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創(chuàng)意美術(shù)設(shè)計范文1

[關(guān)鍵詞] 設(shè)計應(yīng)用課 創(chuàng)意思維 有效引導(dǎo)

一、創(chuàng)意思維源于生活

《美術(shù)課程標準》明確指出,美術(shù)教育改革的方向與“生活化”的要求,而我國著名的教育家陶心知的“創(chuàng)造教育”和“生活教育”理論依據(jù),為美術(shù)教師大膽進行生活化創(chuàng)意引導(dǎo)提供了理論的支撐,把設(shè)計課從書本的知識變活,從社會生活中引領(lǐng)學(xué)生吸取各方面的創(chuàng)意思維的靈感。

1.從生活素材中引導(dǎo)創(chuàng)意的思維

羅丹的名言“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美。”確實,生活中有好多美術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計的資源。教師結(jié)合初中設(shè)計課不同課題,教材中的知識點,整合生活素材,指導(dǎo)學(xué)生進行不同思維方式的思考。初中設(shè)計應(yīng)用學(xué)習(xí)領(lǐng)域,以校園生活,人與社會,創(chuàng)造天地等為主題單元,它們的知識點與生活息息相關(guān)。如在七年級浙教版美術(shù)《現(xiàn)代生活的視覺語言》一課教學(xué)中,為了學(xué)生了解標志的特點和表現(xiàn)形式,我做了課前創(chuàng)意思維的引導(dǎo),學(xué)生課前觀察和收集生活中優(yōu)秀的標志,啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維,為課堂創(chuàng)意思維打開奠定了基礎(chǔ)。又如,在八年級奇特的視覺圖形―《正形和負形》一課,學(xué)生在理解正形和負形的關(guān)系,激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性和聯(lián)想思維。其中一個環(huán)節(jié)是引導(dǎo)學(xué)生從生活中尋找正形和負形關(guān)系的例子,學(xué)生馬上想到了樹葉和蟲子,蘋果和嘴唇,杯子和手……恰當引導(dǎo),學(xué)生的創(chuàng)意思維是活躍的。

2.從生活設(shè)計制作材料中引導(dǎo)創(chuàng)意思維

生活中創(chuàng)作的材料是豐富多樣的,為設(shè)計課提供不同創(chuàng)作材料,不同的構(gòu)思方法,設(shè)計不同的作品效果,因而學(xué)生在設(shè)計中可以產(chǎn)生不同的創(chuàng)意思維。設(shè)計課堂可以動態(tài)生成,尋求教材的內(nèi)容與材料最佳組合,更好為設(shè)計,為生活服務(wù)。在實際教學(xué)中,教師引導(dǎo)學(xué)生感受生活中不同材料的特性,努力啟發(fā)學(xué)生的思維,創(chuàng)造別具風格的美術(shù)作品。如我上七年級《校園環(huán)境標識設(shè)計》一課,為了培養(yǎng)學(xué)生材料與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的創(chuàng)意思想,在校園警示性標識設(shè)計作業(yè)的設(shè)計中體現(xiàn)這要求,課前指導(dǎo)學(xué)生觀察校園,并收集每人有制作想法的材料,結(jié)果有的用玻璃條的組合,有的用石頭的疊加貼字,有的用舊木頭,形式多樣。又如,在《青春風采》一課教學(xué)中,突破教材,利用報紙和舊掛歷作為服裝設(shè)計材料。立體或平面的制作方法,在老師有效引導(dǎo)下,服裝的造型和方法多有創(chuàng)新,豐富的材料和方法給學(xué)生創(chuàng)作帶來不同的思維。

3.以生活化的設(shè)計內(nèi)容激發(fā)創(chuàng)意思維

設(shè)計的內(nèi)容是學(xué)生感興趣的,學(xué)生才會保持創(chuàng)作的興趣與創(chuàng)新的熱情,放開大膽地自由表現(xiàn)。生活化的設(shè)計內(nèi)容創(chuàng)作主題,一般是學(xué)生熟悉的或親身經(jīng)歷的,學(xué)生自然會感興趣。在教學(xué)中,教師要善于引導(dǎo),把生活中常見的、常運用的、常體驗的內(nèi)容作為設(shè)計課的主題。如七年級《現(xiàn)代生活的視覺語言》設(shè)計課,作業(yè)要求為學(xué)校將要舉行的英語節(jié)設(shè)計一個徽標。英語節(jié)是全校師生關(guān)注的事,所以學(xué)生在設(shè)計別投入,作業(yè)中流露出學(xué)生有創(chuàng)意的想法。又如,七年級《板報設(shè)計》一課,設(shè)計的主題內(nèi)容以學(xué)校的體育節(jié),能激發(fā)學(xué)生的主動參與,體現(xiàn)學(xué)生作品個性化的想法。

二、創(chuàng)意思維源于經(jīng)典作品的啟發(fā)

通過欣賞不同風格和設(shè)計意味的創(chuàng)意作品,讓學(xué)生自主欣賞、觀察、分析,啟發(fā)學(xué)生的思維,使他們在創(chuàng)意的方法找到借鑒,思維產(chǎn)生頓悟、聯(lián)想,發(fā)散。因為不同作品能給人在設(shè)計材料,造型,方法等方面的啟發(fā)。

1.在作品的比較中引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)意思維

比較設(shè)計作品的內(nèi)容、寓意、方法、風格等,探究作品的共性和個性,使學(xué)生能直觀地、多角度地對不同的作品作比較分析,活躍學(xué)生思維,使深奧的理論形象化,便于學(xué)生認識掌握相關(guān)的理論知識,并能產(chǎn)生深刻印象。通過作品比較的引導(dǎo),使設(shè)計知識通俗化,欣賞審美能力豐富化,創(chuàng)意思維多元化。如標志設(shè)計不同表現(xiàn)形式的比較,紙立體構(gòu)成方法的比較,書籍封面的圖與文字排版不同形式比較。又如,九年級《從生活中吸取設(shè)計靈感》一課,學(xué)生理解設(shè)計的創(chuàng)意靈感來自生活,仿生同一事物但風格不一樣。我比較《悉尼歌劇院》和《杭州歌劇院》建筑風格異同點。通過比較,學(xué)生自然認知仿生設(shè)計思考的多角度,多方法。

2.從作品的典型案例分析引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)意思維

初中設(shè)計課中,對學(xué)生創(chuàng)意思維的引導(dǎo),通過一件或幾件有代表性的作品,分析作品獨特的創(chuàng)意構(gòu)思,如內(nèi)容的創(chuàng)新,形式處理的巧妙等,啟發(fā)學(xué)生的設(shè)計思維,了解作品中創(chuàng)意的方法和運用,以達到觸類旁通。引導(dǎo)學(xué)生從一張作品某知識點的分析,深入知識面展開,從而掌握了設(shè)計的知識。這對學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)意思維的開發(fā)有極大地幫助。如七年級《現(xiàn)代生活的視覺語言》教學(xué)中,通過引導(dǎo)學(xué)生對中國銀行標志和2008北京奧運會徽標的創(chuàng)意構(gòu)思分析,激發(fā)學(xué)生對標志創(chuàng)意和美感把握。通過典型作品構(gòu)思方法的理解,從而感悟標志設(shè)計應(yīng)該把握創(chuàng)意要求和特征要求。這種從“點”到“面”有效的啟發(fā)引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散的創(chuàng)意思維。

三、創(chuàng)意思維來自學(xué)生的質(zhì)疑

古人云:“學(xué)貴有疑,小疑則小進,大疑則大進。”可見,質(zhì)疑是點燃創(chuàng)意思維的火花,更有利于開啟學(xué)生的創(chuàng)意智慧。初中設(shè)計課是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維訓(xùn)練的主陣地,需要教師有效引導(dǎo)學(xué)生建立質(zhì)疑的習(xí)慣和方法。結(jié)合設(shè)計應(yīng)用課的特點,有效引導(dǎo)學(xué)生從感性出發(fā),對設(shè)計的作品不斷提出質(zhì)疑,可以是設(shè)計材料的創(chuàng)新,造型和方法的改良,作品審美的再探究。

1.有效引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計課中質(zhì)疑“三部曲”

愛因斯坦曾說過:“提出一個問題比解決一個問題更重要。”因此,作為教師就更要鼓勵學(xué)生勇于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑。保護學(xué)生的質(zhì)疑,就是保護學(xué)生的創(chuàng)意思維。初中設(shè)計課中,不同教學(xué)環(huán)節(jié)遞進中,在優(yōu)秀作品欣賞,學(xué)生作品創(chuàng)作與評價過程,引導(dǎo)學(xué)生建立自主質(zhì)疑,不妨以為什么這樣設(shè)計?我有更好的創(chuàng)意方法嗎?我可以進行哪些細節(jié)創(chuàng)意改進?作為質(zhì)疑的“三部曲”。這種學(xué)生自主質(zhì)疑方式可以尋求審美和創(chuàng)作的理論支撐,省時省力激活多種創(chuàng)意的想法。例如,在九年級《家居設(shè)計》教學(xué)中,要求學(xué)生為自己的房間構(gòu)思一張平面設(shè)計方案,同時強調(diào)學(xué)生自問“三部曲”,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生調(diào)整的思路多了,這說明學(xué)生產(chǎn)生了新的創(chuàng)意點子。

2.有效引導(dǎo)課堂延伸質(zhì)疑

設(shè)計課要培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致用”的思想,能把學(xué)生的創(chuàng)意思維為創(chuàng)造美好生活而努力。教師不僅引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注課內(nèi)質(zhì)疑,更要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑生活中的設(shè)計,通過視覺的分析、判斷,甚至利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體了解更多的設(shè)計信息,在不斷思考和質(zhì)疑中比較設(shè)計的魅力,為設(shè)計更好的作品有新的創(chuàng)意想法。如在上九年級《從生活中吸取設(shè)計靈感》一課,課堂延伸教學(xué)要求,學(xué)生關(guān)注生活中利用仿生學(xué)設(shè)計的用品,選取一件問為什么這樣設(shè)計,你能進行同類的改進嗎?這樣的教學(xué)目的使學(xué)生能質(zhì)疑生活,能產(chǎn)生求異創(chuàng)意思維。

人的創(chuàng)意思維是新時代創(chuàng)新人才的需要,美術(shù)教師借助教學(xué)平臺,在設(shè)計課中運用合理的方法,有效引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)創(chuàng)意潛能。

參考文獻:

創(chuàng)意美術(shù)設(shè)計范文2

關(guān)鍵詞：非遺工藝美術(shù)；創(chuàng)新設(shè)計；視覺形態(tài)；表意內(nèi)涵；功能價值

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)是由民間工藝思想和生活智慧長期積淀而成的精華。它與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)世代傳承而凝結(jié)為傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)形式。非遺工藝美術(shù)的歷史傳承具有動態(tài)化的特征，蘊含著民間工藝的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了隨社會環(huán)境和生活形態(tài)流變而不斷拓進的創(chuàng)造精神和審美情趣。非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境與社會生活空間中，在對傳統(tǒng)視覺文化基因予以保存和繼揚的同時，亦受到現(xiàn)代視覺形式、設(shè)計理念和審美觀念的挑戰(zhàn)。這種復(fù)雜的情形構(gòu)成了非遺工藝美術(shù)所遭遇的現(xiàn)實困境，但也隱含著創(chuàng)新發(fā)展的契機。

一、非遺工藝美術(shù)的處境狀況

工藝美術(shù)對現(xiàn)實生活具有極強的指向性，通常需要滿足兩種要求：功能實用性與精神適用性。功能實用性是指工藝美術(shù)的設(shè)計形式要符合日常使用的功能要旨，而精神適用性指的是工藝美術(shù)用品包含的精神意蘊和文化內(nèi)涵要切合人們的審美取向和精神需要。從這個角度來看，非遺工藝美術(shù)的視覺敘事就是對傳統(tǒng)社會生活與文化精神的演述和表達。隨著社會結(jié)構(gòu)與文明型態(tài)的嬗遞，傳統(tǒng)的耕織社會捩變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)社會和信息世界，封閉的文化體系衍化成開放多元的人文環(huán)境，致使傳統(tǒng)事物的生存境遇不斷變化改換。失去傳統(tǒng)文化背景與生活方式的加持，非遺工藝美術(shù)樣式在現(xiàn)代視覺環(huán)境中呈現(xiàn)持續(xù)收縮的態(tài)勢，其根本原因是功能實用性的消泯與精神適用性的失落。非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計策略與路徑研究RESEARCHONTHECREATIVEDESIGNOFTHEINTANGIBLECULTURALHERITAGEARTSANDCRAFTS

（一）功能實用性的消泯

非遺工藝美術(shù)物品屬性中實用功能的消泯，導(dǎo)致實用性與藝術(shù)性發(fā)生分離。從前，使用過程中產(chǎn)生的情感體驗和審美感受凝結(jié)為與視覺形式相輔相生的精神意蘊。失去實用功能后，人與物品的審美關(guān)系產(chǎn)生了根本改變——兼具“用”與“看”的審美互動轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庖曈X的審美關(guān)注，因此淡化了蘊含在視覺形式中的精神意蘊，令傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美內(nèi)容退變?yōu)橐环N僅作用于心理淺層的裝飾樣式和視覺趣味，形成僵化的審美展示形式。

（二）精神適用性的失落

傳統(tǒng)的生活形態(tài)與文化語境的消逝，使非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境中的演繹機會和空間越來越少。構(gòu)成傳統(tǒng)生活圖式的諸多事物從現(xiàn)代生活空間中退場，遺存的視覺樣式缺失生活情境與精神世界里的具體意指對象，因而失去了生成新的文化意義的活力。在現(xiàn)代視覺環(huán)境的規(guī)限下，其文化內(nèi)涵被固化為一種對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的崇古觀感和懷舊情愫，從而造成其與現(xiàn)代文化語境的隔離，結(jié)果導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)無法與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活產(chǎn)生精神聯(lián)系與互動，難以形成和積淀現(xiàn)代意蘊。

（三）影響與應(yīng)對

緣于以上兩種因素的影響作用，非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中陷于尷尬的處境，呈顯出兩種吊詭的情態(tài)。一方面，由于寄寓在傳統(tǒng)視覺形式中的精神內(nèi)核被弱化，因此多數(shù)情況下選擇以裝飾形式和視覺趣味為核心來開展設(shè)計創(chuàng)作和審美欣賞。但是，失去精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵的規(guī)范和指導(dǎo)，便難以形成合理適度的使用原則。當下對非遺工藝美術(shù)視覺元素的運用，頻繁出現(xiàn)隨意挪用和拼接、過度演繹和詮解等失當操作，伴生著對非遺工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的曲解與附會，致使非遺工藝美術(shù)的核心價值受到損害。另一方面，僵滯的傳統(tǒng)視覺樣式與固化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與當下的生活方式、視覺習(xí)慣、精神需要和價值取向存在較大的心理距離，無法契合現(xiàn)代生活中精神適用性的特點，因此難以激發(fā)多數(shù)人的審美興趣和精神共鳴。這種情形制約著非遺工藝美術(shù)的傳播范圍和傳承途徑，導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)的核心價值無法全面展現(xiàn)。以上問題需要在傳播和傳承過程中獲得解決。非遺工藝美術(shù)的傳播與傳承，包含對核心文化基因的復(fù)制和創(chuàng)新兩個要素。復(fù)制的含義指的是保持精神內(nèi)核在傳遞過程中的完整性，保留重要的傳統(tǒng)視覺元素和傳統(tǒng)審美韻趣。而創(chuàng)新的宗旨，則為非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺環(huán)境提供了思考方向。在內(nèi)容創(chuàng)新的維度，非遺工藝美術(shù)需要面向現(xiàn)代生活，挖掘現(xiàn)代主題，創(chuàng)設(shè)新的敘事內(nèi)容，提升對現(xiàn)代生活的表意功能，與當下社會生活建立意義關(guān)聯(lián)，為非遺工藝美術(shù)注入現(xiàn)代意蘊。在形式創(chuàng)新的維度，應(yīng)從現(xiàn)代生活的思維方式和視覺需要出發(fā)，理解現(xiàn)代社會的視覺環(huán)境和生活形態(tài)，解悟現(xiàn)代視覺模式，并參照現(xiàn)代設(shè)計理念對現(xiàn)代生活形態(tài)的表述方式，融入現(xiàn)代設(shè)計語言和視覺元素，改造陳舊僵化的傳統(tǒng)展示形式，提升創(chuàng)新設(shè)計的能力。

（四）創(chuàng)新設(shè)計的策略與路徑

現(xiàn)代科技塑造了一個以現(xiàn)代媒介為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活形態(tài)。一方面，接收各種現(xiàn)代媒介匯集而來的信息，構(gòu)成了現(xiàn)代生活的主要活動形式。另一方面，高速發(fā)展的視覺技術(shù)與強勢滲入的現(xiàn)代媒介造成了視覺文化的轉(zhuǎn)向，使人們對圖像產(chǎn)生強烈的依賴感。這意味著生活觀念的形成過程，不再依靠歷時性的閱讀與理解，而是轉(zhuǎn)為依靠豐富的視覺傳達和感官體驗所形成的視覺經(jīng)驗。[1]由此可見，現(xiàn)代科技與媒介聯(lián)手打造了一個超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代視覺環(huán)境。視覺取得優(yōu)先地位，事物必須依靠視覺形態(tài)來獲得存在依據(jù)，并需要通過媒介的視覺仿像來塑造現(xiàn)代生活的真實感。此外，現(xiàn)代商業(yè)社會改變了傳統(tǒng)的生活圖式和文化語境，以商品經(jīng)濟與消費主義重新定義日常生活中人與工藝美術(shù)品之間的關(guān)系，重塑一套對工藝美術(shù)設(shè)計的價值評判體系。綜上所述，非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺環(huán)境，進入現(xiàn)代生活空間，必須要憑借現(xiàn)代技術(shù)、媒介與產(chǎn)業(yè)的力量形塑出新的設(shè)計理念和路徑。

二、數(shù)字化促進視覺形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計

在當下，現(xiàn)代數(shù)字化的創(chuàng)作技術(shù)逐步替代傳統(tǒng)工藝技法并成為主流，涵蓋著影視媒體、電子藝術(shù)、數(shù)字互動與虛擬現(xiàn)實設(shè)計等諸多形式。對非遺予以數(shù)字化方式記錄與保護已形成一股重要趨勢，同時也促進了以數(shù)字化方式開發(fā)的探索。[2]這構(gòu)成了一種新的情形，即通過數(shù)字化技術(shù)的含量和指標來界定非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境中的位置。換言之，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)對數(shù)字化技術(shù)的接受程度與運用水平能夠映現(xiàn)出其在現(xiàn)代視覺空間中展示機會的多寡與使用價值的高低。而以數(shù)字化技術(shù)作為創(chuàng)新設(shè)計的策略工具，給非遺工藝美術(shù)帶來的直接作用是視覺形態(tài)和質(zhì)感的演變，主要體現(xiàn)于體驗?zāi)Ｊ脚c展示模式兩個方面。

（一）模擬主創(chuàng)視角的體驗?zāi)Ｊ?/p>

經(jīng)過數(shù)字轉(zhuǎn)化，非遺工藝美術(shù)由物質(zhì)實體演變?yōu)閿?shù)字糾合實體的復(fù)合視覺形態(tài)，這種虛實融合的存在形態(tài)造成視覺感知上的特殊效果，形成新的視覺質(zhì)感，衍生了創(chuàng)新性的體驗?zāi)Ｊ健Ｒ环矫妫@種“以虛為實”的體驗?zāi)Ｊ絼?chuàng)造了極致真實的視覺體驗，能夠加深人們在欣賞非遺工藝美術(shù)時的沉浸感與體驗感。另一方面，虛擬化技術(shù)在設(shè)計操作上具有超越現(xiàn)實的優(yōu)勢，可以更加方便地對視覺形象進行調(diào)整與修飾，有利于對非遺工藝美術(shù)的視覺形式開啟創(chuàng)新性的設(shè)計試驗。[3]體驗?zāi)Ｊ降膭?chuàng)新性主要體現(xiàn)于數(shù)字化技術(shù)所構(gòu)造的“虛”與“實”兩個層面。“虛”指的是通過數(shù)字技術(shù)的圖像轉(zhuǎn)換，制造虛擬形象、仿真視角和交互場景。“實”指的是在“虛”的基礎(chǔ)上形成的人與物的具體互動關(guān)系。以數(shù)字化設(shè)計的虛擬圖像為中介，使觀眾與非遺工藝美術(shù)的實體形象產(chǎn)生實在的視覺聯(lián)系；數(shù)字化交互場景的設(shè)計，能夠使觀眾代入創(chuàng)作者的身份角色，取其主創(chuàng)視角，“親身”參與整個制作或展示的過程，增強“真實在場”的視覺體驗和心理感受。例如運用AR、VR技術(shù)結(jié)合交互場景設(shè)計對非遺工藝美術(shù)展開的創(chuàng)新設(shè)計，就浮現(xiàn)出一些新的視覺特點。對于傳統(tǒng)泥塑、木雕和織繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，多數(shù)情況下觀眾只能以純粹觀賞的角度與工藝美術(shù)品進行互動。而借助數(shù)字化技術(shù)的交互界面和設(shè)計工具，可以打破傳統(tǒng)固定的角色關(guān)系，為觀眾提供一個模擬創(chuàng)作者的觀察視角和情境，使觀眾能夠介入到對泥塑、木雕和織繡進行數(shù)字模擬性的制作與體驗過程。在此過程中，非遺工藝美術(shù)得以表現(xiàn)出豐富多樣的視覺形態(tài)。憑借設(shè)定好的交互功能，觀眾無需掌握專業(yè)的技藝，就能輕松地改變虛擬形象的各種元素，如造型、材質(zhì)、色彩等等。甚或施用簡單的動作，便可使VR情境中的泥料產(chǎn)生形變，木材產(chǎn)生刻痕或變換刺繡針法。由動作引發(fā)的一系列視覺變化，加深了觀眾對工藝美術(shù)制作過程的具象化認知，形成一種強化了互動關(guān)系的體驗?zāi)Ｊ健Ｓ纱耍M主創(chuàng)視角的交互設(shè)計擴展了現(xiàn)代大眾的視覺體驗，增強了他們對非遺工藝美術(shù)的觀賞興趣和意愿，反過來也加強了對視覺形態(tài)的設(shè)計關(guān)注和創(chuàng)新意向。

（二）構(gòu)建動態(tài)演繹的展示模式

非遺工藝美術(shù)通過數(shù)字化技術(shù)手段由靜態(tài)展示發(fā)展為動態(tài)演示，是對傳統(tǒng)視覺形態(tài)的創(chuàng)造性突破。[4]其中，數(shù)字化成像與動畫技術(shù)由淺入深地推進了動態(tài)化展示模式的發(fā)展。在基本層面上，靜態(tài)向動態(tài)的轉(zhuǎn)換得益于成熟的數(shù)字化成像技術(shù)。以非遺工藝美術(shù)常見的民俗裝飾畫為例。利用軟件工具將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的畫面形象轉(zhuǎn)化為數(shù)碼形式，并用電子屏幕來代替紙絹帛等傳統(tǒng)媒介材料。這種數(shù)字化的裝飾畫能夠自由調(diào)整和轉(zhuǎn)變畫面的視覺要素，如畫幅、色調(diào)、亮度等。此外，還可以設(shè)置圖像的定時更替程序并自動執(zhí)行，構(gòu)成類似電子廣告牌的圖像切換效果。這種展示模式有效地打破傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)固化單調(diào)的視覺形態(tài)，使人們對裝飾畫中的民俗文化形象產(chǎn)生更為豐富的動態(tài)意象和觀感。在深入層面上，運用動畫技術(shù)可以增強傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)在視覺上的傳達效果與形式美感。例如傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，概括的形象造型和凝固的畫面情景通常需要觀眾施展主觀想象來生成動態(tài)化的審美意象。而動畫技術(shù)能夠?qū)⒋酥饔^想象過程具體視像化，從而突顯出剪紙藝術(shù)的形式美感。另一方面，傳統(tǒng)剪紙中的故事情節(jié)需要通過語言或文字來展開描述，而采用動畫形式的剪紙藝術(shù)則在動態(tài)畫面的連續(xù)性展示中構(gòu)成完整的敘事情節(jié)，能夠通過直觀的動態(tài)展示過程來展現(xiàn)蘊含在剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)容，這就增益了剪紙藝術(shù)的視覺傳達效果。據(jù)此表明，由數(shù)字化技術(shù)淬煉出來的動態(tài)演繹的設(shè)計觀念與展示模式，能夠帶動非遺工藝美術(shù)視覺形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、新媒介推動表意內(nèi)涵的創(chuàng)新設(shè)計

由于媒體對生活的全面覆蓋，非遺工藝美術(shù)作為視覺信息和文化符號，通過媒介的傳遞推送實現(xiàn)對現(xiàn)代生活的多方位介入。換言之，新媒介拓寬了非遺工藝美術(shù)的語義范疇和表達方式。在現(xiàn)代媒介和數(shù)字技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的表意內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變，固化的形象符號背后，其文化涵義得到新的詮釋并形成現(xiàn)代意蘊，揭示出非遺工藝美術(shù)在表意情境與表意形式兩個方面的演變情形。

（一）創(chuàng)設(shè)社交互動的表意情境

社會交往是人們社會生活的主要形式，人們在社交活動中對社交對象、空間與交流方式產(chǎn)生價值認同與情感依賴。非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)社會生活里，除了滿足生活與審美的功能需求之外，亦在社交活動中發(fā)揮重要的作用。賞玩、展示與交流，一方面表露擁有者的社會身份與審美水平，另一方面折射出個人情感世界和精神境界的狀貌，從而有助于社交關(guān)系的形成與深化。時下流行的網(wǎng)絡(luò)社交媒介能夠使身處不同生活空間的人們通過社交平臺彼此相連，非遺工藝美術(shù)需要靈活地滲入到現(xiàn)代社交活動形式中，才能夠有效地連接現(xiàn)代大眾的精神世界。借助計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)，采用非遺工藝美術(shù)的視覺樣式來設(shè)計社交互動界面，營造氛圍濃厚的網(wǎng)絡(luò)社交空間和表意情境，如社交APP、知識分享群組、線上互動博物館等社交平臺的設(shè)計、開發(fā)與推廣。通過置入非遺工藝美術(shù)的視覺元素和文化符號，縮短非遺工藝美術(shù)與受眾的時空間隔和心理距離，讓人們在非遺工藝美術(shù)的視覺環(huán)境與文化氛圍中開展話題交流。[5]憑借現(xiàn)代社交媒介中高強度的互動頻率與高濃度的視覺氛圍，使不同的線下生活形態(tài)和情感狀態(tài)與非遺工藝美術(shù)的視覺形象產(chǎn)生直接聯(lián)系，亦即在網(wǎng)絡(luò)社交空間與場景的使用過程中對非遺工藝美術(shù)形象與內(nèi)容形成不斷強化的心理印象和情感關(guān)聯(lián)。每一位社交媒介的使用者，既能從表意情境中理解非遺工藝美術(shù)的傳統(tǒng)人文蘊積，亦能依照自己的生活態(tài)度和觀念賦予非遺工藝美術(shù)新的精神內(nèi)容和價值意義，繼而給非遺工藝美術(shù)注入當代的文化意蘊與現(xiàn)實涵義。由此可見，新媒介影響下的表意情境正逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計思考中的重要因素，為非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新帶來諸多啟發(fā)。

（二）拓展傳統(tǒng)非遺的表意形式

非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)文化語境里滋育出深厚的表意內(nèi)涵，但這種表意內(nèi)涵隨著功能實用性的消泯與精神適用性的失落而削弱了實際效用，而現(xiàn)代新媒介的傳播技術(shù)與手段能夠拓展非遺工藝美術(shù)的表意形式與內(nèi)容，提升其在表意情境中產(chǎn)生的作用功效。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)年畫為例。傳統(tǒng)年畫主要采用木版套色印刷技術(shù)來生產(chǎn)制作，并依靠紙張為媒介載體來進行傳播。由于現(xiàn)代生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型，致使傳統(tǒng)年畫的表意功能在面對現(xiàn)代文化生活時顯得抓襟見肘。與此同時，廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的蓬勃發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)媒介的傳播范圍，迅速降低對傳統(tǒng)媒介的依賴程度。這兩個因素減少了傳統(tǒng)年畫在現(xiàn)代生活中實行大規(guī)模傳播與吸引大量藝術(shù)擁躉的可能性。傳統(tǒng)年俗文化的賡續(xù)，與現(xiàn)代新媒介創(chuàng)造與增設(shè)的表意功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)年畫需要憑借新媒體環(huán)境中衍生的表意形式，掙脫對傳統(tǒng)媒介的依賴和傳統(tǒng)圖像表意的掣肘，繼而彌合傳統(tǒng)年俗文化與現(xiàn)代生活形態(tài)的裂隙。以新媒介的表意形式對傳統(tǒng)年畫進行創(chuàng)新設(shè)計或二度開發(fā)。比如采取時下流行的網(wǎng)絡(luò)頭像表情包設(shè)計（圖2），為傳統(tǒng)年畫增加原本不具備的現(xiàn)代社交屬性與現(xiàn)實生活內(nèi)容，使之契合當下日常慣用的溝通方式與交流主題。在表意形式的傳達上，可以將傳統(tǒng)年畫嵌入到APP小程序、手機游戲（圖1）等交互媒體的設(shè)計應(yīng)用中，透過群組共享或娛樂游戲的形式，在節(jié)日的交流互動中相互傳遞情意祝福，實現(xiàn)對年俗文化儀式和內(nèi)涵的延續(xù)和引申。使傳統(tǒng)文化中的民俗記憶和情感得到傳承發(fā)揚，也為傳統(tǒng)年畫開拓出現(xiàn)代意義空間[6]。正是由于這些現(xiàn)代媒介的表意形式具有在場性、交互性、體驗性的功能特點，使非遺工藝美術(shù)能夠籍此參與當代的生活敘事與意義生成，其文化內(nèi)涵得到擴展與充實，同時也描劃出新的設(shè)計路向。

四、產(chǎn)業(yè)化推動功能價值的創(chuàng)新設(shè)計

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)模式的特點是社會分工，通過分工使設(shè)計與制造發(fā)生分離，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計生產(chǎn)的重要區(qū)別之一。在商品經(jīng)濟社會里，非遺工藝美術(shù)的成品與受眾的關(guān)系首先表現(xiàn)為商品形式的消費與被消費關(guān)系，意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)演化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計是已然的發(fā)展形勢。這說明非遺工藝美術(shù)試圖融入現(xiàn)代生活，就應(yīng)與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所注重的產(chǎn)品功能與產(chǎn)業(yè)模式形成深度的契合，依憑現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計觀念中的產(chǎn)品理念和產(chǎn)業(yè)思維，挖掘和開拓非遺工藝美術(shù)潛在的功能與價值。

（一）設(shè)計開發(fā)現(xiàn)代實用功能

非遺工藝美術(shù)應(yīng)當參照現(xiàn)代生活消費用品的功能屬性，來開發(fā)符合現(xiàn)代需要的功能價值，從而實現(xiàn)更加貼近大眾現(xiàn)實生活需求的創(chuàng)新設(shè)計，繼而提升功能與審美的雙重價值。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)燈彩為例，它既具有照明功能，同時具備觀賞價值。但是，其在現(xiàn)代生活空間中，由于無法達到現(xiàn)實空間照明所需的條件要求，因此只能用作裝飾性照明或單純的工藝擺設(shè)。通過對工藝設(shè)計諸要素的取長舍短，增強傳統(tǒng)燈彩的照明功能，使之接近現(xiàn)代燈飾的使用效果。亦即提取傳統(tǒng)燈彩的造型元素和裝飾手法，結(jié)合現(xiàn)代燈飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光源與生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)視覺裝飾韻味又能滿足現(xiàn)代照明需求的燈具，使現(xiàn)代燈具的實用功能嵌合傳統(tǒng)燈彩的審美形式。（圖3）通過現(xiàn)代對傳統(tǒng)的功能補充與增益，現(xiàn)代設(shè)計表達形式與傳統(tǒng)工藝制作要素的調(diào)和，令非遺工藝美術(shù)以涵蓋實用功能與審美價值的產(chǎn)品形式重現(xiàn)于人們的日常生活，且易于被現(xiàn)代大眾所接受，是令非遺“活化”最有效的手段。[7]可見，非遺工藝美術(shù)在實用功能上的增益，能夠助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)塑造品牌價值

“產(chǎn)品”是特定文化的重要載體和媒介，可以看作為文化基因與商業(yè)模式的合成。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵以現(xiàn)代產(chǎn)品形式進行傳達，無疑開拓了大眾與非遺工藝美術(shù)的接觸渠道，擴展了大眾對傳統(tǒng)工藝文化的認知途徑。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)依靠手工制作模式，通常不及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與銷售對社會生活所產(chǎn)生的作用效果。以生產(chǎn)大眾能夠普遍接受的商品形式為設(shè)計宗旨，實行規(guī)模化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)模式，映射出非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品介入消費社會的范圍和程度。由此可見，產(chǎn)業(yè)模式是非遺工藝美術(shù)文化產(chǎn)品與文化價值持續(xù)性擴張和廣泛性傳播的動力之源。非遺工藝美術(shù)蘊含的文化價值是文化產(chǎn)品附加值的重要組成部分，是塑造品牌的重要價值依據(jù)。[8]文化產(chǎn)品產(chǎn)生的持續(xù)性影響，會積聚成為文化品牌效應(yīng)。非遺工藝美術(shù)形成的文化品牌囊括了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的觀念要旨和美學(xué)精髓，亦體現(xiàn)了對現(xiàn)代設(shè)計理念、產(chǎn)業(yè)化和品牌運營模式的認同與兼容并蓄。以當下活躍的國潮文創(chuàng)設(shè)計為例。國潮文創(chuàng)設(shè)計以中國特色文化元素作為關(guān)鍵的設(shè)計要素，巧妙地融合時下流行的設(shè)計手法與視覺樣式，體現(xiàn)了一種以傳統(tǒng)文化價值作為品牌號召力的創(chuàng)新設(shè)計。這種創(chuàng)新設(shè)計是由追崇傳統(tǒng)文化價值的消費需求促進形成的，此消費動機中包含著強烈的民族身份意識與文化歸屬感。借鑒國潮文創(chuàng)設(shè)計的成功經(jīng)驗，將非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)造型改造為具有強烈個性視覺特征的IP角色，采用品牌策劃營銷的方式將非遺工藝美術(shù)的視覺符號與文化內(nèi)涵推廣開來。[9]圍繞非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化價值來構(gòu)建其價值模型和產(chǎn)品體系，進一步對非遺工藝美術(shù)IP品牌策略予以深入研究與實踐，設(shè)計開發(fā)系列性的衍生品（圖4），沿著“文化商品——文化產(chǎn)業(yè)——文化品牌”的發(fā)展路徑，逐級深化功能價值，使非遺工藝美術(shù)的文化價值與商業(yè)價值能夠通過品牌化的創(chuàng)新設(shè)計得到極大提升。

結(jié)語

創(chuàng)新，從某種意義上來說具有指向未來的能力。通過實施創(chuàng)新設(shè)計的策略和路徑，使非遺工藝美術(shù)重新融入現(xiàn)代視覺環(huán)境和生活空間，得到更加深入的理解和廣泛的傳播，也令傳統(tǒng)文化的精神要義能夠契合現(xiàn)代社會的發(fā)展主旨。以人為本的活態(tài)化傳承，歸根結(jié)底是通過創(chuàng)新意識和設(shè)計實踐來表達人對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的真實需求。因此，創(chuàng)新設(shè)計的策略和路徑需要在傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的視覺形態(tài)、表意內(nèi)涵和功能價值諸方面做出突破性貢獻，才能夠強而有力地助推非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承。

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創(chuàng)意美術(shù)設(shè)計范文3

藝術(shù)的創(chuàng)想是指在工藝美術(shù)設(shè)計未知領(lǐng)域中解決未知問題，作出跨越性的突破。進行藝術(shù)創(chuàng)想需要突破工藝美術(shù)設(shè)計的常規(guī)思路進行深度思考和總結(jié)，旨在探索未知、打破思維定式。工藝美術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)創(chuàng)新是一個比較復(fù)雜的問題，需要進行形象和邏輯思維的創(chuàng)想，從而保證藝術(shù)設(shè)計新穎而且嚴謹，兩者有機結(jié)合進行創(chuàng)想才能達到藝術(shù)創(chuàng)想的最好效果。藝術(shù)創(chuàng)想是設(shè)計者心理和意念的表現(xiàn)，工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新不僅可以充分挖掘作品的有利價值，而且還可以把作品的不利條件改變?yōu)橛欣蛩兀绱善鞯陌唿c和裂紋、墻壁突兀和雜亂都可以在藝術(shù)創(chuàng)想中改變原有丑陋的姿態(tài)，進而具有一定意義上的另類審美價值，但產(chǎn)品的有效功能例如實用、安全等必須首先考慮。藝術(shù)創(chuàng)想在工藝美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用尤為重要，以下就針對時間、空間、主體和客體四個方面展開探討。

（一）時間

時間具有一定的動態(tài)性，所謂動態(tài)性是指隨著時間的推移，以前的設(shè)想會變?yōu)楝F(xiàn)實。動態(tài)性具有發(fā)展、調(diào)整的特點，它是工藝美術(shù)設(shè)計在藝術(shù)創(chuàng)想中不可忽略的重要內(nèi)容，所以，在動態(tài)性的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)想應(yīng)當注重與時俱進，著眼未來。工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新必須重點考慮動態(tài)觀念，因為動態(tài)觀念具有一定的超前性，空間與時間交錯變化，會使藝術(shù)創(chuàng)新的方向捉摸不定。

（二）空間

空間是指與時間相對的一種物質(zhì)存在形式。由長度、高度、寬度表現(xiàn)出來，通常指上下四方。例如玻璃在制造酒瓶時是材料，在廠房完成制造時變成產(chǎn)品，在酒瓶銷售時又變?yōu)樯唐罚@都是第一性的存在范疇。在酒瓶銷售之前，它還只是產(chǎn)品，即沒有明確的使用方向，當前狀態(tài)只是一種自我形式的存在。當物品被使用者根據(jù)自己的目的應(yīng)用時便賦予了物品一定的目的性，這就出現(xiàn)物品的第二性存在范疇，即人與人、物與物、物與環(huán)境之間的關(guān)系。第二性存在大都表現(xiàn)為“以人為本”和“尊重人的使用目的”。在工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)想中，既要注重第一性存在，同時不可忽略第二性存在，這樣才能使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品或者藝術(shù)品更具使用效果和目的性。

（三）主體

古希臘有句名言：“人是萬物的尺度。”這句話對于工藝美術(shù)設(shè)計具有很大的啟發(fā)意義。在進行工藝美術(shù)設(shè)計時一個很重要的問題就是考慮人的生產(chǎn)和生活活動，以及人在一定生活環(huán)境中所面臨的問題及所產(chǎn)生的影響，當然人體的標準尺度也不可以忽視，要根據(jù)科學(xué)數(shù)據(jù)綜合得出藝術(shù)物品的尺寸。伴隨著近代人體工程學(xué)的發(fā)展，人與物之間的關(guān)系日益清晰、透徹，人與物之間的聯(lián)系也更加緊密。

（四）客體

這里的客體指的是工藝美術(shù)設(shè)計物體本身的屬性，由于其中的物體具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，工藝美術(shù)在價值、形式和內(nèi)容上是相輔相成的，所以需要進行深刻的理論剖析來了解它們的不同內(nèi)涵。價值的范疇———藝術(shù)的價值范疇主要體現(xiàn)在以下兩個方面，一是作為精神產(chǎn)品，它具有一定的藝術(shù)價值。這里的藝術(shù)價值通常是指審美價值，這種價值因人而異、復(fù)雜多變、不宜度量，只宜欣賞和評價。二是作為物質(zhì)產(chǎn)品，它具有加工和工藝結(jié)合后所體現(xiàn)的商品價值，這里的商品價值可以理解為經(jīng)濟價值，它是工藝品可以度量的固定價值。藝術(shù)價值通常會關(guān)聯(lián)到經(jīng)濟價值，這種物的屬性正如馬克思所說：“人們所利用并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性。”表現(xiàn)形式———工藝美術(shù)形式的具體表現(xiàn)有兩方面的，即物質(zhì)和精神。物質(zhì)體現(xiàn)了功能的形式，精神體現(xiàn)審美的形象。其中功能形式是基本形式，它屬于物化過程中與之俱來的價值。審美的形象是指“藝術(shù)性的形式”，它具有一定的個性和從屬性，它的形象千化萬變。藝術(shù)創(chuàng)新時要注意從這兩個方面著手考慮。內(nèi)容的因素———根據(jù)工藝美術(shù)具有物質(zhì)與精神的雙重屬性，因此，工藝美術(shù)的內(nèi)容因素也應(yīng)包括以上兩個方面。工藝美術(shù)的功能、結(jié)構(gòu)等屬于物質(zhì)層面，風格、個性等屬于精神層面。物質(zhì)因素具有普遍屬性，而精神因素具有獨具特點，工藝美術(shù)的后者較為突出，這也正是工藝品與一般物品的區(qū)別所在。當代的工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)當強調(diào)人文，回歸自然，結(jié)合科學(xué)，使得物質(zhì)方面引起人們的贊賞，精神方面激勵人們的意志。

二、藝術(shù)創(chuàng)想的實現(xiàn)途徑探索

（一）尋求人、物、環(huán)境的新秩序

深刻解讀具體產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，物為人所用、人受物影響，這是首先必須明確的一點。在分析產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的相互關(guān)系與功能時著重分析題目之間的協(xié)調(diào)和秩序問題。當環(huán)境與產(chǎn)品之間存在對應(yīng)關(guān)系時，環(huán)境問題則不容忽視，隨著環(huán)境的不同，藝術(shù)創(chuàng)想的范圍和方向也應(yīng)該隨著改變。

（二）以產(chǎn)品本身所涉及的范圍為線索

可以基本上把物的范圍劃分為創(chuàng)造、使用、流通、維護幾個方面，站在這幾個角度對工藝美術(shù)設(shè)計進行分析，會得到很多啟發(fā)性的創(chuàng)新構(gòu)想。

（三）以形態(tài)設(shè)計為線索

即從物品的構(gòu)造、形態(tài)、材料等方面入手考慮，例如多功能組合、新材料的采用、化缺為優(yōu)等。在進行藝術(shù)創(chuàng)想時，需要在色彩、型號等方面與外界環(huán)境之間相搭配，在產(chǎn)品的管理上，要注重個性與共性的同時存在性。

（四）以技法為線索

藝術(shù)創(chuàng)想是在設(shè)計者的理解能力和接受能力基礎(chǔ)上通過聯(lián)想和對比的方法而產(chǎn)生的具有一定先進功能的突破性思維。藝術(shù)創(chuàng)想需要一定的靈感和大膽的探索，他還需要一個表現(xiàn)的過程。所以說，正確的設(shè)計技法對于工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)性創(chuàng)新具有重要意義。

三、藝術(shù)創(chuàng)想思維的培養(yǎng)策略

藝術(shù)創(chuàng)想的思維方法應(yīng)當始終運用在工藝美術(shù)設(shè)計的全程之中，這就要求設(shè)計者具有獨特的思維方式和創(chuàng)新意識，通常培養(yǎng)設(shè)計從業(yè)者特有創(chuàng)想思維的方法主要有以下幾種：

（一）問題開發(fā)法

發(fā)現(xiàn)問題———即通過提問的方法，對社會、市場進行廣泛的調(diào)查和研究，如人們對于產(chǎn)品的看法、想法、使用感受及需要什么功能和內(nèi)涵的產(chǎn)品。接著就是分析和解決問題———找出主要問題后，即可通過問題反思確定工藝美術(shù)設(shè)計的主要方向和內(nèi)容，并由此以其作為設(shè)計的主要問題解決。

（二）智力激勵法

這種方法的優(yōu)點是集思廣益，通過聚集大家的力量形成合力作用。主要是通過組織經(jīng)驗交流會、總結(jié)大會等形式讓相關(guān)人員抒發(fā)自己的見解，達到知識互補的效果，這樣可以揚長避短，引起創(chuàng)造性的連鎖反應(yīng)，從而總結(jié)出更多創(chuàng)造性設(shè)想。

（三）檢核表法

它是根據(jù)設(shè)計原則和目標，列出所有可能出現(xiàn)的問題和必須要實現(xiàn)的目的，然后逐一核實討論分析，從中找到設(shè)計的靈感和新意。這是一種能夠反復(fù)開發(fā)獨特設(shè)想的創(chuàng)造方法。如產(chǎn)品應(yīng)突出什么功能目的；市場上現(xiàn)有的產(chǎn)品，可否對它的形、色、質(zhì)、人、機等進行改變，提高其質(zhì)量。

（四）信息交合法

創(chuàng)意美術(shù)設(shè)計范文4

關(guān)鍵詞：漆藝；技法；創(chuàng)新

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）26-0054-01

一、中國漆藝概述

中國傳統(tǒng)工藝源遠流長，種類繁多，且技藝精湛。其中蘊含著極為豐富的科技和文化內(nèi)涵，影響遍及社會生活的各個方面。它不僅創(chuàng)造了中國古代燦爛多彩的物質(zhì)文明，推動者民族文化和社會的發(fā)展，而且有著不可估量了現(xiàn)代價值。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，在滿足人們物質(zhì)生活需要的同時，人們的精神文化需求也在不斷增加。漆藝，作為中國傳統(tǒng)手工藝的一個重要分支，綻放著它特有的光芒。我國是最早使用漆的國家：從河姆渡時期涂刷單色為主的史前實用漆器，發(fā)展到鼎盛時期以黑紅兩色為主，描繪為主要工藝戰(zhàn)國秦漢漆器，到魏晉南北朝時期服務(wù)于宗教的夾像，再到唐宋元明清時期實用性逐漸退居次席，工藝手法走向多元化的陳設(shè)漆器。到至今技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一，形式與觀念并存的現(xiàn)代漆藝。我們可以發(fā)現(xiàn)：這樣一個擁有7000年歷史的古老的傳統(tǒng)工藝。在不同的時期不同環(huán)境下，不斷找尋著功能和審美之間的平衡點。人們通過自己的智慧和勤勞的雙手對漆藝進行不斷探索。

縱觀歷史，前人以給我們留下了許多經(jīng)典之作。從作品中可以凸顯出文人的閑情雅趣和一顆“玩心”。如今，大多數(shù)人只是一味的模仿前人的經(jīng)典，過多的追求技術(shù)的精湛，作品都匠氣十足。這樣的種種問題導(dǎo)致了中國現(xiàn)代的漆工藝設(shè)計和創(chuàng)作內(nèi)核的缺失。使得中國漆藝的發(fā)展水平以遠遠落后與世界的領(lǐng)先水平。因此想要復(fù)興我國的漆工藝不僅需要借鑒他國經(jīng)驗，更重要的是與時俱進，思考怎樣實現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)新。打造出具有中國文化氣息的現(xiàn)代漆藝。

二、各國現(xiàn)代漆藝的技法比較

現(xiàn)代漆藝中，日本，韓國，越南的漆藝最為卓越。而通過比較發(fā)現(xiàn)他們的漆藝的技法上各有所長。

以日本漆藝發(fā)展為例。日本是一個善于學(xué)習(xí)的民族。蒔繪是最能代表日本漆藝特色的工藝，并已被世界所接受。在飛鳥時期和奈良時期，中國大陸的漆藝大量的介入，日本以極大的熱情吸收著大陸文化。到了平安時代被消化形成了具有大和民族的“和風”化的蒔繪漆器。室町時代，蒔繪所起的主導(dǎo)作用并未改變。但受到中國元代到明代雕漆，戧金，雕填等技術(shù)的影響將蒔繪進一步開發(fā)形成了高蒔繪技法。紋樣具有簡潔，閑雅的趣味，并在紋樣中攝取了文學(xué)素材，這也是深受宋元時代繪畫趣味的影響。在桃山時期，日本漆藝出現(xiàn)了新穎和近代感的傾向。并受歐洲貿(mào)易的影響，創(chuàng)造出了具有為出口而制的具有異國情調(diào)的漆器。而在當今時代，日本仍然以蒔繪為技術(shù)核心，根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)和審美的規(guī)律創(chuàng)造出了大量優(yōu)秀的作品。韓國沿海有大量的貝殼螺殼，并且有著先進的加工螺鈿的技術(shù)。因此螺鈿鑲嵌工藝稱為了最具有韓國特色的韓式漆藝。而越南更是大膽嘗試，創(chuàng)造出了磨漆畫，將漆工藝上升到了一個藝術(shù)的高度。

中國是個地大物博的國家，不同地區(qū)有著不同的漆藝特點。我們要做的就是懷著一個謙卑的心態(tài)去學(xué)習(xí)別國發(fā)展的經(jīng)驗，與此同時重拾古代文明和精神內(nèi)涵。提高創(chuàng)作人的藝術(shù)修養(yǎng)，善于創(chuàng)新。立足中國精神，創(chuàng)造出具有“中國風”特點的現(xiàn)代漆藝。

三、關(guān)于對中國現(xiàn)代漆藝的創(chuàng)新之路的探索

（一）需要在材質(zhì)技法上創(chuàng)新。漆藝的材質(zhì)之美蘊含著漆藝的精神之美。大氣漆色澤黑色透徹純凈，紅的正大光明。用來鑲嵌的金銀雍容華貴，貝殼的綺麗多彩，蛋殼的溫和樸雅。為漆藝的精神之美創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)條件。了解漆性是進行材質(zhì)創(chuàng)新的畢竟環(huán)節(jié)，這樣不僅能夠讓我們熟練靈活的運用現(xiàn)有的工藝技術(shù)，還可以為探索大漆的潛在之美提供可靠的經(jīng)驗。

（二）形式上的創(chuàng)新還需要接觸多樣化的藝術(shù)形式，在其它的藝術(shù)領(lǐng)域找尋設(shè)計和創(chuàng)新靈感。只有發(fā)散思維，各種藝術(shù)門類間相互的取長補短，漆藝才有更廣闊的發(fā)展空間。現(xiàn)代漆畫與中國畫最大的共同點在于其血統(tǒng)的純正性。漆液加入較多的稀釋劑也會產(chǎn)生水墨畫的效果。蛋殼的正反貼之后刷黑漆經(jīng)過磨顯也可以營造出國畫的意境。而且國畫中的題材，構(gòu)圖形式和章法同樣能給漆藝以極大的啟示。同時，漆藝紛繁復(fù)雜的材料語言又能極大地彌補中國畫在此領(lǐng)域的短板。而傳統(tǒng)人文精神的融入，也為漆藝找到了價值歸宿。

創(chuàng)意美術(shù)設(shè)計范文5

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；設(shè)計；創(chuàng)造

在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，人們在生活方面不僅僅對物質(zhì)有了更高的要求，在精神方面也在不斷發(fā)生著變化，為了更好的滿足人們在精神方面的需求。工藝美術(shù)是中國文化的重要組成部分，在社會不斷發(fā)展過程中，當代工藝美術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)是存在著很大的不同的，在內(nèi)容、形式、種類和性質(zhì)方面都是存在著很大的差別的，因此，要想對當代工藝美術(shù)進行發(fā)展，一定要對其發(fā)生的變化進行掌握。當代工藝美術(shù)對現(xiàn)在人們的生活有著很大的改變，對事物的審美觀念也發(fā)生了很大的變化，因此，當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中是存在著很多的優(yōu)勢，同時也是存在著很多的劣勢。當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中，創(chuàng)造也是存在著成敗之分的，因此，當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中要不斷發(fā)揮設(shè)計人員的想象力，同時也要不斷將工藝美術(shù)同經(jīng)濟發(fā)展過程中的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進行融合，這樣能夠更好的推動工藝美術(shù)的發(fā)展，同時也能更好的促進文化發(fā)展。

1 當代工藝美術(shù)在藝術(shù)構(gòu)思上的創(chuàng)新

當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中要不斷進行創(chuàng)作，這樣才能在藝術(shù)構(gòu)思方面得到更好的發(fā)展，同時，在設(shè)計方面一定要具備創(chuàng)造力，這樣才能更好的在創(chuàng)作過程中得到提高，同時也能更好的在構(gòu)思方面進行發(fā)展。在創(chuàng)作的過程中不斷出現(xiàn)新的靈感，這樣能夠在人們的日常生活中對事物的審美發(fā)生改變，同時，也能體現(xiàn)人們對文化的追求和需求。在當代工藝美術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)構(gòu)思要不但進行創(chuàng)新，同時，設(shè)計人員在創(chuàng)作過程中要不但提高相關(guān)的知識，這樣能夠發(fā)展當代工藝美術(shù)。

當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中，工藝構(gòu)思要不斷進行創(chuàng)新，同時在發(fā)展過程中要保持一個非常良好的狀態(tài)，設(shè)計人員在工作中要不斷的發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，這樣能夠在創(chuàng)作過程中將自身的想象進行結(jié)合，也能更好的和實際情況進行融合。在進行設(shè)計的時候，非常重要的一點就是不能和實際情況相脫離，這樣設(shè)計出來的作品在生產(chǎn)過程中才能避免遇到更多的問題。當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中包含的內(nèi)容是非常多樣的，同時在發(fā)展過程中要將事物的審美和性能進行融合。中國文化在發(fā)展過程中經(jīng)歷的時間是非常漫長的，同時，在發(fā)展過程中出現(xiàn)了非常多的不同思想，因此，當代工藝美術(shù)在設(shè)計過程中也要和文化不斷進行融合，這樣才能更好的滿足時代的變化。對當代工藝美術(shù)發(fā)展的動態(tài)進行掌握，才能更好的提升工藝美術(shù)設(shè)計中的理念，同時也能更好的和現(xiàn)實進行融合，設(shè)計出更加符合大眾需求的作品。

2 當代工藝美術(shù)要緊跟時代潮流

當代工藝美術(shù)在進行創(chuàng)造的過程中要不斷和現(xiàn)實生活進行聯(lián)系，這樣在發(fā)展過程中才能更好的對傳統(tǒng)工藝文化進行傳承，同時在發(fā)展過程中也要對時展潮流進行掌握，這樣創(chuàng)造出來的工藝品才能更好的進行創(chuàng)新，同時也能適應(yīng)時展。在社會不斷變化的過程中，人們對精神文化的需求也在不斷發(fā)生改變，因此，當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中要不斷進行變化，這樣才能更好的保證創(chuàng)造出來的作品能夠更好的滿足人們的需求。在創(chuàng)造過程中，人們的思想文化和思維方式要不斷進行創(chuàng)新，這樣才能不斷的與時俱進。當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中對傳統(tǒng)工藝美術(shù)中存在著的一些局限性進行了改善，因此，在審美方面也發(fā)生了很大的變化，同時在觀念和感覺方面也發(fā)生了改變。經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得人們的生活發(fā)生了很大的變化，人們的生活節(jié)奏逐漸在不斷加快，因此，當代工藝美術(shù)在設(shè)計和創(chuàng)造方面要做到與時俱進，這樣才能更好的滿足人們的需求。當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中要對自身的各個方面都進行發(fā)展，這樣才能更好的進行創(chuàng)新，同時也能將設(shè)計人員的思想和時代潮流更好的結(jié)合在一起。在當代工藝美術(shù)設(shè)計過程中，創(chuàng)新意識是非常重要的，因此，要對其進行重視。工藝美術(shù)設(shè)計是為了更好的保證創(chuàng)造出來的作品能夠更好的體現(xiàn)其價值，因此，創(chuàng)造力在當代美術(shù)發(fā)展過程中是非常重要的。

3 當代工藝美術(shù)在創(chuàng)新過程中對于信息技術(shù)的應(yīng)用

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當代工藝美術(shù)中對于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來，并且大部分都已經(jīng)在當代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，這一系列的軟件對當代工藝美術(shù)設(shè)計人員在制作作品的過程中，簡便了當代工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造中的過程，給予了當代工藝美術(shù)設(shè)計人員充分的時間和空間，讓設(shè)計人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。信息技術(shù)在當代工藝美術(shù)中的廣泛應(yīng)用，提高了當代工藝美術(shù)的整體設(shè)計水平，簡化了作品的制作過程，當代工藝美術(shù)設(shè)計人員在充分的掌握了信息技術(shù)，能夠?qū)π畔⒓夹g(shù)的在當代工藝美術(shù)的發(fā)展過程中進行有效的應(yīng)用，對于設(shè)計人員在自身設(shè)計創(chuàng)造作品時的水平有著非常大的提升作用。

在當代工藝美術(shù)中，想要更好的創(chuàng)作出當代工藝美術(shù)作品，就必須掌握對信息技術(shù)使用的正確方法，充分利用相關(guān)的信息技術(shù)對工藝美術(shù)作品進行改善，加強對作品的修改，使作品更加的完美。在當代工藝美術(shù)中，計算機的使用大大增強了在創(chuàng)作過程中的設(shè)計創(chuàng)造，因為計算機能夠在創(chuàng)作過程中為創(chuàng)作者提供大量的材料，可以利用相關(guān)的工藝美術(shù)軟件對創(chuàng)作出來的作品加強設(shè)計，當代工藝美術(shù)設(shè)計人員在使用計算機進行創(chuàng)作時，能夠更好的將各類材料綜合起來進行有效的利用，充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量。計算機的出現(xiàn)在一定程度上給予了當代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機遇，面對國內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當代工藝美術(shù)設(shè)計人員應(yīng)當充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過程中對于技術(shù)、知識能力的有效創(chuàng)新，將當代工藝美術(shù)設(shè)計與信息技術(shù)有機的結(jié)合在一起，提高當代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

4 結(jié)束語

經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會也在不斷的進步，這樣也使得人們在精神文化方面的追求也在不斷的發(fā)生著改變，也導(dǎo)致當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中在不斷的改變。工藝美術(shù)在發(fā)展過程中要對自身的設(shè)計創(chuàng)造特征進行不斷的發(fā)掘，這樣才能更好的滿足人們在精神方面的追求。工藝美術(shù)在進行設(shè)計創(chuàng)造的時候也是會出現(xiàn)好壞之分的，這樣對當代工藝美術(shù)的創(chuàng)作的成敗也是有很大的影響的。當代工藝美術(shù)在發(fā)展過程中，設(shè)計人員要不斷發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)造力，這樣能夠更好的將工藝美術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展過程中的信息技術(shù)進行融合，同時也能更好的推動工藝美術(shù)在中國文化中的發(fā)展。在當代工藝美術(shù)的創(chuàng)作中，充分的利用當代工藝美術(shù)自身所具有的特質(zhì)，緊跟時代潮流、藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新、信息技術(shù)應(yīng)用這三個發(fā)明體現(xiàn)了當代工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造特征，在當代工藝美術(shù)的創(chuàng)作過程中，應(yīng)當注重對作品的科學(xué)化，設(shè)計人員自身的想象力、創(chuàng)造力是其創(chuàng)作的絕對核心，設(shè)計人員在創(chuàng)作過程中要充分的結(jié)合實際，更好的利用當代工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造特征。

參考文獻

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創(chuàng)意美術(shù)設(shè)計范文6

一、明確小學(xué)美術(shù)手工布藝教學(xué)

創(chuàng)新的基本觀念當下，小學(xué)教師想及時正確地創(chuàng)新小學(xué)美術(shù)手工布藝教學(xué)，就應(yīng)遵循四個基本觀念：首先，教師在教案設(shè)計或教學(xué)過程中都應(yīng)遵循以人為本，綜合發(fā)展；其次，教師應(yīng)該結(jié)合小學(xué)生們的實際情況，因材施教推動小學(xué)個人性格發(fā)展；再次，教師作為小學(xué)生的榜樣，教人先教己，還可以適當正面指導(dǎo)夸獎表現(xiàn)突出的小學(xué)生；最后，教師在創(chuàng)新教學(xué)的過程中應(yīng)注意學(xué)生要求反饋，劃分小組互助學(xué)習(xí)。

（一）以人為本，綜合發(fā)展

在實施小學(xué)美術(shù)手工布藝教學(xué)的過程中應(yīng)把“以人為本，綜合發(fā)展”放于首位，在教學(xué)時要尊重學(xué)生與因材施教的同時，對于動手較差的學(xué)生應(yīng)及時細心指導(dǎo)，讓他發(fā)現(xiàn)動手與學(xué)習(xí)的樂趣所在。每位學(xué)生都有不一樣的成長愿望和要求，在以以教師引導(dǎo)為主的情況下，讓其自己挖掘出自身蘊含的驚人潛能。在小學(xué)生對美術(shù)手工布藝產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣后，其會主動學(xué)習(xí)和參與課堂的手工制作；讓小學(xué)生在課堂中就能逐步綜合發(fā)展。

（二）結(jié)合實際，推動發(fā)展

教學(xué)與實際生活不能分開，因此，教師在進行小學(xué)美術(shù)手工布藝教學(xué)創(chuàng)新時，要注重教學(xué)方式不能偏離實際。理論教學(xué)是依據(jù)，而實際操作教學(xué)是基礎(chǔ)。在創(chuàng)新教學(xué)的過程中，基于小學(xué)生的實際生活情感和價值觀等多方面全面發(fā)展。如在教師節(jié)前后，老師應(yīng)該選擇“鮮花送老師”（《小學(xué)美術(shù)》人教版一年級上冊第11課）課題，不僅完成課堂教學(xué)目標，也結(jié)合實際讓小學(xué)生學(xué)會感恩。

（三）樹立典范，以品代教

在美術(shù)手工布藝教學(xué)創(chuàng)新過程中，老師應(yīng)從自身出發(fā)樹立良好的典范。認真教學(xué)，及時完成教學(xué)作品。此外，學(xué)生在小學(xué)期間是養(yǎng)成良好品德的關(guān)鍵時期，教師應(yīng)發(fā)揮自身職責的重要作用，結(jié)合自己優(yōu)秀的教學(xué)品質(zhì)潛在地影響小學(xué)生。

（四）互助學(xué)習(xí)，探究反饋

構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論認為，知識是一個由認知主體積極構(gòu)建的過程，而不是被動接受的。當下強調(diào)教育方式轉(zhuǎn)變，要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)、互助學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)。學(xué)生在自主自主學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)問題，通過與其他學(xué)習(xí)進行探究并解決問題，在不能解決問題時反饋給教師，教師再給予學(xué)生一定的正面指導(dǎo)，這樣的學(xué)習(xí)過程才是學(xué)生積認知極構(gòu)建的過程。

二、貫徹落實小學(xué)美術(shù)手工布藝

教學(xué)創(chuàng)新的基本措施為了實現(xiàn)以人為本、主動探究、互助學(xué)習(xí)等基本創(chuàng)新教學(xué)觀念；為了提高教學(xué)質(zhì)量；為了小學(xué)生的綜合發(fā)展，兼顧教學(xué)目標，小學(xué)生美術(shù)手工布藝教學(xué)創(chuàng)新的基本措施主要有：

（一）創(chuàng)新課堂情境，擴展教學(xué)空間

教師在創(chuàng)新課堂情境不僅具有重要的學(xué)習(xí)指導(dǎo)意義，同時也有助于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)與發(fā)展。一方面，在教學(xué)課堂中重要的是吸引小學(xué)生們的注意力與激發(fā)其創(chuàng)新意識。例如教師在指導(dǎo)學(xué)生制作鮮花時，可以預(yù)先設(shè)計新的課堂情境，播放教師觀賞鮮花小視頻，觀看完畢后帶領(lǐng)學(xué)生在校園內(nèi)觀察真正的鮮花，并要求學(xué)生做好記錄，然后老師再拿出預(yù)備的鮮花，讓學(xué)生們認證觀察后再進行制作。在學(xué)生制作鮮花的過程中，老師要及時引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的想象，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（二）基于教育新資源，注重實踐教學(xué)

教育資源并不局限于學(xué)校教室內(nèi)，還有新資源；理論教學(xué)僅僅只能提供依據(jù)，實踐教學(xué)才能增強學(xué)生的動手能力。例如教師在上“今日菜單”（《小學(xué)美術(shù)》人教版二年級上冊第14課）這堂課時，老師播放各種美味佳菜或者菜市場里賣各種菜的視頻，老師講完制作理論，還應(yīng)該拿出自己預(yù)備好的“菜單”讓學(xué)生觀察，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，菜單上沒有文字二是有用布料或彩紙做好“菜”，再結(jié)合學(xué)生們家里的菜或者是學(xué)生喜愛的菜制作。結(jié)合教育新資源進行實踐教學(xué)，不僅增強課堂與實際生活的聯(lián)系，且激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動性，還讓學(xué)生感知生活樂趣。