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交流與文化的關系范文1

一、流行文化的內涵

文化人類學屬于人類學，在不同的國家有不同的稱謂。在英國稱為社會人類學，在美國又叫文化人類學，在歐洲就是民族學，但三者在本質上大同小異。本文主要運用民族學這一學科分支，對各領域人群的社會文化與生活加以探討、分析。

流行文化屬于文化的范疇，不同學者對流行文化的定義表達出不同的觀點。一般來講，流行文化與高雅文化相對，如古典音樂、詩歌、舞蹈等。流行文化是大眾容易接受并迅速傳播開來的文化，受到人們的普遍喜歡和熱烈追捧，其主要功能是娛樂。吉登斯認為，流行文化是指被成千上萬人閱讀觀看或參與的娛樂。海蒂茲進一步指出流行文化就是電影、錄音錄像帶、電視節目等普遍可得的人工制品。

當身處流行文化的氛圍中，時刻都接受著豐富多彩的信息，人們可能喜歡也可能憤恨。所以當流行文化變成一種趨勢時，它可能變成那些缺少權利的群體表達抗爭的手段。像街頭音樂或涂鴉漫畫等流行文化，就是那些受壓迫的群體表達抗爭與不滿的方式。因而，很多學者認為，流行文化既豐富了人們的生活，也為缺少權利的人提供了表達不滿的手段。

二、文化人類學視角下的媒體功能作用

文化人類學創立的時間不長，但發展態勢非常迅猛。與大眾媒體的發展相比，文化人類學研究的視野更為寬廣，偏向于從整體把握事物。但是，大眾媒體無疑是文化人類學的重要研究對象，無論是傳播信息還是提供社會凝聚力，都與媒體的功能作用密切相關。媒體具有兩種功能，一是提供人們無法獲得的信息，二是提供社會凝聚力。

當人們無法輕易在本國獲取自己想要的信息時，便開始向外部尋求幫助。此時，媒體就發揮了它的第一個職能，提供了一個豐富的外部連結網絡以幫助人們獲得想要的信息。通過衛星、廣播電視、網絡以及其他資源，媒體使人們取得連結信息的社會支持。

媒體的第二個職能是提供社會凝聚力。當家人或朋友共同觀看喜愛的電視節目時，這個職能作用發揮得尤其明顯，媒體可以為更大范圍，為全國甚至全球的群體提供共同的基礎。例如，在觀看精彩世界杯的時候，兩個不同國家的人可能因一個相同的進球而有不同的表現。勝利一方的球迷會圍在一起歡呼雀躍慶祝勝利，失敗一方的球迷雖然情緒低落但仍相互安慰。重要的是，他們可以清楚記得這個贏球或者輸球的瞬間，并長達數十年之久。這也恰恰體現了人們通過接觸相同的媒體而習得了共同的信息與知識，為更多的群體提供了社會凝聚力，呈現出人類學所揭示的文化概念。

同樣，當媒體所傳達的信息與現實情況發生沖突時，人們便對媒體持有輕視與猜疑的態度。例如在巴西，電視劇中的內容更加自由而當地習俗保守，因此很多熱衷電視劇的人們運用自由開放的電視劇內容來挑戰當地的保守習俗，從而表現他們對自身的渴望與追求。一些較少權利的人、傳統的信息媒介者、老人、傳統精英、知識分子、教育工作者與神職人員等，往往對媒體更加不信任或持有敵意態度。但在美國一些地區，人們往往挑選那些能夠足以支持他們的觀點或生涯選擇的媒體信息，這樣能使他們大致了解其他人正在想什么與做什么，從而認同或對比這些媒體角色。

然而通過研究，人類學家發現，雖然媒體提供了一條通往更廣闊世界的路徑，但對于很多安于現狀的人而言，媒體的連結角色反而并不重要，有些人安于孤獨，甚至試圖增加孤獨程度，他們限制自己接觸媒體，甚至限制自己的子女與外界社會進行接觸。從文化人類學的角度砜矗此時媒體的作用就不那么明顯，職能也就不能完全凸顯出來。

三、文化人類學視角下流行文化與大眾媒體的關系

縱觀人類學的發展歷程可知，人類學的研究與流行文化、大眾媒體的研究是緊密結合在一起的。媒體作為一個傳播載體，幫助人們連結一個更大的世界，無論這個世界是真是存在的還是想象虛無的。媒體給人們所帶來的價值早已超過它自身，因為大眾媒體就是這種想象的重要來源，而人們所談論的流行文化恰恰表達了這種想象。因為流行文化在創造理想社會的同時，媒體也在其中發揮了舉足輕重的作用。

首先，媒體能夠讓人們對于自己國家的文化產生越來越深刻的民族認同感與歸屬感，為社會提供了凝聚力；其次，在人們所處的文化氛圍中，流行文化同大眾媒體一樣，一方面豐富人們的生活，另一方面也會成為人們表達不滿或質疑的手段。人們所處的文化氛圍允許其想象環境和經歷之外的可能性，大眾媒體通過發揮它的職能，來幫助人們連結到這種“想象”。流行文化同大眾媒體一樣，在豐富人們的生活并幫助人們獲得想要的信息的同時，也成為了人們表達不滿或質疑的載體。人們對大眾文化的使用，包括流行文化、大眾媒體，都可以從象征角度來抵抗每天所面對的權利不平等關系，無論是在家庭方面還是工作方面。在用來表達人們自己觀點或情緒上，流行文化和大眾媒體發揮著相同的作用。

交流與文化的關系范文2

中國大力發展教育事業，對國際間教育事業的發展極為重視，教育作為國際關系中的一個重要組成部分，對國際文化事務交流與合作有重要的推動作用。教育事業在傳統的國際文化交流中占據主力位置，也是非常活躍的部分，具有長期穩定性。許多國家都把提高對外教育的國際影響力，作為傳播本國文化的重要手段，很多發達國家都有完整的立法體系，并建立了專業的機構，中國政府也非常重視國際教育的發展，與許多國家建立了教育合作關系，以促進國際教育的交流與合作。

二、國際教育交流的理念

國際教育交流的理念主要包括：第一，教育是一個國家文化延續的重要手段，隨著國際間的交往密切，國際教育交流加強了國際文化的交流，使教育作為主要的文化傳播手段，成為國際文化關系的長期組成部分，構建起系統的文化教育體系，促進國際教育交流的開展。第二，教育具有規范性和穩定性的特征，教育和其他文化活動在漫長的發展過程中，已形成了完整的制度體系，教育體系的形成是按一定規范形成的，具有一定的穩定性。第三，國際教育交流具有傳播價值觀的重要特征，當一個國家形成了規范的教育體系后，有其歷史和文化背景，其國家形成有一定的基本價值體系，國際教育交流可促進價值觀念的形成。第四，教育具有受眾主體年輕化的特征，主要是針對年輕的一代來進行的教育，因此要懷著理解和寬容的態度進行國際教育交流。

教育是沒有國界，不分種族的。在國際教育交流與合作中，要加強對不同地域、不同國家民眾的了解，建立互信的交流氛圍，各國要加強關注和重視，把國際教育交流與合作作為發展國際關系，促進國際間合作的一個重要載體。國際教育交流與合作對于促進界的和平與穩定也起到了積極的作用。

三、我國教育交流中存在的問題

1.我國國際教育交流官辦化程度太高、行政限制過強

中國留學生中雖有較大部分是學生自費出國深造，但仍有一定比例的公派留學生，由政府出資出國深造。我國對于留學生的管理是比較嚴格的，在資格審查方面和出國留學條件方面有一定的限制。此外，還有一些其他的交流方式，如教育代表團互訪、合作辦學等，但我國對留學生出國深造的管理有較多限制，在全球經濟一體化的今天，不利于國際教育交流和合作活動高效、快速的發展。

2.我國國際教育交流還存在教育資源的浪費閑置

我國國際教育交流中存在的突出問題是出現了很多留學生不回國的現象，此外，還有部分留學生歸國后學習內容與實踐脫節，無法發揮應有的作用，“海歸”變成了“海待”，不能學以致用，造成了人才流失和人才閑置。

四、國際教育交流與合作的兩種模式

國際教育交流與合作的方式是多樣的，一般可分為兩種類型：政府間的教育交流與合作和民間的國際教育交流與合作。

1.國際教育交流和兩國政府之間的合作，是國際教育交流的主要內容

政府間的國際教育交流與合作，是國際教育交流的主要內容。由于政府實施不是國際教育交流，因此要建立良好的合作關系。在政府間教育合作協定主要包括以下幾種類型：一是建立了教育合作與交流的雙邊條約；二是文化合作協議的主要內容；三是要建立雙邊條約教育合作的原則規定；四是多邊條約，國際教育組織和其他多邊教育合作協議，并在政府的教育交流與合作項目教學的全球或區域會議，自然也有官方合作的特點。政府和國際教育交流的國際法律效力之間的教育交流與合作協議，并具有一定的強制性，只有這樣，才能使政府間的教育交流與符合整體利益。

2.民間的國際教育交流與合作

民間國際教育交流與合作和政府間的教育交流不同，民間教育交流是在政府教育交流協議的框架下，由民間機構從事的國際教育交流活動。民間國際教育交流較政府間的教育交流而言更豐富多彩，形式更多樣化。

在科技高度發展的21世紀，科技與經濟競爭將更為激烈，中國作為發展中國家，要想在全球競爭中立于不敗之地，就必須加強與發達國家、教育大國的教育交流與合作。這也是我國教育蓬勃發展的必由之路。

參考文獻：

[1]周南照.教育國際化的若干國家政策比較和世界態勢反思[J].世界教育信息，2013（04）.

交流與文化的關系范文3

（一）堅持不懈，才能取得明顯成效

2002年，“兩岸攝影家?兩岸行”系列交流活動開始啟動，至今已舉辦了十三年。共同拍攝、共同辦展和共同出書是“兩岸攝影家?兩岸行”活動的最大亮點。“三個共同”在十三年間雖然普通但并不平凡，看似簡約實則并不容易，它切實為兩岸人民提供了一個“面對面”的交流平臺。

最突出的主線就是“兩岸攝影家中華文化行”；最重要的意義就是“記錄歷史，傳播文化，建立友情”。這項活動以攝影為媒介，以文化為紐帶，使我們同臺灣攝影文化界、政界、軍界、工商界及南部鄉鎮有關人士進行了廣泛交流，結識了不同地域、不同職業、不同政治背景的眾多臺灣朋友。已出版系列畫冊10種。

（二）緊扣文化，才能維系同胞情感

中華文化是連接兩岸同胞情感的重要紐帶，文化自信是我們開展兩岸文化交流的持續動力。十三年來，我們有針對性地策劃了以傳播“客家文化”“閩南文化”“彝族文化”“徽州文化”“荊楚文化”“齊魯文化”“當代世博文化”“苗族文化”等為主題的系列交流活動。在文化交流中，我們堅持以我為主，以我為先，通過廣泛持續深入地開展交流，使島內民眾不斷清晰中華傳統文化的傳承脈絡，不斷了解大陸的建設成就和現代文明，感受和領悟中華文化的博大精深和源遠流長。

（三）加強合作，才能取得積極效應

十三年來，文化的鏡頭與光影伴隨兩岸攝影家遍布神州大地，凝結成一幅幅精彩而動人的影像。他們共同將歷次活動結集出版，陸續推出的“兩岸攝影家?兩岸行”活動系列畫冊《涼山火把節》《古徽州?新黃山》《閩西北風情》《兩岸城市巡禮》《光影世博》《臺北花博》《荊楚文化行》《映像齊魯》《跨越三個世紀的影像――湯姆森后的福州與閩江》《多彩貴州》《川西文化行》等，都是兩岸攝影家用光影共同書寫下的中華傳統文化與壯麗山河的嶄新篇章。特別值得一提的是，臺北攝影學會前理事長蔡登輝先生殫精竭慮地參與策劃組織系列活動，頻繁地往來兩岸，并用十年的辛勤汗水凝結出《祖地寄情》這部大作。

（四）強化素質，才能提升交流水平

兩岸文化交流，說到底是人的交流，人的素質決定了交流的質量。在對臺交流過程中，人本身就是“流動的宣傳品”。臺灣民調顯示，島內民眾對大陸人民的負面印象主要為：不文明、強悍霸道、炫富、自私等，因此赴臺交流人員的一言一行，更是代表著大陸人民的形象素質，也是改善臺灣民眾對大陸負面認識的有效手段。這對從事兩岸文化交流的人員素質提出了很高的要求：首先是豐富的知識儲備和良好的專業素質，特別是對中華文化和交流內容的掌握；其次就是要具備善于溝通、待人真誠的親和力；最后就是舉手投足間的文明禮貌行為。

交流與文化的關系范文4

關鍵詞 和諧理念 國際關系 人際關系 聯系 區別

一、國際關系與人際關系的聯系

（一）交往的平等性原則是良好的國際關系與人際交往的前提。國與國之間的交往平等的核心則表現在國格上即互相尊重和、互不侵犯、互不干涉內政。在國家交往中不論大小貧富，只有在平等和互相尊重的條件下才能樹立起真正的權威，才能使國格放大。大國要表現出應有的大國風范，寬厚平等以待，小國也要不卑不亢，以誠相見，以禮相待，越弱小貧困的國家越要昂起頭不卑不亢，越強大富有的國家越要謙虛低調，只有這樣才能達到一種和諧以創造出良好的國際關系。人際交往之間也要遵循平等性原則，人與人之間的交往，平等是維系長期的交往、短期的交際的必要條件。俗語中有一碗水端平這一說，而在人際交往過程中你在端這碗水的同時要將自身納入到這碗水當中，你不在是置身事外的旁觀者、指導者，你自身本身就是平等的一員。所以說，平等原則無論是對國家與國家之間的交往還是個人之間的人際交往而言，都是其進一步交往的前提，沒有平等的就沒有進一步發展的基礎，就更談不上更好的發展。

（二）交往的互惠互利原則是成功國際關系與人際交往的核心。成功的國際關系亦即意味著從別國獲得利益同時作為回報給別國提供其所需之物即互惠互利，也只有這樣才能達到一種彼此的心理平衡，形成一種和諧。國際交往中的互惠互利主要表現在物質與精神的互惠互利：物質方面表現在各項國際之間的經濟貿易關系。從古代我國的絲綢，瓷器出口到東亞各國，東亞各國的鉆石等等進入我國市場到現帶的我國的服裝貿易遠銷歐美國家等等。精神方面表現在文化領域的深遠交流，在外交上表現在不同文化藝術和意識形態的交流與溝通等；伴隨著社會的發展與進步，人們在物質與文化交流的同時不斷地提出更高的要求，以達到雙贏。即雙方在交流期間互惠互利，在達到物質方面的互惠的同時文化方面亦進行深層次的交流，最終達到共同的進步。

成功的人際關系意味著能從別人那里獲得自己所需要的東西，同時作為回報也要給別人提供他們所需要的東西，這就是互惠互利。人際交往過程中首先是物質方面的交流，即客觀的環境給了雙方交流的機會，例如簡單的商品貿易交換，只有在客觀的商品、交流場所具備的情況下才能發生各類的顧客與服務者的關系等，而在物質條件具備的前提下進一步達到精神文化深層次的交流，從而形成和諧的人際關系。而人與人之間的交流精神方面的較多，在人格平等的前提上，在物質條件具備的基礎上人與人之間的交流多取決于個人的喜好，即精神層面的交流。 同樣，隨著人類社會的發展，人們在物質交流的同時也更加注重文化的交流，形成了以物質交流帶動文化交流，以文化交流促進物質交流的良性循環道路。

（三）交往的信用原則是維系國際關系與人際交往的關鍵。國與國之間交往難免牽扯到利益糾紛，相互交往只有守信才能避免或解決此類問題，才能有繼往開來，共利共贏的可能性。例如國際組織的建立，簽訂的一系列國際條約等等，無不是建立在信用的基礎之上的。國與國之間在進行貿易協定、軍事互助、文化互惠之時，信用原則尤為重要。一個國家對外做出一項決策一旦確定就要去執行，不可出爾反爾，輕易更改，這樣不但影響自己國家的形象同時也大大降低別人的信任。經濟危機期間，各國的經濟出現嚴重的倒退甚至國家整體經濟崩潰，特別是以金融為主要產業的瑞典等國家遭受的破壞非常嚴重，以致后來申請國家破產。此類現象的發生無疑對國家的信用度損失非常巨大，甚至導致本國的世界影響力降低等等現象的發生。反之，在我國國內發生的5.12大地震中，我國的各企業紛紛慷慨解囊，有錢出錢，有力出力。這種在關鍵時刻表現出來的民族氣質與風險精神，在我國政府與廣大民眾甚至世界人民心中樹立了可靠的信用保障，這對于企業以后更好的發展提供了堅實有利得基礎。在個人日常交往過程中同樣必須具備誠信的精神，古語有“志不強者智不達，言不信者行不果”、“言必行，行必果”、“人而無信，不知其可”。信用原則的核心包括：守信、信任、自信和相容。守信指言而有信，言必行，行必果，；信任指用人不疑，合理使用人才；自信指運籌帷幄，果斷行事，有必勝之心；相容指有博大的胸懷，有能曲能伸的韌性，有理讓三分，得饒人處且饒人。在人與人交往的過程中，只有本著互信的原則才能更深入的進行交往，人們的關系才能更為和諧。

二、國際關系與人際關系的區別

交流與文化的關系范文5

關鍵詞: 面部表情 中西方文化差異 關系

社會學家的研究顯示,世界上的每種文化都是獨一無二的,均具有各自的風格。在不同國家人民的交流中,由于文化背景不同而引起大量的困擾和麻煩,因此,理解文化的差異可以幫助我們在跨文化交際時避免麻煩或沖突。身體語言作為一種重要的交流方式,能夠清晰地體現出中西方的文化差異。本文從身體語言的一個分支――面部表情,著重研究面部表情和中西方文化差異之間的關系。

一、身體語言與文化的關系

根據《朗文當代英語辭典》(楊鎮明,1995),身體語言是指通過人的四肢運動或身體姿勢的改變來展示人的所感所想。

人類學家將文化定義為:“一個民族或一個集體的全部的生活方式。”從這個意義上來講,文化包括將一群人聯系到一起或區分開來的所有的社會實踐。

Peck(1998)認為,文化是被一個群體共同接受和認可的行為方式。這是作為人類的一員所需要學習的人類生活的一個方面,這是與其他人一起分享的學習行為的一部分。

根據以上這些定義,文化屬于特定的某一個民族或群體。文化和身體語言一代代傳承下來,并在悠久的歷史時期內形成了實踐。

在人與人的交流過程中,可以使用的交流方式并非只局限于語言。身體語言同語言一樣,都屬于文化的一部分。通過表情、手勢或其他姿勢,我們都可以向對方傳達信息。比如微笑和張開手臂表示歡迎,皺眉表示不悅,揮舞手臂表示再見,等等。中國人和美國人對這些姿勢所對應的含義是接受的。但在某些文化中,同樣的身體語言表達的含義是不同的。

Samovar,L.et al.(1981:162)認為,身體語言和文化之間的關系有以下特征:1.文化和身體語言聯系緊密,不可分割;2.許多身體語言是文化習得的結果;3.身體語言的形成和影響是由特定的文化環境決定的。因此,了解身體語言和文化的關系是非常重要的。

二、面部表情

人的面部是身體中最富有表現力的一部分。面部表情也可稱為情感表現,是一個非常重要的交流手段。一些簡單的動作,如皺眉頭、挑眉毛或微笑都可以向對方傳達我們的感覺。最重要的是,我們并未意識到在日常人際交流中我們多么依賴于面部表情。面部表情能夠使交流者感知交際伙伴的感情程度。面部表情使用的程度和頻率在不同文化中有很大的差異。Paul Ekman和Wallace Friesen研究了一套系統,這套系統把人表達情緒的面部分為三個部分,區域一為眉毛和前額,區域二為眼睛、眼皮和鼻梁,區域三為臉頰、鼻子、嘴巴,上顎和下巴。這套系統被稱作Facial Affect Scoring Technique(FAST)(面部影響得分技術),臉部的每個部分都可以為我們提供線索,用來表達我們的情感。還有另外一個定義需要介紹――SADFISH。SADFISH是面部情感表達的首字母縮寫詞:S代表悲傷,A代表生氣,D表示厭惡,F代表恐懼,I代表感興趣,S代表吃驚,H代表開心。

當我們把情感與面部表情聯系到一起的時候,文化起到十分重要的作用。情感與面部表情之間的聯系,有些是放之四海而皆準的,有些則由于文化的不同而有差異。例如,中國人通常用微笑或大笑來掩蓋自己的消極情緒,除非在親密的人面前才會展露真正的情緒。然而,北美洲的人卻從小就被教導要展現真正的情感。因此,不同文化間的差異就容易造成誤解交流雙方的誤解。尊重和理解這種文化間的差異是解決矛盾的最好方式。

1.眼睛的交流

在交流中眼睛的運用包括:眼神的接觸,眼神的避免接觸,還包括其他的一些眼睛運動,例如:把眼神轉向其他人,挑眉毛,看著別人的眼睛尋求信息,等等。

眼神接觸可以被定義為注視他人的眼睛。眼神接觸在日常生活中發揮著許多功能。比如:控制談話,控制親密程度,交流感興趣或不感興趣的話題,獲取反饋信息,表達情感,影響對方。眼神接觸是嬰兒最早發展的一種行為,嬰兒在早期就能夠意識到護理者的眼神。研究人員證明在頭幾周內,嬰兒與護理者的眼神交流強大到能夠產生微笑反應。

眼神接觸在一種文化中意味著尊重,而在另一種文化中意味著不尊重。中國人在和別人說話,或者當眾發言的時候,往往羞于和聽眾進行眼神的交流,這種做法在西方人看來是不禮貌的。與人交流的時候,西方人期待眼神交流,如當眾發言的時候,西方人會不時地注視觀眾,以尋求良好的互動。

凝視與互相凝視屬于眼神接觸的兩個獨特的子范疇。凝視在語言學中被定義為:以一個特定的方向專注地看某人的面部。互相凝視即為兩人以特定的方向同時專注地看往對方的面部。凝視和眼神接觸在區分權利和地位方面起著重要的作用。有推斷顯示有權利的人往往受到更多的凝視和眼神交流。語言學家Ling(1997)指出,某些國家的人會在注視對方的時候把眼神放低,用來表示尊重對方;而在某些文化中,這被看作是侮辱。

2.微笑和大笑

微笑和大笑通常傳達友好、親近、滿意、高興、快樂和愉悅。這在中國和英語國家通常都適用。然而,在某些情況下,中國人的大笑容易引起西方人的負面反應。以下這段文字是來自一封信的節選,這是一個美國人寫的關于某些非語言姿勢引起的跨文化交流中的誤解。

“當一個美國人停放自行車的時候,一不小心自行車歪倒在地,他會對自己的笨拙感到非常尷尬。如果旁觀的中國人開懷大笑,他就會非常生氣,感覺自己受到了羞辱。我曾經在餐廳看到類似的事情發生,一個外國人不小心碰掉了盤子,感覺很尷尬,旁觀的中國人大笑,而使他感到更加憤怒。”

當然,無論發生事故的是外國人還是中國人,旁觀的中國人并非在嘲笑他或是他的不幸。這只是在傳達一系列的信息:不要太當真,一笑而過就好了,沒什么大不了的,這種事情經常會發生在任何一個人身上,等等。然而,對于那些并未意識到這種態度的人,大笑會引起他們的不滿,并加重他們的憤怒情緒。(鄧炎昌,1991)

因此,在某種情況下微笑或大笑是否合適取決于我們的交流對象。如毫無原因地對著一個中國人微笑會讓人感到莫名其妙,而對于英語國家的人來說,這僅僅是用來表示友好的一個方式。

三、結語

總之,身體語言,尤其是面部表情,在跨文化交際中起著舉足輕重的作用,了解并熟悉面部表情在不同文化中的異同,有助于人們減少或避免在跨文化交際中因身體語言的差異而引起的誤解。

參考文獻:

[1]Ling,C.W.Crossing cultural boundaries[J].Nursing,1997,72(3):32-34.

[2]Peck,D.Teaching Culture: Beyond Language[M].Yale:New Haven Teachers Institute,1998.

[3]Samovar,L.et al.Understanding Intercultural Communication[M].Wadsworth,1981.

交流與文化的關系范文6

關鍵詞：動漫；青年；文化交流

中日青年交流可分為直接和間接兩種，直接方式有留學、旅行和新媒體平臺上的直接交流，間接方式有新聞，網絡，電視劇，電影，動漫，書刊，課堂等。由于語言不通、地理和經濟的限制中國的大多數青年對日本青年的了解來源于間接方式。而動漫是兩國青年文化的共性體現，在心理上引起了中國青年最廣泛的共鳴，在中國一直受到熱烈的歡迎。但中國青年在娛樂同時，也在接受日本文化傳統的洗禮。同時近幾年來，中國動漫界也積極的走入日本市場，為青年間的文化交流注入了新的活力。然而，以動漫為媒介的青年文化交流又可分為兩國宏觀文化背景的交流和兩國青年亞文化的交流。

以動漫為媒介的宏觀文化因素的交流

日本文化及價值觀念的流入

在日本幾部知名的動漫中，到處充斥著日本特有的價值觀念和文化特色。以治愈系動漫為例。千與千尋、螢火之森、櫻花抄、一部部愛與淚的交融的作品、用它寧靜哀傷且深邃悠遠的感情溫暖著一顆顆年輕浮躁的心。而這恰恰是日本文化的魅力所在。日本人認為哀傷是最美的感情，認為人生就應該像櫻花一樣，活著的時候轟轟烈烈，然后在最美的時候結束自己的生命。如櫻花般，在滿開后飄零漫天的花瓣綻放最后的艷麗。而上述動漫中的男女主人公無一不是在最相愛的時候分開。這樣的戛然而止，使人們感到遺憾、傷懷還有一種綿長的回味。日本用自己特有的方式宣傳本國的價值理念和文化特色，在吸引了中國青年的眼球也得到了中國青年的接受和認可。

此外，這類動漫中融入了很多日本社會的傳統文化因素，如，在千與千尋這部動漫中的體現尤為深刻，千尋進入了神的世界，整部動漫，宗教氛圍濃厚，服飾、建筑、食物、街道都有明顯的日本特色，讓中國青年在潛移默化中接受了日本文化的熏陶。

中國文化的逆向流入

由臺灣之光霹靂布袋戲與日本合作的《東離劍游紀》2016年7月10日在日本正式開播。這部人偶劇這部劇有濃厚的中國武俠特點，諸如舍生取義，匡扶正道等價值取向。同時布袋戲在重要人物登場時會加入古詩風格的“念白”，或稱“出場詩”“定場詩”等等屬于傳統的戲曲元素，極富中國風味。此外，木偶劇一直就是中國特有的傳統文化，服飾、背景、武器等都有濃郁的中國特色。這部完完全全中國風的動漫，在日本青年群中迅速引發了熱烈討論。10日晚剛剛在日本三家電視臺播出第一集，相關的兩個推特標簽“サンファン”和“TBF_P”就都擠進熱門討論排行榜。

雖然日本青年因翻譯不當、了解不足等原因，對這部動漫尚存在很大的困惑，但它依然在日本引發了熱議，這是一個很好的開始，代表著動漫界中國文化的輸出，代表中國文化影響力的不斷擴大以及日本青年對中國文化了解的嘗試和欲望。

以動漫為媒介的青年亞文化交流

除了宏觀的文化元素的交流，還有青年群體獨有的青年亞文化的交流。這有利于拉近中日兩國青年間的距離，增加間接的交流，在一定程度上增進了兩國青年的文化認同感。但在另一方面，因為動漫是以市場需求為導向，為了滿足青年的文化心理，動漫很大一部分都是將激進、反叛、冒險等作為主要題材，以此來增加銷售量和關注度。但是，因為動漫中青年文化的廣泛存在，導致了以動漫為媒介的交流是緩慢、隱性且不全面的特點。原因概括為以下三點。

其一，動漫中的青年亞文化能夠引起中日青年的共鳴，是被中國青年接受的重要先決條件，但這種共鳴是模糊國界的很容易將動漫與日本相割裂，使青年被其中的青年亞文化博取眼球而忽視其中獨特的文化元素。青年文化的過分夸大，就導致文化元素只能隱藏在青年文化的背后。這很可能使青年直接忽略它們只去關注自己喜歡的青年文化部分。

其二、動漫中所蘊含的文化元素本來就是隱形且有限的，很容易被人忽視。那么，對動漫接觸不多的青年就更難收到其中的文化信號了，因為只有觀看的動漫數量達到一定的積累才能夠了解動漫中的文化特色。

其三、動漫中所表現的文化只是文化中及其微小的一小部分，即使涉及到也是淺嘗輒止，就如管中窺豹，很不全面，很容易產生誤解。由此可見想要實現青年間交流的長足發展，僅靠動漫來支撐是很不全面的。

結語

中日民間交流是中日官方外交的劑，而中日兩國青年文化的交流關系到中日兩國交流發展的未來。自從以來，兩國的經濟貿易往來不斷的深入，順應了經濟全球化的發展潮流。在今天的世界中日的經濟、文化交流日益深入，這種紐帶不是單純的外力可以隔斷的。面對復雜的國際局勢和歷史遺留問題，我們需要的是理智，激進的手段只會導致兩敗俱傷。