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家務(wù)勞動的價值范文1

【關(guān)鍵詞】婚姻法；家務(wù)勞動；離婚財產(chǎn)分割

家務(wù)勞動，是指不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的為滿足家庭成員的生活需要所從事的勞動，包括料理家務(wù)、撫養(yǎng)子女、照料老人等。家務(wù)勞動雖不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值，卻可以為家庭節(jié)約經(jīng)濟成本，從而間接增加家庭的財富。我國《婚姻法》第40條規(guī)定“夫妻書面約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)歸各自所有，一方因撫育子女、照料老人、協(xié)助另一方工作等付出較多義務(wù)的，離婚時有權(quán)向另一方請求補償，另一方應(yīng)當予以補償?！保ㄒ韵潞喎Q“家務(wù)勞動補償制度”）然而，家務(wù)勞動補償制度規(guī)定嚴格以致在實踐中適用困難不得不引起我們的關(guān)注。文章從對《婚姻法》第40條規(guī)定的質(zhì)疑出發(fā)，指出在離婚財產(chǎn)分割中確認家務(wù)勞動價值的重要性；接著，考察典型國家關(guān)于確認家務(wù)勞動價值的立法經(jīng)驗；在此基礎(chǔ)上，筆者提出在離婚財產(chǎn)分割中確認家務(wù)勞動價值現(xiàn)實路徑，為我國家務(wù)勞動的立法保護建言獻策。

一、問題的提出：對《婚姻法》第40條規(guī)定的質(zhì)疑

綜合分析《婚姻法》第40條的規(guī)定，我們可以將我國現(xiàn)行家務(wù)勞動補償制度的行使條件概括為以下幾個方面：第一，夫妻雙方書面約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)歸各自所有，即實行夫妻約定財產(chǎn)制；第二，夫妻必有一方在共同生活中對家庭付出了較多的義務(wù)，這是啟動家務(wù)勞動補償請求權(quán)的原因條件；第三，家務(wù)勞動補償請求權(quán)的行使時間限于離婚之時。明晰規(guī)范內(nèi)涵之后便進入法律的適用環(huán)節(jié)，那么問題來了：這一條文規(guī)范的內(nèi)容是否切合實際？適用率如何？是否能夠切實地保護家務(wù)方的平等權(quán)益？爭對以上疑問，我們將分別從家務(wù)勞動補償請求權(quán)適用的三個條件進行分析，給出回應(yīng)。

首先，從法定夫妻財產(chǎn)制的角度考察。調(diào)查顯示，城市居民中僅有2.7%，農(nóng)村居民中僅有1.1%的夫妻有采取約定分別財產(chǎn)制的意愿，絕大多數(shù)夫妻認為，采取共同財產(chǎn)制有利于穩(wěn)定家庭關(guān)系，鞏固夫妻感情。在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，對財產(chǎn)做出約定的有13.2%，不約定的占49%，特殊情況下做出約定的25.1%，不清楚的為12.7%。透過數(shù)據(jù)，我們了解到，我國城市居民和農(nóng)村居民實行約定財產(chǎn)制的比率均較低，而有實行約定財產(chǎn)制意向的居民比例則更低，這直接導(dǎo)致家務(wù)勞動補償制度的適用范圍有限。進一步說，司法實踐中極少數(shù)提出家務(wù)勞動補償請求的案例也正是因為夫妻雙方?jīng)]有適用約定財產(chǎn)制而導(dǎo)致敗訴。

其次，我們看適用本條的第二個條件：夫妻一方對家庭付出了較多的義務(wù)。對此的疑問主要源于兩個方面：第一，如何把握“較多”一詞的程度要求，可否量化；第二，主張多承擔家務(wù)勞動的一方應(yīng)當如何舉證。就司法實踐來說，一方面對“較多的義務(wù)”的裁量標準沒有定性、支持“較多義務(wù)”的證據(jù)范圍不明；另一方面，依據(jù)“誰主張誰舉證”的規(guī)則，家務(wù)方面臨承擔敗訴的風險。

再次，我們看權(quán)利行使的時間。《婚姻法》第40條規(guī)定，家務(wù)勞動補償權(quán)的行使時間僅限于離婚時。由此引發(fā)的問題是：即使夫妻雙方約定實行分別財產(chǎn)制，多承擔家務(wù)勞動的一方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間也不得向另一方請求經(jīng)濟補償，這會加劇家務(wù)方對家庭的依賴，相應(yīng)地，也在一定程度上限制了離婚的自由。

綜上所述，我們應(yīng)當關(guān)注《婚姻法》第40條關(guān)于家務(wù)勞動補償請求權(quán)的規(guī)定過于嚴格導(dǎo)致實踐中適用困難的問題?？紤]到家務(wù)勞動消耗成本，產(chǎn)生物質(zhì)和精神收益，并且具有重要的社會價值，在離婚財產(chǎn)分割中對其予以確認，是夫妻雙方地位平等在人格獨立和財產(chǎn)處理方面的必然要求，符合公平合理的財產(chǎn)分割原則，實屬必要。

二、典型國家關(guān)于家務(wù)勞動價值確認的立法經(jīng)驗借鑒

在肯定家務(wù)勞動價值的基礎(chǔ)上，考察典型國家關(guān)于家務(wù)勞動價值確認的立法經(jīng)驗，以期為自身法律的發(fā)展完善提供參考。

《美國統(tǒng)一結(jié)婚離婚法》第307 條規(guī)定：財產(chǎn)分配時要考慮“每一方對婚姻財產(chǎn)的獲得所做的貢獻，包括一方以操持家務(wù)的方式所做的貢獻”；《英國婚姻訴訟和婚姻財產(chǎn)法》規(guī)定：在離婚訴訟中財產(chǎn)分割應(yīng)考慮“婚姻雙方各自對家庭財產(chǎn)做出的貢獻，包括以照管住宅或家庭的方式做出的貢獻”；《瑞士民法典》第164 條規(guī)定：負責料理家務(wù)、照料子女或輔助配偶他方從事職業(yè)或經(jīng)營事業(yè)的一方，有權(quán)請求他方支付一筆的款項，供其自由處分。

值得特別注意的是，德國1957年頒布《關(guān)于在民法領(lǐng)域男女享有平等權(quán)利的法律》，將家庭法上的家務(wù)勞動定義為一種職業(yè)，且保留至今。德國家庭法關(guān)于家務(wù)勞動的規(guī)范主要包括一般規(guī)定和具體規(guī)定兩個層次。首先，一般性規(guī)定體現(xiàn)在《德國民法典》第1360條：“婚姻雙方互相負有義務(wù)，以其勞動或財產(chǎn)為家庭提供適當?shù)纳钯M。如果婚姻一方承擔家務(wù)勞動，則以勞務(wù)為家庭提供生活費義務(wù)，在通常情況下即通過從事勞務(wù)而得到履行?！逼浯?，具體規(guī)定有效地配合家庭法一般規(guī)定的實施：一方面，婚姻關(guān)系解除后，家務(wù)勞動的職業(yè)性體現(xiàn)為婚姻一方享有的生活費權(quán)利。即，婚姻一方若不能負擔其生活費，可以依照第1569條的規(guī)定向另一方提出生活費請求，將家務(wù)勞動職業(yè)性延伸至婚姻關(guān)系解除之后；另一方面，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，家務(wù)勞動的職業(yè)性突出地體現(xiàn)在個人所得稅法和家庭法的配套實施上。根據(jù)2005年10月1日《德國個人所得稅法》第10條第1款第1項的規(guī)定：婚姻生活的實際開銷，收入高的配偶每年可將其收入中的13805歐元轉(zhuǎn)讓給收入低的配偶，這13805歐元從收入中減去，不必繳納個人所得稅。稅法上的規(guī)定，實質(zhì)是對婚姻關(guān)系存續(xù)期間家務(wù)勞動職業(yè)性價值的及時承兌。

綜上所述，美國、英國、瑞士和德國關(guān)于家務(wù)勞動價值確認的經(jīng)驗各有特色，其共性之處在于肯定離婚財產(chǎn)分割中應(yīng)當考慮家務(wù)勞動價值要素。其中，德國將家務(wù)勞動定義為一種職業(yè)的做法具有較強的前瞻性，是家務(wù)勞動社會化和人權(quán)保障強化的大勢所趨，具有示范性意義。

三、離婚財產(chǎn)分割中確認家務(wù)勞動價值的路徑展望

肯定家務(wù)勞動作為離婚財產(chǎn)分割的考慮因素，理性借鑒典型國家關(guān)于確認家務(wù)勞動價值的立法經(jīng)驗，并結(jié)合文獻研究，筆者對如何在法律層面確認家務(wù)勞動的價值提出如下建議。

第一，將家務(wù)勞動作為國家正式職業(yè)列入全國職業(yè)分類和標準職業(yè)分類表，明確肯定家務(wù)勞動作為一種職業(yè)的法律地位。

明確肯定家務(wù)勞動的作為一種職業(yè)的做法已在德國取得成功實踐，就我國家務(wù)勞動的發(fā)展和保護現(xiàn)狀來說，肯定家務(wù)勞動的職業(yè)性同樣具有積極的意義。一方面，從人權(quán)保障的應(yīng)然角度說，將家務(wù)勞動規(guī)定為一種職業(yè)，無論是對于夫妻中的家務(wù)方還是專門從事家政勞動的工作人員來說，都是對其勞動價值的積極肯定，有利于提升其工作的自尊心和認同感，進而實現(xiàn)個人的全面發(fā)展；另一方面，從客觀條件發(fā)展的實然狀況來看，市場經(jīng)濟環(huán)境下家務(wù)勞動的社會化為肯定家務(wù)勞動的職業(yè)屬性提供可能。

第二，尊重價值規(guī)律，建立家務(wù)勞動價值評估體系。

在尊重價值規(guī)律的基礎(chǔ)上建立家務(wù)勞動價值評估體系，也即量化家務(wù)勞動價值，有助于更好地突出家務(wù)勞動的職業(yè)性，并為司法層面確定家務(wù)勞動補償請求的數(shù)額提供重要的參考意見。鑒于婚姻關(guān)系的人身屬性，對家務(wù)勞動價值的確認，以社會必要勞動時間為標準，同時須考慮夫妻人力資本及預(yù)期利益等方面的因素，綜合全面地對家務(wù)勞動價值進行評估。同時，應(yīng)依據(jù)社會發(fā)展狀況及時調(diào)整部分必要的評價指標，不斷完善家務(wù)勞動價值評估體系。

第三，進一步完善家務(wù)勞動補償制度。

進一步完善家務(wù)勞動補償請求制度，筆者提出如下建議：其一，擴大家務(wù)勞動請求權(quán)的適用范圍，將實行夫妻共同財產(chǎn)制的家庭涵蓋在內(nèi)，如此規(guī)定既與我國絕大多數(shù)夫妻均實行共同財產(chǎn)制的客觀情況相符，也有利于引導(dǎo)夫妻雙方樹立利益共同體價值取向。其二，擴大家務(wù)勞動請求權(quán)的行使時間，婚姻關(guān)系存續(xù)期間和離婚時均可提出。因為，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間允許權(quán)利人提出經(jīng)濟補償?shù)恼埱?，一方面是家?wù)勞動職業(yè)性和有償性在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的直接體現(xiàn)，另一方面也可以有效規(guī)避義務(wù)方為準備離婚轉(zhuǎn)移財產(chǎn)而導(dǎo)致補償不能的情況。其三，準確界定夫妻家務(wù)勞動收益的范圍，將家務(wù)方配偶的期待財產(chǎn)權(quán)和人力資本收益納入夫妻共同財產(chǎn)范疇。

四、結(jié)語

家務(wù)勞動是家庭生活的重要組成部分?！痘橐龇ā返?0條賦予家務(wù)方在離婚時向?qū)Ψ教岢黾覄?wù)勞動補償?shù)恼埱髾?quán)，但由于其適用條件規(guī)定嚴格，在實踐中遭遇適用困難?？紤]到肯定家務(wù)勞動價值是夫妻雙方地位平等在人格獨立和財產(chǎn)處理方面的必然要求，筆者提出在離婚財產(chǎn)分割中確認其價值實屬必要的觀點。接下來，考察典型國家關(guān)于確認家務(wù)勞動價值的立法經(jīng)驗，美國、英國和瑞士關(guān)于家務(wù)勞動價值確認的經(jīng)驗各有特色，而德國將家務(wù)勞動定義為一種職業(yè)的做法具有較強的前瞻性，符合家務(wù)勞動社會化和人權(quán)保障的趨勢。最后，筆者提出在我國離婚財產(chǎn)分割中確認家務(wù)勞動價值的現(xiàn)實路徑：第一，將家務(wù)勞動作為國家正式職業(yè)列入全國職業(yè)分類和標準職業(yè)分類表，肯定家務(wù)勞動的遏制也行；第二，在尊重價值規(guī)律的基礎(chǔ)上建立家務(wù)勞動價值評估體系；第三，進一步完善家務(wù)勞動補償制度。

參考文獻

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家務(wù)勞動的價值范文2

論文摘要：馬克思對服務(wù)勞動的性質(zhì)和作用、服務(wù)產(chǎn)品的使用價值和價值等問題，即服務(wù)勞動是不是生產(chǎn)勞動、創(chuàng)不創(chuàng)造價值的問題，做了較具體的研究和論述，形成比較系統(tǒng)的服務(wù)價值思想。馬克思的服務(wù)價值思想比較于古典經(jīng)濟學(xué)的服務(wù)價值思想有很大的進步。他沒有像古典經(jīng)濟學(xué)那樣把服務(wù)勞動蘢統(tǒng)的看作是非生產(chǎn)勞動。對服務(wù)勞動的種類做出了區(qū)分。馬克思對服務(wù)的性質(zhì)作了原則性的概括．認為“服務(wù)就是商品”。馬克思關(guān)于服務(wù)價值的思想能給我們提供重要啟示。

馬克思在《資本論》中所指的物質(zhì)生產(chǎn)部門—生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門和生產(chǎn)生活資料的部門，在當代社會總勞動中所占的比重日益下降。與之相反，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門，在國民經(jīng)濟中所占的比重日益提高，已成為帶動整個經(jīng)濟增長的主要動力，服務(wù)業(yè)和服務(wù)勞動的發(fā)展程度也是經(jīng)濟現(xiàn)代化程度的重要標志。這無疑給經(jīng)濟理論提出了新的研究課題。服務(wù)業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動、創(chuàng)不創(chuàng)造價值?目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界大致有兩種認識傾向:一種以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的一般規(guī)定為基礎(chǔ)，堅持直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才是生產(chǎn)勞動，因而服務(wù)業(yè)的勞動不是生產(chǎn)勞動，也不創(chuàng)造價值。另一種是把服務(wù)勞動的內(nèi)涵加以擴大，并以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動是能為資本帶來利潤的勞動的定義為尺度，認為服務(wù)業(yè)的勞動能帶來利潤，因而是生產(chǎn)勞動并創(chuàng)造價值。這兩種觀點的持有者一直爭論不休，其主要在于誤解了馬克思勞動價值理論中服務(wù)勞動理論的相關(guān)原理和結(jié)論。為此，深人探析馬克思勞動價值論中的服務(wù)價值思想，將有助于這一問題的理清，并對促進我國服務(wù)業(yè)的發(fā)展有著十分重要的理論意義。

一、服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。

馬克思對生產(chǎn)勞動有“生產(chǎn)勞動一般”和“生產(chǎn)勞動特殊”兩個定義。“生產(chǎn)勞動一般”指的是人們在自然形態(tài)下從事的生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動;“生產(chǎn)勞動特殊”指的是人們在某一特定社會形態(tài)下從事的反映該社會特性的、生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動。在“生產(chǎn)勞動特殊”的意義上，馬克思認為服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。判定服務(wù)勞動是非生產(chǎn)勞動，“不是從勞動的物質(zhì)規(guī)定性(不是從勞動產(chǎn)品的性質(zhì)，不是從勞動作為具體勞動所固有的特性)得出來的，而是從一定的社會形式，從這個勞動借以實現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系得出來的”。馬克思判定服務(wù)是非生產(chǎn)勞動的條件是這些勞動“不同資本交換，而直接同收人即工資或利潤交換”，如果服務(wù)經(jīng)營的方式改變了，服務(wù)“作為活的要素來代替可變資本價值合并到資本主義生產(chǎn)過程中去”，服務(wù)勞動直接生產(chǎn)資本，那么，服務(wù)勞動就是資本主義條件下的生產(chǎn)勞動特殊。他明確指出:“一個自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老板雇用，老板為了賺錢而讓她去歌唱，她就是生產(chǎn)勞動者，因為她生產(chǎn)資本。”當代西方發(fā)達國家第三產(chǎn)業(yè)中在資本主義生產(chǎn)方式下進行的的服務(wù)勞動，就是這樣一種生產(chǎn)勞動。在馬克思看來，從生產(chǎn)關(guān)系的角度來考察，在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)，服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動，關(guān)鍵的問題在于它是否從屬于決定當時社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式。

在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)，服務(wù)勞動是否屬于生產(chǎn)勞動一般則要進行具體分析。馬克思將服務(wù)分為兩種，一種是可以物化的服務(wù)勞動，“把自己的勞動固定在某種物上，并且確實使這些物的價值提高了。”這些服務(wù)勞動都是生產(chǎn)商品，即創(chuàng)造使用價值和價值的勞動。馬克思以運輸服務(wù)為例對生產(chǎn)進行了分析，認為生產(chǎn)是生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域的延伸，因此它是生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值，這點大多數(shù)人都同意。另一種馬克思稱之為純粹的服務(wù)，這種服務(wù)“不采取實物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨立存在?！边@種服務(wù)勞動所提供的消費品是一種無形產(chǎn)品。“服務(wù)本身就是商品，服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值”。馬克思將官吏、藝術(shù)家、牧師、律師、教師等歸人“純粹的服務(wù)”。這些人的服務(wù)可分為三類。第一類:藝術(shù)家如演員、音樂家等，他們的表演服務(wù)有使用價值(能夠滿足人們對文化生活的需求)和交換價值(通過服務(wù)取得報酬獲取生存資料)。如果這些演出被錄制成片，他們的勞動就物化了，若不被物化，他們的勞動一經(jīng)提供隨即消失。第二類:教師和醫(yī)生。馬克思指出:“有一些服務(wù)是訓(xùn)練，保持勞動能力，使勞動能力改變形態(tài)等等，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去的，例如學(xué)校教師、醫(yī)生的服務(wù)……這些服務(wù)應(yīng)加人勞動能力的生產(chǎn)費用和再生產(chǎn)費用。”第三類:國家官吏、軍人、法官等。馬克思說:“他們的勞動有一部分不僅不是生產(chǎn)的，而且實質(zhì)上是破壞性的，但他們善于依靠出賣自己的‘非物質(zhì)’商品或把這些商品強加于人，而占有很大部分的‘物質(zhì)’財富。對于上述三類純粹的服務(wù)，馬克思都肯定他們的服務(wù)是商品，有使用價值和交換價值。

馬克思對純粹服務(wù)的分析，不同的人有不同的理解，有人認為純粹服務(wù)在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)可以是生產(chǎn)勞動也可以是非生產(chǎn)勞動，在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)則不是生產(chǎn)勞動，理由是這種勞動不具備馬克思所說的物質(zhì)規(guī)定性;也有人認為純粹服務(wù)無論在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)還是在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)都是生產(chǎn)勞動，理由是馬克思認為“以產(chǎn)品或某種使用價值為結(jié)果的一切勞動、一般地以某種成果為結(jié)果的一切勞動”都是生產(chǎn)勞動。我們認為物質(zhì)規(guī)定性只是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中成為生產(chǎn)勞動的前提條件，而生產(chǎn)勞動不只存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，它還存在于非物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域如服務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域中。 二、服務(wù)勞動產(chǎn)品具有使用價值和價值。

馬克思在《資本論》第四卷即《剩余價值理論》中對服務(wù)進行了原則性的分析和闡述，認為服務(wù)具有使用價值。他在分析非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時，多次提到服務(wù)的使用價值和交換價值。他認為，商品的使用價值是指商品“靠自己的屬性來滿足人的某種需要”，“這種需要的性質(zhì)如何.例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的”。不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是服務(wù)產(chǎn)品，都是以自己的屬性來滿足人的某種需要物質(zhì)或非物質(zhì)的需要，都具有使用價值。馬克思認為使用價值就其形態(tài)而言包括兩類，一類是“物化、固定在某個物中”的“實物形式”的使用價值;一類是“隨著勞動能力本身活動的停止而消失”、“不采取實物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨立存在”的“運動形式”的使用價值，后者就是服務(wù)的使用價值。馬克思說“服務(wù)這個名詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值，就象其他一切商品也提供自己的特殊使用價值一樣;但是，這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務(wù)’這個特殊名稱，是因為勞動不是作為物，而是作為活動提供服務(wù)的，可是這一點并不使它例如同某種機器(如鐘表)有什么區(qū)別。可見，馬克思認為服務(wù)具有使用價值，在一定程度上和一定范圍內(nèi)服務(wù)也具有交換價值，服務(wù)具有活動形式的特點。馬克思認為服務(wù)具有可消費性，“在服務(wù)形式上存在的消費品”與“在物品形式上存在的消費品”一道構(gòu)成社會消費品，服務(wù)消費品能夠“滿足個人某種想象的或?qū)嶋H的需要”，這點與其他商品沒有什么不同。馬克思分析了服務(wù)生產(chǎn)、交換和消費的特點，服務(wù)“只是在它們被購買時才被創(chuàng)造出來”，只能以“活動本身的形式”出售，在生產(chǎn)過程結(jié)束之后就完全消失了，這說明服務(wù)具有生產(chǎn)、交換和消費的。因為服務(wù)能滿足人們的需要，“工人自己可以購買勞動，就是購買以服務(wù)形式提供的商品，他的工資花在這些服務(wù)上，同他的工資花在購買其他任何商品上，是沒有什么不同的……工人作為買者，即作為同商品對立的貨幣的代表，同僅僅作為買者出現(xiàn)，即僅僅把貨幣換成商品的資本家，完全屬于同一個范疇。同時馬克思也認為“服務(wù)只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn)，因為服務(wù)不是作為物而有用，而是作為活動而有用。

馬克思認為“服務(wù)”也和一般商品一樣，不僅具有使用價值，而且具有價值。馬克思說:“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。但是對買者來說，這些服務(wù)只是使用價值。馬克思并且指出:服務(wù)產(chǎn)品“不采取實物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨立存在，不作為價值組成部分加人某一商品。這種產(chǎn)品無論是有形還是無形，都體現(xiàn)了具體服務(wù)產(chǎn)品的社會必要勞動耗費，而對這些服務(wù)勞動的補償，就形成了服務(wù)商品的價值。這就是說，服務(wù)產(chǎn)品的價值不需要憑借物質(zhì)商品來表現(xiàn)，即其價值不需要加人到商品價值中，成為商品價值的組成部分。服務(wù)產(chǎn)品本身就可以利用非實物使用價值作為其價值的載體，體現(xiàn)服務(wù)生產(chǎn)者和消費者之間的交換關(guān)系。正如馬克思所說:“如果我們從商品的交換價值來看，說商品是勞動的化身，那僅僅是商品的一個想象的即純粹社會的存在形式，這種存在形式和商品的物體實在性毫無關(guān)系。服務(wù)產(chǎn)品既然是社會勞動的化身，它就是使用價值和價值的統(tǒng)一體，成為完整意義上的商品?？芍?wù)產(chǎn)品的存在形式不能作為服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值的依據(jù)。

家務(wù)勞動的價值范文3

〔論文摘要文章著重研究了勞動價值論和現(xiàn)代財務(wù)學(xué)的價值范疇與價值決定，深入分析了兩種價值觀的內(nèi)在聯(lián)系，指出勞動價值論不僅構(gòu)成我國傳統(tǒng)財務(wù)學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且能夠為我國現(xiàn)代財務(wù)學(xué)的發(fā)展提供養(yǎng)分。既研究了價值運動本身，又研究了財務(wù)關(guān)系是現(xiàn)代財務(wù)學(xué)的根本任務(wù)。

作為經(jīng)濟學(xué)重要分支的現(xiàn)代財務(wù)學(xué)，其管理目標和管理對象無不圍繞價值范疇不斷延展，呈現(xiàn)出顯著的價值管理特征，價值增長、價值分配與價值評價構(gòu)成現(xiàn)代財務(wù)學(xué)的基本框架。由此可以認為，研究財務(wù)學(xué)必須以價值概念為起點，構(gòu)筑科學(xué)完整的價值管理體系。

一、勞動價值論的價值范疇與價值決定

古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動價值的濫腦可以追溯到1776年斯密的不朽著作《國富論》。他認為“價值”的涵義是雙重的，包括“使用價值”和“交換價值”?！皟r值一詞有兩個不同的意義，它有時表示特定物品的效用;有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值”。斯密是從社會分工的角度引出了交換價值，并進行深人研究的，他認為一個人的貧富是由他所享受的生活必需品和便利品的多少決定的。社會一旦確立了分工的秩序，那么每人所需要的物品，只有很小一部分是自己的勞動生產(chǎn)的，很大一部分要依靠與他人勞動生產(chǎn)物的交換。所以，商品之間的交換實際上是勞動之間的交換，商品的交換價值也自然由勞動來決定。所以“只有勞動才是價值的普遍尺度，換言之，只有用勞動作標準，才能在一切時代和一切地方比較各種商品的價值”。但是，究竟是什么勞動決定商品的價值，斯密的回答是混亂的，他提出三種價值決定說，其一，價值由耗費的勞動決定。“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度，任何一個物品的真實價格，即要取得這一物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩”側(cè)。這一點肯定了商品價值由勞動決定，按馬克思的觀點看是一個科學(xué)的結(jié)論。其二，價值由購買的勞動決定。斯密認為，“對于占有財富并愿用以交換一些所需產(chǎn)品的人來說，它的價值，恰恰等于它使他們能夠購買或支配的勞動量”川。在這里，斯密把勞動和勞動產(chǎn)品等同起來，從而混淆了生產(chǎn)商品所耗費的勞動與商品交換中所購買的勞動。其三，價值由收人決定。商品的價值從由生產(chǎn)耗費的勞動量決定轉(zhuǎn)化為由購買的勞動量決定，而購買的勞動量由工資、利潤、地租三種收人決定。由此可見斯密未能徹底地堅持勞動價值論。

作為古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者，李嘉圖在批判斯密的價值決定論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地指出商品的價值構(gòu)成不僅包括生產(chǎn)這種商品時直接耗費的勞動，而且包括生產(chǎn)這種商品時所使用工具中的間接耗費的勞動。通過對簡單勞動與復(fù)雜勞動、不熟練勞動與熟練勞動的劃分，得出了在相同時間內(nèi)不同性質(zhì)的勞動創(chuàng)造的價值不同的結(jié)論。這無疑是勞動價值論的重大發(fā)展和歷史性飛躍。然而，由于把勞動和勞動力混同一談未加區(qū)分，李嘉圖學(xué)派始終未能走出導(dǎo)致其理論解體的兩個難題，即(1)如何用價值規(guī)律說明資本與勞動的交換?和(2)如何解決價值規(guī)律與等量資本獲得等量利潤的矛盾?這兩個難題直到馬克思第一次將勞動和勞動力區(qū)別開來，指出勞動力成為商品，勞動力的使用即勞動，是創(chuàng)造價值的源泉，并在《資本論》第三卷中完全建立了平均利潤與生產(chǎn)價格理論后，才最終得以成功地解決。

馬克思在揚棄前人勞動價值理論的基礎(chǔ)上，建立起一個邏輯嚴整而“純粹”的勞動價值論。其要點如下:

1.深刻分析了商品二要素—使用價值和價值。馬克思把交換價值和價值明確劃分開來，闡明了兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系。他說:“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物?！崩А拔镉杏眯允刮锍蔀槭褂脙r值?！苯又?，馬克思指出“同一種商品的各種有效的交換價值表示一個共同的東西?！ㄟ@里的“共同的東西”是什么呢?馬克思分析說:“作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子。如果把商品體的使用價值撇開，商品體就剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。馬克思認為，一旦把使用價值撇開，就把創(chuàng)造使用價值的勞動具體形態(tài)也抽去了，各種勞動也就不再有什么差別，都化為相同的抽象的人類勞動?！白鳛閮r值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間?；诖?，我國《政治學(xué)》教科書上給出了一個眾所周知價值定義:“所謂價值，是指凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動?！眱r值是交換價值的基礎(chǔ)，而交換價值不過是價值的表現(xiàn)形式，所以說，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。

2.科學(xué)論證了體現(xiàn)在商品中的勞動二重性:具體勞動和抽象勞動。所謂勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論，而不是勞動價值的理論。馬克思認為，任何商品都是商品生產(chǎn)者的勞動產(chǎn)物，商品的二重性取決于勞動二重性。他說:“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費;作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的形式上的耗費，作為具體勞動，它生產(chǎn)使用價值?！边@便是“純粹”的勞動價值論。

3.有力地回答了商品價值量的決定問題:商品價值由社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論認為，創(chuàng)造商品價值的是抽象勞動，決定商品價值的是社會必要勞動時間。必須指出，馬克思的勞動價值與西方經(jīng)濟學(xué)中的均衡價格論不同，馬克思的勞動價值論認為市場供求關(guān)系能在一定程度上影響而絕不能決定商品的價值，也就是說，它可以制約著在什么條件下，商品價值是由什么樣的勞動創(chuàng)造的。倘若市場交換呈現(xiàn)供過于求，商品的價值就不再由中等條件下耗費的勞動時間決定，而是由生產(chǎn)條件好的商品生產(chǎn)者的個別勞動時間決定;倘若市場交換呈現(xiàn)求過于供，商品的價值量就由劣等生產(chǎn)條件商品生產(chǎn)者個別勞動時間決定;只有在供求平衡的條件下，商品的價值量才由中等生產(chǎn)條件下的勞動時間來決定。這表明商品的價值雖然是由凝結(jié)在商品中的抽象勞動創(chuàng)造的，但商品價值量的大小卻會受到市場供求狀況的制約，必須聯(lián)系具體的市場經(jīng)濟條件討論商品價值的大小。

二、現(xiàn)代財務(wù)學(xué)的價值范疇與價值決定

現(xiàn)代財務(wù)學(xué)是一門研究微觀經(jīng)濟主體價值管理和價值創(chuàng)造的應(yīng)用科學(xué)。在計量手段上同會計學(xué)一樣，它運用價值形式對企業(yè)經(jīng)營活動和經(jīng)營結(jié)果進行合理地規(guī)劃和控制，實現(xiàn)企業(yè)效益不斷提升、企業(yè)價值不斷增長的目的。從財務(wù)學(xué)的具體管理內(nèi)容看，主要涵蓋四個方面:(1)對資產(chǎn)負債表左方項目的管理，即資產(chǎn)管理;(2)對資產(chǎn)負債表右方項目的管理，即資本結(jié)構(gòu)管理;(3)收益表項目的管理，即收益管理;(4)現(xiàn)金流量表項目的管理，即現(xiàn)金流量管理。與會計學(xué)主要立足于過去的經(jīng)濟事項不同，財務(wù)學(xué)著重于現(xiàn)在尤其是未來經(jīng)濟事項的規(guī)劃和控制。財務(wù)學(xué)上述四項管理內(nèi)容歸結(jié)到一點，就是價值管理。而資產(chǎn)和資本結(jié)構(gòu)反映著價值的靜態(tài)形式;收益和現(xiàn)金流量反映著價值的動態(tài)形式。因此，財務(wù)管理實際上可以概括為價值的靜態(tài)規(guī)劃和動態(tài)控制。其目的是實現(xiàn)價值增殖，即財務(wù)管理的目標是實現(xiàn)企業(yè)價值最大化。那么現(xiàn)代財務(wù)學(xué)上的“價值”涵義是什么呢?我們認為，既然現(xiàn)代財務(wù)管理的目標定位于價值增殖或價值創(chuàng)造，那么，財務(wù)學(xué)中“價值”范疇必然與企業(yè)的收益能力息息相關(guān)，否則“價值”無法“增殖”，價值增殖的直接表現(xiàn)是獲取了“收益”。然而，由于企業(yè)的收益計量采用了權(quán)責發(fā)生制原則，在特定時點上與現(xiàn)金凈流人不相一致，且易受主觀操縱所左右，因此，價值增殖如果用獲得的“現(xiàn)金流量”加以反映就更顯得客觀可信。

基于上述分析，根據(jù)貨幣時間價值原理，站在財務(wù)學(xué)的角度可以將“價值”定義為:企業(yè)未來收益或現(xiàn)金流量按適當折現(xiàn)率折現(xiàn)而得到的現(xiàn)值。由此可以演繹出財務(wù)學(xué)的兩條重要定理:

定理1，資產(chǎn)的“價值”代表著法人資產(chǎn)未來收益的現(xiàn)值。如果該項資產(chǎn)失去了收益能力，如經(jīng)銷的商品已落令過時，擁有的設(shè)備無法投人使用，某項專有技術(shù)已為更先進的技術(shù)所替代，則該項資產(chǎn)也就自然失去其“價值”;如果該項資產(chǎn)的收益能力發(fā)生增減變化，其“價值”也發(fā)生相應(yīng)的變化。

定理2，資本的“價值”代表著出資人投人本金的未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值，包括債權(quán)資本和股權(quán)資本引起的未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值。在資本結(jié)構(gòu)理論中，資本的價值等價于企業(yè)價值。即V=B+S，V表示企業(yè)價值，B表示債權(quán)資本現(xiàn)值，S表示股權(quán)資本的現(xiàn)值。

從財務(wù)學(xué)的“價值”涵義中不難看出，財務(wù)學(xué)的“價值決定”涉及如下因素:

1.資產(chǎn)的“量”與“質(zhì)”。資產(chǎn)的“量”是指企業(yè)擁有各項資產(chǎn)的規(guī)模數(shù)量;資產(chǎn)的“質(zhì)”是指企業(yè)擁有各項資產(chǎn)的比例關(guān)系、周轉(zhuǎn)速度和盈利能力。

2.資本結(jié)構(gòu)。在知識經(jīng)濟條件下，資本結(jié)構(gòu)應(yīng)有三重含義:(1)指股權(quán)資本或債權(quán)資本各構(gòu)成部分之間的比例關(guān)系;(2)指股權(quán)資本總額和債權(quán)資本總額之間的比例關(guān)系;(3)指財務(wù)資本(股權(quán)資本和債權(quán)資本)和人力資本之間的比例關(guān)系。合理的資本結(jié)構(gòu)，可以獲得杠桿利益，提升企業(yè)價值。

3.收益水平或現(xiàn)金流量。是指現(xiàn)有資產(chǎn)或資本結(jié)構(gòu)的未來收益能力。

4.風險。既然財務(wù)管理面向未來，就必然會或多或少遇到風險，要求得到相應(yīng)的價值補償。一般而言，風險的價值與承擔風險的大小成正比例。

5.折現(xiàn)率。是指現(xiàn)有資本結(jié)構(gòu)的加權(quán)資本成本或出資人要求的最低投資報酬率。

三、兩種價值觀之間的關(guān)系

1.勞動價值論構(gòu)成我國傳統(tǒng)財務(wù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。眾所周知，企業(yè)財務(wù)是指生產(chǎn)經(jīng)營活動中有關(guān)價值運動(資金收支)方面的事務(wù)。它是一種客觀存在的經(jīng)濟現(xiàn)象，而這種經(jīng)濟現(xiàn)象存在的基礎(chǔ)依然是商品經(jīng)濟。根據(jù)馬克思的勞動價值論，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。企業(yè)的經(jīng)濟活動一方面表現(xiàn)為使用價值的生產(chǎn)和交換過程，即勞動者利用勞動手段作用于對象，生產(chǎn)出符合市場需要的使用價值(商品或服務(wù))并進行交換的過程，這一過程稱為物資的實體運動過程;另一方面，則表現(xiàn)為價值形成和實現(xiàn)的過程，即通過生產(chǎn)活動，將消耗生產(chǎn)資料價值和勞動者支出必要勞動創(chuàng)造的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，形成新的價值，并通過營銷活動最終實現(xiàn)商品價值的過程，這一過程稱為物資的價值運動過程。由于這種價值運動過程可以用貨幣表現(xiàn)出來，人們通常又把再生產(chǎn)過程中價值的貨幣表現(xiàn)稱為資金，進而把物資的價值運動稱為資金運動，當企業(yè)的資金運動構(gòu)成其經(jīng)濟活動的一個獨立方面時，便形成了企業(yè)的財務(wù)活動。這樣一來，現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟活動可以分為兩大部分，即生產(chǎn)營銷活動和財務(wù)活動，相應(yīng)的管理職能分別稱為業(yè)務(wù)管理和財務(wù)管理=(如圖1)。

可見，勞動價值論是構(gòu)成財務(wù)學(xué)的基礎(chǔ)理論，抽象勞動凝結(jié)成商品價值的思想變遷與財務(wù)學(xué)自身的特征相結(jié)合，衍生出財務(wù)學(xué)關(guān)于(勞動創(chuàng)造的)未來收益之現(xiàn)值的“價值”特定概念，也就是說財務(wù)學(xué)上所講的“價值”與勞動價值論是一脈相承的。

家務(wù)勞動的價值范文4

自然資源分為兩種情況：一是不稀缺的自然資源；二是稀缺的自然資源。

1、不稀缺自然資源的使用價值為零。

一般自然資源對于人類主體的耗散價值是相對穩(wěn)定的，而其功能價值會隨著人類主體對于它的利用規(guī)模的增長而不斷下降，即服從“邊際效用下降規(guī)律”。自然界中不稀缺的自然資源（如水分、空氣、陽光等），由于可以充分得到供應(yīng)，人們總會去充分地利用它，即不斷地增大對它的的利用規(guī)模，其結(jié)果是：這些不稀缺的自然資源的功能價值在“邊際效用規(guī)律”的作用下不斷下降，直至趨近于其耗散價值，則其使用價值不斷下降并趨近于零。使用價值為零的事物并不等于人們不需要它，而是因為它相對來說并不稀缺，能夠充分滿足人的基本需要，根據(jù)“邊際效用規(guī)律”，事物的功能價值隨著主體對它的消費速度（或作用規(guī)模）的增長而下降，當消費速度（或作用規(guī)模）增長到足夠程度時，其功能價值趨近于耗散價值，該事物的使用價值就趨于零，這就是“邊際使用價值零值定理”。

2、稀缺自然資源的使用價值大于零，但它歸根到底來源于人類勞動。

對于稀缺的自然資源，由于其利用的規(guī)模受到限制，其功能價值通常不能無限地趨近于耗散價值，因此其使用價值通常大于零。在人類發(fā)展的早期，對于猿猴來說，除了水果（有時還有水、避署和御寒的洞），其余都是不稀缺的，都沒有使用價值。人如果沒有學(xué)會對火的利用，煤和柴都不可能具有使用價值，許多食物都不會具有任何使用價值，人也就不會成為雜食性動物；人類如果沒有掌握煉鐵和煉鋼的技術(shù)，所有鐵礦石都沒有任何使用價值。因此，自然界稀缺自然資源的使用價值的形成和增長最終都可歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其使用價值的增加總量就是與之相關(guān)的科學(xué)技術(shù)成果的使用價值總量。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類可利用自然資源的類型、區(qū)域、方式、內(nèi)容和規(guī)模不斷擴展和深化，自然界可供開發(fā)利用的自然資源總量在不斷增大，這在根本上得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)在我們地球上的所有自然資源之所以具有了越來越大的使用價值，就是因為人類一輩一輩地在生產(chǎn)實踐中和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中逐漸積累知識，使人們逐漸具有了開發(fā)利用其功能屬性而產(chǎn)生的，這不是因為自然資源中天生地具有了使用價值，只待人類去開發(fā)和利用，而只能說明這些自然資源具有了某種功能特性，人類只是將這些功能特性轉(zhuǎn)化為使用價值。顯然，目前還有許多自然資源的功能特性還沒有開發(fā)利用起來，將來還會有越來越多的沒有使用價值（或只有很少使用價值）的自然資源轉(zhuǎn)化為具有較大使用價值的自然資源。例如，目前的海水并沒有多少使用價值，但如果人類掌握了可控核聚變的技術(shù)，那么海水將是人類取之不盡、用之不竭的能量之源。雖然，自然資源本身并不是人類創(chuàng)造的，但自然資源所具有的使用價值卻必然是人類勞動的產(chǎn)物，是人類一代一代的知識積累而形成的，知識的使用價值在很大部分就是體現(xiàn)在對于自然資源的利用水平上，而這一點往往被人們所忽略。當然，使自然資源具有使用價值的知識包括直接知識和間接知識，例如，使鐵礦石具有使用價值的知識除了冶煉技術(shù)，還有與之相關(guān)的科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等，以及必要的政治與經(jīng)濟環(huán)境。另外，隨著人類活動范圍和規(guī)模的不斷擴展，許多本來不稀缺的自然資源逐漸轉(zhuǎn)化為相對稀缺的自然資源而造成的，這也是人類勞動的間接產(chǎn)物。許多自然資源（包括水、土地、草木、河流、山脈等）最早都是沒有任何使用價值的（但有功能價值），只有隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類知道了怎樣來利用這些自然資源，從而使這些自然資源具有了使用價值（這就是科學(xué)技術(shù)的價值體現(xiàn)）；另一方面，人類活動范圍的不斷擴展，活動規(guī)模的不斷擴展，活動內(nèi)容的不斷深化，使得許多自然資源由充裕轉(zhuǎn)化為稀缺，從而使其使用價值由零值轉(zhuǎn)化為正值，這也是人類在其活動擴展過程中的間接勞動所產(chǎn)生的。荒山的使用價值正是主要由這兩方面的間接勞動所創(chuàng)造的。一些沒有直接凝聚人類勞動的事物并不是沒有使用價值，許多事物人類已經(jīng)通過前人或他人間接地凝聚了勞動，因而具有了使用價值。例如，月球上的物質(zhì)雖然沒有凝聚直接的人類勞動，但是通過幾千年的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸了解到月球上的物質(zhì)能夠具有某種商業(yè)價值、科研價值、政治價值或文化價值，而且月球上的物質(zhì)本身也往往需要通過無數(shù)科學(xué)工作者的辛勤勞動，并冒著巨大的風險才能取回到地球上。

由此可見，自然資源的使用價值最初都是來自于人類勞動，“勞動是價值的唯一源泉”是一個內(nèi)容簡單但內(nèi)涵深刻的哲學(xué)命題。勞動不僅是勞動價值的唯一源泉，也是使用價值的唯一源泉。

參考文獻

家務(wù)勞動的價值范文5

文/大隱

敲打大腿可以視為一種復(fù)合性的刺激經(jīng)絡(luò)的運動，可兼治膽、胃、膀胱三經(jīng)之疾患。敲腿幾乎適合每位老年人。

敲擊大腿的基本動作很簡單，把兩手握成空拳，用力敲打大腿正面和兩側(cè)，各二百下不等，直到大腿有麻麻的感覺即可。

胃經(jīng)是人體很重要的經(jīng)脈，起于迎香，往上走到山根，分成兩支，一支沿著頭角至額顱，另一支沿著頸部一直往下走，由乳中過大腸，再沿著腿的前側(cè)走，經(jīng)過膝蓋，一直到腳趾的中趾及第二個腳趾底下。

胃經(jīng)是人體一條很長的經(jīng)脈，它牽動著身體上很多地方，所以經(jīng)常敲打大腿的表面就是讓胃經(jīng)受到刺激而使氣血運行通暢。

胃經(jīng)上有一個很重要的穴位叫足三里，在膝下三寸處，它被認為是長壽穴。經(jīng)常按摩足三里可以養(yǎng)護胃氣，比吃香砂養(yǎng)胃丸還要有效果。

膽經(jīng)從外眼角開始，一直沿著人的頭部兩側(cè)，然后順著人體的側(cè)面下來，一直走到腳的小趾、四趾間，是人體經(jīng)絡(luò)中僅有的兩條在大腿外側(cè)的經(jīng)脈。敲打大腿外側(cè)就是敲打膽經(jīng)。膽經(jīng)敲打起來十分方便，通行的做法是：每天在大腿外側(cè)的風市、陽陵泉、光明、懸鐘四個穴位點用力敲打，每敲打四下算一次，每天敲左右大腿各兩百下即可。

簡單動作養(yǎng)護五臟六腑（之十）——踮腳尖，壯心田

文/大隱

如皋長壽老人把踮腳尖叫做“踮踵”。在長壽村，清晨或傍晚，您會看到很多老人在自家院門前或空曠之處，用他們個性的方式演繹著踮踵姿勢。最明顯的效果是，他們中的很多人通過這種方式治好了頭暈的毛病。

踮腳尖養(yǎng)生的機理主要是通過增加下肢血液循環(huán)來防止靜脈曲張及促進血液回流，繼而調(diào)適臟腑特別是心臟的功能。

不要小看這簡單的踮腳動作，它不受場地、時間的影響，卻能改善您整個身體的血液循環(huán)，尤其適合那些活動不多的腦力勞動者。清代梁世昌《易筋經(jīng)圖說》所附《八段錦》“背后七顛百病消”法就有這種踮腳運動，一直流傳至今，經(jīng)久不衰。

如皋老人踮腳動作的具體做法：雙腳并攏，用力踮起腳尖，腳后跟離地面約1厘米，然后用力著地，這樣算1次(1秒鐘內(nèi)不得多于1次)，30次為1組，每組鍛煉1-2分鐘，每天重復(fù)3-5組。

有經(jīng)驗的如皋老人在做這項運動時會利用環(huán)境附加一些動作，以謀求更好的效果。比如，男性會踮起腳尖小便，以起到強腎強精的作用；女性會在坐蹲的同時，把第一腳趾和第二腳趾用力著地，踮一踮，也可起到強腎利尿的效果。特別是在冬天，解小便后，人體毛孔和毛細血管松弛，因而會打寒戰(zhàn)，中醫(yī)稱為“表氣破于邪”，感冒便趁虛而入。如果您此時做踮腳運動，就可以避免寒氣侵身。

家務(wù)勞動的價值范文6

現(xiàn)將市財政局、市物價局《關(guān)于取消市勞動局部分收費項目的函》（京財綜〔2000〕157號）轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請認真遵照執(zhí)行。

附件：北京市財政局、北京市物價局關(guān)于取消市勞動局部分收費項目的函

             （2000年2月12日  京財綜〔2000〕157號）

北京市勞動局：