)化。

在時(shí)代背景下，旅游景觀的設(shè)計(jì)概念必須遵循植根于地域文化的概念，只有反映出地域文化特點(diǎn)的旅游景觀才能具有獨(dú)特的面貌。因而在旅游景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)當(dāng)注意以下內(nèi)容。

一、在旅游景觀設(shè)計(jì)中反映獨(dú)特的地域文脈

文化這一概念本身就具有地域性，地域?yàn)槲幕x予了基本的底色，形成了文化最初的沉淀。在中國古代書籍中已反映出古人對文化地域性的重視和強(qiáng)調(diào)。《詩經(jīng)》中所描繪的十五國風(fēng)就反映了當(dāng)時(shí)不同地域所存在的具有差異的風(fēng)土人情；《漢書.地理志》則明確地揭示出自然環(huán)境對人的生存方式及文化形態(tài)的影響。

地域性在一定程度上意味著具有獨(dú)特的特征與屬性，而景觀的地域性是景觀的本質(zhì)屬性。旅游景觀中對地域文化的表達(dá)、自然環(huán)境與地方氣候的千差萬別、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中所蘊(yùn)含的場所精神，以及不同的建筑技術(shù)與材料的獨(dú)特性都造就了景觀獨(dú)一無二的地域風(fēng)格。設(shè)計(jì)師在面對文化旅游景觀時(shí)，也應(yīng)做到尊重場所精神、尊重自然環(huán)境，喚起旅游者對自然的回歸和對歷史文脈的傳承。

在陜西西安曲江新^景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師就將當(dāng)?shù)靥厣幕包c(diǎn)予以保留，突出當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、人文景觀、名俗風(fēng)情以及都市文化，使其成為聞名中外的文化旅游勝地。曲江是中國歷史上久負(fù)盛名的皇家園林，在曲江新區(qū)范圍內(nèi)分布有大雁塔、慈恩寺遺址、唐城墻遺址、大唐芙蓉園等知名的旅游景點(diǎn)。在對景區(qū)進(jìn)行整體景觀規(guī)劃時(shí)，設(shè)計(jì)師利用景觀道路和生態(tài)綠地將分布于景區(qū)內(nèi)的眾多文化景點(diǎn)，如大唐芙蓉園、大雁塔、漢代皇家陵寢進(jìn)行銜接，同時(shí)利用濱河的苔原地貌和文化遺跡形成文化生態(tài)帶，體現(xiàn)出曲江新區(qū)獨(dú)特的文化韻味。同時(shí)在曲江新區(qū)的旅游景點(diǎn)的引導(dǎo)標(biāo)識上借鑒漢唐的文化元素，使前來參觀的游客感受到濃郁的漢唐文化氛圍。

二、注重對傳統(tǒng)建筑和街區(qū)的保護(hù)及恢復(fù)

在旅游景觀規(guī)劃中注重對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和恢復(fù)。建筑是四維的藝術(shù)，是對不同地域、不同民族的氣候條件、生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、歷史沿革、藝術(shù)追求的直接反映。對于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)盡量將旅游地中具有建筑美學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保留與恢復(fù)，使游客能夠通過欣賞與游覽傳當(dāng)?shù)亟y(tǒng)建筑，進(jìn)而對當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)俗文化遺跡宗教文化進(jìn)行欣賞與了解。

通過建筑對當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行展示是一種立體的展示，不同于圖片或文字的說教，建筑能夠?qū)⒙糜蔚氐娜宋臍v史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示得更加豐滿，并創(chuàng)造出極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，營造出的文化旅游景觀獨(dú)具特色并富有鮮明的個(gè)性。

三、注重文化景觀的可持續(xù)發(fā)展

在目前全球化的進(jìn)程中，不同民族文化間的相似性和共同特征也在日益增加，在文化旅游景觀的設(shè)計(jì)規(guī)劃中就要注重保護(hù)和維持一個(gè)地方獨(dú)一無二的特征，以反抗全球化大潮中“被同化”的力量，使文化景觀呈現(xiàn)出多樣性的文化環(huán)境與自然環(huán)境。對文化旅游景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要挖掘景區(qū)的深層價(jià)值，建立景區(qū)的資料庫，準(zhǔn)確評估景觀價(jià)值，同時(shí)發(fā)現(xiàn)其中的潛在價(jià)值。

四、結(jié)語

文化代表著一個(gè)地區(qū)歷史的沉淀，發(fā)展旅游應(yīng)深入發(fā)掘當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，并通過旅游景觀及環(huán)境的營造展示出獨(dú)特的識別性，通過這種方式開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品才能具有堅(jiān)實(shí)的根基和持續(xù)的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳家驊.景觀形態(tài)學(xué)[M].葉南譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[2]王向榮，林菁.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.

[3]諾伯格.舒爾茨.場所精神――邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].臺灣：田園城市文化事業(yè)有限公司，1995.

[4]許忠秋.恩施地區(qū)文化景觀保護(hù)性旅游開發(fā)研究[D].華中科技大學(xué)，2008.

[5]蔡晴.基于地域的文化景觀保護(hù)[D].東南大學(xué)，2006.

作者簡介：