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個人禮儀的意義范文1

時至今日，沙龍在我國，尤其是在商界也非常流行。商界人士看中沙龍這種社交的形式，主要是因為它形式自然、內容靈活、品位高雅，可以使渴望友誼、注重信息的人們，既正規而又輕松愉快地與其他人進行交際。在我國，以社交為目的的專門性的室內聚會，一般都被稱為沙龍。按照人們在聚會中所討論的中心話題或從事的主要活動來區別，沙龍又有許多種類。具體來講，包羅萬象，內容眾多的，叫做綜合沙龍；親朋好友、同事、同學相互之間以保持聯絡為目的的，叫做交際沙龍；主要是為了接待來訪者，意在相互了解，加深認識的，叫做聯誼沙龍；以學術討論為主要內容的，叫做學術沙龍；主要由文學藝術愛好者發起的、參加的，叫做文藝沙龍；以休閑、娛樂為主要活動形式的，則叫做休閑沙龍。

目前，商界人士在實際生活中，盡管對各種形式的沙龍均有不同形式的接觸，但時下最流行，同時也是對商界人士的實際工作最有影響、最有幫助的，則當數交際沙龍、聯誼沙龍和休閑沙龍。其中，交際沙龍和聯誼沙龍的差別，主要在于其參加者有所不同，前者是筆友聚會，后者則是親朋聚會，除此之外，在具體活動內容與活動形式方面，二者之間大體相似。因此，下面將根據目前商界人士的實際需要，來重點地介紹一下交際沙龍和休閑沙龍的基本禮儀。交際型沙龍，主要的目的是為了使參加者之間保持接觸，進行交流。因此，它的具體活動形式可以靈活多樣。平日商務人員經常有機會參加的座談會、校友會、同鄉會、聚餐會、慶祝會、聯歡會、生日派對、節日晚會、家庭舞會等等，實際上大都屬于交際型沙龍。在通常情況下，交際型沙龍的地點、時間、形式、主人和參加者，均應事先議定。

它可以由一人發起、提議，也可以由全體參與者群策群力，共同討論，決定。舉辦交際型沙龍的地點，應當選擇條件較好的某家客廳、庭院、或是賓館、飯店、餐館、寫字樓內的某一專用的房間。它至少應當做到面積大、通風好、溫風適中、照明正常、環境優雅、沒有噪音、不受外界的其他任何干擾。舉辦交際型沙龍的時間，一般應為2到4小時。在具體執行上，則不必過分地“嚴守規章”。只要大家意猶未盡，那么將其適當地延長一些是完全必要的。通常，為了不影響正常工作，交際型沙龍以在周末下午或晚間舉行為好。舉辦交際型沙龍的形式，應根據具體目的，而加以選擇。如果大家只想“見一見”，或是“聚一聚”，那么就應當選擇較為輕松、隨便的同鄉會、聚餐會、聯歡會、節日晚會或家庭舞會。要是打算好好地“談一談”，或是“聊一聊”，則不妨選擇不宜“跑題”、分神的咖啡會、座談會、討論會等形式。當然，在具體操作上，這幾種形式也可以彼此交叉，或同時使用。有時，不確定交際型沙龍的具體程序或具體“議題”，而聽憑參與者們任意發揮，也是可行的。如果交際型沙龍是在某家私宅內舉行，其主人自然就是此次沙龍的主人。如果它是在外租用場地舉行的，則一般應由其發起者或組織者擔任主人。若他獨身未婚或配偶不在本地，則應由其父母、子女、同事或秘書來臨時充任男主人或女主人。按慣例，沙龍的主人應當有男有女，以便“對口”去分別照顧男賓、女賓們。

交際型沙龍的參加者，大體上應當事先確定好。在某些較為正式的交際型沙龍上，參加者彼此之間相識者居多。唯其如此，才有助于大家多交流，少拘束。當然，它也不絕對地排斥“新人”加入。只不過“新人”的加入，應提前征得主人的首肯，并以不會同有前嫌的人在沙龍上“狹路相逢”為前提。沙龍的既定參與者，按規定可以攜帶家人或秘書出席。此外，臨時邀請其他人同往，則是不適宜的。若無明確的要求，未成年人的家人，尤其是幼童、嬰兒，則最好不要帶著他們“見世面”。沙龍上的“議題”與他們距離太大還不說，如果他們不聽管教，四處跑動，打打鬧鬧，哭哭啼啼，東摸西碰，可是挺礙事的。

前去參加交際型沙龍之前，應認真對自己的儀表、服飾進行必要修飾與斟酌。男士通常應當理發、剃須、換著西裝套裝或休閑型西裝，女士則需要作發型、化淡妝、并選擇旗袍、時裝、連衣裙等式樣的服裝。若夫婦或情侶二人一同赴約，則其穿著打扮，應彼此保持和諧一致。例如，穿“情侶裝”，戴“對表”，配相似款式的鞋子，服飾的色彩相互呼應，等等。如果兩個人的打扮相去甚遠，一個人身著禮服、濃妝艷抹，另一個人卻穿著隨便、不修邊幅，好像前者的一名“跟班”，對于配偶以及本人的形象，都有損害。作為東道主，男女主人的穿戴，應當盡可能地向自己的身份靠攏。應當指出的一點是，要求主人講究著裝，并不是要求他們力求“高、大、全”，非要豪華到“脫離群眾”的程度不可。主人的穿著打扮，如若刻意要在沙龍上“力克群雄”，其實反而倒是其“失職”之處。在交際型沙龍上，有幾條基本的禮儀，是商界人士作參加者，不可不知的。

其一，是要恪守規定。所謂恪守規定，就是要求商務人員在參加沙龍時，遵守時間，按時赴約，不得無故遲到、早退或是爽約。在社交場合，“時間就是金錢”這一定律依然有效。無故遲到、早退或失約，不僅浪費了他人的時間，也是失敬于人的。商界人士惜時如金，守時守約更是立身之本，在這一點上，商界人士絕不能無原則地寬容自己。參加交際型沙龍，通常不宜早到。準時到場或遲到三、五分鐘，是比較規范的。萬一臨時有事難以準點到達，或不能前往，需提前通知主人，并向大家表示歉意。遲到太久了，一定要向主人和大家說“對不起”。制造任何借口，都不能“以理服人”。

其二，是要尊重婦女、長者。婦女是人類的母親，長者是大家的前輩，鑒于這種原因，商務人員在包括交際型沙龍在內的一切社交場合，都要主動自覺地尊重、照顧、休諒、幫助、保護婦女和長者，并積極地為其排憂解難。許多人平常津津樂道的紳士風度和高尚修養，其實都不是空談，它們在現實生活中，是與尊重婦女、尊重長者緊密聯系在一起的。要尊重婦女、尊重長者，就不允許在他們面前胡言亂語，行為囂張。不應當在婦女、長者面前說“臟”字，開無聊過頭的玩笑，不準把“小姐”、“漂亮姐”、“老頭兒”、“老爺子”、“老太太”之類失敬于人的話語掛在嘴上。不允許與婦女、長者動手動腳，打打鬧鬧。親切與放肆、平等與輩份等等之間的界限，是我們永遠不可忽視的。要尊重婦女，尊重長者，還需要商務人員在與他們相處時，多長一些“眼色”，要盡可能地體諒、幫助、照顧他們。行走時，應請其優先。就座時，應讓其為尊。攜帶物品時，應為其代勞。安排活動時，應首先考慮他們的狀況。

其三，是要體諒主人。所謂體諒主人，就是要求商界人士在參加沙龍活動時，應當設身處地地時時處處多替主人著想，并盡可能地對其援之以手。至少，商界人士也應該做到，不為主人忙中添亂，雪上加霜。參加沙龍之初，不要忘了去問候主人。在沙龍舉辦期間，可以找機會向主人詢問一下“我能做一些什么”。在沙龍結束時，在向主人道別之后，方可告辭。在沙龍舉辦期間，即使有些事情不一定盡如人意，也要保持克制、別說怪話。不要對主人所作的安排，品頭論足，說三道四。不要當著他人的面，大算讓主人難堪的“歷史舊賬”，或是指責、非議、侮辱主人。在主人家中參加沙龍時，不要自以為與主人過從甚密，便可以不講公德。比方說，不管主人有無要求，都不可吸煙，隨地吐痰或亂扔東西。不允許擅自闖入非活動區域，例如書房、臥室、陽臺、儲藏室等處“參觀訪問”，翻箱倒柜，亂拿或亂動主人的物品。在非專題性的交際型沙龍上，即在無討論主題的交際型沙龍上，自己的表現相對而言要更自由一些。

然而，一味地奉行“孤立主義”，不與任何人交談，有意顯得與眾不同，也未必合適。參加這種沙龍時，同樣需要自己主動與他人進行交流。可以主動地同身邊的人進行攀談，可以旁聽他人的交談，也可以加入他人的交談。在同他人交談時，應當表現得誠懇虛心。同時，有可能的話，還應當擴大一下自己的交際范圍。除了與老朋友交談之外，還應盡量借此良機，卻認識更多的新朋友。要注意與他人接觸時，不要“吊死在一棵樹上”，即不要使自己的交往對象“一成不變”。特別是不要奉行“排他主義”，不要一味盯住熟人、上司、佳賓等不放，而又不準其他人介入。介入導性的交際圈時，一般不應不邀而至。

參加專題際型沙龍，即在既定的中心或主題的交際型沙龍，既要真實地發表自己的見解與主張，又要寬容大度，善于向他人學習和請教。在商界，專題際沙龍最受歡迎。人們參加它，不僅是為了就某一問題進行座談、討論，以期明辨是非，更重要的，是為了集思廣益，取長補短，開闊視野，增長知識。商務人員在參加這種沙龍時，應當記住兩條規則。第一，應當以學習“取經”為主要目的。商務人員應當多聽、多記、多向別人請教。有不明之處，能夠提出來由大家爭議一番，也稱得上是自己的一種貢獻。

第二，應當避免爭強好勝。商務人員與他人交談、交流、發言時，應當三思而行，出口謹慎。不要發言時條理不清，言不及義，故弄玄虛，更不要唯我獨尊，在發言討論時，為了取勝而“泄私憤、圖報復”，胡攪蠻纏，強辭奪理，大剎風景。在從事文學藝術創作的人們中間，有一句行話，叫做“功夫在詩外”。它的意思是說，各行各業的工作，在本質上往往相通。如果多才多藝，注意積累本專業之外的知識，有時便可以厚積薄發，觸類旁通，“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”。對商界人士而言，“功夫在詩外”同樣具有指導性意義，對商務人員本職工作也是有所幫助的。除了八小時之內的兢兢業業，克盡職守努力工作之外，在日常生活中的人際交往、等人接物，往往也會在無形之中，助上商務人員一臂之力。

不少商界人士對休閑型沙龍極度重視，其原因大多在此。休閑型沙龍這一名稱，其實只是相對于交際型沙龍等其他類型的沙龍而命名的。從本制裁上來說，各種類型的沙龍，作為一種社交方式，自然而然地都具有交際性的目的。比較而言，它們大多都一身兼數職，只不過交際、休閑、娛樂所占的比重各自有所不同而已。在交際型沙龍里，節日晚會、家庭舞會均具有一定的娛樂、休閑的功能。只不過其中交際功能所占的比得更大一些。休閑型沙龍有多種多樣的具體形式。為人們所常見的有：游園聯歡會、遠足郊游會、家庭音樂會、小型運動會、俱樂部聚會，等等。它們與交際型沙龍相比，同樣也具有社交的功能，只不過休閑性、娛樂性相對來說較為突出罷了。

假如稱之為寓交際于休閑，或是寓交際于娛樂，大約更為貼切。有一位頗有成就的西方大企業家曾經說過：“我的成功，主要不是來自談判桌上，而是來自鄉間別墅或是俱樂部里同對手的友好接觸。”他的話，對休閑型沙龍的功能，作出了最通俗的正確表達。事實的確如此，邀請友人、同行或合作伙伴，利用閑暇時間來到自己的家里，或鄉間別墅中，打一打橋牌，欣賞欣賞音樂，合作演奏幾支樂曲，唱一唱卡拉OK，或是去休閑性的會員制俱樂部里游一游泳，釣一釣魚，打一打臺球、網球、保齡球、高爾夫球，沒準僵持許多的談判障礙便迎刃而解了，彼此長期以來因缺乏了解而產生的誤會便消除了，一大筆盼望已久的生意便舉重若輕地做成了。由此可見，商界人士即使是玩，也要玩出一定的名堂來，無用之功大家絕對不做。對商界人士來講，在休閑型沙龍里的應酬，與正式場合的社交，在實質上并無二致，然而既然休閑型沙龍不去與交際型沙龍“合并”，而保持其自身的獨立地位，那么它自身的特色自然也十分鮮明。

因此，商界人士在休閑型沙龍里的表現，必須與在交際型沙龍里的表現有所區別。總的來講，在休閑型沙龍的表現，應當以玩為主，生動、隨意、自然。具體來講，則又分為三點：首先，商務人員在休閑型沙龍里，應當表現得像玩。所謂像玩，就是要求“輕裝上陣”，脫下西裝套裝，西裝套裙、時裝、禮服和磨人夾腳的皮鞋，卸下表明地位與身份的首飾，洗去臉上厚得的鉛華，換上與休閑型沙龍的具體環境相般配的牛仔裝、運動裝、休閑裝，穿上運動方便的運動鞋，實實在在地進入自己此時此地的角色之中。反之，如果在休閑型沙龍里露面時，依舊一本正經，男的穿西裝、打領帶，女的著套裙、蹬高跟皮鞋，未免會讓人覺得道貌岸然，裝腔作勢，破壞別人愉悅的心情。其次，商務人員在休閑型沙龍里，應當表現得會玩。所謂會玩，有兩得含義。它一方面是指玩的技巧，另一方面則是指對玩的內容的選擇。不會玩，只要肯去學，又有人教，一般不難對待。而在對玩的內容的選擇上誤入歧途，那可就因小失大，害己害人了。在休閑型沙龍所玩的內容，應當既高雅脫俗，又適合于使人輕松、愉快。

個人禮儀的意義范文2

1.學生儀容、儀表、儀態的禮儀

衣著得體：中小學生的日常著裝要符合年齡特點，特別是符合學生身份，整潔大方。

少先隊員、共青團員依照規定佩戴紅領巾或團徽。學生不化妝、不戴飾物、不燙發，男生不留長發。

參加集會、聽講時坐正立直。坐正：頭正頸直，上體與座椅靠背基本垂直。立直：抬頭挺胸，上體、雙腿與地面垂直。

行走穩健：行走姿勢正確、步幅適中，穩健有力。在樓道、教室行走時，慢步輕聲；在街道上，靠右行走；不搖肩晃臀，不多人勾肩搭背行走。

談吐舉止文明：是儀表的綜合要求。與人交談時，態度誠懇，語言文明。待人接物中，表情自然，動作大方。

2.學生體態語言禮儀

微笑：是對他人表示友好的表情，不露牙齒、嘴角微上翹。

鞠躬：是下級對上級、晚輩對長輩、個人對群體的禮節。行鞠躬禮時，脫帽、立正、雙目注視對方，面帶微笑，然后身體上部向前傾斜自然彎下，低頭眼向下看。有時為深表謝意，上體前傾可再深些。

握手：是與人見面或離別時最常用的禮節，也是向人表示感謝、慰問、祝賀或鼓勵的禮節。

握手前起身站立，脫下手套，用右手與對方右手相握。

握手時雙目注視對方，面帶微笑。

一般情況下，握手不必用力，握一下即可。老友間可握得深些、久些或邊問候邊緊握雙手。

多人同時握手不要交叉，待別人握后再伸手，依次相握。

招手：在公共場合遠距離看到相識的人或送別離去的客人，舉手打招呼并點頭致意。

鼓掌：是表示喜悅、歡迎、感激的禮節。雙手要有節奏地相擊，鼓掌要適時適度。

右行禮讓：在校園、上下樓梯、樓道或街道上行走時，靠右側行進。遇到師長、客人、長、幼、婦、殘、軍人進出房門時，主動開門側立，讓他們先行。

3.學生與人交往、談吐基本禮儀

尊稱(敬稱)：長輩、友人或初識者稱“您”。對師長、社會工作人員要稱呼職務或“老師”、“師傅”、“叔叔”、“阿姨”等，不直呼其姓名。

對他人提出要求時說“請”；與人打招呼時說“您好”；與人分手時說“再見”；給人添麻煩時說“對不起”；別人向自己致謝時回答說“沒關系”；得到別人幫助表示感謝說“謝謝”。

4.升國旗、唱國歌禮儀

參加儀式的學生要衣著整潔，系好衣扣、褲扣，戴好紅領巾，脫帽，面向旗桿方向立正站好。不得交談、走動或做其他動作。升國旗奏國歌時，面對國旗行隊禮或注目禮，直到國旗升至桿頂。

少先隊隊禮：立正站直，右手五指并攏，高舉頭上，眼睛注視受禮者，表示人民的利益高于一切。

國歌是音樂形式的國家象征。唱國歌時要立正站好，目視前方，神態莊重，歌詞正確，音調準確，聲音洪亮。

5.學生校內禮儀

進校第一次見到師長，要止步立正鞠躬問好：“老師好!”“校長好!”人多時，可以點頭示意問候；見到同學，可點頭致意，招手問好。

上下課起立。站在座椅一側，雙手自然下垂，向老師行注目禮。

課上準備提問或回答問題先舉手。正確動作是：端坐座位上，右肘放在桌面上，上臂上舉，右手五指并攏，指尖向上，等老師允許再起立發言。

進入老師辦公室或居室喊“報告”或敲門，聲音以室內人聽見為適度，在社會交往中，進入他人房間也須先敲門，未經允許不得擅自入內。

6.學生迎賓禮儀

賓客來訪，要起立迎接，面帶笑容，主動問候：“您好!”“歡迎您來!”回答客人提問要起立。為客人讓座、送水；客人與家長談話時要回避；客人離去，起身送至門外。

7.學生家中禮儀

就餐先請長輩入座，自己方可就位，就餐中也要禮讓他人。

個人禮儀的意義范文3

我家有一個嚴厲的人，嚴厲到什么程度也只有你來親自體驗了才知道，我可是被這嚴厲的人折磨得要死了，你猜出來了吧，那就是我的媽媽。

記得有一次，那天是周末。我睡了一個懶覺，突然，被媽媽一聲大叫，吵醒了。我就問媽媽：“媽做什么呀？”媽媽嚴肅的說：“起來給我做奧數題，明天你爸就回來了，你不做奧數題，就等你爸來收拾你吧！”我驚訝的說：“啊！不會吧，不是說下個星期才回來的嗎？”媽媽說：“你爸的領導讓你爸提前回來的。”

我連忙踢開了被子，匆匆忙忙的穿好衣服，剛要走出房門，要被媽媽大聲一喊：“被子折沒？”我回過頭來看，媽媽那嚴厲的眼神，促使我去把被子折好。折完了被子我便跑向了衛生間，去洗漱，洗漱完以后我走到客廳準備坐在沙發上時，要被媽媽大聲一喊：“衛生間的燈關沒？”我有回過頭來看，又是那種嚴厲的眼神，促使了我去衛生間把燈關了。我又回到了客廳，我打開電視機，看著“一起來看流星雨”，又被媽媽大聲一喊：“不是說要做奧數題嗎？怎么看起了電視呀？”我被嚇得連遙控器都拿不穩，我連忙關了電視，跑去書桌錢做起了奧數題。

現在你知道了我媽媽是一個嚴厲的人吧！

隆林各族自治椏杈鎮中心小學六年級:韋舉?k

個人禮儀的意義范文4

2015年4月9日 星期六 晴

每天都在深夜的時候才上床睡覺，有時候幾乎是下午2點就去實驗室，晚上10:40才回宿舍，我無法忍著自己去思念一個人，也許我只是在用書本，程序來麻醉自己吧。我現在會每天晚上刷牙，洗臉。會每天早上無論起來早或者遲都會認真的吃早點，因為你曾經因為我不好好吃飯，而生氣過。我也會每天出去擦擦鞋，每兩周洗一次鞋，因為你喜歡干凈。雖然我已經看不見你了，但是，每當我帶著這些習慣生活的時候，我總會感覺你在我身邊。

那次給你打電話，那次聽見你的聲音，真的挺開心的。桌子的右上角還貼著過年回去時候洗出來的你的照片兒，每次，看見她的時候，都感覺很溫暖，很熟悉。可是，又很遙遠。

在日記中，我寫了很多很多數不清的，放下，慢慢忘記。可是，也寫了好好多好多的我想你。心是欺騙不了自己的，我很想你，也很愛你

我想你，你知道嗎？傻蛋兒

個人禮儀的意義范文5

記得有一次，我又被那個To:無法溝通的朋友里的那個“他”（我們班的，是誰就不說了，容易引發誤會。）不明不白的就把我的乒乓球拍弄得不成樣子。雖然我告老師了，老師也批評他了。但是老師不在的時候，他就和變了一個認似的。吃小飯桌的時候，我突然想起他欠我一塊錢。我想讓他還錢，但他卻說不讓我還錢就不錯了。我很是傷心。于是，我想起了卜夢云。　 ----------------------------------

原信內容（來自夢緣惜羽)：

好長時間不和你聯系了。最近怎么樣啊？不會把我忘了吧~~~肯定不會。

最近有什么煩心事嗎？跟我說說。

我也有些不愉快的事情。想找你談談心。

行嗎？

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原信內容（來自卜夢云)：

當然沒把你忘了嘍，怎么會忘呢？

最近，的確挺煩的，一天到晚考試，郁悶啊...

當然行嘍，呵呵．

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原信內容（來自夢緣惜羽)：

我快要氣死了。

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原信內容（來自卜夢云)：

怎么了？

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原信內容（來自夢緣惜羽)：

我又失去了一位朋友。而且是很好的朋友。

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原信內容（來自卜夢云)：

是誰呀？為什么會失去呢？

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原信內容（來自夢緣惜羽)：

哎，說來話長。就因為了一個乒乓球拍。

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原信內容（來自卜夢云)：

為什么呢？說來聽聽。

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原信內容（來自夢緣惜羽)：

那天，我們在一起打乒乓球。我不知道怎么把李成林得罪了，打玩了接著就把我的拍子扔到了地上。我問他為什么讓我的拍子，他二話沒說就把我的拍子又踢了幾腳。

郁悶啊。我從這一刻開始，就很煩他。還有呢。

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原信內容（來自卜夢云)：

哦...

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原信內容（來自夢緣惜羽)：

他借了我1塊錢，說是明天給我。可你才聽說什么？

“恩，我沒給你要錢就不錯了。還什么還？信不信我揍你？”

雖然我能打過他，但我不想把事情鬧大了。我不是可憐我那一塊錢，

只是覺得他太可氣。

好了，不說他了，越說越生氣。你身邊有這種人嗎？

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個人禮儀的意義范文6

關鍵詞：孔子；《論語》；君子人格；倫理意蘊

中圖分類號：I06文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0005-02

孔子，作為儒家學派的開山鼻祖，也是中國歷史上最有影響的思想家和教育家。目睹當時的社會現狀，感慨于周王室的名存實亡，怒斥“禮崩樂壞”之名實不符。但他依舊力挽狂瀾，以一種勇于擔當的大無畏精神力主恢復由古賢圣人所制定規范人們言行的禮儀典章，他以周禮為旗幟吹響時代的號角并矢志不移。

孔子創造性地對周禮革新，并賦予它積極的意義。而我們要想對其思想做到全面的理解，當首先對《論語》做一番剖析。《論語》共二十篇，它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他弟子的言論，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是先秦儒學學派的經典力作。“《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些‘道理’、‘規則’、‘主張’、‘思想’，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。”君子是孔子極力倡導和推崇的理想人格的典范，孔子塑造的君子人格，被后儒們繼承、發揚光大，內涵更加豐富。本文擬從倫理意蘊、現實價值等方面來探討孔子塑造的君子人格。

一、何謂君子人格

據現有文獻記載，“君子”一詞最早出現于《尚書》中，盡管沿用至今，但其涵義卻經歷了明顯的變化。“子”在古代是對男子的尊稱，“君子”的本義源于“君”字。許慎《說文解字》中“君”字的意思是：“君，尊也。從尹發號故從口。”此乃字源學上的解釋。在古代，“君子”一詞用來專指統治階級的貴族士大夫。

經楊伯峻先生統計，在《論語》一書中關于“君子”的提及有 107次。縱觀《論語》，我們所要探究的君子是何種意義上的君子呢？孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《論語?雍也》以下相關引用都出自同一出處) “質”指人的內在品格,“文”指人的外在儀表。從“君子喻于義，小人喻于利”,“君子成人之美，不成人之惡”，“君子恥其言而過其行”等來看，顯然，就社會政治地位而言的“君子”已經變成有道德品質的“君子”，他們經過儒家文化的教育熏陶，并且在道德修養上下過工夫，是既有高度文化修養，又有美好道德品質的全面發展的人。

那么，倫理學所講的人格或道德人格是什么呢? 它是指個體人格的道德規定性，是一個人做人的尊嚴、價值和品格的總和。

二、君子人格的內容

《論語》中的君子人格，闡釋了如何做人的道理，如何成為一個道德品格高尚的人，在“仁”與“禮”的相互融通下，通過學習的獲取，形成一個獨特的倫理道德模式――君子人格的健全。

（一）君子人格的基本要素

1、“仁”是構建君子人格的核心

“仁”是什么呢? “仁”是道德之本體，萬善之總根源。在孔子理想的“君子”人格中，“仁”是構建君子人格的核心，是人所具有的最重要的道德品質。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《論語?里仁》)沒有“仁”， 亦不能稱其為君子。因此，君子不僅是一個道德高尚的人，而且必然是一個仁人。

2、“禮”是塑造君子人格的準繩

君子最首要的要求是遵守“禮”，對人們的外在行為進行合理地規范。孔子要求君子要謙虛、恭敬，待人以禮。他說:“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”(《論語?公冶長》)“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”(《論語?顏淵》) 謙恭有禮，辦事認真，待人真誠，是為君子者一貫的操守。“子貢問孔子:“君子亦有惡乎？”孔子答道:“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”這從反面告訴人們，身為君子者，一定要做到知禮，切不可不懂禮節。在君子人格塑造的過程中，“禮”何以扮演如此重要的角色？對于這個問題，孔子的回答是:“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”所以，君子的立身之本在于“禮”。

3、“學”是實現君子人格的導向

孔子強調“學”對君子人格形成的重要性，把學習當作普通人實現君子人格目標的導向。君子應該做到不追求物質生活的奢靡，重視精神生活的價值升華。

“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”(《論語?述而》)孔子認為自己書本上的學問不遜色于別人，但在生活實踐中做一個“君子”還沒有成功。因此，他反復強調學習的重要性，不管求學條件如何，都不應放棄任何學習的機會。“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”(《論語?衛靈公》)君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”(《論語?學而》) “君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”(《論語?雍也》)“不學詩，無以言。……不學禮，無以立!”(《論語?季氏》)他認為每個人都有從學習中把握幸福的能力，通過樂此不疲的獲取知識，讓自己的內心強大，并正確的認識自己在社會上的角色。

孔子還主張要通過不斷地學習，健全君子人格，以此造福萬民，安定百姓。“子路問君子。子曰：‘修已以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。’” (《論語?憲問》)

（二）君子人格的形成過程

1、道德品行方面

孔子提出“君子”在道德品行方面應做到“三戒” 、“九思”。他說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”(《論語?季氏》“三戒”就是“少之時，血氣未定，戒之在色；及至壯也，血氣方剛，戒之在斗；及至老也，血氣既衰，戒之在得。”(《論語?季氏》)。意思是：年輕時，血氣尚未穩定，神色表情上要時刻戒備；壯年時，血氣正旺盛，爭強好斗上要時刻戒備；到了老年，血氣已經衰退，貪得占有上要時刻戒備。“九思”就是“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，風得思義。”(《論語?季氏》)就是說君子有九種情況要考慮：看的時候要考慮是否看清楚了沒有，聽的時候要考慮聽明白了沒有，臉上的神色要考慮是不是溫和，容貌態度要考慮是不是莊重，說話要考慮是否忠誠老實，做事要考慮是否嚴肅認真，遇到疑難問題要考慮向別人，發怒時要考慮會有什么后患，看到有可得的利益要考慮道義。在人的成長過程中，不同階段，人格發展的特點不是一成不變的。每一個人都要注意避免相應的缺點與不足，確保自己的道德品行能盡善盡美。

2、義利取向方面

“義”是君子做人的根本以及為人處事的首要原則，是君子判斷得失的價值標準。“義”對于君子人格的形成尤為重要。“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”（《論語?衛靈公》）” “君子義以為上。”(《論語?陽貨》) “義”就是合宜、正確、應當的事情，只做符合道德原則的事情，不合原則的事堅決不做。“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利’。”（《論語?里仁》）在孔子看來，為義而為者則是君子，為利而謀者亦是小人。他還強調:“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語?里仁》)君子關乎天下的人和事，都要以義作比照。

3、為人處事方面

在為人處事方面：“君子周而不比，小人比而不周。” “周”就是能夠以仁愛之心、善意之舉去團結和幫助他人，以道義為準則與人交往，就可以結識更多志同道合的朋友，以坦然無私的胸懷，以一顆仁愛之心，就可以與人和睦相處，實為君子之道也。

“君子矜而不爭，群而不黨。”就是說君子是合群的，內心有其自身的莊重、莊嚴。小人“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”君子廣泛團結合群不拉幫結派，小人喜歡耍小聰明，為私利相互算計，勾心斗角。

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。蠅營狗茍，君子不為也”（《論語?述而》），胸襟開闊，樂觀豁達，志向遠大，才是君子為人處事的氣度、胸懷。

三、君子人格的倫理意蘊

（一）有利于增強人們的社會責任感

人生活在社會中，人與人之間、人與社會之間必然存在著息息相關的聯系。在《論語》中，一個君子絕對不是一個隱士，而是一個有著遠大理想和抱負、熱衷于投身社會做貢獻的愛國者。“君子訥于言而敏于行”，宣揚的是“俯首甘為孺子牛”，踏踏實實干本份工作，而不是整天叫嚷，怨天尤人。

然而，紛繁復雜的現代社會，人們常常倍感浮躁和不安，這山望著那山高，不安分于自己的本職工作，這種從個人出發、從一己私利出發的價值觀念嚴重影響了社會整體的健康發展。而君子人格的模范作用引導著人們走出自己內心的狹小空間，以主人翁的姿態勇敢地應對社會的瞬息萬變，以豁達的胸襟做自己想做和應該做的事情, 突破陳規，開拓創新，勇往直前實現自己的人生價值，找到心靈的歸宿，將社會締造成一個互敬互愛、充滿溫馨而又秩序井然的和諧世界。

（二）有利于規范和諧的人際關系

前面我們說過“人是社會的人”，顯然人與人相互交往是在社會這個特定的場合中進行的。由于市場商品經濟的沖擊，“有錢能使鬼推磨”的說法也廣為流傳，越來越多的人將金錢作為與別人建立關系的橋梁，人與人之間的關系被利益化、世俗化、功利化了。還有一些人為了達到與人親近的目的，不知廉恥地阿諛奉承，出賣自己的人格和靈魂。

孔子的以“周而不比”和“和而不同”為原則的交友之道是君子人格實現的重要組成部分。他教會我們在處理人際關系的時候，一定要將友誼建立在相互了解、相互幫助的基礎上，要坦誠相待，學會尊重別人，呵護人與人之間微妙的情感，使友誼純潔而高雅。只有這樣才會使自己交到真正知心的朋友，才能為自己建立一個和諧的人際關系氛圍。

總之，由于社會歷史的原因，《論語》中的君子人格理論頗具一定的局限性，充滿著一種理想主義的人生觀、價值觀和世界觀。孔子所倡導的“君子”之風在古代社會沒有真正得以實現，他的“君子”抱負也不可能如愿施展。但是由于孔子的積極追求和大力倡導，“君子”作為理想的人格范式畢竟被歷史所肯定和接受。再次研讀《論語》中的君子人格理論，它對于我們當今構建道德秩序、維護社會和諧仍然起到了重要的指導作用。

參考文獻：

[1]李澤厚.論語今讀（前言）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007：2.