前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了文學(xué)價值中的真善美范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

文學(xué)價值中的真善美范文1

如果為優(yōu)秀的品牌學(xué)校尋找共同的元點(diǎn)，也許既不是優(yōu)美的高樓大廈和先進(jìn)設(shè)施，也不僅是那優(yōu)秀的考試分?jǐn)?shù)和各種優(yōu)異的競賽成績，而是一種執(zhí)著的教育價值追求，這種教育追求讓人敬佩，讓人信服，讓人尊敬，這種教育價值追求就是堅守教育的本真。北京市第十二中學(xué)在幾十年辦學(xué)實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過一代代教育者的潛心思索，提出了“真善美”教育的辦學(xué)思想，引領(lǐng)學(xué)校新的發(fā)展，取得了優(yōu)秀的辦學(xué)實效，得到了社會認(rèn)可。這一教育實踐案例充分體現(xiàn)了堅守教育本真作為優(yōu)秀品牌學(xué)校價值元點(diǎn)的重要性和共同性。

堅守教育本真使學(xué)校的辦學(xué)理念回歸教育的元價值

辦學(xué)理念是引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的旗幟和方向，決定著學(xué)校辦學(xué)行為和追求。辦學(xué)理念的核心是學(xué)校的教育價值觀。不同的學(xué)校有著不同的教育價值追求。有的學(xué)校把升學(xué)考試成績作為學(xué)校最重要的教育追求，體現(xiàn)了功利性的教育價值觀；有的學(xué)校把硬件設(shè)施的豪華作為一種辦學(xué)追求，體現(xiàn)了形式主義的價值觀。從教育實踐發(fā)展和教育價值哲學(xué)研究看，教育價值有著不同的類型。從教育實踐的歷史發(fā)展看，教育的價值可以分為：教育的政治性價值、經(jīng)濟(jì)性價值、社會性價值、文化性價值和教育性價值。如有的時期教育實踐主要追求教育的產(chǎn)出效益，通過考試測量，追求學(xué)生和學(xué)校的成績，把學(xué)習(xí)成績作為教育的價值追求，體現(xiàn)了教育的經(jīng)濟(jì)性價值；有的時期則著重強(qiáng)調(diào)教育的政治，把宣傳政治和意識形態(tài)思想、培養(yǎng)接班人作為價值追求，體現(xiàn)了教育的政治性價值。經(jīng)過教育實踐和歷史發(fā)展的經(jīng)驗反思，人們越來越認(rèn)識到，教育的多元價值是相輔相成的，而教育性價值是各種教育價值的基礎(chǔ)，著重體現(xiàn)在促進(jìn)人的個體發(fā)展、全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展等方面。堅守教育性價值才能實現(xiàn)其他的教育價值。另一方面，從人的價值哲學(xué)看，教育的價值可以分為教育的元價值、教育的工具性價值和教育的消費(fèi)性價值。教育的元價值是基于人的元價值而言的教育價值，就是促進(jìn)人的生命發(fā)展的價值。教育的工具性價值是在人的生命發(fā)展的基礎(chǔ)上，使人具有生產(chǎn)勞動能力的價值。教育的消費(fèi)性價值是指教育對人的社會生活價值的實現(xiàn)價值。教育的元價值是教育的工具性價值和消費(fèi)性價值的基礎(chǔ)，因此任何教育行為都應(yīng)首先以實現(xiàn)教育的元價值為根本目標(biāo)。由以上分析可以看出，教育的元價值就是教育性價值，是教育的生命發(fā)展價值，是教育促進(jìn)人的個體全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的價值。教育的實踐和理論告訴我們，沒有教育元價值作為基礎(chǔ)，其他的教育價值也無法實現(xiàn)。因此，學(xué)校教育應(yīng)始終把堅守教育元價值作為學(xué)校辦學(xué)理念的核心。

北京市第十二中學(xué)把“真善美”作為學(xué)校的辦學(xué)思想的核心追求，是堅守教育本真、追求教育元價值的具體體現(xiàn)。“真善美”作為學(xué)校教育的價值追求，首先體現(xiàn)的是基于人的個體發(fā)展的價值追求。“真善美”這一教育目標(biāo)是對人的個體發(fā)展的關(guān)注，是對每一個教育者人性發(fā)展的終極追求。其次，“真善美”體現(xiàn)了學(xué)校教育對人的全面發(fā)展的關(guān)注，使人成長為“求真、崇善、唯美”的人。此外，“真善美”的教育價值也體現(xiàn)了對人的持續(xù)健康發(fā)展的價值追求。總之，“真善美”的教育價值追求，體現(xiàn)了對教育元價值的回歸和堅守，體現(xiàn)了教育本真的教育價值和辦學(xué)思想。堅守這樣的教育價值才能成就優(yōu)秀的教育。

堅守教育本真需要學(xué)校辦學(xué)行為體現(xiàn)教育元價值

有了體現(xiàn)教育元價值的教育理念還需要形成實踐這一理念的辦學(xué)行為。堅守教育本真的辦學(xué)行為，就是對教育元價值的實踐，具體體現(xiàn)在對生命的尊重，對生命個體發(fā)展的尊重，對生命個體發(fā)展規(guī)律的尊重。堅守教育本真的教育，應(yīng)促進(jìn)每一個個體發(fā)展，促進(jìn)每一個個體的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。北京市第十二中學(xué)在“真善美”的教育思想引領(lǐng)下，逐步形成了體現(xiàn)這一教育思想的辦學(xué)實踐。學(xué)校構(gòu)建了體現(xiàn)“真善美”教育的課程體系、德育體系、特色活動體系。

首先，學(xué)校形成了“真善美”一體化課程體系。學(xué)校課程主要包括：“求真”類課程（數(shù)學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域、研究性學(xué)習(xí)等），“崇善”類課程（語言與文學(xué)、人文與社會領(lǐng)域、社區(qū)服務(wù)），“唯美”類課程（藝術(shù)、體育與健康領(lǐng)域）。實踐證明，“真善美”一體化課程體系的構(gòu)建，既培養(yǎng)了教師的校本教研能力，促進(jìn)了教師的專業(yè)發(fā)展，又培養(yǎng)了學(xué)生的個性特長，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。

其次，學(xué)校形成了體現(xiàn)“真善美”教育的德育體系。學(xué)校堅持立德樹人，將“真善美”教育理念融入德育，著力點(diǎn)和最終目標(biāo)就是要培養(yǎng)具有“真善美”品質(zhì)的學(xué)生，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。為此，學(xué)校從日常行為規(guī)范抓起，制定了《北京十二中學(xué)生日常行為規(guī)范》，培養(yǎng)學(xué)生在日常行為中踐行“真善美”。學(xué)校還開展了“真善美”教育系列主題活動。如學(xué)校加強(qiáng)各類典儀教育，形成系列典儀教育活動；利用主題班會、陽光體育活動、名師講壇、名人勵志演講等，定期舉行生涯規(guī)劃、關(guān)愛感恩、法制安全、心理健康等主題教育活動；定期舉辦科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、電影節(jié)、田徑運(yùn)動會等，為學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)、積極思維、開展活動和充分表達(dá)的四大空間。學(xué)校通過實施六個百分百學(xué)生成長工程，即100%的學(xué)生完成100個探究性實驗，100%的學(xué)生閱讀100本圖書，100%的學(xué)生聆聽100個具有專業(yè)水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)報告，100%的學(xué)生參加志愿服務(wù)和公益活動，100%的學(xué)生參與社團(tuán)活動，100%的學(xué)生掌握一項體育運(yùn)動技能，拓展學(xué)生的知識領(lǐng)域，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活技能。“真善美”的德育活動為十二中培養(yǎng)“真善美”的現(xiàn)代型人才奠定了基礎(chǔ)。

第三，學(xué)校形成了“真善美”教育的社會實踐活動體系。“真善美”離不開實踐，實踐促進(jìn)“真善美”的發(fā)展。為此，十二中開發(fā)了到農(nóng)村、到工廠、到軍營、到商場，去學(xué)農(nóng)、學(xué)工、學(xué)軍、學(xué)商的特色系列社會實踐活動課程體系。如學(xué)校組織學(xué)生到密云古北口村開展學(xué)農(nóng)、學(xué)手工藝制作，感受廟宇文化，了解抗戰(zhàn)歷史；到懷柔生存島開展拓展訓(xùn)練，提高團(tuán)隊合作意識，增強(qiáng)班級凝聚力；到京外革命老區(qū)、偏遠(yuǎn)山區(qū)和地方文化特色顯著地區(qū)了解國情民情，感受祖國河山的美麗，增強(qiáng)學(xué)生愛我中華的民族情感。通過這些實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生知行統(tǒng)一的實踐能力，在綜合社會實踐中踐行著“真善美”的教育理念。

學(xué)校形成的“真善美”教育實踐體系，扎實有效，系統(tǒng)科學(xué)，遵循教育規(guī)律，遵循人的發(fā)展規(guī)律，為實現(xiàn)“求真、崇善、唯美”的育人目標(biāo)奠定了實踐基礎(chǔ)。

堅守教育本真才能實現(xiàn)品牌學(xué)校的持續(xù)發(fā)展

堅守教育本真，遵循教育元價值，是品牌學(xué)校必然回歸的辦學(xué)元點(diǎn)。很多優(yōu)秀的品牌學(xué)校都有著自己突出的辦學(xué)成績、辦學(xué)特色和辦學(xué)理念，不同的發(fā)展時期也表現(xiàn)出學(xué)校階段性特征。然而，教育的歷史實踐和理論研究表明，優(yōu)秀的學(xué)校雖然辦學(xué)形式和特色各有不同，但其核心的教育價值追求都體現(xiàn)了對教育元價值的尊重和遵循，體現(xiàn)了對教育本真的堅守。這是因為不遵循教育元價值，不堅守教育本真的教育，就是對人的生命發(fā)展價值的忽視，就是脫離人的全面和可持續(xù)發(fā)展。追求急功近利的教育工具價值和消費(fèi)價值，追求教育的功利性價值，其結(jié)果必然是“拔苗助長”，犧牲了學(xué)生的身心健康和生命發(fā)展，損害了學(xué)生的持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)。這種教育實踐必然被有良知的人們所鄙視，最終被教育改革發(fā)展所淘汰。當(dāng)前，由于我國教育正在改革發(fā)展過程中，一些學(xué)校依然存在暫時的功利主義辦學(xué)思想，出現(xiàn)了一些背離教育本真的教育行為，如給學(xué)生施加過重學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，以考試成績作為評價學(xué)生和教師的單一標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象都是與優(yōu)質(zhì)品牌教育不相匹配的辦學(xué)行為，最終必然被逐步淘汰。

文學(xué)價值中的真善美范文2

關(guān)鍵詞: 作文 真實 教學(xué)對策

一、真實的含義

“真實”包含三層意思:第一層即“素材真實”,就是作文盡可能展現(xiàn)生活中的真人真事;第二層即“情感真實”,就是作文要用“心”去寫,把自己對生活的認(rèn)識和情感等真實地表現(xiàn)出來,我們經(jīng)常說的“我手寫我心”就是這個意思;第三層即“藝術(shù)真實”,就是要求作文要給讀者以“真實”的感覺,也就是說,我們可以對生活進(jìn)行必要的加工、改造、補(bǔ)充或虛構(gòu),但最終要給別人一個“真”印象。

二、強(qiáng)調(diào)真實的必要性

真實是作文的生命,是對學(xué)生作文的基本要求。劉勰在《文心雕龍》中指出,“寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn),屬采附聲,亦與心而徘徊。”王國維在《人間詞話》中也說過,“能寫真景物,真感情者,謂之有境界。”言為心聲,文貴情真。只有表現(xiàn)真實的自我,描寫真實的人生,抒發(fā)真摯的情感,運(yùn)用精心的構(gòu)思,寫出的文章才能有血有肉,富有生命力。

然而,受應(yīng)試教育的影響。學(xué)生們在作文中體現(xiàn)出了個性的喪失,創(chuàng)意更談不上。為了得高分,不愿抒發(fā)自己的情感,唯恐它是不那么高尚的;為了得高分,不愿表露自己的思想,唯恐它是膚淺的,片面的;為了得高分,不愿用自己的語言,唯恐它太幼稚,不成熟,不深刻。于是作文中出現(xiàn)了大量的“弄虛作假”,主要表現(xiàn)就是作文中的胡編亂造、抄襲、改頭換面,借鑒他人的文章。學(xué)生們作文的虛假不僅表現(xiàn)在形式上,更重要的是造成虛假的心理上。學(xué)生們沒有意識到作文的真實性有多重要。殊不知,長此以往的這樣下去,就會導(dǎo)致一個人人格的虛偽。誠實是最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。一個人在表達(dá)的時候,只有以誠實為基礎(chǔ),才會使別人正確地理解自己,從而使自己與外部世界達(dá)成一種和諧和溝通。見文如見人,作文要與做人結(jié)合起來。只有真實的表達(dá)才有健康的人格。

三、作文中真善美的統(tǒng)一

“真”是文學(xué)的審美價值追求實現(xiàn)的基礎(chǔ)。只有真善美相統(tǒng)一,文學(xué)作品才為之吸引為之感動。

“真”前面我們已討論過了。在學(xué)生作文中,除了內(nèi)容真實,感情真實外,主題要表現(xiàn)正確的人生觀、世界觀和價值觀,這體現(xiàn)在作文中就是要向“善”。魯迅一談到“真善美”作為文學(xué)批評的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時,曾把“善”置換成“前進(jìn)”一詞。即有利于社會前進(jìn)或進(jìn)步的意思。“人文關(guān)懷”是“善”的終極價值體現(xiàn)。所以在寫作中,作者要給讀者以積極向上的精神影響。在《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中,要求學(xué)生作文要“感情真實健康”。北京師范大學(xué)王富仁教授曾經(jīng)針對中小學(xué)生作文評分標(biāo)準(zhǔn)中有“思想健康”這一條提出過看法。他說:“對于一個孩子來說,是無所謂思想的,任何表達(dá)都是合理的,是不伴隨實利目的的,所以不存在什么“健康”“不健康”問題。

“美”是對于作文的表現(xiàn)形式而言的,作文中美包括多方面,語言美、結(jié)構(gòu)美、表現(xiàn)手法美等等。其實,在作文中還要體現(xiàn)選材構(gòu)思美,即我們所說的作文,達(dá)到耳目一新的感覺,就需要在選材構(gòu)思上下功夫,如寫一個人,學(xué)生一般都會記敘一兩件事,從正面烘托。我們還可以利用逆向思維以反面素材來描寫,從而反襯人物的形象。所以在作文中,引導(dǎo)學(xué)生寫出新意是很重要的。

所以說,在作文中,只有體現(xiàn)真善美的統(tǒng)一,才能啟發(fā)感染讀者。

四、“真實”作文的教學(xué)對策

(一)用心觀察感悟

面對生活,我們要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,要做生活的“有心人”。身邊發(fā)生的、電視網(wǎng)絡(luò)傳播的、他人講解的……如此多的素材,學(xué)生們卻仍覺得無從下手,無話可說。這不是因為他們沒有觀察,而是在觀察時沒有得到正確的指點(diǎn),所以教師要給予正確的啟發(fā)引導(dǎo)。學(xué)生要帶著感情觀察身邊人、身邊事。用心去感悟生活中的真善美與假惡丑。在上作文課時,如講到景物描寫,教師可將學(xué)生帶到室外,通過視覺、嗅覺、觸覺等各種感官,讓學(xué)生全方位地去感受,如若記人,就可以隨機(jī)以班級學(xué)生為例進(jìn)行教學(xué)。教師要讓學(xué)生明白生活中處處有素材,時時有變化只要用心去觀察感悟,就會成竹在胸。

(二)用心閱讀積累

廣泛的閱讀不僅可以使學(xué)生的思維敏捷,思路清晰,而且可以受到情感的熏陶。語言的運(yùn)用、素材的構(gòu)思都會得到歷練。書籍中暗含著一個廣闊的豐富的社會,我們從中獲得的是間接經(jīng)驗,可以積累好詞好句,汲取思想精華,與書中的作者、書中的人物展開對話,達(dá)到心靈的激發(fā)與碰撞,從而產(chǎn)生共鳴。在教學(xué)中,教師可以開展讀書會、論壇、研究性學(xué)習(xí)等活動,調(diào)動學(xué)生閱讀的興趣,同時也培養(yǎng)了學(xué)生的研究能力,讓學(xué)生感到分享的快樂。

(三)用心表達(dá)交流

學(xué)生將觀察的素材、閱讀的感受要及時地記錄下來,寫隨筆、記心情日記等,這樣持之以恒地寫下去,學(xué)生不僅語言運(yùn)用能力得到了提高,而且在日常的寫作中學(xué)生也會以真實生活為題材。隨著積累的增多,感悟的增加,學(xué)生的創(chuàng)作思路如泉水一樣汩汩流出。對于學(xué)生優(yōu)秀的作品,可以作為范文來讀,存在不足的文章可以讓學(xué)生之間交流,取其長處,彌補(bǔ)短處。教師的評語也是不可忽略的,因為教師作為讀者也是在與學(xué)生交流。再加上教師的身份因素,學(xué)生很在乎教師的評價,所以教師定要認(rèn)真對待,用心品讀。

作文是學(xué)生語文能力的綜合體現(xiàn),是語文教學(xué)的中心,所以寫好作文非一日之功。教師要讓學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。摒棄虛假,走向內(nèi)心,走向真實。在老師潛心挖掘,精心指導(dǎo)下,學(xué)生的思想定會走向成熟,學(xué)生的作文也會走向真實。

參考文獻(xiàn):

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程(修訂二版).高等教育出版社.

[2]趙成芹.淺談學(xué)生作文中的“真實、虛假、虛構(gòu)”.保山師專學(xué)報,2006.1.

文學(xué)價值中的真善美范文3

一、高校美學(xué)教育對人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用

高校是培養(yǎng)人才的搖籃，是國家發(fā)展的新希望，只有校園和諧了，才能構(gòu)建社會主義和諧社會提供有力支持。而美學(xué)作為高校中的一門人文學(xué)科，其在培養(yǎng)人才和美育方面的重要性是毋庸置疑的。它能樹立正確的人生觀和審美觀，促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展，從而詩意的生存，這是和諧社會中人的基本生存目標(biāo)，因此，加強(qiáng)高校美學(xué)教育和美學(xué)研究對促進(jìn)人的全面發(fā)展、校園和諧乃至社會和諧都顯得尤為重要。

1.美學(xué)中的哲學(xué)內(nèi)容可以幫助大學(xué)生塑造科學(xué)的世界觀。黑格爾說：“美是人類最早的老師”，“美的教育具有解放思想的品質(zhì)”。它不僅可以陶冶情操，而且還影響著世界觀的形成。在美學(xué)的討論中，有大量的哲學(xué)觀內(nèi)容，如中國孔孟老莊的哲學(xué)思想，“中和”“意境”“氣韻”等美學(xué)觀點(diǎn)，還有類似西方的“審美靜觀”“自由與美”、馬克思的“自然人化”等觀點(diǎn)既是美學(xué)的也是哲學(xué)的，對于塑造大學(xué)生正確的人生觀、世界觀有著重要的促進(jìn)作用。

2.美學(xué)中的倫理社會學(xué)內(nèi)容，可以提高大學(xué)生的道德水平。倫理學(xué)研究的是人們之間的道德關(guān)系，它的基本范疇是“善”及對立面“惡”。美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系是由美與善的關(guān)系決定的。真善美是人類向往的理想境界，三者缺一不可。美與善關(guān)系密切，同時也有著本質(zhì)的區(qū)別。但不可否認(rèn)的是，一切善的本質(zhì)會讓人不由自主的聯(lián)系到美。真善美不僅是美學(xué)所研究的中心內(nèi)容，同時也是人類的永恒追求。對美學(xué)中研究真善美關(guān)系的分析和研究，有助于大學(xué)生真正認(rèn)清什么是真善美，自覺朝著真善美的方向去努力，從而樹立正確的倫理思想，以“善”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

3.美學(xué)中的藝術(shù)教育可以培養(yǎng)大學(xué)生正確的審美觀。一切真正有價值的藝術(shù)作品都應(yīng)該是美的，而對于藝術(shù)美的欣賞和創(chuàng)造，又是人類審美活動的一個重要方面。對大學(xué)生進(jìn)行審美教育，就是要使他們明白美學(xué)的真正內(nèi)涵，并以此指導(dǎo)他們的言行。學(xué)生只有樹立了正確的審美觀，才能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識社會生活中的美，才能掌握正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。羅丹說過：“生活中并不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。”學(xué)生只有樹立了高尚的審美觀，才能培養(yǎng)其健康、積極向上的審美情趣，自覺地用正確的審美標(biāo)準(zhǔn)去分辨美丑、善惡、是非，在不斷的審美實踐中提高審美水平。

4.美學(xué)可以幫助大學(xué)生塑造完整自由的人格。人的全面發(fā)展是符合人的自身發(fā)展規(guī)律的，是歷史發(fā)展的邏輯規(guī)律的再現(xiàn)和人類自身全面發(fā)展的自我完善。席勒曾經(jīng)說過：“為了解決經(jīng)驗中的政治問題，人們必須經(jīng)過解決美學(xué)問題的途徑，因為正是通過美，人們才可以走向自由。”由此可見，美學(xué)通過引導(dǎo)人樹立正確的人生觀、價值觀、審美觀來實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)整個社會的全面自由的發(fā)展。

二、高校美學(xué)教育的實施途徑

在現(xiàn)實生活和教育中，美學(xué)教育主要涉及審美能力、審美理想的培養(yǎng)問題即建造審美心理結(jié)構(gòu)的問題，它關(guān)系到內(nèi)在人性、心靈的塑造，形成有關(guān)審美教育的某些思想。

1.發(fā)揮美學(xué)的教育功能設(shè)置美學(xué)選修或舉辦美學(xué)講座。美學(xué)作為人文學(xué)科，它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。將美學(xué)教學(xué)與大學(xué)生現(xiàn)代人文素質(zhì)教育和審美教育有機(jī)結(jié)合起來，提升個人的審美鑒賞力，促進(jìn)個體全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，使學(xué)生在接受專業(yè)知識和技能訓(xùn)練的同時，促進(jìn)其人文素養(yǎng)的提升，促進(jìn)學(xué)生人格和精神的均衡和全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.用主題活動深化真、善、美的主體。美作為一種善的表達(dá)，并不只是停留在口頭的說教上，而是借助主題活動將其內(nèi)化到受教育者的心田里，讓真、善、美成為其思維與行動的標(biāo)桿和準(zhǔn)繩。結(jié)合第二課堂，如學(xué)生各類社團(tuán)，舉辦注重養(yǎng)成教育活動、舉辦“十佳女生”評選、舉辦感動校園十大人物評選、舉辦校內(nèi)美術(shù)音樂比賽、舉辦與美學(xué)有關(guān)的各類展覽，舉辦美化寢室比賽等，可引導(dǎo)學(xué)生正確看待美是在于內(nèi)在與外在的有機(jī)統(tǒng)一。在豐富高校校園文化的同時，也讓學(xué)生感受美與真、善的有機(jī)統(tǒng)一。

文學(xué)價值中的真善美范文4

我們的教育，應(yīng)該是健全人格的教育，“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，是創(chuàng)造真善美活人的教育。這些人格教育理念應(yīng)該成為學(xué)校貫徹始終的教育理念。因此，在新課程背景下，語文教師擔(dān)當(dāng)起了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和人格的重大任務(wù)。本文著力就挖掘語文教材的人文內(nèi)容采取有效措施，加強(qiáng)學(xué)生人格教育的策略進(jìn)行簡單闡述。

一、語文人格教育的含義和時代價值

1、語文人格教育的含義。所謂語文人格教育是語文教師在語文教學(xué)活動中有意識、有計劃地結(jié)合語文知識傳授、語文能力培養(yǎng)，對學(xué)生實施熱個教育活動。這一活動實在語文教師的指導(dǎo)下，師生共同創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，在語文知識、語文技能學(xué)習(xí)的過程中實現(xiàn)健康人格塑造。語文教學(xué)中有著豐富的人格教育因素，文質(zhì)兼美的語文教材與其他教材相比，有著得天獨(dú)厚的的育人因素，能培養(yǎng)人的品質(zhì)，陶冶人的情操。語文教學(xué)的倫理道德因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的倫理結(jié)構(gòu)；語文教學(xué)中的審美因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的審美結(jié)構(gòu)。

2、語文人格教育的價值。眾所周知，中國古代的教育可以說基本上是以語文學(xué)科為主題的教育，而其實質(zhì)是以人倫教化為核心的道德教育，是通過學(xué)習(xí)禮樂詩書、經(jīng)詩典籍等“語文教材”，既使學(xué)生有一定吟詩、作文的能力，又使學(xué)生知書達(dá)理、溫文爾雅，成為有文化有教養(yǎng)的人。語文人格教育是傳統(tǒng)教育的精華，學(xué)習(xí)吸收傳統(tǒng)人格教育的有益經(jīng)驗，賦予今天時代新要求的嶄新意義，譜寫語文人格教育教育的新篇章，當(dāng)是我們義不容辭的責(zé)任。

二、語文人格教育的目標(biāo)

關(guān)于健康人格的構(gòu)成要素有諸多說法，通常人們指的是真善美、知情意。筆者認(rèn)為語文人格教育的具體目標(biāo)主要包括認(rèn)知、情感、意志三個方面。

1、認(rèn)知目標(biāo)。語文人格教育的認(rèn)知目標(biāo)與以往的語文教學(xué)認(rèn)知目標(biāo)不同，以往只提聽、說、讀、寫四種能力，這種說法缺乏廣度，無重點(diǎn)。語文人格教育從廣度看，主要包括耳、口、目、手、體、腦。耳、口、目大致應(yīng)對聽、說、讀，手則既包括使用文字的表達(dá)能力，也包括使用計算機(jī)表達(dá)意思的能力，后者及體態(tài)語言是以往所忽略的。腦則是思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)，主要通過汲取信息、表達(dá)信息來發(fā)展人的思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)。漢語是本民族的語言，學(xué)生在學(xué)校教育之外，已經(jīng)習(xí)得聽與說的能力，因此，語文教學(xué)應(yīng)該主要發(fā)展學(xué)生閱讀與寫作能力。

2、情感目標(biāo)。從涵蓋內(nèi)容看主要包括愛真、愛國、愛人、愛美。所謂愛真主要是指崇尚科學(xué)、追求真理，有較強(qiáng)的是非感、正義感。所謂愛國是對祖國的忠誠于熱愛，具有高度的社會責(zé)任感和強(qiáng)烈的民族自尊心，有愛我中華、揚(yáng)我國威的自覺意愿。所謂愛人，就是對他人充滿善意，關(guān)心他人，樂于助人，恪守社會公德，保持良好品行。所謂愛美是指崇尚美、熱愛美、追求美，具有健康高尚的審美情趣。

3、意志目標(biāo)。作為學(xué)生而言，主要包括學(xué)習(xí)、工作、自我修養(yǎng)方面的意志。學(xué)習(xí)方面具有“路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索” 的精神，腳踏實地，認(rèn)認(rèn)真真，勤學(xué)苦練。工作事業(yè)方面，追求理想，為實現(xiàn)理想而努力奮斗，吃苦耐勞，頑強(qiáng)堅毅，樂于迎接困難、挫折和挑戰(zhàn)。個人修養(yǎng)方面追求自我完善，并為之三省吾身，做到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。

語文人格教育目標(biāo)是和諧發(fā)展語文人格教育思想的集中體現(xiàn)。它體現(xiàn)了語文人格教育以人為本，以學(xué)生和諧發(fā)展為本的教育思想。語文人格教育目標(biāo)的實現(xiàn)，必須自愛語文教育活動中完成，語文教育活動是實現(xiàn)語文人格教育目標(biāo)的主渠道。

三、語文人格教育的策略

1、語文人格教育的限度。語文人格教育的這一目標(biāo)，必須通過語文學(xué)科教學(xué)來實現(xiàn)，這可以從學(xué)科本質(zhì)和人格發(fā)展的本質(zhì)兩方面來考察。初中生依其習(xí)得豐富的社會經(jīng)驗、態(tài)度、行為方式的程度，依其自身的本質(zhì)成分的程度，可以成為有充分價值的人類社會的一員，可以能動地、有效地參與社會生活與活動，為社會的進(jìn)一步發(fā)展作出貢獻(xiàn)。總之，在學(xué)校教育中，學(xué)生人格發(fā)展必須通過學(xué)科教學(xué)來幫助實現(xiàn)。

2、語文人格教育的廣度。語文是交際工具，介入人們生活、學(xué)習(xí)、工作各個層面；語文又是文化載體，融進(jìn)人類文化交往的各個領(lǐng)域。一個人的語言面貌、語文水平不僅取決于他在學(xué)校課堂所接受的語文教育的程度，還與他的家庭文化背景、社區(qū)文化狀況。校園文化生活相關(guān)，也與他的交往方式、范圍和活動興趣緊密相聯(lián)。

3、語文人格教育的長度。學(xué)校的語文教育是學(xué)生人生發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的黃金階段，是整個人生語文學(xué)習(xí)的柱石和橋梁，它既要接通學(xué)前期既有的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗，又要為未來的人生發(fā)展、繼續(xù)學(xué)習(xí)奠基引路，這正是語文人格教育的要義和必須擔(dān)負(fù)的使命。語文學(xué)習(xí)的階段性和永續(xù)性特點(diǎn)，要求語文教育必須做到瞻前顧后，奠基與引路并重。

文學(xué)價值中的真善美范文5

農(nóng)村中學(xué)一般是寄宿制學(xué)校，三年的中學(xué)校園生活是正在成長的中學(xué)生人生重要的階段。校園環(huán)境、校園文化對學(xué)生有潛移默化的影響。要建設(shè)健康的、生動的、特色的校園文化，樹立良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，對學(xué)生進(jìn)行隱性教育，在不知不覺中內(nèi)化學(xué)生的道德、情感、意志和行為。這種獨(dú)特的感染和陶冶作用是課堂教學(xué)、理論教育所不能替代的。校園文化建設(shè)的終極目標(biāo)就在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，以期陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。校園文化建設(shè)一種是硬件系統(tǒng)建設(shè)。環(huán)境綠化、美化、凈化感染著學(xué)生的行為美，整潔優(yōu)美、布局合理的校園環(huán)境會形成一種形式上和空間上的審美氛圍，作為校園主體的學(xué)生置身于其間，可獲得一種審美體驗和審美享受，這種美感進(jìn)而會產(chǎn)生一種陶冶情操，凈化心靈的作用。整齊劃一或錯落有致、別具一格的校園建筑帶給學(xué)生不同的視覺效果和美的感受。蘇霍姆林斯基說過：“要使學(xué)校的墻壁也說話。”教室、宿舍、餐廳、運(yùn)動場是寄宿制學(xué)生主要的活動場所，要讓教室充滿知識的味道，營造學(xué)習(xí)的美好環(huán)境；讓宿舍充滿溫馨，營造家一樣的感覺；讓餐廳充滿食欲，體味舌尖上的校園；讓運(yùn)動場充滿活力，迸發(fā)青春韻動的美。讓校園的一花一草一石一木向?qū)W生訴說美的故事，傳遞美的訊息，讓學(xué)生徜徉在美的海洋。另一種校園文化建設(shè)是軟件系統(tǒng)建設(shè)，開展豐富多彩的校園活動，讓學(xué)生在進(jìn)行這些活動的過程中感受美或創(chuàng)造美，獲得審美經(jīng)驗，發(fā)展審美能力。如：韻律操、廣播操、田徑運(yùn)動會比賽讓學(xué)生感受運(yùn)動美和力量美，新春文藝匯演中讓學(xué)生欣賞韻律美和造型美，校園歌手賽使學(xué)生領(lǐng)略旋律美和節(jié)奏美，演講比賽使學(xué)生認(rèn)識形象美和語言美，書法繪畫比賽使學(xué)生體會流線美和結(jié)構(gòu)美，成人禮、科技節(jié)等等從不同方位讓學(xué)生體味美的味道。校園文化對學(xué)生的這種“潤物細(xì)無聲”的教育，其實質(zhì)是美育在校園文化中的再現(xiàn)，校園文化就是通過各種文化藝術(shù)和各種美的形態(tài)，以喚醒美感的形式，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美能力，形成正確的審美觀念和健康的審美情趣，以達(dá)到陶冶情操、凈化心靈、塑造人格、美化人生的目的。不同階段的校園承載著不同時期人生的夢想，讓中學(xué)階段開啟美好人生的一扇大門。

二、美育教育需要開發(fā)學(xué)科、校本美育素材

任何一種教育都需要一定的載體，通過一定的活動形式來實現(xiàn)。以政治學(xué)科為例，傳統(tǒng)觀念中政治課教學(xué)一直強(qiáng)化和滲透德育教育的功能，政治學(xué)科雖屬于德育范疇，但“美”與“德”是相互滲透的。高爾基說：“美學(xué)是未來的倫理學(xué)。”政治學(xué)科以其獨(dú)特的學(xué)科性、思想性、時代性在青少年成長過程中力求培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，追求真善美，有利于提高學(xué)生對美的判斷和追求，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。如：中學(xué)《文化生活》提供了內(nèi)容豐富、形式多樣的美育內(nèi)容。文化萬花筒，展示人們生活中多彩斑斕的文化形式，體味文化感受人們生活中的真善美。大量圖文并茂的內(nèi)容展現(xiàn)了生活中人們對美的闡釋、美的判斷、美的選擇，這些符合了美育的特征和要求。《文化生活》的教材謳歌自然、貼近生活，體現(xiàn)了美育的自然美。真正的文化創(chuàng)作就是人們追求真善美。人們在與自然相處的過程中，創(chuàng)造了大量的文化產(chǎn)品，實現(xiàn)了“自然的人化”，產(chǎn)生了文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、思想道德等文化，這些都是人們在立足于社會實踐過程中創(chuàng)造出來的，整個過程傳遞了人們頌揚(yáng)真善美和貶斥假惡丑的信息，體現(xiàn)了以美為中心的教育。中華傳統(tǒng)文化在建筑、文藝、思想等方面的表現(xiàn)形式，是很好的美育素材，能夠使人們感受美、欣賞美。中華民族精神和樹立高度文化自信和自覺，更是美育的升華，從而把德育和美育融為一體。

三、加強(qiáng)學(xué)科教學(xué)的美育滲透

文學(xué)價值中的真善美范文6

關(guān)鍵詞：音樂作品 悲劇美 感悟

悲劇在音樂作品中具有十分重要的地位，人們在欣賞過程中，能夠體會到悲劇美。音樂作品中的悲劇美，不是給人以悲傷的情懷，而是指美學(xué)作品中的精神意境。這種悲劇美，通過描寫某件事物來展現(xiàn)一種力量，這種力量能夠引起人們的共鳴，使人們能夠得到一種心靈的感悟和震撼。正確地感悟音樂中的悲劇美，能夠有助于聽眾更加了解自己和音樂作品，陶冶自身的情操和靈魂凈化。本文就音樂作品中的悲劇美進(jìn)行分析。

一、音樂作品中悲劇美的產(chǎn)生與特點(diǎn)

（一）悲劇美產(chǎn)生的原因：

現(xiàn)實生活中，總會有一些意外發(fā)生，這些意外是聽眾無法控制的，有時候不會因聽眾自身的原因造成一些悲劇，但是聽眾還是會受到影響，引發(fā)聽眾內(nèi)心深處的悲傷和哀痛。在經(jīng)歷了一些悲傷之后，聽眾從中更加體會到生命的可貴和本真。這樣更加使人們在面對生活中的悲劇時會更加堅強(qiáng)，認(rèn)真思考生活，學(xué)會成長。但是，不可否認(rèn)，面對生活中的悲劇和負(fù)面事件，容易使人們更加脆弱，如何能夠擺正人生的態(tài)度，掌握命運(yùn)，就是悲劇想要呈現(xiàn)給人們的審美效果。所以，悲劇產(chǎn)生的主要原因就是幫助人們面對生活中的陰暗面，引發(fā)人們過渡到成熟的一面，不斷地用理性和感性來掌握自己的命運(yùn)。

（二）悲劇美的特點(diǎn)

音樂作品中的悲劇美大多數(shù)是與崇高美相結(jié)合表現(xiàn)。縱觀中外的音樂作品，聽眾不難發(fā)現(xiàn)，這些悲劇美作品中，對于有主人公的作品中，主人公大多數(shù)都具有十分崇高的品質(zhì)或理想，在這些崇高的理想和精神的支配下，主人公們給聽眾展示一種正能量，或不屈不饒，或勇往直前，永不退縮。這些正能量很容易使聽眾在欣賞音樂作品時引起聽眾的內(nèi)心共鳴，在音樂呈現(xiàn)的意境中，聽眾很容易從悲傷情懷中振奮精神，感受作品體現(xiàn)的正能量。還有一些沒有主人公的樂曲作品中，其悲劇美主要是通過節(jié)奏、音響、表現(xiàn)力度、強(qiáng)度等形式展現(xiàn)出來，節(jié)奏上的滯重、遲緩，旋律中的低回、深沉，力度上的爆發(fā)式變換，表現(xiàn)出一種哀婉凄涼、如訴如泣、壓抑憤怒的情感對于欣賞的聽眾們來說非常有感染力。有時候音樂中不確定的表意也能夠引起聽眾們的想象。還有一些通過標(biāo)題就能夠讓聽眾們對于其音樂表現(xiàn)形式一目了然。

二、音樂作品中悲劇美的表現(xiàn)形式

悲劇美的表現(xiàn)形式主要是在文學(xué)作品、舞蹈的聲樂曲中、戲劇作品、舞劇作品、歌劇作品中表現(xiàn)出來，而在音樂作品中悲劇美的表現(xiàn)形式主要是通過一定的音樂體裁來進(jìn)行展示。比如說，為了表達(dá)情感可以創(chuàng)造一些葬禮進(jìn)行曲或悲歌等作品；在音樂本體上，可以通過速度、旋律、節(jié)奏、色彩、力度的變化來表現(xiàn)悲劇美；可以通過標(biāo)題來烘托純器樂作品中的悲劇色彩；在音樂作品中的表現(xiàn)內(nèi)容上，為了體現(xiàn)悲劇美，可以通過一些矛盾沖突或者是失敗者的形象來展現(xiàn)悲劇性的內(nèi)在心理感受，這樣都能夠體現(xiàn)音樂悲劇美的審美價值。

在眾多的音樂作品中，表現(xiàn)悲劇美的作品有很多。比如說四重奏、中國戲曲、舞劇、歌劇、器樂曲、交響樂中都有十分優(yōu)秀的作品展現(xiàn)悲劇美，具體的有《如歌的行板》、《奧賽羅》、《紅樓夢》、《鐵蹄下的歌女》、《新世界交響曲》、《梁山伯與祝英臺》、《黃河怨》、琵琶曲《廣陵散》、《霸王卸甲》以及《悲倫交響曲》、《松花江上》、《羅密歐與朱麗葉》等音樂作品，都能夠通過題目、表現(xiàn)手法以及音樂體裁來展現(xiàn)悲劇美。

三、音樂作品中表現(xiàn)悲劇美的意義

音樂作品中悲劇美的表現(xiàn)形式使聽眾能夠感同身受，引起內(nèi)心的共鳴，悲劇美賦予音樂一種更加形象、生動的生命力，同時這些悲劇美也給聽眾聽眾帶來一些積極的影響。

（一）引發(fā)聽眾挖掘音樂作品中的深層意蘊(yùn)

音樂作品中悲劇的表達(dá)一般是按照痛感―、被壓抑感―振奮感的軌跡來進(jìn)行的。聽眾在欣賞悲劇性的音樂作品時，應(yīng)該能夠透過音樂的表面意象來挖掘作品中更加深層的意蘊(yùn)。悲劇性作品首先會否定生活中的真善美，然后又通過節(jié)奏等音樂表現(xiàn)形式來體現(xiàn)真善美的美好情感，而這種真善美的發(fā)現(xiàn)是聽眾們要通過自身感受來挖掘作品中的真善美，所以在欣賞音樂作品時，不能僅僅欣賞作品表面所表達(dá)的反真善美的負(fù)面情感，要通過表面來深層次地體會作品真正表達(dá)的情感和意蘊(yùn)，從而提高審美能力。

（二）調(diào)動聽眾審視內(nèi)心感受

在欣賞悲劇性的音樂作品時，聽眾很容易想象作品呈現(xiàn)的悲劇情懷，引發(fā)聽眾的內(nèi)心共鳴，不斷地激發(fā)聽眾思考自己的人生，根據(jù)音樂作品引導(dǎo)的邏輯，伴隨著激情，聽眾很容易被音樂所感染，進(jìn)而自覺地探究、評價音樂作品中的悲劇情懷，聽眾在審視的過程中，審視自己的內(nèi)心情感變化，通過內(nèi)心情感的審視，來陶冶自身的情感、升華靈魂，進(jìn)而獲得道德上的凈化和理智上的快慰。

（三）激發(fā)聽眾的審美能力

上面分析過悲劇性的音樂作品中充滿著矛盾沖突，這些矛盾沖突主要是一些善良、進(jìn)步的前進(jìn)勢力與邪惡、守舊的阻撓勢力之間的矛盾沖突。這些矛盾沖突能夠引發(fā)聽眾內(nèi)心的矛盾沖突，通過音樂作品的感染，聽眾很快就能通過想象、理解和沉淀來疏導(dǎo)內(nèi)心的矛盾沖突，在不斷沖突的過程中，聽眾不斷構(gòu)建內(nèi)心的審美結(jié)構(gòu)，激發(fā)聽眾的審美能力。在音樂作品中，不僅體會到悲劇性的美感，同時也使聽眾在那種具有沖擊力、深沉、動人的悲劇美作品中，豐富內(nèi)心的審美情感。

四、結(jié)語

音樂中體現(xiàn)的悲劇美大多數(shù)是體現(xiàn)和呈現(xiàn)了聽眾現(xiàn)實生活中的悲劇，其中的矛盾情感很容易引發(fā)聽眾內(nèi)心的情感變化，激勵聽眾反省，更加正面地面對生活中的悲慘，提高聽眾的審美感。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京：學(xué)林出版社，2011.

[2]陳偉川.崇高論[M].北京：學(xué)林出版社，2012.

[3]葉純之，蔣一民.音樂美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.