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素養(yǎng)文化的重要性范文1
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語(yǔ)文;民族文化
民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但關(guān)系著全國(guó)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時(shí)順利找到理想的工作。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實(shí)的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語(yǔ)文職業(yè)素質(zhì)，才能增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅(jiān)力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。
地處我國(guó)邊疆，蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對(duì)滯后。的人民特別是蒙古族人民，運(yùn)用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨(dú)特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)的重要性和實(shí)施方法。
一、加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系
民族意識(shí)是人對(duì)于自己歸屬的民族共同體的認(rèn)識(shí)， 并在民族差異中得以強(qiáng)化，也就是在不同民族交往中對(duì)本民族的關(guān)切及維護(hù)。千百年的沉積形成了民族意識(shí)，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過程中形成了自我民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系。民對(duì)在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識(shí)都起到平衡、促進(jìn)、制約等無(wú)法取代的重要作用。民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價(jià)值取向的差異性。就的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?nèi)松^及價(jià)值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價(jià)值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對(duì)他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語(yǔ)文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩(shī)、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說(shuō)、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當(dāng)代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠(chéng)的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說(shuō)《敖包會(huì)上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯?fàn)柕摹睹利惖暮鄙健贰ⅰ恫菰印芬约啊度鰸M珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨(dú)特之處
二、增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛
根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多因素，有學(xué)者將中國(guó)蒙古文學(xué)按地域分為了三個(gè)文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟(jì)納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達(dá)文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語(yǔ)文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點(diǎn)來(lái)形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語(yǔ)文課的個(gè)性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語(yǔ)文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進(jìn)了師生對(duì)民族文化的認(rèn)知，并在廣泛獲得認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對(duì)民族文化的喜愛情感，加強(qiáng)了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的自信與自覺。
三、有利于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力
蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點(diǎn)是民族語(yǔ)言、文字國(guó)際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對(duì)完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺(tái)，以開放的態(tài)度來(lái)接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來(lái)的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號(hào)性格的文化正在消失。“欲滅其國(guó)，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。當(dāng)然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對(duì)滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在蒙古民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]滿全.《2012年蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究綜述》.《蒙古學(xué)研究年鑒2012年》，2013年12月
[2]韓晗.《論當(dāng)代蒙古族小說(shuō)的審美特色》.《蘭州學(xué)刊》2012.2
作者簡(jiǎn)介：
素養(yǎng)文化的重要性范文2
關(guān)鍵詞：青少年運(yùn)動(dòng)員；語(yǔ)言表達(dá)能力；文化素養(yǎng)
科技的飛躍式發(fā)展，社會(huì)的跨越式進(jìn)步，處于新時(shí)期的當(dāng)下，培養(yǎng)青少年運(yùn)動(dòng)員文化素養(yǎng)問題已經(jīng)被提升到一個(gè)前所未有的高度。青少年運(yùn)動(dòng)員這個(gè)特殊群體文化素養(yǎng)底子薄，就業(yè)面狹窄，很難適應(yīng)新的工作生活。盡管國(guó)家體育總局已經(jīng)制定了提高運(yùn)動(dòng)員文化素養(yǎng)的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針，但怎樣能使他們的運(yùn)動(dòng)成績(jī)與文化成績(jī)互相促進(jìn)、共同進(jìn)步成了一個(gè)亟待解決的問題。
一、提高語(yǔ)言表達(dá)能力是青少年運(yùn)動(dòng)員提高文化素養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)
人與人的交流離不開語(yǔ)言表達(dá)，語(yǔ)言表達(dá)能力是一個(gè)人與外界交流的基礎(chǔ)，就如同日常訓(xùn)練是取得優(yōu)異的比賽成績(jī)的基礎(chǔ)一樣。良好的語(yǔ)言表達(dá)能力能給一個(gè)人營(yíng)造一種和諧的交際氛圍，打造一個(gè)完美的交際群體。針對(duì)青少年運(yùn)動(dòng)員這個(gè)特殊群體而言，詞匯量有限、語(yǔ)意表述不清、不講究說(shuō)話技巧等是他們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言表達(dá)中經(jīng)常出現(xiàn)的問題，因此提高青少年運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言表達(dá)能力是提高青少年運(yùn)動(dòng)員文化素養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)。
二、青少年運(yùn)動(dòng)員對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)存在的問題及形成的原因
（1）詞匯量極少，往往心里想表達(dá)的意思卻說(shuō)不出來(lái)；（2）沒有想說(shuō)的欲望，因?yàn)橄胝f(shuō)的說(shuō)不出來(lái)或是說(shuō)不準(zhǔn)確，索性就不說(shuō)了。從想說(shuō)說(shuō)不出到不想說(shuō)甚至于不愿說(shuō)，進(jìn)入了一個(gè)惡性的死循環(huán)之中；（3）語(yǔ)言粗俗，缺乏說(shuō)話的技巧。與人交流時(shí)過于直截了當(dāng)，不顧及說(shuō)話的場(chǎng)合、對(duì)象以及對(duì)象的具體感受；（4）思維不連貫，語(yǔ)言跳躍性強(qiáng)。
造成青少年運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言表達(dá)困難現(xiàn)象的原因：主要是由于主觀上的不重視，缺乏對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)能力的認(rèn)識(shí)。普遍認(rèn)為，語(yǔ)言表達(dá)不就是和人說(shuō)話聊天，沒什么需要特殊學(xué)習(xí)的必要；閱讀量太少，直接導(dǎo)致詞匯量極少，有口說(shuō)不出的現(xiàn)象普遍存在；語(yǔ)言交際環(huán)境的影響，運(yùn)動(dòng)員之間的語(yǔ)言交際環(huán)境是一個(gè)無(wú)法獲得提升的環(huán)境，周圍都是水平差不多的同伴，語(yǔ)言表達(dá)能力無(wú)法得到質(zhì)的提高。
三、提高青少年運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言表達(dá)能力的必要性
1.青少年運(yùn)動(dòng)員是我國(guó)競(jìng)技體育事業(yè)發(fā)展的根基，是需要重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象。為了使我國(guó)由體育大國(guó)成功轉(zhuǎn)型為體育強(qiáng)國(guó)，相應(yīng)地提高運(yùn)動(dòng)員的文化素養(yǎng)是必不可少的。
2.語(yǔ)言表達(dá)能力是文化素養(yǎng)的間接體現(xiàn)，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員本身的綜合素質(zhì)以及文化修養(yǎng)有百利而無(wú)一害。
3.運(yùn)動(dòng)員在參加比賽后，成績(jī)優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)員會(huì)接受記者采訪，會(huì)要求運(yùn)動(dòng)員作一些獲獎(jiǎng)感言之類的講話，這就要求運(yùn)動(dòng)員要具備一定的語(yǔ)言表達(dá)能力。
4.語(yǔ)言表達(dá)能力的提高對(duì)于轉(zhuǎn)業(yè)后的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行職業(yè)選擇也是大有幫助的。
四、提高青少年運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言表達(dá)能力新模式的實(shí)驗(yàn)
根據(jù)我校學(xué)生的實(shí)際情況采取進(jìn)行課前3分鐘演講的新模式，要求是必須到講臺(tái)前面對(duì)全體同學(xué)，以此來(lái)調(diào)動(dòng)青少年運(yùn)動(dòng)員對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的興趣。
1.實(shí)驗(yàn)過程。選取中專一年級(jí)（一、二）兩個(gè)班級(jí)。中專一年級(jí)一班從新學(xué)期開學(xué)就開始執(zhí)行課前3分鐘演講。內(nèi)容自選，可以是假設(shè)自己獲獎(jiǎng)后，發(fā)表獲獎(jiǎng)感言，可以是自己的經(jīng)歷，也可以是最近看過的好文章（必須背誦），還可以是對(duì)一件事情發(fā)表自己的見解。為期一個(gè)學(xué)年，中專一年級(jí)二班作為對(duì)照班，沒有進(jìn)行課前3分鐘演講的活動(dòng)。
2.實(shí)驗(yàn)結(jié)果。進(jìn)行課前3分鐘演講的班級(jí)的學(xué)生從剛開始的不敢說(shuō)、不愿說(shuō)、不想說(shuō)到學(xué)年結(jié)束時(shí)搶著說(shuō)、比著說(shuō)、必須說(shuō)的狀態(tài)。（利用了拋磚引玉的方法，開始由老師自己做例子，老師先說(shuō)，一點(diǎn)一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生自己說(shuō)。）
3.對(duì)比結(jié)果。參加了實(shí)驗(yàn)的班級(jí)的學(xué)生一學(xué)年下來(lái)明顯比對(duì)照班的學(xué)生在語(yǔ)言表達(dá)能力上有顯著的提高。通過這種模式的訓(xùn)練，使學(xué)生產(chǎn)生了一種想要表達(dá)自己內(nèi)心想法的愿望。詞匯量有所增加，語(yǔ)言表達(dá)流暢，語(yǔ)意表述清楚明白，而且心理素質(zhì)得到了很好的鍛煉。
五、提高青少年運(yùn)動(dòng)員語(yǔ)言表達(dá)能力新模式的探索
1.大量閱讀，積累詞匯。詞匯量的積累是建立在大量的閱讀基礎(chǔ)上的，雖然青少年運(yùn)動(dòng)員這個(gè)特殊群體訓(xùn)練時(shí)間大于學(xué)習(xí)文化課的時(shí)間，還是應(yīng)該擠出時(shí)間進(jìn)行閱讀，以便于積累詞匯。
2.勇于表達(dá)，學(xué)會(huì)表達(dá)。作為老師，應(yīng)該在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里，時(shí)刻提醒青少年運(yùn)動(dòng)員，語(yǔ)言表達(dá)是很好的交際工具，要勇于使用，學(xué)會(huì)使用，在不斷的運(yùn)用中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，這種能力的高低將決定我們?nèi)蘸笊缃蝗Φ拇笮 ?/p>
六、超越自我，完善自我，提高語(yǔ)言表達(dá)能力很必要
身為一名青少年運(yùn)動(dòng)員，超越自我是我們努力的方向，每一次的成績(jī)都要比上一次還好，這樣距離我們心中的那塊“金牌”就會(huì)越來(lái)越近。那我們就應(yīng)該努力擁有我們必須具備的條件，用我們的語(yǔ)言大聲地把我們的夢(mèng)想喊出來(lái)，響徹云霄，一飛沖天。
參考文獻(xiàn)：
素養(yǎng)文化的重要性范文3
【關(guān)鍵詞】高職高專英語(yǔ)翻譯教學(xué) 文化意識(shí) 應(yīng)對(duì)方法
一、引言
自改革開放以來(lái)，中國(guó)與世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等各個(gè)領(lǐng)域的交流日益緊密，社會(huì)對(duì)高素質(zhì)英語(yǔ)翻譯人才的需求日益增長(zhǎng)，并對(duì)全體勞動(dòng)者的英語(yǔ)能力提出了越來(lái)越高的要求。其中英語(yǔ)翻譯教學(xué)在高職高專英語(yǔ)教育中占有十分重要的地位。然而，高職高專英語(yǔ)翻譯教育中存在一個(gè)嚴(yán)重問題，就是教學(xué)中不重視文化在翻譯中的重要作用，過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，忽視對(duì)學(xué)生文化意識(shí)和素養(yǎng)的培養(yǎng)，造成學(xué)生普遍文化意識(shí)淡薄，從而導(dǎo)致其在實(shí)際工作和實(shí)踐中鬧出許多令人啼笑皆非的笑話，甚至冒犯他人的嚴(yán)重后果。
二、文化意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)高職高專英語(yǔ)翻譯教學(xué)的重要性
早期，受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論的影響，翻譯一直被看作是一種將源語(yǔ)符號(hào)原原本本的轉(zhuǎn)化為與之相對(duì)應(yīng)的目標(biāo)語(yǔ)符號(hào)的機(jī)械過程。事實(shí)上，翻譯是一種極其復(fù)雜而豐富的社會(huì)現(xiàn)象。王佐良先生就曾經(jīng)指出翻譯工作者“處理的是個(gè)別的詞，而他面對(duì)的是兩大片文化。”（王佐良，1994）謝天振（2003：27）也說(shuō)過，翻譯不應(yīng)再被看作是一個(gè)簡(jiǎn)單的兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換行為，而是譯入語(yǔ)社會(huì)的一種獨(dú)特的政治行為、文化行為和文學(xué)行為。由此可知，翻譯的本質(zhì)就是一項(xiàng)深層次的文化交流活動(dòng)，翻譯的過程離不開文化。
三、如何在高職高專英語(yǔ)翻譯教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和素養(yǎng)
在翻譯教學(xué)中培養(yǎng)高職高專學(xué)生的文化意識(shí)和素養(yǎng)主要可以通過兩種層次的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，分別是宏觀和微觀層面。宏觀層面指的是通過對(duì)現(xiàn)有的教材、師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整來(lái)凸顯文化在翻譯教學(xué)中的重要性，而微觀層面則指通過調(diào)整授課內(nèi)容、豐富課堂教學(xué)模式和改變?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文化在翻譯實(shí)踐中的重要性并重視培養(yǎng)自己的文化素養(yǎng)。
1.宏觀層面――教材、師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置調(diào)整。當(dāng)前，高職高專英語(yǔ)翻譯教學(xué)往往只選取商務(wù)翻譯實(shí)踐類課本或用商務(wù)翻譯實(shí)務(wù)材料代替教材，在課程設(shè)置上通常僅單獨(dú)設(shè)置翻譯實(shí)踐一門課程，無(wú)其他與之配套的相關(guān)課程。此外，承擔(dān)翻譯教學(xué)的師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不甚合理，存在由非主攻翻譯方向的教師來(lái)進(jìn)行翻譯教學(xué)的現(xiàn)象。針對(duì)此現(xiàn)象，筆者認(rèn)為想要在翻譯教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和文化素養(yǎng)要從以下幾方面入手：首先，挑選適合高職高專英語(yǔ)翻譯教學(xué)的教材。此教材應(yīng)該兼具理論和實(shí)踐兩個(gè)部分，不僅要在實(shí)踐上培養(yǎng)學(xué)生的翻譯能力，還要從理論上對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠真正地理解翻譯的本質(zhì)和復(fù)雜性以及在翻譯的過程中需要注意的各方面因素。其次，在課程設(shè)置方面不能僅僅設(shè)置翻譯一門課程，要配套設(shè)置相關(guān)的介紹文化的課程，內(nèi)容不僅要包括中西方文化，還要包含介紹東方文化及東西方文化差異的課程，讓學(xué)生對(duì)中西方文化都能有一個(gè)深入的了解，培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性、文化意識(shí)和素養(yǎng)。最后，承擔(dān)翻譯教學(xué)的教師必須具有翻譯專業(yè)素質(zhì)和深厚的文化素養(yǎng)，能夠引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)關(guān)注翻譯中文化的重要作用。
2.微觀方面――調(diào)整授課內(nèi)容、豐富課堂教學(xué)模式、改變?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制。在課堂教學(xué)模式方面，目前的高職高專翻譯教學(xué)僅僅停留在教師講學(xué)生聽的單一過程上，在授課內(nèi)容上只重實(shí)踐不講理論，更甚少涉及文化知識(shí)，在評(píng)價(jià)機(jī)制上只重結(jié)果不重過程。鑒于此，筆者認(rèn)為要改變這種現(xiàn)狀，首先調(diào)整授課內(nèi)容，加大文化知識(shí)部分內(nèi)容在翻譯教學(xué)中的比重，配合適當(dāng)?shù)姆g理論介紹，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)文化的重要性，自發(fā)積累文化知識(shí)。其次，要改變單一的教師講學(xué)生聽的教學(xué)模式，凸顯學(xué)生在課堂上的主體地位，通過設(shè)計(jì)一些難度適當(dāng)?shù)恼n堂任務(wù)讓學(xué)生自主探索，鼓勵(lì)引導(dǎo)其自己發(fā)現(xiàn)翻譯過程中涉及到的“文化陷阱”并找出應(yīng)對(duì)和解決的辦法。此外，課堂上的評(píng)價(jià)機(jī)制也應(yīng)該隨著課堂教學(xué)模式的改變而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，不再只注重翻譯結(jié)果，而應(yīng)該更多的根據(jù)學(xué)生在翻譯過程中的表現(xiàn)來(lái)評(píng)價(jià)，只有這樣才能讓培養(yǎng)出學(xué)生敏銳的文化意識(shí)和良好的文化素養(yǎng)。
四、結(jié)論
綜上所述，要解決高職高專英語(yǔ)翻譯教學(xué)中存在的學(xué)生文化意識(shí)淡薄這一問題需從宏觀和微觀兩個(gè)方面入手，宏觀上改用適合高職高專英語(yǔ)翻譯教學(xué)的教材、重新調(diào)整課程設(shè)置，添加配套的文化課程、改良師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)提高其專業(yè)素養(yǎng)，微觀上充實(shí)授課內(nèi)容，添加必要的文化和理論知識(shí)、改變單一授課方式，使用任務(wù)教學(xué)法，讓學(xué)生自主形成文化意識(shí)并自發(fā)積累文化知識(shí)、改進(jìn)評(píng)價(jià)機(jī)制重視過程評(píng)價(jià)的積極作用。只有這樣才能更好的發(fā)揮高職高專院校英語(yǔ)教育的作用培養(yǎng)出能滿足社會(huì)各類層次需要的合格的應(yīng)用型翻譯人才。
參考文獻(xiàn)：
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素養(yǎng)文化的重要性范文4
關(guān)鍵詞：文化差異敏感性；英語(yǔ)文化素養(yǎng)；母語(yǔ)文化素養(yǎng)；文化差異對(duì)比教學(xué)；英語(yǔ)教學(xué)
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）16-015-02
隨著改革開放的進(jìn)一步深入和對(duì)外交流合作的不斷擴(kuò)大，社會(huì)對(duì)外語(yǔ)人才的需求量與日俱增。近年來(lái)，外語(yǔ)教育在我國(guó)得到了前所未有的重視，尤其是英語(yǔ)教育更是引起了社會(huì)各界的的廣泛關(guān)注。然而我國(guó)目前的英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，仍存在許多不足的地方。大部分英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的實(shí)際操作運(yùn)用能力很差，不能在具體實(shí)踐中用所學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行交流。有的學(xué)習(xí)者雖能講出一口語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)正確的英語(yǔ)，但在語(yǔ)言交流中仍會(huì)產(chǎn)生誤解，主要是因?yàn)椴涣私鈱?duì)方的語(yǔ)用意義，聽不懂文字話語(yǔ)之外所傳遞的信息。造成此現(xiàn)象的最主要因素是我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中忽略了文化差異敏感性的培養(yǎng)。這就要求我們不僅要注重英語(yǔ)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)還要注重母語(yǔ)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。鑒于此，漢英文化差異對(duì)比教學(xué)將會(huì)對(duì)其文化差異敏感性的培養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。
一、漢英文化差異對(duì)比教學(xué)的重要性
應(yīng)重視母語(yǔ)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)
所謂語(yǔ)言文化素養(yǎng)包括母語(yǔ)文化素養(yǎng)和英語(yǔ)文化素養(yǎng)。談起文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，人們都下意識(shí)地與如何移入英美文化等問題聯(lián)系起來(lái)，可以看出我們?cè)跓o(wú)意中就忽視了母語(yǔ)文化的重要性。事實(shí)上，在英語(yǔ)教學(xué)中，母語(yǔ)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和英語(yǔ)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)同等重要。漢語(yǔ)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于對(duì)本土社會(huì)歷史文化知識(shí)的欠缺，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)、交際和交流過程中總會(huì)弄出很多笑話。據(jù)載，有些學(xué)生在翻譯考試答題中不知道中國(guó)“抗戰(zhàn)”是和誰(shuí)打仗，而將“抗戰(zhàn)”一次譯為 “against war”, “anti-war” 等。（沈銀珍，2006）所以，中國(guó)學(xué)生要想真正地學(xué)好英語(yǔ)，首先得熟悉本國(guó)的文化傳統(tǒng)，對(duì)本國(guó)的歷史文化知識(shí)加以補(bǔ)充和鞏固，打好扎實(shí)的漢語(yǔ)語(yǔ)言功底。在這方面，應(yīng)該引起全體外語(yǔ)教育者的重視并在課程設(shè)置方面有所體現(xiàn)。
二、漢英文化差異對(duì)比教學(xué)的重要性
語(yǔ)言是特定思維模式的外在表現(xiàn)形式，是傳播文化的主要工具，也是人類用于進(jìn)行交際的最基本的工具。特定的語(yǔ)言反映其特定的文化背景，而文化是通過語(yǔ)言交流傳播的。這就決定了語(yǔ)言與文化的不可分割性。因此，學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言在某種程度上也是了解其文化的過程。然而不同的國(guó)家與民族由于歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、生活方式等的差異，必然造成文化的差異，而這又進(jìn)一步反映到語(yǔ)言上。對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，由于缺乏對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的文化背景及文化差異的了解，造成了交際障礙和語(yǔ)用失誤，從而導(dǎo)致所表達(dá)的語(yǔ)言雖無(wú)語(yǔ)法問題卻不合乎規(guī)范。這種由文化差異引起的語(yǔ)用失誤比語(yǔ)法錯(cuò)誤更加嚴(yán)重。對(duì)此，胡文仲先生也曾說(shuō)過:“文化錯(cuò)誤比語(yǔ)言錯(cuò)誤更加嚴(yán)重，因?yàn)榍罢呷菀自斐赏鈬?guó)人與中國(guó)人之間感情上的不愉快。”
不了解某種外語(yǔ)文化，學(xué)習(xí)者就無(wú)法準(zhǔn)確地理解或正確地運(yùn)用這種外語(yǔ)，即使最簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ)也往往會(huì)因文化背景不同而造成理解上的差異。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中我們不僅要給學(xué)生傳授語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)，還要重視學(xué)生交際技能的培養(yǎng)和教師自身素質(zhì)的提高，更重要的是學(xué)生語(yǔ)言文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。
然而，漢英文化差異對(duì)比教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中將會(huì)發(fā)揮巨大作用。首先，它可以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)榻榻B文化背景，比較文化差異，而是透過語(yǔ)言看文化，通過所學(xué)的語(yǔ)言材料了解其中所含的民族文化語(yǔ)義，把枯燥無(wú)味的詞語(yǔ)解釋、結(jié)構(gòu)分析等變得有滋有味，生動(dòng)活潑。（劉銀珍，2006）其次，文化素養(yǎng)的提高將會(huì)使學(xué)習(xí)者在交際交流過程中減少語(yǔ)用失敗，使隱藏在文字背后的文化差異和暗示得到理解，從而使整個(gè)交際過程暢通無(wú)阻。再次，學(xué)習(xí)者可以更好地掌握英美國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及所反射出來(lái)的思維模式和價(jià)值觀念等，領(lǐng)略漢文化與英語(yǔ)民族傳統(tǒng)文化的異同，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)者文化差異的敏感性。
三、注重文化差異所反映的深層含義
1、從詞匯看文化蘊(yùn)意的差異
詞匯是語(yǔ)言各要素中最基本的要素。詞匯所體現(xiàn)出的思維模式和價(jià)值觀念因漢英文化的不同而不同。以詞義的褒貶為例。漢語(yǔ)文化中很多貶義詞項(xiàng)在英美文化卻具有褒義含義。如：ambition一詞在漢語(yǔ)里是野心勃勃的意思，而在美國(guó)文化中確有進(jìn)取心的意思；漢語(yǔ)中“關(guān)系”一詞暗示著可以做成某事，而在英語(yǔ)中, “relation”則表示一抽象的概念，并無(wú)具體意義，這與漢語(yǔ)的“關(guān)系”相差甚遠(yuǎn)。（賈玉新，1997）由此也可看出，中國(guó)人多奉行集體主義，講究人與人之間的交情和相互依賴性。而英美人多奉行個(gè)人主義，做事只講究原則，毫無(wú)情面可言。再如：在英語(yǔ)中的peasant“農(nóng)民”通常是指貧窮、沒有受過教育、粗俗無(wú)知、社會(huì)地位低下的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，井帶有“鄉(xiāng)巴佬”的貶義色彩，跟漢語(yǔ)中“當(dāng)家作主”的“農(nóng)民”井非一回事。
素養(yǎng)文化的重要性范文5
Abstract： This article shows that financially disadvantaged students recognize the importance of humanistic quality according to the survey and interviews made by the writers about the prsent situation of humanistic quality of financially disadvantaged students， but the overall cognitive levelof those students isn't high. There are still some promblems， such as unclear concept of humanistic quality， deviation of ideal and faith， faint awareness of traditional culture and lack of reading of those students. This paper also analyzes the causes of the problems in order to lay the foundation of building a system to promote the level of the humanistic quality of the financially disadvantaged students.
關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生；人文素養(yǎng)；調(diào)查
Key words： financially disadvantaged students；humanistic quality；survey
中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）34-0203-04
0 引言
經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是大學(xué)生中的一個(gè)特殊且備受關(guān)注的群體，其承受的經(jīng)濟(jì)壓力、心理壓力、生存壓力受到了國(guó)家和社會(huì)的廣泛重視，國(guó)家、政府乃至學(xué)校通過各項(xiàng)政策、辦法對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生給予了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)支持，采取了系列措施提高經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)、實(shí)踐能力等綜合素質(zhì)，而對(duì)于如何培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文精神卻缺乏思考。特別是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，很多經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生表現(xiàn)出人文素養(yǎng)的缺失，例如部分同學(xué)學(xué)習(xí)和做事帶有較強(qiáng)的功利性，心態(tài)浮躁，個(gè)人心靈空虛，缺乏應(yīng)有的文化底蘊(yùn)，甚至出現(xiàn)理想信念的偏差和道德的迷失。因此，提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)就顯得尤為迫切和必要。為此，我們以昆明理工大學(xué)信息工程與自動(dòng)化學(xué)院為例，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)調(diào)查，了解經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀并對(duì)存在的問題進(jìn)行分析，進(jìn)而構(gòu)建人文閱讀模式，有效引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在人文閱讀模式下，通過系列人文閱讀提升體系增加人文知識(shí)，提升自在的人文素養(yǎng)，最終提高經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量。
1 調(diào)查設(shè)計(jì)
1.1 問卷內(nèi)容
本研究來(lái)自昆明理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生課題“探索人文閱讀模式提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)”，旨在分析經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的提升策略。調(diào)查問卷共設(shè)計(jì)了31個(gè)問題，包括26個(gè)單項(xiàng)選擇題，4個(gè)多項(xiàng)選擇題，1個(gè)開放性問答題。調(diào)查內(nèi)容涉及對(duì)人文素養(yǎng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)、對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知、閱讀情況等內(nèi)容。本文僅選取其中的主要問題進(jìn)行描述性分析，作為后續(xù)人文素養(yǎng)提升途徑的研究基礎(chǔ)。
1.2 個(gè)體樣本
我們以昆明理工大學(xué)信息工程與自動(dòng)化學(xué)院經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，采用自編問卷，采取無(wú)記名測(cè)試的方式進(jìn)行調(diào)研。實(shí)際參與問卷調(diào)查389人，占學(xué)院經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生總數(shù)的61%。樣本的基本統(tǒng)計(jì)特征詳見表1。
2 調(diào)查結(jié)果與分析
2.1 經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)知
調(diào)查表明，大部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的重要性持肯定態(tài)度。62.72%的同學(xué)認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)非常有必要，32.13%的同學(xué)認(rèn)為比較有必要，4.63%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)根據(jù)個(gè)人選擇，僅有0.51%的同學(xué)認(rèn)為沒有必要。但從表2關(guān)于人文素養(yǎng)基本內(nèi)涵的認(rèn)知看，69.92%的經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生表示知道一些，很清楚的僅有6.17%，表明我院大部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)內(nèi)涵的認(rèn)知水平不高，認(rèn)知停留在非常淺顯的表面。因此，雖然絕大部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)的重要性，但是缺乏積極學(xué)習(xí)人文素養(yǎng)知識(shí)的主動(dòng)性，從而出現(xiàn)了雖然認(rèn)可人文素養(yǎng)重要性但卻不了解人文素養(yǎng)內(nèi)涵的矛盾。
2.2 關(guān)于理想信念方面的調(diào)查
經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在人生觀和價(jià)值觀方面呈現(xiàn)出實(shí)用主義。在上大學(xué)的目的這一問題上，53.47%的同學(xué)選擇了找份理想工作，提高生活的質(zhì)量；32.39%的同學(xué)選擇提升自我，為參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)做準(zhǔn)備；11.83%的同學(xué)選擇更好地報(bào)效國(guó)家，服務(wù)社會(huì)。在關(guān)于個(gè)人人生理想的調(diào)查中，43.96%的同學(xué)選擇養(yǎng)家、照顧家人，選擇享受生活的為30.59%，而選擇為國(guó)家、社會(huì)做貢獻(xiàn)的僅有24.68%。關(guān)于入黨動(dòng)機(jī)，50.64%的同學(xué)選擇了增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，26.48%的同學(xué)選擇謀求仕途發(fā)展，21.59%的同學(xué)選擇追求理想信念。從以上問題的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可看出，經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在社會(huì)責(zé)任感方面有所欠缺，缺乏一定的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。大部分同學(xué)重視個(gè)人理想和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，缺乏對(duì)個(gè)人理想和社會(huì)理想關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。在入黨時(shí)帶有一定的功利化思想，將實(shí)用主義作為了入黨的價(jià)值取向。
2.3 關(guān)于傳統(tǒng)文化認(rèn)可度的調(diào)查
在對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，71.21%的同學(xué)肯定了傳統(tǒng)文化的精華，說(shuō)明大部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生能夠正確客觀的對(duì)待傳統(tǒng)文化，以批判繼承的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。但在傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，例如對(duì)待我國(guó)古代詩(shī)詞曲賦的學(xué)習(xí)態(tài)度，13.37%的同學(xué)選擇的是不喜歡學(xué)也不會(huì)去學(xué)，16.71%的同學(xué)選擇喜歡學(xué)也會(huì)主動(dòng)去學(xué)，69.92%的同學(xué)選擇的是考試需要才會(huì)去學(xué)。反映出經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)出一定的功利性和實(shí)用性，而很少?gòu)奶嵘晕艺w修養(yǎng)的角度出發(fā)全面系統(tǒng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在你能講出傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷或者故事嗎一題中，58.35%的同學(xué)表示知道一些但不會(huì)講，僅有4.63%的同學(xué)表示基本能講而且比較準(zhǔn)確。在一定程度上反映出經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日的認(rèn)知不夠深入，傳統(tǒng)文化的影響力正在日漸削弱。
2.4 關(guān)于閱讀情況的調(diào)查
閱讀對(duì)于增加同學(xué)們的知識(shí)儲(chǔ)備，開拓視野，提升人文素養(yǎng)的作用是毋庸置疑的。為了掌握經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在閱讀方面的情況，我們?cè)O(shè)置了10個(gè)題目調(diào)查經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)于閱讀的看法、閱讀的習(xí)慣、閱讀的困惑等內(nèi)容，這里僅列舉幾項(xiàng)有代表性能夠反映經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生閱讀狀況的問卷內(nèi)容，詳見表5。
從表5分析，經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在閱讀方面存在一定問題。首先，缺乏對(duì)閱讀重要性的認(rèn)識(shí)。問卷調(diào)查中52.7%的同學(xué)對(duì)是否喜歡讀書表示一般，這可能與同學(xué)們本身閱讀少，未能體會(huì)到閱讀帶給自己的收獲，從而未將閱讀作為自己的內(nèi)在需求有關(guān)；其次閱讀時(shí)間少，多被其它休閑娛樂所占用。在是否愿意抽出時(shí)間閱讀人文書籍的調(diào)查中，52.44%的同學(xué)表示愿意，但沒有時(shí)間。在如何安排自己的課余時(shí)間的調(diào)查中，排在前兩位的休閑活動(dòng)分別是上網(wǎng)、體育運(yùn)動(dòng)及聽音樂，而選擇將閱讀排在第一位的同學(xué)僅占9.51%。閱讀量低，層次淺。在關(guān)于每月閱讀量的調(diào)查中，選擇1本及1本以下閱讀量的同學(xué)合計(jì)比例為74.3%。在閱讀方式的選擇上，52.44%的同學(xué)選擇用手機(jī)看新聞信息。由此可見，大部分同學(xué)在閱讀量上處于非常令人擔(dān)憂的狀況，甚至根本不閱讀。在閱讀方式上，電子閱讀雖然具有方便快捷、信息量大的優(yōu)勢(shì)，但這種標(biāo)題式走馬觀花的閱讀往往是碎片化閱讀，不利于知識(shí)的積累和沉淀。
3 經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)存在的問題
通過問卷調(diào)查分析，我院經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的重要性有著充分的認(rèn)識(shí)，但也反映出一些問題，例如缺乏社會(huì)責(zé)任感、對(duì)傳統(tǒng)文化比較漠視等，總體來(lái)說(shuō)有以下幾方面：
3.1 人文素養(yǎng)概念不清晰
人文素養(yǎng)概念的不清晰直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生無(wú)法系統(tǒng)的采取相應(yīng)對(duì)策提升自己的人文素養(yǎng)。人文一詞最早見于《易經(jīng)》，其中說(shuō)到“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”從人文素養(yǎng)的字面理解，人文指的是人文科學(xué)知識(shí)，如政治學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。素養(yǎng)則是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。人文素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是個(gè)人身上所體現(xiàn)出的對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，也就是個(gè)人在成長(zhǎng)過程中對(duì)逐漸形成的自身素質(zhì)和文化養(yǎng)成。需要注意的是，我們往往將人文素養(yǎng)等同于人文知識(shí)，因此時(shí)常用人文知識(shí)是否豐富作為衡量一個(gè)人人文素養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)。人文知識(shí)只是人文素養(yǎng)的一項(xiàng)內(nèi)容，而人文素養(yǎng)是個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的人的內(nèi)在品質(zhì)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比人文知識(shí)豐富得多。
3.2 實(shí)用主義和功利意識(shí)較強(qiáng)
通過問卷調(diào)查和訪談，我們發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生將學(xué)習(xí)的主要精力放在考級(jí)、考證上，并且將學(xué)習(xí)的主要興趣投放于實(shí)用性科目上，希望能夠以此為基礎(chǔ)提升就業(yè)能力找到一份滿意的工作。提升自己的就業(yè)能力本身無(wú)可厚非，但如果因此而忽略責(zé)任意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)則是不可取的，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)作為綜合素養(yǎng)的一部分，只有不斷提升才能彌補(bǔ)我們綜合素養(yǎng)的短板，從而真正促進(jìn)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的關(guān)注度不夠，在對(duì)國(guó)家和社會(huì)重大事件的關(guān)注度調(diào)查中，選擇非常關(guān)注的僅有14.14%，可看出經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生缺乏一定的社會(huì)責(zé)任感。在經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的培養(yǎng)過程中，我們還發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生欠缺感恩意識(shí)，將個(gè)人利益視為中心，不會(huì)設(shè)身處地為他人著想。因此，也就出現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定過程中，很多學(xué)生為了爭(zhēng)取到名額得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助而弄虛作假、拉取投票的不當(dāng)行為。
3.3 缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的有別于其他民族的思想文化和物質(zhì)生活的總稱。傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展不僅僅有利于我們提升自己的人文修養(yǎng)，更重要的是強(qiáng)化同學(xué)們的民族認(rèn)同感和歸屬感。在對(duì)我院經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的調(diào)查和訪談中發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們自進(jìn)入大學(xué)階段后便缺乏系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，而中學(xué)時(shí)代偏向應(yīng)試的傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)也因?yàn)槿狈Τ掷m(xù)的鞏固而逐漸淡忘，對(duì)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神更是缺乏體會(huì)和感悟。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)多種文化的影響下，很多經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生受到外來(lái)文化的影響而逐漸淡忘中華民族的信仰、文化、習(xí)俗等，反而對(duì)西方舶來(lái)文化盲目追捧，甚至出現(xiàn)民族歸屬感淡漠的問題。
3.4 缺乏閱讀指導(dǎo)，閱讀娛樂化和碎片化
在此次的調(diào)查中，我們將經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的閱讀狀況作為調(diào)查的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，希望以此為作為提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑。在對(duì)于閱讀最大的困惑是什么的問題中，35.99%的同學(xué)表示不知道讀什么；在你閱讀后是否有做筆記的習(xí)慣一題中，57.84%的同學(xué)表示從不做筆記。這些問題說(shuō)明同學(xué)們雖然肯定閱讀的種種好處，但是對(duì)于怎樣選擇閱讀的書籍、閱讀的方式、閱讀的渠道等內(nèi)容缺乏了解和學(xué)習(xí)，因此為同學(xué)們普及閱讀的相關(guān)知識(shí)，采取多種措施進(jìn)行閱讀指導(dǎo)就顯得尤為必要。正如上海師大文學(xué)院孫邈教授說(shuō)的“現(xiàn)在學(xué)生閱讀中存在四大弊病，讀圖不讀書，讀流行不讀經(jīng)典，讀史不讀原著，讀縮寫不讀原著”①，我院經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在閱讀習(xí)慣方面也表現(xiàn)出“快餐式”淺閱讀，大部分同學(xué)通過手機(jī)、電腦對(duì)新聞進(jìn)行標(biāo)題式閱讀。在讀物的選擇方面，偏向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、休閑雜志等娛樂性和休閑性的書籍，大部分同學(xué)不做筆記，對(duì)閱讀的感悟、心得從來(lái)不記錄，閱讀呈碎片化。尤其令人擔(dān)憂的是，很多同學(xué)表示自己雖然有讀書的計(jì)劃，但是無(wú)法堅(jiān)持，因而出現(xiàn)“雷聲大雨點(diǎn)小”最終根本不閱讀的情況。因此，從整體上看我院經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在閱讀方面的狀況不盡如人意，閱讀娛樂化、休閑化、碎片化帶來(lái)的是對(duì)知識(shí)缺乏專注的分析和思考，缺乏系統(tǒng)的積累，最終削弱閱讀在提升人文素養(yǎng)方面的實(shí)際作用。
4 經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀原因分析
經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生作為大學(xué)生中的一個(gè)特殊群體，其人文素養(yǎng)表現(xiàn)出的問題有著復(fù)雜的個(gè)人、家庭及社會(huì)因素，總體來(lái)說(shuō)有如下幾個(gè)方面：
4.1 自身意識(shí)欠缺，自我要求降低
人文素養(yǎng)要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的熏陶，最終讓同學(xué)們內(nèi)化于心外化于行動(dòng)，并非通過幾門課程就能取得立竿見影的效果，因此很多經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生更愿意將時(shí)間和精力用于更有現(xiàn)實(shí)意義的考級(jí)考證上，而忽略人文素養(yǎng)的提升。另外，大學(xué)寬松的教育環(huán)境使得同學(xué)們能夠在課余時(shí)間自主安排自己的生活，最大限度的發(fā)揮同學(xué)們的潛能。但是不可避免的也出現(xiàn)了一些問題，很多經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生受“只要考上大學(xué)就輕松了”這一說(shuō)法的影響，從緊張、嚴(yán)格的高中階段進(jìn)入大學(xué)自主管理的環(huán)境下，輕視了學(xué)習(xí)的重要性，喪失了對(duì)知識(shí)的渴望和景仰，開始自我松懈。而自我要求的降低最終帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生不僅對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)要求降低，“大學(xué)60分萬(wàn)歲”成為普遍現(xiàn)象，同時(shí)也讓經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生忽略了人文素養(yǎng)的提升。
4.2 經(jīng)濟(jì)壓力影響了經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)的提升
①家庭經(jīng)濟(jì)壓力降低了經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文精神求知欲。
很多經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生為了緩解家庭經(jīng)濟(jì)壓力，改善家庭生活窘境都從事著兼職工作。雖然兼職可以幫助經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也占用了經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生大量的時(shí)間和精力，使得他們沒有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)人文知識(shí)，領(lǐng)悟人文精神。通過訪談還了解到，很多經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，對(duì)于一個(gè)承載著全家人希望的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，能夠找到一份工作對(duì)于他們才是最重要的，而人文素養(yǎng)的提升并不是特別迫切和首要的，這一認(rèn)識(shí)也降低了經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)人文精神的求知欲。
②家庭經(jīng)濟(jì)壓力一定程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生參與校園文化活動(dòng)的積極性。
校園文化活動(dòng)是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要載體，也是最有效的教育形式。經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生由于家庭背景和經(jīng)濟(jì)狀況的差異，容易出現(xiàn)自卑心理，缺乏自信。在這樣的心理影響下，很難積極主動(dòng)并且自信樂觀的參加各類校園文化活動(dòng)，從而錯(cuò)失提升人文素養(yǎng)的重要機(jī)會(huì)和途徑。
4.3 社會(huì)環(huán)境的影響使得經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生出現(xiàn)了理想信念的偏差
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，特別是全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生由于缺乏理性思辨的能力，也受到了拜金主義、享樂主義等思潮的影響，對(duì)金錢和物質(zhì)缺乏正確的態(tài)度，出現(xiàn)盲目攀比、虛榮浮夸等不符合經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生實(shí)際情況的問題。此外，網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體為了抓住人們的眼球，提高點(diǎn)擊率和收視率，缺乏應(yīng)有的道德底限，對(duì)某些有悖于社會(huì)主流價(jià)值觀的現(xiàn)象進(jìn)行大肆宣傳和報(bào)道，宣揚(yáng)低俗文化，使得身處象牙塔的經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生被表面現(xiàn)象所迷惑所誤導(dǎo)，出現(xiàn)人生觀和價(jià)值觀的偏離。
4.4 學(xué)校的教育理念一定程度上影響著經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文素養(yǎng)
《大學(xué)》一文中說(shuō)到“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)校的教育理念也受到了一定影響。學(xué)校面對(duì)自身生存、發(fā)展的需要，不得不把就業(yè)率作為重要的考慮因素，在制定培養(yǎng)方案上偏向應(yīng)用和技術(shù)，客觀上造素質(zhì)類課程的弱化。同時(shí)，在對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的日常教育及管理中，我們也更多的關(guān)注經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生可遷移技能的提升，這樣的職業(yè)生涯指導(dǎo)理念一定程度上也對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)教育造成了負(fù)面影響。
5 經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)提升策略
5.1 重視人文教育，提升大學(xué)人文精神
黨的十報(bào)告指出“要把立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，因此重視大學(xué)精神和大學(xué)理念的塑造，才能最終培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。首先，要明確大學(xué)的辦學(xué)理念，辦學(xué)理念不僅僅是一所大學(xué)為自己設(shè)立的發(fā)展目標(biāo)，更是學(xué)校所蘊(yùn)含的人文精神的體現(xiàn)。大學(xué)頂層設(shè)計(jì)的藍(lán)圖與繪制離不開人文理念的潤(rùn)色與支撐，大學(xué)特色發(fā)展的解讀與實(shí)施離不開人文科學(xué)的視野和胸襟，大學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)與定位浸潤(rùn)著人文精神的素養(yǎng)與情懷。②其次，重視人文教育。大學(xué)不僅是“授業(yè)”，更要“傳道”，科學(xué)知識(shí)的傳授，是大學(xué)的使命，但離開了人文精神的“授業(yè)”，離開了人文情懷和歷史傳承的知識(shí)傳遞，知識(shí)會(huì)喪失其崇高的價(jià)值。第三，全面認(rèn)識(shí)人才培養(yǎng)。高校培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)是德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，大學(xué)生應(yīng)該具備崇高的道德、高尚的情操、豐富的知識(shí)、和健康的體魄，因此在我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)中應(yīng)當(dāng)以綜合素質(zhì)為導(dǎo)向，培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲拧?/p>
5.2 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生主體作用
提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)的根本還應(yīng)從學(xué)生主體出發(fā)，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。首先，應(yīng)不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀、閱讀沙龍等第二課堂活動(dòng)，幫助經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生從主觀上意識(shí)到自身人文素養(yǎng)的缺失，進(jìn)而激發(fā)其了解人文知識(shí)、學(xué)習(xí)人文知識(shí)的興趣，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍。其次，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過制定經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生必讀書目及考核辦法，經(jīng)典閱讀導(dǎo)讀等方式，有意識(shí)的培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)的意識(shí)，久而久之，持之以恒，學(xué)習(xí)習(xí)慣得以養(yǎng)成，將受益終生。
5.3 構(gòu)建人文閱讀模式，不斷提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)
針對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀，構(gòu)建系統(tǒng)的人文閱讀模式，是提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑。首先，制定經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生必讀書目及考核辦法，形成提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制和培養(yǎng)特色。其次，結(jié)合新媒體迅速發(fā)展和普及的特點(diǎn)，引入電子閱讀作為構(gòu)建人文閱讀模式的補(bǔ)充。紙質(zhì)閱讀作為傳統(tǒng)的閱讀方式，適合作為經(jīng)典著作、學(xué)術(shù)專著等作品的深度閱讀。電子閱讀以便捷的特點(diǎn)更適合資訊的傳播。因此，在模式構(gòu)建上，除了通過制定書目推廣深度的紙質(zhì)閱讀外，通過網(wǎng)絡(luò)、微信等新媒體平臺(tái)向經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生做好書推薦、精品閱讀推薦，以電子閱讀的方式對(duì)閱讀進(jìn)行推廣。最后，開展人文閱讀系列活動(dòng)。通過開展詩(shī)歌朗誦會(huì)、讀書筆記評(píng)比活動(dòng)、經(jīng)典名著話劇大賽、閱讀沙龍活動(dòng)，提高同學(xué)們的閱讀興趣，以?shī)蕵肥介喿x的方式潛移默化，陶冶性情，加強(qiáng)修養(yǎng)，營(yíng)造濃郁的自主學(xué)習(xí)和閱讀氛圍。
6 結(jié)論
正如楊叔子院士所說(shuō)“一個(gè)國(guó)家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮”。經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生作為大學(xué)生中的一個(gè)特殊群體，其人才培養(yǎng)的質(zhì)量關(guān)乎整個(gè)大學(xué)教育培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展和民族的未來(lái)。因此，切實(shí)的調(diào)查了解經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在人文素養(yǎng)方面的現(xiàn)狀并就問題進(jìn)行分析，對(duì)于探索經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)提升體系有著重要作用。
注釋：
①蔣文學(xué)，夏延芳：《理工大學(xué)生人文素養(yǎng)分析》，載《中國(guó)民航飛行學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年1月。
②王晉，王巖：《現(xiàn)代大學(xué)中的人文教育精神》，載《光明日?qǐng)?bào)》2016年2月10日。
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素養(yǎng)文化的重要性范文6
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，各種新型產(chǎn)業(yè)層出不窮，在這其中，一種以創(chuàng)意為主的新型產(chǎn)業(yè)逐漸嶄露頭角，在許多行業(yè)，創(chuàng)意都有其生長(zhǎng)的土壤。本文首先介紹了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念和重要性，再介紹了藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中出現(xiàn)的問題，以及解決這些問題的具體措施。
關(guān)鍵詞：
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)課程
一、前言
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是各種行業(yè)發(fā)展的先驅(qū)，它推動(dòng)了許多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，向大眾推廣許多新的思維、設(shè)計(jì)、理念，所以值得投入大量的資源來(lái)培育創(chuàng)意人才。由此誕生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程旨在為設(shè)計(jì)行業(yè)培育出更多具備創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，但是因?yàn)槠錃v史較為短暫，課程中還存在許多問題，需要我們進(jìn)一步研究并想辦法解決。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念及重要性
1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平持續(xù)提高的當(dāng)下社會(huì)中發(fā)展出的新型產(chǎn)業(yè)，它非常推崇創(chuàng)新，注重個(gè)人的創(chuàng)造力和思維的活躍性，它需要現(xiàn)代社會(huì)高端的電腦技術(shù)、活躍的信息傳遞作為基礎(chǔ)。在滿足這些需求后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠爆發(fā)出相當(dāng)大的創(chuàng)造性，以自身的先驅(qū)性領(lǐng)導(dǎo)其他產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵蓋面非常廣，它是一種文化產(chǎn)業(yè)，但是卻可以涉及廣告?zhèn)髅健⒔ㄖO(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、電影戲劇等各個(gè)方面，并且在這些產(chǎn)業(yè)中占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位[1]。不過除了社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還需要滿足一個(gè)條件，那就是高素質(zhì)的專業(yè)人才。文化創(chuàng)意必須是人的文化創(chuàng)意，這就決定了它的發(fā)展離不開專業(yè)人才的基礎(chǔ)。我國(guó)為了促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在不同領(lǐng)域均開設(shè)了培育創(chuàng)意人才的教育課程。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程就是其中之一，不過現(xiàn)今還存在許多問題亟待解決。
2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的重要性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其他產(chǎn)業(yè)中具有領(lǐng)導(dǎo)地位，其相應(yīng)的創(chuàng)意人才也是各個(gè)領(lǐng)域行業(yè)的搶手人才。因?yàn)閯?chuàng)意已經(jīng)逐漸成為一種隱性資產(chǎn)，它的發(fā)展可以促進(jìn)企業(yè)具備持續(xù)發(fā)展的潛力，在競(jìng)爭(zhēng)中始終走在其他企業(yè)的前方，這一份優(yōu)勢(shì)對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)激烈的各個(gè)行業(yè)中的企業(yè)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是許多企業(yè)爭(zhēng)相發(fā)展的方向，一些高素質(zhì)的創(chuàng)意人才也在社會(huì)上具有很高的社會(huì)地位。文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化能夠促使這一產(chǎn)業(yè)逐漸形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)也意味著一份產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸具備輸出與輸入兩方面。我國(guó)為了促進(jìn)文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化，正逐漸在教育中也增加相應(yīng)的教育課程，為社會(huì)提供具備專業(yè)素養(yǎng)的創(chuàng)意人才，但是我國(guó)創(chuàng)意教育尚受到教育體制的制約，面臨著許多挑戰(zhàn)。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程發(fā)展中的問題
1.創(chuàng)新性不足。我國(guó)的教育方式一直是以學(xué)為主，無(wú)論是哪項(xiàng)科目，學(xué)生都是在教師的領(lǐng)導(dǎo)下學(xué)習(xí)先人的知識(shí)，以掌握和運(yùn)用知識(shí)為主。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育雖然主打創(chuàng)新思維，但是由于其課程采用的仍是和其他課程相同的教學(xué)模式，導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，主要學(xué)習(xí)的仍然是前人的經(jīng)驗(yàn)，繼承的是前人的思維和成果，缺乏相應(yīng)的延伸和發(fā)展。并且，學(xué)生學(xué)習(xí)的科目相同，上的課程、做的練習(xí)都相同，很難在這種統(tǒng)一的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)具備創(chuàng)新潛力的學(xué)生。而一些具備創(chuàng)新能力的學(xué)生，也在固化死板的學(xué)習(xí)模式中逐漸失去了自主思維的能力[2]。當(dāng)然，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的繼承是必須的，學(xué)生需要具備一定的評(píng)判與鑒賞能力，了解優(yōu)秀的前人是如何思維的，這有利于他們具備一定的專業(yè)基礎(chǔ)，也能幫助他們拓寬自己的眼界，但是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的重心仍然應(yīng)當(dāng)放在學(xué)生的自主創(chuàng)造方面，著重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維、自主判斷的能力。若是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中一味等著教師為他們指出設(shè)計(jì)的重點(diǎn)、方向和方法，那么他們將逐漸失去自主思維的主動(dòng)性，而這本是藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中最重要的一環(huán)。學(xué)生會(huì)逐漸習(xí)慣模仿前人的手法、視角和構(gòu)思，在思維中形成固定的程序，讓視線范圍開始變得狹窄，最后導(dǎo)致培育出的人才在前人的道路上具備相當(dāng)高的素質(zhì)，但是缺乏自己走出一條道路的能力，從而也限制了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.文化素質(zhì)不高。從高中教育分科開始，無(wú)論是學(xué)校還是家長(zhǎng)，甚至是學(xué)生自己，都存在一種觀念，那就是只有學(xué)習(xí)不好的學(xué)生才選擇藝術(shù)專業(yè)。這是一種非常偏頗的想法，藝術(shù)與文理科都是平等的方向，選擇藝術(shù)的學(xué)生同樣具備很強(qiáng)的文理科學(xué)習(xí)能力。但是，這一觀念卻在現(xiàn)實(shí)中被廣泛認(rèn)可，文理科被當(dāng)成高中發(fā)展的主要方向，只有在文理科方面無(wú)法取得很好成績(jī)的學(xué)生才去選擇藝術(shù)類的方向。這就導(dǎo)致了高校開展藝術(shù)設(shè)計(jì)課程后，所招進(jìn)的學(xué)生大都是人文素養(yǎng)較差，不具備較高的素質(zhì)，再加上這幾年高校逐漸擴(kuò)招，放低了招生要求，使招進(jìn)的學(xué)生素質(zhì)進(jìn)一步下降。實(shí)際上，能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)中取得較好發(fā)展的人才，勢(shì)必要具備一定的文化素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，只有擁有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，學(xué)生才能在藝術(shù)設(shè)計(jì)中更好地理解課程知識(shí)。比如建筑設(shè)計(jì)，學(xué)生需要掌握數(shù)學(xué)與物理方向的知識(shí)，也要根據(jù)實(shí)際情況掌握歷史與語(yǔ)文方面的背景知識(shí)。比如服裝設(shè)計(jì)，學(xué)生需要掌握心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)。可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。不僅僅是生源問題，即使是高校的教育也仍然是只重視專業(yè)技能教育，忽視人文素養(yǎng)教育。學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分課程都是色彩、技術(shù)的運(yùn)用，極少見人文素養(yǎng)的提高課程，只有一些民間藝術(shù)方向的課程會(huì)保留一些關(guān)于民間藝術(shù)歷史背景的課程。這種存在嚴(yán)重偏頗的課程設(shè)置，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)一步忽視人文素養(yǎng)的重要性[3]。當(dāng)學(xué)生學(xué)成畢業(yè)后，他們具備了相應(yīng)的知識(shí)技能，卻缺乏知識(shí)底蘊(yùn)，在工作中不能依托豐厚的人文素養(yǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。試想，當(dāng)建筑設(shè)計(jì)師不了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘埃?dāng)服裝設(shè)計(jì)師不了解不同人群的心理需求，當(dāng)游戲設(shè)計(jì)師不了解受眾人群的文化視角，他們?cè)O(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，即使創(chuàng)造力十足，又如何能夠得到社會(huì)的認(rèn)同，如何推動(dòng)創(chuàng)意文化的發(fā)展，如何能夠推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
四、發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的措施
1.提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，究其根本就是創(chuàng)造力的發(fā)展，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程應(yīng)當(dāng)更加注重對(duì)于學(xué)生自主創(chuàng)造能力的培育，而不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳輸。在這方面，可以給學(xué)生布置一些創(chuàng)造性的作業(yè)，讓學(xué)生運(yùn)用知識(shí)自主完成，并將作業(yè)成績(jī)記入學(xué)生的最終成績(jī)，對(duì)于一些非常具有創(chuàng)意的作品還要提出表?yè)P(yáng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供發(fā)展的空間，鼓勵(lì)各種自主社團(tuán)的開設(shè)，用多姿多彩的社團(tuán)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生思維的拓展；鼓勵(lì)學(xué)生參加各種創(chuàng)意比賽，為學(xué)生提供更多展示的舞臺(tái)。教師在進(jìn)行一些設(shè)計(jì)項(xiàng)目的研發(fā)時(shí)，可以招收一些具有潛力的學(xué)生作為助手，學(xué)生年輕活躍的思維能夠幫助教師找到新的方向，教師也可以指導(dǎo)學(xué)生做一些社會(huì)前沿的工作，提前為學(xué)生展現(xiàn)發(fā)展的方向。一些開展了校企合作的學(xué)校，可以將已基本完成理論學(xué)習(xí)的學(xué)生送到與學(xué)校合作的企業(yè)中進(jìn)行實(shí)習(xí)，在實(shí)習(xí)中，學(xué)生能夠切實(shí)體會(huì)到走在社會(huì)前沿的設(shè)計(jì)行業(yè)是如何發(fā)展的，能夠接觸到一些設(shè)計(jì)專業(yè)的工作人員，體會(huì)他們的思維方式。這樣，學(xué)生不僅拓寬了眼界，在受到新的思維激發(fā)后，也能增強(qiáng)自身的創(chuàng)新能力。
2.提高文化素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開人文素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，學(xué)生需要具備較高的文化素養(yǎng)。首先，高中時(shí)期就不應(yīng)該指引文化科目成績(jī)好的學(xué)生選擇文理方向，而是應(yīng)當(dāng)指引學(xué)生樹立正確的選科思維。當(dāng)學(xué)生傾向于藝術(shù)專業(yè)時(shí)，學(xué)校不能干涉學(xué)生的選擇，還應(yīng)當(dāng)為其排除來(lái)自家長(zhǎng)和社會(huì)的障礙，鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜愛的方向[4]。這樣，高校在招生時(shí)，就能獲得具備較高文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生，從源頭上提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。高校在開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程時(shí)，也應(yīng)當(dāng)開設(shè)與之相配合的綜合課程。綜合課程可以包括基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、人體結(jié)構(gòu)比例或者建筑受力分析等理科知識(shí)，也可以增加歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)律等文科知識(shí)，還有心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)知識(shí)。這些可以作為學(xué)生必備的主修課程，也可以作為選修科目供學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)。例如心理學(xué)、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)就應(yīng)當(dāng)作為學(xué)生在設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)以外應(yīng)當(dāng)掌握的學(xué)科，而人體學(xué)設(shè)計(jì)、建筑力學(xué)、生態(tài)學(xué)等在特殊方向才需要的學(xué)科就應(yīng)當(dāng)在學(xué)生對(duì)自己將來(lái)涉足的行業(yè)有一定傾向后有選擇地學(xué)習(xí)。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)安排一些校園活動(dòng)，例如人文講座、文化競(jìng)賽、文化社團(tuán)活動(dòng)等，讓學(xué)生在校園活動(dòng)中提高自身的文化素養(yǎng)。教師也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是獨(dú)立的學(xué)科，它可以涉及的范圍非常廣，它應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)與文化、科學(xué)相結(jié)合的科目。學(xué)生應(yīng)當(dāng)明白文化素養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并且致力于提高自己的文化素養(yǎng)，為自己的將來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
五、結(jié)語(yǔ)
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的背景下，需要人才具備創(chuàng)新能力和堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，因此，高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程上，應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)學(xué)生自主思維創(chuàng)作，為學(xué)生提供展示的舞臺(tái)，開設(shè)更多能夠提高學(xué)生文化素養(yǎng)的科目。只有這樣，才能培育出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，才能推動(dòng)創(chuàng)意文化的產(chǎn)業(yè)化，才能推動(dòng)我國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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