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非遺文化專業(yè)范文1
根據(jù)高職高專英語課程的《基本要求》，學(xué)生應(yīng)掌握一定的語言基礎(chǔ)知識和技能，具有一定的聽、說、讀、寫、譯的能力，能借助工具書閱讀和翻譯相關(guān)業(yè)務(wù)資料，在日常交際與業(yè)務(wù)活動中進(jìn)行簡單的口頭與書面交流，并為今后進(jìn)一步提高英語交際能力打下基礎(chǔ)。在《基本要求》中，雖然沒有明確提出對文化意識、文化知識、文化理解、跨文化交際的意識和能力的培養(yǎng)，但反復(fù)強(qiáng)調(diào)了英語語言的應(yīng)用能力。對于應(yīng)用能力的理解，不應(yīng)該將它局限在英語口頭表達(dá)能力上，而應(yīng)該包括聽、說、讀、寫、譯的能力。英語應(yīng)用能力應(yīng)是各種語言技能的綜合反映，這些技能是相輔相成，互相促進(jìn)的。《基本要求》提出高專教育培養(yǎng)的是技術(shù)、生產(chǎn)、管理、服務(wù)等領(lǐng)域的高等應(yīng)用性專門人才。按照這個培養(yǎng)目標(biāo)，《基本要求》進(jìn)一步提出英語課程不僅應(yīng)打好學(xué)生的語言基礎(chǔ)，更要注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際使用語言的技能，特別是學(xué)生使用英語處理日常和涉外業(yè)務(wù)活動的能力。由此可見，《基本要求》把應(yīng)用能力置于突出位置，理應(yīng)作為教學(xué)的重點(diǎn)。實(shí)際上培養(yǎng)語言應(yīng)用能力，就是要達(dá)到交際能力的培養(yǎng)。由于學(xué)習(xí)英語的主要目的是交際，英語學(xué)習(xí)也就自然地要涉及到不同文化之間的交際。因此，在教學(xué)中僅靠傳授語言知識是不能保證學(xué)生得體運(yùn)用語言的，還必須傳授文化知識，了解說英語國家的文化背景。文化教學(xué)應(yīng)成為高專英語課堂教學(xué)不可缺少的一部分。只有這樣，才能達(dá)到《基本要求》中的高專英語教學(xué)目標(biāo)。
一、教學(xué)大綱中應(yīng)列入文化教學(xué)內(nèi)容
英語教學(xué)效果和英語教學(xué)大綱的制訂有著非常密切的關(guān)系。普通中學(xué)的英語課程標(biāo)準(zhǔn)中對學(xué)生文化意識的培養(yǎng)已經(jīng)有了明確的規(guī)定，并對不同等級的文化意識的培養(yǎng)目標(biāo)作了具體的描述，但高專英語教學(xué)大綱中只籠統(tǒng)的提到“一一培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語言的能力，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對性”。所以筆者建議應(yīng)把英美文化教學(xué)作為一項(xiàng)要求寫進(jìn)高專英語教學(xué)的教學(xué)大綱中，使之成為一個規(guī)定來指導(dǎo)高職英語教學(xué)，這是外語教育的一個重要內(nèi)容，也應(yīng)是加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)教育不可缺少的一部分。同時，教師就可以根據(jù)教學(xué)大綱，在日常的教學(xué)中，貫徹大綱的精神，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，指導(dǎo)英語的教學(xué)實(shí)踐。
二、改革現(xiàn)行教材
如果文化教學(xué)被列入高專英語教學(xué)大綱中，那么學(xué)生獲取英語知識最重要的源泉之一的高專英語教材也要進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)。目前高專英語教材相對于普通中學(xué)而言，缺乏統(tǒng)一性、系統(tǒng)性。這對于不同的專業(yè)有一定益處和合理性，但非英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)英語是作為基礎(chǔ)學(xué)科在學(xué)，基礎(chǔ)英語并不是專業(yè)英語，它的教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫的能力，提高他們在實(shí)際交往中的跨文化交際的能力。因此，在教材的內(nèi)容上最好能把社會文化知識和語言知識作為一個有機(jī)體結(jié)合起來，也就是說把比較系統(tǒng)的文化知識作為課文學(xué)習(xí)內(nèi)容，編排教材。應(yīng)把衡量與評價教材的主要標(biāo)準(zhǔn)之一定為其文化視點(diǎn)是否突出，蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容是否豐富，對提高人的文化素養(yǎng)是否有益。只有滿足這些標(biāo)準(zhǔn)的英語教材，才能適應(yīng)知識、能力、素質(zhì)教育為一體的立體化教學(xué)模式。
三、改革考試制度
目前，大多數(shù)高專英語考試試題內(nèi)容還是以語法、語言基礎(chǔ)知識為主，試題中語法、基礎(chǔ)知識一般占80%以上的比重。這完全違背高專英語教學(xué)的最終目的一一培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。由于客觀條件的限制，高專的英語測試形式也主要以筆試為主，有一定的局限性。對學(xué)生的英語成績評定主要是學(xué)分制，依據(jù)期末的一紙試卷，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自主性始終沒有發(fā)揮出來，考核與學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力相脫節(jié)。為了達(dá)到高專英語的教學(xué)目標(biāo)，筆者認(rèn)為除了期中、期末考試以外，還可以加上學(xué)生平時的表現(xiàn)以及聽力、口語考試等其他測試形式來測試學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語言的能力。但是這些還需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷的探索、修正和提高。令人欣慰的是，我院為了提高學(xué)生的英語水平，近兩年來要求非英語專業(yè)的學(xué)生必須通過全國公共英語等級考試的二級考試，這樣學(xué)生必須接受口語、聽力測試。因此，調(diào)整高專院校的考核手段非常重要，它直接影響著教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整。一紙試卷一次統(tǒng)考不能全面客觀地反映學(xué)生的英語應(yīng)用水平，不能反映學(xué)生的綜合能力。若不改革考試制度，就很難把教學(xué)目標(biāo)調(diào)整到注重能力培養(yǎng)這個方向上來。
四、對教師的要求
英語教師在教學(xué)中起著“會通中西”的作用，即肩負(fù)著文化傳播中介的重?fù)?dān)。這就要求英語教師必須加強(qiáng)自身雙文化修養(yǎng)，培養(yǎng)雙文化的理解能力、識別力、鑒賞力，在大腦內(nèi)形成兩套文化系統(tǒng)，不僅作好雙語人，而且作好雙文化人。教師要有意識的培養(yǎng)和形成基礎(chǔ)的雙文化意識，預(yù)測文化學(xué)習(xí)可能出現(xiàn)的誤區(qū)，通過文化對比及時引導(dǎo)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)，讓他們能夠避免將來有可能出現(xiàn)的文化休克及文化定勢現(xiàn)象。同時教師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生的文化心理，讓學(xué)生知道母語文化和目的語文化屬于各自不同的文化系統(tǒng)，每個系統(tǒng)由于其地理位置、歷史背景、宗教傳統(tǒng)等淵源不同，從而導(dǎo)致其不同的文化內(nèi)涵。每種文化都有其自身的精髓，有其對世界文明獨(dú)特的貢獻(xiàn)，有其引以為榮的文化傳統(tǒng)，當(dāng)然也有其自身的缺陷和糟粕。所以教師要做好兩種文化的調(diào)節(jié)者，在教學(xué)中一定要把握分寸，要盡量客觀、公正，切忌把自己不良的文化意識帶到教學(xué)中去，從而產(chǎn)生負(fù)面影響。要讓學(xué)生在熱愛自己母語優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，能夠理解并尊重目的語優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。其次，高專院校外語教師遺乏，教師的教學(xué)工作量大，因而在教學(xué)理論和方法的研究上力度不夠，迫切需要一支訓(xùn)練有素的教師隊伍，否則在高專英語教學(xué)中進(jìn)行文化滲透只能是一句空話。
非遺文化專業(yè)范文2
[論文摘要]由于高職學(xué)生的特點(diǎn)，當(dāng)前高職的非英語專業(yè)的英語教學(xué)的重點(diǎn)目標(biāo)是提高學(xué)生的交際語應(yīng)用能力，使得學(xué)生在日常的生活中能夠熟練的使用日常用語。為了達(dá)到這一目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識就尤為關(guān)鍵。
一、概述
不同的國家有著不同的文化背景，有的時候同一句英文卻能表達(dá)出不同的意思，所以在交際的時候我們必須根據(jù)說話人的文化背景分析出他所表達(dá)的意思。可見文化意識的掌握程度決定著文化交際的流暢性，更能促進(jìn)交際雙方的相互理解。所以在英文教學(xué)中增加文化意識的培養(yǎng)是相當(dāng)有必要的，語言好比是走路的腳，文化好比是眼睛，只有當(dāng)眼睛選擇好了路再邁出腳開始出發(fā)才能達(dá)到既定的目的地，可見要達(dá)到交際語的應(yīng)用能力兩者缺一不可。現(xiàn)代新課程提出要在日常的學(xué)習(xí)中滲透各國文化學(xué)習(xí)，一般在教學(xué)中營造一個良好的語境。
國家的教育方針是“以應(yīng)用為目的，實(shí)用為主，夠用為度”高職的英語教學(xué)就是以這為目標(biāo)。高職非英語專業(yè)英語教學(xué)的目的是在培養(yǎng)學(xué)生的語言能力的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生跨文化的交際能力，從而使得將語言交際能力使用到日后的工作中去。
高職學(xué)生普遍學(xué)習(xí)能力差，學(xué)習(xí)興趣不強(qiáng)，積極性不高，在語言的學(xué)習(xí)方面學(xué)習(xí)效果方面很一般，在文化意識方面的培養(yǎng)就更加不重視。所以離高職非英語專業(yè)的英語教學(xué)目的還有一定的距離，其中英語教學(xué)中的文化意識培養(yǎng)顯得更加重要。
二、高職英語教學(xué)中文化意識培養(yǎng)的策略和方式
要改變高職非英語專業(yè)的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，必須在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動等各方面進(jìn)行調(diào)整和更新，創(chuàng)造文化學(xué)習(xí)環(huán)境。力求達(dá)到高職的非英語專業(yè)的英語教學(xué)的目標(biāo)。
(一)營造文化意識氛圍。
在學(xué)校的課內(nèi)課外大量的營造英語學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂上老師前期盡量使用英文教學(xué)，后期實(shí)現(xiàn)全英文教學(xué)，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的語感并且潛移默化的增加了學(xué)生的詞匯量。創(chuàng)造英語情景對話話題，讓學(xué)生使用英文自由的談?wù)摚黾訉W(xué)生的溝通能力以及練習(xí)機(jī)會，老師也可以時不時的加入到某一對話中，增加其中的趣味性，提高學(xué)習(xí)樂趣，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。使用英文的電影話劇等影像資料將多元化的文化生動的展現(xiàn)至學(xué)生面前。學(xué)校為學(xué)生訂閱英文報紙一方面可以提高國外的一些觀點(diǎn)以便了解思維方式，一方面又能閱讀到不通形式的文章，對寫作的能力有所提高。學(xué)校利用廣播播放英文的歌曲讓學(xué)生走入校園時就能夠感覺到濃厚的英語環(huán)境。
(二)轉(zhuǎn)變高職英語教師教學(xué)觀念，強(qiáng)化文化意識。
首先，要培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，教師就首先意識到文化意識培養(yǎng)的重要性。不斷的校正和改良教學(xué)的重點(diǎn)、教學(xué)的方式方法，使自己的英語教學(xué)水平不斷提高。其次，必須加強(qiáng)自己的跨文化修養(yǎng)。要培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，教師只有想法，沒有知識儲備是不行的。英語教師必須不斷地接觸多元文化，教學(xué)中涉及跨文化背景知識時，有足夠的敏感性和鑒別能力，將其納入教學(xué)范疇，成功地駕馭。教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。
(三)做好教材的選擇工作，加強(qiáng)英語文化教學(xué)內(nèi)容。
在教材選擇方面，首先應(yīng)注意語言的交際功能。作為職業(yè)英語，高職院校的專業(yè)英語教材應(yīng)該在考慮到其專業(yè)特色的基礎(chǔ)上，突出其崗位特點(diǎn)。在教材的設(shè)計上，可以大量增加學(xué)生畢業(yè)后將接觸到的，諸如產(chǎn)品簡介、操作說明、維修指南等方面的素材，并輔以相應(yīng)的課堂活動安排，突出交際性原則，并且設(shè)計應(yīng)有利于在課堂上開展交互活動。
(四)強(qiáng)化英語專業(yè)詞匯的“文化意識教學(xué)”。
所謂“文化意識教學(xué)”就是在學(xué)習(xí)某個專業(yè)單詞時，將與這個單詞相關(guān)的文化歷史背景、文化現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵聯(lián)系起來，將那些生動有趣的內(nèi)容引入課堂，既拓寬了學(xué)生的知識面，又可幫助學(xué)生理解、再現(xiàn)和記憶單詞。教師除了通過教學(xué)形式的新穎與教學(xué)手段的靈活性來吸引學(xué)生之外，還可以采用單詞的“文化教學(xué)”策略，通過“同化”與“順應(yīng)”使學(xué)生達(dá)到對新知識意義的建構(gòu)。
我國的大多數(shù)院校所開設(shè)的商務(wù)英語的教學(xué)基礎(chǔ)是簡單的將商務(wù)和英語簡單的分開，認(rèn)為只要懂得商務(wù)知識，再使用英語將其翻譯出來與之進(jìn)行交際就能夠暢快，就能順利的進(jìn)行商務(wù)活動。但缺乏文化意識的交際往往會產(chǎn)生誤解和沖突，有甚者導(dǎo)致合作業(yè)務(wù)的失敗，影響日后的商務(wù)往來合作。因此高職非英語專業(yè)英語教學(xué)中文化意識的培養(yǎng)迫在眉睫。
非遺文化專業(yè)范文3
摘要：非會計學(xué)專業(yè)會計學(xué)課程學(xué)習(xí)的角度與會計學(xué)專業(yè)的學(xué)生是不同的。本文通過借鑒ISEC 課程的理念和方法，探討了非會計學(xué)專業(yè)會計學(xué)課程在課程定位、教學(xué)理念、教學(xué)模式和教學(xué)評價等方面的改革。
關(guān)鍵詞 ：教學(xué)改革；非會計學(xué)專業(yè)；會計學(xué)
眾多高校將“會計學(xué)”作為經(jīng)濟(jì)管理類非會計專業(yè)學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)列入教學(xué)大綱。然而，非會計學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)會計的角度與會計學(xué)專業(yè)的學(xué)生是不同的，本文以經(jīng)濟(jì)管理類非會計專業(yè)會計學(xué)課程教學(xué)為例，結(jié)合本校開展的ISEC 項(xiàng)目（國際本科學(xué)術(shù)互認(rèn)課程）的特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢，探討非會計學(xué)專業(yè)會計學(xué)課程在課程定位、教學(xué)模式和教學(xué)評價等方面的改革。
一、會計學(xué)課程定位
本課程是為高等院校非會計學(xué)專業(yè)，如經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的學(xué)生開設(shè)。根據(jù)非會計學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，本課程與會計學(xué)專業(yè)的課程有著重要的區(qū)別。非會計學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)會計的角度與會計學(xué)專業(yè)的學(xué)生是不同的，會計學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)會計是為了將來從事會計工作，而非會計學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)會計是利用所學(xué)的會計知識去從事經(jīng)濟(jì)管理工作，是站在管理的角度去學(xué)會計，主要讓學(xué)生掌握會計的基本原理和基本方法，了解會計信息的加工過程，理解各項(xiàng)會計指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)含義，并能熟練地運(yùn)用各項(xiàng)會計政策和閱讀會計報表，以便于更好地理解和利用會計信息從事管理工作。筆者認(rèn)為對于非會計學(xué)專業(yè)會計學(xué)課程應(yīng)定位于，從培養(yǎng)“如何做會計”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“如何用會計”，非會計專業(yè)學(xué)生沒有必要埋頭于繁瑣復(fù)雜的賬務(wù)處理，更沒有必要精通會計學(xué)的所有細(xì)枝末節(jié)。需要掌握的是“如何運(yùn)用財務(wù)報表”的技能，而不是“如何編制財務(wù)報表”的技能。因此，本課程以“如何運(yùn)用財務(wù)報表”為主線，使學(xué)生看懂財務(wù)報表，聽懂商業(yè)語言，理解會計信息，運(yùn)用會計思維，輔助管理決策，持續(xù)創(chuàng)造價值。
二、教學(xué)模式的改進(jìn)
國際本科學(xué)術(shù)互認(rèn)課程（ISEC）項(xiàng)目是國內(nèi)本科高校與部分美國高校聯(lián)合開展的學(xué)分互認(rèn)教育。ISEC 項(xiàng)目的教學(xué)課程教學(xué)以開放、互動、批判式教學(xué)為指導(dǎo)。教與學(xué)的雙方在教學(xué)過程中是聯(lián)動的，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性、創(chuàng)造性是通過教師在教學(xué)組織的過程中被調(diào)動、提升和挖掘的。教師有責(zé)任和義務(wù)對教學(xué)課程的設(shè)計、學(xué)習(xí)氣氛的營造、以及對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)等方面進(jìn)行探討和研究，從問題的提出、問題的推進(jìn)、問題的深入挖掘到最后問題的解決。科學(xué)的推理加上人性化的課題設(shè)計，互動中的思維碰撞、到不確定因素的排除篩選、最終落實(shí)到生活中的問題解決，這樣的一種創(chuàng)造性的教學(xué)方式，對問題的挖掘和探索方式，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在教學(xué)過程中，除了撰寫教學(xué)大綱外，還必須精心設(shè)置課堂教學(xué)形式與環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生主動參與課堂討論，批判性地思考問題。在課外，要求學(xué)生培養(yǎng)閱讀能力和寫作能力，獨(dú)立思考、獨(dú)立創(chuàng)造。提倡研究型和探究式的課程教學(xué)模式，即以學(xué)生為中心、教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，激勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，教師起啟發(fā)、引導(dǎo)、激勵和評價的作用。我國本科高校傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為中心，以知識講授為主，不太重視學(xué)生的主動學(xué)習(xí)與參與。鑒于此，筆者借鑒ISEC 項(xiàng)目的理念、標(biāo)準(zhǔn)及要求，在會計學(xué)教學(xué)中對以下方面加以了改進(jìn)。
1.突出教學(xué)大綱和教學(xué)計劃的引領(lǐng)作用
教學(xué)大綱和教學(xué)計劃包括教師的授課目的、學(xué)生通過學(xué)習(xí)課程的收獲、主要教學(xué)內(nèi)容、教師對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的期望、課業(yè)的設(shè)計和考核形式、教材的選擇和使用、如何評定學(xué)生成績。通過教學(xué)大綱和教學(xué)計劃，學(xué)生明確知道這門課是干什么的、需要先修什么課程、通過學(xué)習(xí)這門課你能學(xué)到什么知識、得到什么能力、每一堂課是如何安排的、要如何評價你的學(xué)習(xí)。學(xué)生在課程開始時便獲得教學(xué)大綱和教學(xué)計劃，清晰、明確獲知本課程的教學(xué)安排，避免在學(xué)習(xí)過程中的盲目性和被動等待狀態(tài)，便于其主動學(xué)習(xí)。
2.多樣化的教學(xué)方法
我國眾多高校都在對傳統(tǒng)的“填鴨式”以教師講授為主的教學(xué)方法進(jìn)行反思，在向以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成進(jìn)行改進(jìn)。本人在會計學(xué)教學(xué)中針對嚴(yán)格遵循老師安排課本和教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生嚴(yán)格遵循、組織教學(xué)形式單一、學(xué)生討論極少、注重集體想法、忽視個體差異、學(xué)生學(xué)習(xí)被動、動手能力差等方面進(jìn)行改進(jìn)。根據(jù)學(xué)生的需求授課的方式方法進(jìn)行靈活調(diào)整，組織教學(xué)形式多樣化、常態(tài)化、靈活性強(qiáng)，注重小組討論，尊重個體意見和想法，注重差別性教育，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動性，培養(yǎng)學(xué)生動手實(shí)踐能力。具體的教學(xué)方法包括：自主學(xué)習(xí)、分組討論集中指導(dǎo)、游戲教學(xué)、案例分析、社會調(diào)查、查閱文獻(xiàn)寫綜述等，著重培養(yǎng)學(xué)生思維方法，培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)手段，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題，系統(tǒng)分析，可持續(xù)學(xué)習(xí)能力。
三、學(xué)生考核模式的改進(jìn)
ISEC 課程教學(xué)要求學(xué)習(xí)評價采用豐富多樣的多元化評價體系，實(shí)施過程性評價。采用過程性評價能產(chǎn)生良好的教育教學(xué)效果，更好地轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式中的他主性、被動性和依賴性；評價任務(wù)容易達(dá)到預(yù)期效果；轉(zhuǎn)變了評價重心過于關(guān)注結(jié)果的特點(diǎn)，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)各個時期的進(jìn)步狀況和努力程度，充分發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的功能；倡導(dǎo)學(xué)生積極主動的參與教學(xué)過程，勇于提出問題，通過獨(dú)立思考和交流合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，養(yǎng)成探究式學(xué)習(xí)的習(xí)慣。本人在學(xué)生考核模式中借鑒了ISEC 評價模式取得了良好的效果。
1.學(xué)習(xí)效果評價包含的主要內(nèi)容
閱讀書目。要求每名學(xué)生的閱讀任務(wù)，圖書2 冊以上；任務(wù)型教學(xué)成績（課外調(diào)查、課堂合作演示、辯論演講、寫作比賽、實(shí)驗(yàn)、設(shè)計、模型制作等）每學(xué)期至少一次；課業(yè)：小論文、研究報告。每學(xué)期至少兩次，其中一次為小組合作完成。至少包含課程名稱（編碼）、課業(yè)描述、課業(yè)格式要求、字?jǐn)?shù)要求、截止日期、提交方式、評分標(biāo)準(zhǔn)等；課后基礎(chǔ)知識小測驗(yàn)、期中考試；學(xué)生課堂參與度評價：出勤、課堂互動表現(xiàn)等；學(xué)期末考試：學(xué)期末考試成績不超過40%。
2.評價方法
廣泛開展學(xué)生自評、小組內(nèi)同學(xué)互評、教師點(diǎn)評三類方法對項(xiàng)目學(xué)生學(xué)習(xí)各環(huán)節(jié)進(jìn)行評價。為了保證學(xué)生對個人學(xué)習(xí)信息的知情權(quán)，不以任何形式公布成績。
四、結(jié)論
本文通過借鑒ISEC 項(xiàng)目并結(jié)合課程實(shí)踐探討了非會計專業(yè)會計學(xué)課程在課程定位、教學(xué)模式、考核模式等方面的教學(xué)改革。通過改革，培養(yǎng)學(xué)生主動的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行主動學(xué)習(xí)；通過改革，充分體現(xiàn)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，在教學(xué)過程中注重引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)、設(shè)計學(xué)生的學(xué)和監(jiān)督學(xué)生的學(xué)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性。通過改革，將現(xiàn)行的一考定終身的考試模式，變?yōu)閷W(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的評價。通過改革，促進(jìn)學(xué)生積極主動的參與教學(xué)過程，勇于提出問題，通過獨(dú)立思考和交流合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，養(yǎng)成探究式學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)：
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非遺文化專業(yè)范文4
關(guān)鍵詞：春江非遺文化；核心素養(yǎng)；課程體系；特色文化
中圖分類號：G423.07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）11A-0054-05
六年的學(xué)校生活，可以給兒童怎樣的影響？應(yīng)該給兒童怎樣的滋養(yǎng)？這是我們教書育人首先要思考的問題，也是我們“春江非遺文化”課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。也許，家鄉(xiāng)的一草一木、地域性的傳統(tǒng)文化是促進(jìn)兒童成長最鮮活的因子。從2010年開始，常州市新北區(qū)春江中心小學(xué)就利用建在校園里的“春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館”這一獨(dú)特的資源，開發(fā)實(shí)施“春江非遺文化”課程。2014年12月，課程基地在常州市課程基地評選中被評為第一名。2015年5月，“春江非遺文化”課程被評定為江蘇省小學(xué)特色文化課程。“春江非遺文化”課程的建設(shè)促進(jìn)了學(xué)校課程體系的整體架構(gòu)，促進(jìn)了學(xué)校特色文化的彰顯，促進(jìn)了師生的共同成長。
一、“春江非遺文化”課程建設(shè)的緣由
地處長江之濱的春江鎮(zhèn)，潮平岸闊、物產(chǎn)豐饒、歷史悠久，如何讓一方水土養(yǎng)一方人？下面的三個“如何”能很好地解釋我們建設(shè)“春江非遺文化”課程的緣由，也是我們推進(jìn)本課程實(shí)施的三個導(dǎo)向。
1.學(xué)校培育目標(biāo)如何接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)？
學(xué)校從2009年8月建校初就確立了培養(yǎng)“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”這一育人目標(biāo)，課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培育目標(biāo)的主要載體。現(xiàn)有學(xué)校課程雖有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，但這些傳統(tǒng)文化始終處于學(xué)習(xí)活動的邊緣，難以對學(xué)生產(chǎn)生全面而深入的影響，再加上中華傳統(tǒng)文化博大精深，選擇適切的內(nèi)容與方式有一定困難。如何讓課程“好吃又有營養(yǎng)”？我們認(rèn)為從本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取育人資源，開發(fā)“春江非遺文化”課程，讓一屆屆的春江學(xué)子懷有深深的家國情懷，應(yīng)該是可行的。
2.具有多樣成長背景的學(xué)生如何形成一種新的歸屬感？
我校的學(xué)生有三大來源：第一是原百丈地區(qū)的居民子女，他們受著農(nóng)耕文化的影響；第二是原江心洲拆遷安置居民子女，他們受著漁獵文化的影響；第三是來自全國各地的外來務(wù)工人員子女，他們成長背景更加多元。三類學(xué)生方言不通、習(xí)俗不同，在六年的小學(xué)學(xué)校生活中需要進(jìn)行文化融合，讓這些春江新居民從小了解春江，吸收春江人民“勤勞、善良、智慧”的品質(zhì)，從知春江到愛春江，從小培養(yǎng)他們建設(shè)春江的情感。若干年后這些新一代春江人必然會在一種新文化力量的凝聚下開創(chuàng)春江美好的明天。
3.豐富獨(dú)特的課程資源如何放大自身的育人價值？
學(xué)校有一座全省唯一建在校園里的鎮(zhèn)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，提供了較為豐富獨(dú)特的地域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，如果開發(fā)一種綜合性校本課程，將極大提升場館的育人價值。春江鎮(zhèn)本是一個由原來五鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并而成的新鎮(zhèn)，鎮(zhèn)政府在2009就提升出“文化興鎮(zhèn)”的建鎮(zhèn)策略。在“文化興鎮(zhèn)”過程中，學(xué)校應(yīng)該有所作為，以一種新文化實(shí)現(xiàn)學(xué)校培育目標(biāo)，助推春江鎮(zhèn)的文化發(fā)展。學(xué)校骨干教師都是原春江五鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，對本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解深刻，為開發(fā)實(shí)施校本課程提供了強(qiáng)大的師資力量。
二、“春江非遺文化”課程建設(shè)的目標(biāo)
“春江非遺文化”課程雖然只是一門綜合性校本課程，但我們在定位課程建設(shè)的目標(biāo)時卻對它寄予了更大的期望。從本課程的學(xué)生核心素養(yǎng)的達(dá)成到學(xué)校整個課程體系的建構(gòu)，期望站得高一些、看得遠(yuǎn)一些、做得實(shí)一些。具體的課程目標(biāo)為：
一是形成課程實(shí)施機(jī)制。形成較為規(guī)范、成熟的春江非遺文化課程開發(fā)、實(shí)施和評價的機(jī)制。
二是打造課程實(shí)踐基地。打造一個全鎮(zhèn)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承春江非遺文化的體驗(yàn)實(shí)踐基地群。
三是彰顯課程整體育人功能。實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程的有效整合，彰顯課程整體育人的功能。
四是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)提升。實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的提升，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知春江到愛春江的情感升華，從而形成建設(shè)春江的內(nèi)驅(qū)力。
五是促進(jìn)教師團(tuán)隊發(fā)展。成就一支具有“春江非遺文化”傳承能力和創(chuàng)生智慧，同時又具有較強(qiáng)課程開發(fā)與實(shí)施能力的教師團(tuán)隊。
三、“春江非遺文化”課程建設(shè)的舉措
由一個場館到一門課程再到一種特色，這是我們兩年課程建設(shè)的歷程，也是對課程建設(shè)緣由中三個“如何”的回應(yīng)。
1.由一個場館的展示到一門課程的建設(shè)
學(xué)校的育人目標(biāo)是培養(yǎng)“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”，“有根”就是指具有民族情懷和家鄉(xiāng)情結(jié)，讓每一個春江學(xué)子將來不管身處何地，都能“望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁”。這需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，但中華傳統(tǒng)文化博大精深，從何處入手？剛開始，我們從常州的歷史文化入手，從中優(yōu)選具有教育意義的文化元素作為學(xué)校“植根”課程的內(nèi)容，與班隊課、品德與生活課和學(xué)生德育活動結(jié)合。在具體實(shí)踐過程中，由于沒有具體物化資源的支撐，教師說教太多，學(xué)生體驗(yàn)太少，實(shí)施效果不理想。2010年初，春江地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模拆遷安置，我們聯(lián)合鎮(zhèn)文化中心把拆遷安置過程中遺棄的體現(xiàn)春江地區(qū)特有的農(nóng)耕、漁獵文化的典型物件收集起來，按照“人文春江”、“兒時玩趣”、“春江人家”、“人生禮俗”、“民間藝術(shù)”、“春江農(nóng)耕”、“長江風(fēng)情”、“春江故事”八個主題建成了春江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館。從常州歷史文化聚焦于春江非遺文化，重點(diǎn)打造了小講解員社團(tuán)、舞龍社團(tuán)、打連響社團(tuán)、方言社團(tuán)、唱春社團(tuán)……。2016年暑期，學(xué)校又耗資50多萬，進(jìn)行了非遺館的升級改造，使之由展示館變?yōu)轶w驗(yàn)館，同時新建了與非遺課程教學(xué)匹配的“開心農(nóng)場”和“快樂廚房”，創(chuàng)設(shè)了非遺體驗(yàn)長廊、非遺運(yùn)動區(qū)域……，實(shí)現(xiàn)了非遺課程資源的傳承與創(chuàng)新。
2.由社團(tuán)活動的組織到課程整體育人的實(shí)現(xiàn)
“春江非遺文化”實(shí)現(xiàn)由場館展示、社團(tuán)活動上升為綜合性校本課程，并與其他課程共同來推動“有根新人”的培育，這是我們推進(jìn)特色文化建設(shè)項(xiàng)目的核心目標(biāo)。2014年初，學(xué)校承擔(dān)了區(qū)課程頂層設(shè)計的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，圍繞“有根新人”的培育目標(biāo)，學(xué)校整體架構(gòu)了“閱讀與表達(dá)”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術(shù)與審美”、“體育與健康”五大課程群。但如何在課程頂層設(shè)計中體現(xiàn)學(xué)校特色？學(xué)校先后邀請了成尚榮、彭鋼、董洪亮、郝京華、駱冬青、高峰等一批教育專家和高校教授，與全體教師一起進(jìn)行專題研討，確定開發(fā)建設(shè)“春江非遺文化”課程。隨后，專家又圍繞“春江非遺文化”課程與學(xué)校整個如春課程體系的關(guān)系，以及課程的核心素養(yǎng)、性質(zhì)、內(nèi)容體系、實(shí)施方式、課時、評價等進(jìn)行了具體指導(dǎo)。學(xué)校以課程綱要的撰寫為抓手，對春江非遺文化課程進(jìn)行整體性架構(gòu)，為一線老師具體實(shí)施本課程提供了明確的路徑。“春江非遺文化”課程綱要的主要內(nèi)容為：
3.由活動的開展到課堂教學(xué)的深入研討
一門課程的教育影響最終要通過教學(xué)活動才能輻射到學(xué)生身上，這是學(xué)校教育的特殊性――教學(xué)性所決定的。“春江非遺文化”課程是一門全新的綜合性校本課程，如何突顯它的教學(xué)特性？無論是一開始點(diǎn)狀的活動討論還是后來每月一次的全校性系統(tǒng)教學(xué)研討，每次活動都提前確定好主題，邀請常州市教育局、常州市教科院、常州市鐘樓區(qū)教育局等單位的課程專家與學(xué)校24位非遺課程骨干教師深入開展課堂教學(xué)研討。每次至少由一位教師進(jìn)行非遺課程教學(xué)，以課例研究的方式圍繞非遺課程教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的關(guān)系、各類課型的教學(xué)結(jié)構(gòu)、如何備課、如何開展課堂交往、如何評價等方面進(jìn)行系統(tǒng)的研究，為課程的育人實(shí)效發(fā)揮和教師的專業(yè)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。
4.由一門課程的創(chuàng)生到學(xué)校特色文化的彰顯
“春江非遺文化”課程是學(xué)校的特色課程，只有與其他學(xué)科課程、活動課程相融合才能實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的育人功能。我們除了每周利用地方課程中的一課時進(jìn)行專門的非遺課程教學(xué)外，還向所有學(xué)科課程滲透：春江童玩課程向體育課滲透，春江故事向品德與生活課滲透，春江人文地域向綜合實(shí)踐課滲透，春江農(nóng)耕副業(yè)向科學(xué)課滲透，春江民風(fēng)美食向德育活動滲透……。同時，我們還努力用春江非遺元素提升改造整個校園環(huán)境，學(xué)校“春曦園”地面有顯示農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣圖，墻上有體現(xiàn)春江過去與未來的青銅浮雕“長江之春”，“春暉園”和“春華園”景觀中點(diǎn)綴著本地特有的漁船、漁網(wǎng)、石磨、涼亭……這些既是校園非遺景觀，也是兒童們課間休閑玩樂的場所。這樣，“春江非遺文化”就不只是一門校本課程，而且還成為了一種特色、一種文化。
四、“春江非遺文化”課程建設(shè)的成果
從2010年10月開始，“春江非遺文化”課程已經(jīng)實(shí)施了6個年頭，從一個場館到一門課程到一種特色再到一種文化，本課程的實(shí)施已經(jīng)滲透到學(xué)校課程頂層設(shè)計、課程整合實(shí)施、課程評價、學(xué)科教學(xué)、德育活動和課程資源建設(shè)的每一個環(huán)節(jié)之中，春江非遺文化深深影響著每一位師生成長，促進(jìn)了學(xué)校的整體、持續(xù)發(fā)展。
1.形成了具有鮮明特色的課程體系
一所學(xué)校的核心競爭力是課程，在推進(jìn)“春江非遺文化”課程建設(shè)過程中，我們不斷地調(diào)整優(yōu)化整個學(xué)校的課程體系，如今學(xué)校圍繞“有根新人”的培育目標(biāo)，構(gòu)建了“閱讀與表達(dá)”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術(shù)與審美”、“體育與健康”、“世界與未來”六大課程群。其中“世界與未來”課程群包括“春江非遺文化”課程和夢想課程，共同指向“有根新人”培育目標(biāo)的達(dá)成。學(xué)校課程結(jié)構(gòu)合理，具有鮮明的校本特色，初步形成了“潤澤和融”的課程文化。
2.明晰了“春江非遺文化”課程實(shí)施的具體路徑
為了讓“春江非遺文化”課程實(shí)施路徑更加清晰，我們邊實(shí)踐邊思考，在相關(guān)專家與一線教師的共同努力下，圍繞本課程指向的學(xué)生核心素養(yǎng)――情感素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，形成了“春江非遺文化”課程實(shí)施綱要。明確了課程的性質(zhì)、課程實(shí)施的理念、課程設(shè)計思路、課程目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)置，同時也較為詳細(xì)地提出了七個方面的課程實(shí)施具體建議。為課程的規(guī)范實(shí)施、科學(xué)評價提供了較為具體的實(shí)踐路徑。
3.架構(gòu)了“春江非遺文化”課程的內(nèi)容體系
我們把“春江非遺文化”化為一個個故事、一次次親歷，每一節(jié)課按照“讀―說―試―問―評”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計與呈現(xiàn)。還把教材分為長課時教材（40分鐘）和短課時教材（20分鐘）兩類，形成了涵蓋一至六年級的教材內(nèi)容序列。我們還把“春江非遺文化”課程的實(shí)施與學(xué)校各類學(xué)生活動相整合，形成了全學(xué)年共九次的春江非遺文化學(xué)生活動序列。
4.積累了課程實(shí)施的具體策略
我們通過每月一次的系列教學(xué)研討，逐步生成了非遺課程課堂教學(xué)模型――“誦、學(xué)、議、唱”，初步提煉出了認(rèn)知互學(xué)課型、游學(xué)感悟課型、品賞體驗(yàn)課型、技能展演課型、視頻賞析課型六大課型，同時在非遺課堂教學(xué)觀課議課方面也作出了一定的嘗試。在具體實(shí)施中，我們已經(jīng)成功把“春江非遺文化”課程向語文、數(shù)學(xué)、英語、音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科進(jìn)行滲透；每周三、四、五下午第三節(jié)課，低年段、中年段、高年段分別上選修課，學(xué)生按年段自主選擇感興趣的項(xiàng)目去自由體驗(yàn)；彩陶、方言、春江美食、傳統(tǒng)游戲、唱春……，這些課程都由具有一定專業(yè)技能的校內(nèi)教師、民間藝人、家長義工施教，既保證了非遺項(xiàng)目建設(shè)的專業(yè)性，又充分發(fā)揮了學(xué)校、社區(qū)、家長、校外實(shí)踐基地的教育合力作用，取得了良好的效果。
5.豐富了課程評價方式
課程評價的設(shè)計是決定一門課程能走多遠(yuǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在具體實(shí)踐中，我們從三個維度設(shè)計了本課程的實(shí)施評價：（1）對課程建設(shè)的評價。從學(xué)生喜愛程度、課程實(shí)施規(guī)范性、課程實(shí)施成果等方面進(jìn)行優(yōu)秀校本課程評選，并給予相應(yīng)獎勵。（2）對教師發(fā)展的評價。通過過程性評價與階段性評價，每學(xué)期評出若干“非遺種子教師”并給予相應(yīng)獎勵，通過評價促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。（3）對學(xué)生發(fā)展的評價。通過每月、每學(xué)期、每學(xué)年的“非遺金牌解說員”、“非遺小能手”、“非遺小達(dá)人”、“非遺故事王”等評選促進(jìn)學(xué)生四大核心素養(yǎng)的提升。為了充分發(fā)揮過程性評價的作用，我們也形成了三個較為成熟的展示性評價平臺：第一是每周五的“如春舞臺”，學(xué)生自我申報、自主展示；第二類是與社區(qū)和媒體共建的舞臺，挑選精品項(xiàng)目定期展示，旨在弘揚(yáng)“春江非遺文化”；第三類是每學(xué)年一次的“春江非遺文化節(jié)”，與六一兒童節(jié)整合，全面展示一學(xué)年來的課程實(shí)施成果。通過三類活動平臺的創(chuàng)設(shè)，有力推進(jìn)了本課程的高質(zhì)量實(shí)施，兒童們也在知非遺學(xué)非遺過程中獲得不一樣的成長體驗(yàn)。
6.提升了課程資源的育人價值
“春江非遺文化”課程項(xiàng)目的實(shí)施不僅優(yōu)化了學(xué)校整個課程體系，促進(jìn)了課程整合實(shí)施的深度推進(jìn)，而且也徹底顛覆了學(xué)校硬件建設(shè)的理念，學(xué)校硬件建設(shè)不再隨意、不再被動。目前利用非遺元素建設(shè)整個校園，讓景觀含情、讓墻壁說話、讓場館育人，使整個學(xué)校成為一個大的春江非遺文化體驗(yàn)中心的理念正得到切切實(shí)實(shí)的執(zhí)行，課程資源不斷優(yōu)化，更重要的是資源的育人價值得到不斷提升。
一是場館育人。新建了一千多平方米的地球村，這是一個集科技體驗(yàn)、特色社團(tuán)活動、標(biāo)本展示等于一體的綜合性場館，與“非遺館”相呼應(yīng)，通過多種多樣的體驗(yàn)活動促使學(xué)生成為既有民族情懷又有國際視野的“有根新人”。把校門口陳舊的櫥窗改換成了具有春江民居風(fēng)格的文化展示墻，以學(xué)校課程建設(shè)、學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展三個板塊的內(nèi)容展示如春教育的自信與自豪。
二是墻壁說話。把原來的陳舊的電子顯示屏改換成為“長江之春”大型青銅浮雕，展示了春江的過去與未來，既體現(xiàn)歷史的厚重又有現(xiàn)代的多元開放，與學(xué)校的育人目標(biāo)相呼應(yīng)。把原來的鵝卵石路面改換成刻有“二十四節(jié)氣圖”的時光大道，展示春江地區(qū)“春種秋收”的農(nóng)耕文化，每個節(jié)氣圖都刻有圖案與諺語，學(xué)生樂于觀察樂于朗誦，體現(xiàn)了與學(xué)生對話的兒童立場和課程資源意識。
三是景觀含情。在校園綠化帶中刻著“仁、誠、勤、孝、善、禮”經(jīng)典故事沙雕――季札掛劍、程門立雪、臥冰求鯉、鑿壁借光、張良搭鞋，生動演繹著學(xué)校對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承。把正對校門的花壇改建成黑色大理石浮雕，一群具有“愛心、善心、慧心”的教師引領(lǐng)著“向陽、向善、向上”的如春學(xué)子在長江之水的滋潤下共同成長，隱含了學(xué)校師生發(fā)展目標(biāo)。
五、“春江非遺文化”課程建設(shè)的困惑
在取得成果的同時，“春江非遺文化”課程建設(shè)還存在一些困惑，主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.如何取舍？
在課程目標(biāo)的確定上，泰勒早就提出要區(qū)別“適合教育滿足的需要”和“適合其他社會機(jī)構(gòu)滿足的需要”。如“唱春”不僅是春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但對于小學(xué)生來說傳承有一定難度，傳承一定要在學(xué)校以課程的形式進(jìn)行嗎？傳承一定是學(xué)校教育的責(zé)任嗎？我們是不是應(yīng)該把體驗(yàn)過程中培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)、探究學(xué)習(xí)能力作為課程實(shí)施的育人目標(biāo)？還有其他如春江曲藝的學(xué)習(xí)、春江方言的學(xué)習(xí)等，從課程建設(shè)角度去思考我們應(yīng)該放棄什么？突出什么？……學(xué)什么從某種意義上講比怎么學(xué)更重要，對于課程育人目標(biāo)的舍取需要一線教師的智慧判斷。
2.如何包容？
實(shí)施“春江非遺文化”課程，如何兼顧占學(xué)校二分之一的來自全國各地的外來務(wù)工子弟的“鄉(xiāng)愁”？在分享一個個春江故事的同時，是否也可以讓他們講講自己家鄉(xiāng)的趣事？在學(xué)習(xí)春江方言的同時，是否也可以讓他們說說自己老家的“土話”？在體驗(yàn)春江美食的同時，是否也可以讓他們帶點(diǎn)老家的“味道”？……面對多元文化，如何做才不是“侵略”而是“包容”？對于一線教師來說是一種更大的挑戰(zhàn)。
非遺文化專業(yè)范文5
摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。
關(guān)鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項(xiàng)目 研究
一、研究背景和意義
（一）研究背景
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長期以來所創(chuàng)造積累的重要文化財富，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動力的復(fù)合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類文化多樣性的生動展示[1]。
深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值，維護(hù)文化的多樣性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，是新時期加快文化強(qiáng)省建設(shè)的一項(xiàng)創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風(fēng)貌、提高中原文化影響力的重要舉措。
（二）研究目的與意義
1.研究目的
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠(yuǎn)流長的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競爭力，同時河南省的非遺文化的開展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢，為促進(jìn)體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當(dāng)代意義，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運(yùn)機(jī)制還是群體機(jī)制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過對現(xiàn)代瑜伽項(xiàng)目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。
2.研究意義
（1）理論意義
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對中原生態(tài)體育文化信息進(jìn)行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類學(xué)，快速發(fā)展的傳播學(xué)和亟待完善的體育學(xué)。通過這些學(xué)科理論知識的運(yùn)用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學(xué)科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學(xué)科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。
對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行研究，可以擴(kuò)大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的社會影響，對于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在發(fā)展過程中遇到的阻礙與問題；同時，對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與開發(fā)問題進(jìn)行研究，可以對河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進(jìn)的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省的戰(zhàn)略決策和大力實(shí)施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時也有利于促進(jìn)河南省社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有較高的實(shí)踐價值。
（2）實(shí)踐意義
研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對深入認(rèn)識和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認(rèn)知中國武術(shù)文化版圖具有重要的價值和意義。
研究一方面對河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進(jìn)行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，從而調(diào)動民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對其保護(hù)力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗(yàn)，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對其進(jìn)行保護(hù)的科學(xué)、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。
研究對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了具體對策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)部門具體實(shí)施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供政策實(shí)踐的參考。
二、文獻(xiàn)綜述
（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
2005年12月，國務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
根據(jù)國務(wù)院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學(xué)價值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。
（二）傳承和發(fā)展的概念
國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（[2005]18號）中明確指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護(hù)與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學(xué)體系中，“傳承”一詞首見于民俗學(xué)中，以20世紀(jì)30年代柳田國男《民間傳承論》為標(biāo)志，他提出要對普通人的日常民俗事象進(jìn)行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發(fā)展特征。國際學(xué)術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學(xué)說的維也納學(xué)派、曼徹斯持學(xué)派與傅厄斯學(xué)派等[2]。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實(shí)施的，在代際之間進(jìn)行的技藝、理論、習(xí)俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。
研究認(rèn)為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新。同時體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會隨著社會特征、競技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會影響人們的文化價值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對擴(kuò)大非遺文化的影響力有著積極的作用。
（三）國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀
1.國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究
國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價值、歷史價值、保護(hù)研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點(diǎn)，但從總體是顯示出各地對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上提出了與當(dāng)?shù)匚幕⒄巍⒔?jīng)濟(jì)相結(jié)合的傳承方式。
2.國內(nèi)關(guān)于體育類或武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點(diǎn)
國內(nèi)學(xué)者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對象，根據(jù)對本土文化的歷史追溯，相應(yīng)的提出傳承和發(fā)展建議。
牛愛軍從全民健身和民俗學(xué)的角度出發(fā)，提出融于當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗中傳承，并結(jié)合當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)，開展全民健身運(yùn)動，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)，提出商業(yè)開發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。
白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護(hù)機(jī)制，建立管理和保護(hù)體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)和關(guān)注。
社會活動和社團(tuán)的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應(yīng)祥對湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行深入研究，提出加強(qiáng)立法、加大宣傳、依托學(xué)校，建立體育社團(tuán)，開發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強(qiáng)生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂項(xiàng)目，延長其生命周期。
張巧鳳對非遺文化的軟文化實(shí)力進(jìn)行研究，在《加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高我省文化軟實(shí)力》中指出調(diào)動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優(yōu)勢所在，應(yīng)打造河北特色的非遺文化品牌。
李榮芝、虞重干從傳播學(xué)角度出發(fā)，指出可以通過學(xué)校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑。《從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識認(rèn)知現(xiàn)狀，提出加強(qiáng)政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢及賽事促進(jìn)等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策》中指出應(yīng)營造適宜傳承的文化生態(tài)，加強(qiáng)傳承人的名人效應(yīng)，加強(qiáng)傳承梯隊的建設(shè)。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進(jìn)行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強(qiáng)群體性傳承和學(xué)校傳承、社會傳承的方式相結(jié)合；
綜上所述，國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、立法、教育學(xué)、傳播學(xué)、民俗、社團(tuán)、社會活動等方面進(jìn)行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。
3.關(guān)于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究
在傳承管理機(jī)構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強(qiáng)調(diào)法治機(jī)制的建立，建立有制度的組織運(yùn)行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。
在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護(hù)對策》提出加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護(hù)工程納入學(xué)校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究》中提出通過對健身團(tuán)隊的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。
在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》中提出開發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強(qiáng)非遺文化品牌活動，建立省及地市“非遺展示中心”。
在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究》中提出將其納入學(xué)校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡(luò)模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護(hù)非遺文化；賴學(xué)鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導(dǎo)向與輿論宣傳是推動其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開發(fā)實(shí)現(xiàn)體育文化傳承和弘揚(yáng)，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機(jī)制，構(gòu)建教育為中心的傳承機(jī)制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開發(fā)研究》中提出通過培養(yǎng)專業(yè)的出版人才，開發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡(luò)出版物相結(jié)合的方式促進(jìn)非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究》強(qiáng)調(diào)要加大普及力度，調(diào)動民眾文化自覺性，在政府主導(dǎo)下，依托學(xué)校教育資源，提出非遺文化的保護(hù)與傳承是一個長期的過程，需加強(qiáng)非遺文化的長遠(yuǎn)規(guī)劃和管理。
綜上所述，對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限與對傳承人的保護(hù)和關(guān)注，對傳承團(tuán)隊建設(shè)的研究基本沒有，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸和器物層面的開發(fā)，傳承方式聚集了大部分學(xué)者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認(rèn)為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
非遺文化專業(yè)范文6
【關(guān)鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術(shù)；傳播創(chuàng)新
當(dāng)前，媒介技術(shù)的進(jìn)步為非遺文化的保護(hù)與傳承帶來了新的機(jī)遇與發(fā)展平臺。面對現(xiàn)代社會和消費(fèi)文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術(shù)應(yīng)立足地域特色，借助多種媒介形式，實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下的有效傳播。
一、新媒體對江漢平原皮影藝術(shù)的傳播意義
（一）豐富皮影藝術(shù)的傳播內(nèi)容與形式
新媒體時代的信息傳播不再是電視、報紙等某一種傳統(tǒng)媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術(shù)、數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興手段的“協(xié)同”傳播。基于此，江漢平原皮影藝術(shù)可以通過多種媒介形式更加全面、立體、生動地呈現(xiàn)在受眾面前。與此同時，在新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的社交娛樂平臺，兼具娛樂化與流行化的特征，可以為固化的藝術(shù)形式注入新的發(fā)展活力，創(chuàng)新江漢平原皮影藝術(shù)的表達(dá)形式。
（二）促進(jìn)皮影藝術(shù)的交互化傳播
隨著數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)等新興技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的單向傳播方式逐漸向雙向、多向傳播轉(zhuǎn)變，這使得傳受雙方的互動性大大增強(qiáng)。皮影藝術(shù)的受眾不再是簡單的接收信息，也成為了信息的制造者、傳播者和分享者。借助抖音、微博等新媒體平臺，新媒體用戶可以根據(jù)自己的個人興趣，對皮影藝術(shù)的內(nèi)容報道進(jìn)行討論和反饋。
（三）推動皮影藝術(shù)信息的廣泛傳播
移動互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的進(jìn)步，使得人類的傳播范圍擴(kuò)展到整個世界。在這一前提下，非遺的傳播可以突破時間和區(qū)域的限制，有望在更廣闊的環(huán)境里被人們所知曉。2021年第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，較2020年3月增長8540萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。可見，我國網(wǎng)民規(guī)模呈現(xiàn)持續(xù)增長的趨勢，基于互聯(lián)網(wǎng)的線上溝通平臺已然變成人們獲得信息的主要方式。因此，利用新媒體傳播方式，可以在第一時間內(nèi)將江漢平原皮影文化藝術(shù)傳播至世界各地，使其為更多的新媒體受眾所知曉。
（四）培育多元化的傳播主體
新媒體技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了傳播資源的豐富，很大程度上沖破了少數(shù)大眾傳播組織對傳播資源和渠道的壟斷，為社會大眾進(jìn)行信息傳播提供了條件，這也使得信息的制作、傳播變得更加便利。江漢平原皮影藝術(shù)的傳播亦將不再僅僅依賴于傳統(tǒng)主流媒體，包括傳承人在內(nèi)的每個個體均可發(fā)聲，積極投身于皮影藝術(shù)的傳播實(shí)踐，這使得江漢平原皮影藝術(shù)有望重新活躍在大眾視線之中。
二、江漢平原皮影藝術(shù)傳播過程中存在的問題
（一）傳播內(nèi)容和形式陳舊，缺乏深度傳播
隨著大眾文化消費(fèi)行為的變化，傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)與現(xiàn)代的生活方式存在一定的文化距離。目前，江漢平原皮影藝術(shù)的傳播手段大多表現(xiàn)為傳統(tǒng)劇目的現(xiàn)場演繹、報紙雜志對傳承人展開專訪、皮影藝術(shù)作品鑒賞、紀(jì)錄片等，上述傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容及形式缺乏新意，對置身于新媒體環(huán)境的用戶缺乏足夠的吸引力。此外，由于相關(guān)傳承人對江漢平原皮影藝術(shù)資源的整理缺乏系統(tǒng)性、挖掘深度不夠，導(dǎo)致媒體傳播者得不到足夠的信息內(nèi)容資源，因而對其難以形成整體的認(rèn)識，最終導(dǎo)致傳播者不能有效地完整地把江漢平原皮影藝術(shù)呈現(xiàn)給受眾。
（二）傳播受眾流失嚴(yán)重，存在代際失衡的現(xiàn)象
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要通過生動的傳播實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，其存在和延續(xù)需要有受眾的欣賞、分享。隨著現(xiàn)代新興媒體的迅速發(fā)展，數(shù)字媒介成為信息傳播的重要平臺，皮影藝人恪守的傳統(tǒng)表演規(guī)范與程式已經(jīng)難以得到年輕受眾的認(rèn)同與接受，觀眾資源流失問題較為嚴(yán)重。此外，學(xué)校在非遺文化的教育與宣傳方面的工作缺位，也在一定程度上導(dǎo)致了年輕人對中國傳統(tǒng)非遺文化缺乏了解，也加劇了非遺文化傳播受眾的代際失衡。
（三）傳播主體各自為政，缺乏協(xié)同機(jī)制
現(xiàn)如今江漢平原皮影藝術(shù)的傳播仍舊多依附于口耳相傳與現(xiàn)場演繹，部分皮影藝術(shù)受眾則借助新媒介以短視頻、微博信息等形式進(jìn)行自發(fā)傳播，但由于缺乏協(xié)同機(jī)制和統(tǒng)一的規(guī)范引導(dǎo)，導(dǎo)致傳播主體的力量分散。且由于傳播者的專業(yè)能力參差不齊，傳播的相關(guān)信息也大多從個人審美出發(fā)，加之傳播內(nèi)容雜亂，因而無法規(guī)范系統(tǒng)地反映江漢平原皮影藝術(shù)的演繹、雕刻和唱腔的特色，傳播效果不容樂觀。
三、新媒體環(huán)境下江漢平原皮影藝術(shù)的傳播創(chuàng)新
（一）運(yùn)用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新江漢平原皮影戲的傳播形式
1.將皮影聲像資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換
傳播者可以運(yùn)用超清攝影、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等新技術(shù)手段對江漢平原皮影藝術(shù)的信息內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化采集，把資料信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)據(jù)化、可視化的資料，進(jìn)而存儲于計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)云端，以供受眾瀏覽欣賞。在對其進(jìn)行影像化記錄的過程中，需要專業(yè)的影像制作人員深入到江漢平原皮影藝術(shù)傳承人群中去，圍繞學(xué)藝、工序、作品、傳承等不同方面對傳承人進(jìn)行采訪和拍攝記錄，近距離地感知傳承技藝、皮影文化，用影像記錄、還原真實(shí)的內(nèi)容。與此同時，相關(guān)團(tuán)隊還要邀請、組織專業(yè)的研究人員將其由來、發(fā)展、流變等方面的資料進(jìn)行梳理，并使其內(nèi)容符合大眾文化的語境；在將相關(guān)音視頻資料分類整理后，需要錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，以便實(shí)現(xiàn)對皮影藝術(shù)的數(shù)字化保存，以為其內(nèi)容創(chuàng)新提供借鑒。
2.搭建皮影文化藝術(shù)虛擬仿真平臺
借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以建立仿真三維場景，將江漢平原皮影藝術(shù)的制作或表演過程以及傳承環(huán)境進(jìn)行原樣再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)受眾與虛擬空間環(huán)境的近距離接觸。通過建立體驗(yàn)式交互平臺，將江漢平原皮影項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化形態(tài)，受眾只要點(diǎn)擊鼠標(biāo)就可以感受模擬真實(shí)環(huán)境的三維動畫演示作品，通過模擬制作過程可以加深受眾對江漢平原皮影藝術(shù)的了解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度傳播。
（二）整合線上線下資源，創(chuàng)新傳播渠道
1.打造富有特色的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺
政府部門或文化部門可以運(yùn)用信息化、數(shù)字化等高科技手段構(gòu)建江漢平原皮影戲特色網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)整合皮影戲的歷史文化、影像照片、音視頻資料以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果等多方面的珍貴文獻(xiàn)與資料，以滿足用戶不同層次的文化需要。同時，還可利用數(shù)字技術(shù)開發(fā)江漢平原皮影戲藝術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)應(yīng)用App，借此增強(qiáng)傳受雙方的雙向互動，滿足用戶活態(tài)體驗(yàn)需求。
2.有效利用自媒體平臺進(jìn)行傳播推廣
自媒體時代的到來意味著普通大眾提供、分享信息將日益便捷，社會公眾在傳播過程中日益發(fā)揮著越來越重要的作用。相關(guān)團(tuán)隊?wèi)?yīng)充分利用以微信公眾號、微博為代表的新媒體矩陣，借助其個性化、交互性、碎片化的特點(diǎn)，建立起江漢平原皮影戲藝術(shù)的統(tǒng)一媒體賬號，以H5、熱門話題、動態(tài)長圖等新興表現(xiàn)形式同受眾展開積極互動，以此提升個體用戶投身文化宣傳的主動性，從而孕育一批關(guān)心和熱衷傳承江漢平原皮影文化藝術(shù)的年輕群體。
3.推動傳統(tǒng)媒體與新媒體深度融合
當(dāng)前，發(fā)展新媒體、促進(jìn)媒體融合發(fā)展，已成為傳統(tǒng)媒體生存發(fā)展的必由之路。非遺文化在打造自身新媒體傳播平臺的同時，應(yīng)緊跟媒體融合趨勢，借助傳統(tǒng)媒體與新媒體有機(jī)融合所搭建的兼具公信力與新技術(shù)能量的新媒體平臺進(jìn)行傳播。近年來，依托媒體融合進(jìn)行非遺文化宣傳的節(jié)目層出不窮，如《國家寶藏》《傳承者》等節(jié)目，通過電視頻道的首播和各平臺的分播可以推動非遺文化的傳播。江漢平原皮影戲藝術(shù)的相關(guān)傳承傳播工作者可參與到電視節(jié)目和新媒體宣傳活動中去，結(jié)合時代文化消費(fèi)的發(fā)展趨勢，擴(kuò)大皮影戲文化藝術(shù)影響力。
（三）實(shí)施跨界融合，推動江漢平原皮影戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展
1.皮影+數(shù)字文創(chuàng)
基于騰訊與故宮博物院跨界融合的成功示范，江漢平原皮影藝術(shù)相關(guān)團(tuán)隊也應(yīng)根據(jù)年輕社群的文化心理和消費(fèi)需求，在凸顯傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核基礎(chǔ)上，憑借生動的數(shù)字創(chuàng)意形式吸引受眾。現(xiàn)如今游戲、音樂、社交等文創(chuàng)業(yè)態(tài)的開發(fā)使傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式日趨多元化，相關(guān)團(tuán)隊可通過提取江漢平原皮影藝術(shù)的典型元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計開發(fā)，挖掘、開發(fā)出生動的影人表情包、趣味方言唱腔語錄、線上DIY“設(shè)計+定制”、皮影元素定制游戲皮膚、數(shù)字明信片、數(shù)字漫畫等多元化的數(shù)字產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)皮影文化的數(shù)字化創(chuàng)新。
2.皮影+影視
一是相關(guān)團(tuán)隊可以致力于皮影題材的動畫制作與推廣。將皮影藝術(shù)與動畫結(jié)合，融合影人的形象特點(diǎn)，挖掘符合當(dāng)下文化價值觀的“新”產(chǎn)品，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代受眾審美需求的皮影動畫產(chǎn)品。二是推動皮影藝術(shù)在影視領(lǐng)域的宣傳推廣。近年來，國產(chǎn)劇非常重視歷史文化輸出與轉(zhuǎn)化，劇集中常常出現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的身影。如飽受贊譽(yù)的《清平樂》的片頭、劇集中的剪紙藝術(shù)、皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙地融合在了敘事中，廣受觀眾喜愛。此類劇集的成功反映了社會公眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度逐漸提升，皮影藝術(shù)與電視劇的結(jié)合有望為大眾喜聞樂見。
（四）加強(qiáng)教育宣傳，培養(yǎng)江漢平原皮影戲的新興消費(fèi)市場
若要實(shí)現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的有效傳播，需要培養(yǎng)一批新媒體傳播方面的創(chuàng)意人才。一方面，傳承人與相關(guān)從業(yè)者應(yīng)主動接受新媒介，樹立創(chuàng)新的傳播意識。另一方面，廣大數(shù)字用戶也應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握數(shù)字技術(shù)，尋找與現(xiàn)代受眾審美相契合的創(chuàng)意元素，進(jìn)行高品質(zhì)的皮影藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)作。大學(xué)生新生代群體可以成為創(chuàng)意人才的重點(diǎn)培育對象。湖北省相關(guān)高校可開設(shè)江漢平原皮影戲相關(guān)課程，邀請傳承人進(jìn)入課堂開展現(xiàn)場教學(xué)，還可以使其前往潛江、天門等地進(jìn)行實(shí)地考察，學(xué)習(xí)掌握唱腔、設(shè)計方法，專注于專業(yè)設(shè)計，以此促進(jìn)皮影戲藝術(shù)的創(chuàng)新與衍生。在信息化時代，為了實(shí)現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的傳承與保護(hù)，相關(guān)團(tuán)隊?wèi)?yīng)在保留其特色文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分利用多種媒介平臺、多種渠道創(chuàng)新其傳播方式，聯(lián)合多方主體共同參與，探索出江漢平原皮影文化藝術(shù)的傳播新模式。
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