前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了簡述民俗文化的內(nèi)涵范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

簡述民俗文化的內(nèi)涵范文1

關(guān)鍵詞 衡水湖；生態(tài)規(guī)劃；斯坦納；模式；對策

中圖分類號 X37 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2016）03-0287-01

衡水湖是京津冀都市圈中保存較完整的內(nèi)陸淡水湖泊濕地，是具有悠久自然和人文歷史的華北平原代表濕地，被譽為燕趙最美濕地，在調(diào)節(jié)氣候、控制污染、保護生物多樣性、蓄水防洪、城市供水、減災防災和生態(tài)旅游等眾多方面都發(fā)揮著不可替代的重要作用。隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，衡水湖受人類活動干擾日益增多。保護衡水湖濕地已經(jīng)成為社會和各級政府的共識，然而濕地保護工作除了資金、技術(shù)等因素的制約外，由于衡水湖地處城市近郊，是距離城市最近的自然保護區(qū)，與人類活動有著密切的聯(lián)系，所以其中主要的瓶頸是濕地的保護和經(jīng)濟發(fā)展的平衡問題。

生態(tài)規(guī)劃在滿足人類使用的同時制定可持續(xù)景觀利用決策[1]。近年來，生態(tài)規(guī)劃日益受到關(guān)注，國內(nèi)外出現(xiàn)了多樣化的景觀理解與評估方法，這也能夠保證人類行為和生態(tài)環(huán)境更好地相互適應。需要根據(jù)國情，在實踐中選擇適用的方法，為衡水湖生態(tài)規(guī)劃構(gòu)建的適用模式[2]。因此，在結(jié)合實際的基礎(chǔ)上，參考斯坦納生態(tài)規(guī)劃模式，對衡水湖生態(tài)建設(shè)途徑進行設(shè)計。

1 斯坦納生態(tài)規(guī)劃模式簡述

德克薩斯州奧斯汀大學景觀學系系主任弗雷德里克?斯坦納在《生命的景觀》一書中提出了一套生態(tài)規(guī)劃的成熟模式，該模式包含11個相互影響的步驟，即問題和（或）機遇識別、建立目標、區(qū)域?qū)用娴恼{(diào)查和分析、地方層面的調(diào)查和分析、詳細研究、概念規(guī)劃、景觀規(guī)劃、教育和公眾參與、詳細設(shè)計、規(guī)劃和設(shè)計的實行、管理[3]。行為的邏輯序列為最佳土地利用空間規(guī)劃提供了功能組織框架，該序列不斷被反饋循環(huán)打斷，規(guī)劃過程是一個動態(tài)循環(huán)的過程，也不完全重復，每一個步驟都有反饋，并對其進行調(diào)整，根據(jù)具體情況重新排序，也可以跳過一些步驟[1]。

斯坦納生態(tài)規(guī)劃模式通過人們利用景觀以及人和社會、文化、經(jīng)濟及政策力量之間相互作用來研究不同尺度景觀，具有人文生態(tài)學的傾向[1]，由于其能實現(xiàn)戰(zhàn)略適宜性評價法的所有功能，該模式已被廣泛應用于大量規(guī)劃工程和項目中。

在景觀決策及其實施過程中，斯坦納最初的主旨是平衡社會公平和生態(tài)平等，在生態(tài)規(guī)劃中強調(diào)社會過程，強調(diào)人文生態(tài)，主張不斷探尋人類利用景觀的本質(zhì)適宜性和文化重要性。

2 基于斯坦納生態(tài)規(guī)劃模式的衡水湖生態(tài)規(guī)劃對策

2.1 應用人文生態(tài)學方法

應用人文生態(tài)學方法強調(diào)生態(tài)規(guī)劃中的文化因素，將文化看作協(xié)調(diào)人類與環(huán)境關(guān)系的媒介。其考慮的核心是在景觀利用中尋求生態(tài)適宜和文化理想選址之間的最佳匹配[1]。生態(tài)規(guī)劃不僅僅被作為工具和技術(shù)，而是一種基于人與土地之間相互關(guān)系之上的更高層次協(xié)調(diào)人類活動與自然關(guān)系的方式。

在考慮社會、經(jīng)濟、政治和生態(tài)這四大因素條件下，強調(diào)追求對景觀的最佳利用。只依靠單一專業(yè)不能解決其錯綜復雜的問題，生態(tài)規(guī)劃需要多學科的共同努力，需要由景觀設(shè)計師、人類學家、生態(tài)學家、林業(yè)學家、植物學家、地理學家、規(guī)劃師、野生生物學家和土壤學家等組成的團隊來共同完成。

2.2 提倡公眾參與

市民參與不僅是一個明確的步驟，同時也融合在整個過程之中，強調(diào)市民參與在與其他空間配置方案比較和決策中的重要作用。斯坦納生態(tài)規(guī)劃模式的核心內(nèi)容之一是社區(qū)參與并使當?shù)鼐用袷芤?。為了獲得當?shù)鼐用駥馑Y源與保護發(fā)展的支持，讓衡水湖濕地與社區(qū)實現(xiàn)利益上的“雙贏”，應當倡導社區(qū)參與，體現(xiàn)利益公平分配，充分調(diào)動居民積極性和主動性，提高其環(huán)境保護意識。只有社區(qū)參與，衡水湖生態(tài)規(guī)劃的成果才能更好地反映社區(qū)居民的利益和愿望，才能真正達到自然與社會的和諧。

衡水湖生態(tài)規(guī)劃應從我國的國情出發(fā)，加強公眾參與景觀規(guī)劃設(shè)計意識的培養(yǎng)，建立政府與民間的溝通機制和民主管理機制，逐步完善公眾參與制度，保障公眾參與的有效實施。使公眾成為生態(tài)文化建設(shè)的主力軍，可通過建立公眾聽證會、決策公示等制度，擴大公眾參與程度。此外，應當逐步培養(yǎng)公眾保護衡水湖生態(tài)的意識，可以通過開展各種形式的公眾參與活動，激勵公眾保護生態(tài)的積極性和自覺性[2]。

2.3 合理的功能區(qū)劃

根據(jù)衡水湖的區(qū)位分析和發(fā)展?jié)搫荩岢鲞m宜的功能區(qū)劃，強化保護與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持濕地經(jīng)濟發(fā)展以濕地生態(tài)保護為前提，將衡水湖劃分為重點保護區(qū)、生態(tài)恢復區(qū)、濕地產(chǎn)業(yè)區(qū)、民俗文化體驗區(qū)、濕地體驗區(qū)、森林景觀休閑區(qū)、服務管理區(qū)等功能分區(qū)，為濕地體驗、社區(qū)參與、民俗文化的展示，濕地管理的教育培訓、科技創(chuàng)研提供理想場所。

規(guī)劃的實施將相應地進行保護區(qū)內(nèi)居民遷移、退農(nóng)還濕、生物多樣性保育、污染控制、開展生態(tài)旅游、開展?jié)竦乜蒲小h(huán)境教育與宣傳等措施。對衡水湖周邊地區(qū)的城市化進程進行合理的規(guī)劃，避開濕地敏感地帶，減少新城市化而給衡水湖造成的生態(tài)環(huán)境壓力[4-6]。

3 結(jié)語

目前，生態(tài)規(guī)劃方法的多樣性正是生態(tài)問題復雜性的反映，它需要多樣的不同尺度的應用模式，在環(huán)境倫理與美學倫理的范疇之間，尋求生態(tài)問題的可持續(xù)途徑。斯坦納生態(tài)規(guī)劃模式將重點放在目標的建立、實施、管理及公眾參與，對衡水湖生態(tài)規(guī)劃具有重要的指導意義。在當前中國面臨的快速城鎮(zhèn)化進程和資源環(huán)境危機中，引進國外生態(tài)規(guī)劃的先進成熟的設(shè)計理論與方法，將生態(tài)規(guī)劃實踐建立在對以往經(jīng)驗的深度理解之上，以應對當前迫切的生態(tài)問題，還有待更深入的研究。

4 參考文獻

[1] 福斯特?恩杜比斯.生態(tài)規(guī)劃：歷史比較與分析[M].陳蔚鎮(zhèn)，王云才，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013.

[2] 王立科，石寶軍，馬惠欽.斯坦納生態(tài)規(guī)劃模式及其對衡水湖生態(tài)建設(shè)的啟示[J].生態(tài)經(jīng)濟，2012（6）：182-184.

[3] 弗雷德里克?斯坦納.生命的景觀--景觀規(guī)劃的生態(tài)學途徑[M].2版.周年興，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[4] 楊新宇，冷中笑，格麗瑪.新疆兵團小城鎮(zhèn)生態(tài)規(guī)劃的初步研究[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)科技，2007（1）：67-68.

簡述民俗文化的內(nèi)涵范文2

1、過門箋的起源

過門箋，是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)種類，過門箋是一種裝飾在門楣上的裝飾物。又稱為活門錢、吊錢、羅門箋、掛錢、門吊、紙掛、吊掛、花紙等等。

在莒縣方言中，人們稱其為“過門錢子”。寓意新的一年富貴平安。春節(jié)貼過門箋是莒縣盡人皆知的民俗文化。

2、莒縣過門箋的特點

2.1廣義的特點 莒縣過門箋是當?shù)鼐用裆畹囊徊糠?，這種獨特的民間藝術(shù)受到了國家和人民的重視，其在2007年，其被列為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在2008年時，被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2012年時，被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，以上可見莒縣過過門箋作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式在人們心中的地位。

莒縣過門箋具有以下幾種特點：

2.1.1非物質(zhì)性 非物質(zhì)性，是莒縣過門箋的最本質(zhì)的屬性。我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降倪^門箋是物質(zhì)性的，但是它的制作工藝及其文化內(nèi)涵是費物質(zhì)性的。

2.1.2傳承性 民間藝術(shù)得以保留下來，并被后人發(fā)揚光大，最重要的就是傳承，只有傳承，才能使民間藝術(shù)淵遠流傳，莒縣過門箋之所以延續(xù)至今，得益于先輩的傳承。

2.1.3地域性 莒縣過門箋是在日照市產(chǎn)生的，具有一定的地域性，過門箋自身的地域性文化存在于每一位當?shù)孛癖姷男闹小?/p>

2.2狹義的特點

2.2.1制作工藝，以“刻”為主 莒縣過門箋制作時，時用的工具是：刻刀。過門箋都是用刻刀刻出來的。并且這些工具大多數(shù)是手藝人自己制作的，大大小小十幾件，每一件都不一樣。

2.2.2色彩鮮艷，五顏六色 過門箋的一個鮮明的特點就是色彩鮮艷，五顏六色。剛開始發(fā)展時，顏色大概有五種：赤、黃、青、白、黑，后來當?shù)鼐用駥τ诤谏桶咨兴芍M，所以把顏色確定為為大紅、粉紅、黃、綠和紫，最后把藍色也加上，此后，過門箋的顏色是一套六色，有六六大順的寓意。

2.2.3外形簡單、結(jié)構(gòu)和諧 過門箋的外形非常簡單，全部都是長方形的。分三部分，上下分別是裝飾紋樣，中間部分是主題刻畫。過門箋中間的主題刻畫上的圖案、文字種類豐富。最常見的是中間部分為鏤空的圖案、文字，四周刻有裝飾紋樣，如：萬字紋、水波紋、魚鱗紋、蝙蝠紋、花瓣紋、菱形紋等等。。

2.2.4文字樸實，情感真摯 作為一種裝飾物，它的題材的選取出自于居民的日常生活，如“恭喜發(fā)財”、“五谷豐登”、“年年有余”等等，這些題材都貼近生活，表達了當?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹你裤脚c向往。

3、莒縣過門箋的傳承與創(chuàng)新

莒縣過門箋發(fā)展到今天，面臨很大的傳承與創(chuàng)新的難題，已經(jīng)有很少的人知道這一民間藝術(shù)文化，包括當?shù)鼐用瘛?0年代，國民間手藝人有50幾戶人家在做，但是，從2011年開始，全村子只有史龍江一個人在做。他是現(xiàn)在唯一的一個莒縣過門箋的守護者。因此，莒縣過門箋的傳承與創(chuàng)新迫在眉睫。

二、莒縣過門箋在手機壁紙中的應用

1、莒縣過門箋在手機壁紙中的設(shè)計原則

1.1創(chuàng)意性 手機壁紙設(shè)計，要能夠呈現(xiàn)鮮明的風格，并且給人們帶來強烈的視覺沖擊。過門箋在手機壁紙設(shè)計中的應用應遵循創(chuàng)意性原則，使用傳統(tǒng)過門箋元素創(chuàng)新手機主題，增強手機主題的視覺沖擊力。

1.2交互性 手機壁紙設(shè)計服務于手機的使用。在設(shè)計手機壁紙時，設(shè)計師要保證用戶可以方便快捷的使用。過門箋在手機主題設(shè)計中的應用應遵循交互性原則，使過門箋元素與手機功能相對應。

1.3一致性 手機壁紙設(shè)計，要注重手機壁紙與手機界面風格的一致性。過門箋在手機主題設(shè)計中的應用應遵循一致性原則，使手機壁紙風格一致。

1.4簡潔性 手?C壁紙的簡潔性要求手機壁紙能夠給人以清晰的視覺感受，主題元素簡單明了。過門箋在手機壁紙設(shè)計中的應用應遵循簡潔性原則，增強手機壁紙的簡潔性和實用性。

1.5美觀性 美觀性是設(shè)計手機壁紙時的重點，美觀大方的界面可以給用戶帶來愉悅的體驗，從而導致手機壁紙的使用率得到提高。因此，過門箋在手機壁紙設(shè)計中的應用應遵循美觀性原則，運用過門箋藝術(shù)和過門箋元素美化手機壁紙。

2、莒縣過門箋在手機壁紙中的實際應用

在手機壁紙設(shè)計中運用過門箋元素，可以采用自古至今傳承下來的圖案元素，也可以使用十二生肖系列、古典人物圖案等元素。還可以將現(xiàn)代動漫圖案以過門箋的形式呈現(xiàn)出來，使用戶能夠根據(jù)自己的興趣愛好選擇喜歡的圖案作為手機屏幕背景（參見圖1）。

簡述民俗文化的內(nèi)涵范文3

[論文摘要]本文從文化遺產(chǎn)資源保護與旅游經(jīng)濟開發(fā)的角度出發(fā)，針對目前邯鄲市歷史文物旅游開發(fā)中存在的諸多問題，提出切實可行的解決對策及建議。

一、邯鄲市歷史文化簡述

邯鄲位于河北省南端，太行山東麓，晉冀魯豫四省交界處。1994年被國務院列為國家歷史文化名城。戰(zhàn)國時期，邯鄲作為趙都城長達158年之久，此后邯鄲又作為漢代趙國都城400余年。綿綿7000多年的歷史鑄造成了邯鄲歷史文化層次————磁山文化、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化。據(jù)多年考古調(diào)查，邯鄲歷史文化遺存極為豐厚，有文物古跡多達1500余處。其中屬國家重點文物保護單位8處，即磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、磁山窟（包括磁縣漳河流域和礦區(qū)滏陽河流域），北朝墓群（128）鄴城遺址、媧皇宮、129師司令部舊址。有省級文物保護單位97處：主要有叢臺、黃粱夢呂仙祠、張莊橋墓群、清泉寺等。有市級文保單位近300位處，縣保文物150余處。這些文物涵蓋古遺址（磁山）古墓葬（趙王陵）、古建筑（黃粱夢）、石窟寺（響堂山）、石刻、古文獻、革命紀會舊址等多方面的內(nèi)容。成為邯鄲發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。

二、邯鄲歷史文物旅游開發(fā)存在的問題

1.資金緊張,對文化遺產(chǎn)的保護力度有限;2.宣傳力度不夠，文化遺產(chǎn)價值未充分體現(xiàn);3.旅游開發(fā)層次較低,缺乏文化內(nèi)涵;4.旅游資源開發(fā)為單向開發(fā);5.開發(fā)主體單一，以政府主導型為主。

三、邯鄲歷史文物旅游開發(fā)的對策建議

針對邯鄲歷史文物旅游開發(fā)存在的問題，提出以下幾個方面的建議：

1.正確處理開發(fā)利用與保護的關(guān)系。開發(fā)時應考慮到長遠利益，明確歷史文物旅游資源首先是“文化遺產(chǎn)資源”，然后才是“旅游資源”，在開發(fā)的同時要注重保護，必須制止破壞性的商業(yè)行為，使歷史文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)利用。針對保護方面資金不足的最大難題，要從旅游收人中劃出專項資金用于其維護工作。另外還要創(chuàng)造條件，爭取將該歷史文化遺產(chǎn)列人世界遺產(chǎn)備選名錄，這樣既能使該資源獲得全面的保護，還提高了知名度，使地區(qū)性旅游資源得到可持續(xù)利用。

2.加大宣傳力度，提升對外知名度。采取多種形式，通過多種渠道，讓更多的人了解邯鄲歷史文化。如政府與新聞、出版、文化等部門密切協(xié)作，利用廣播、電視、國際互聯(lián)網(wǎng)、期刊雜志、宣傳畫冊等等傳播手段，印發(fā)有關(guān)體現(xiàn)當?shù)卮派轿幕?、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化及民間文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)當?shù)刈匀伙L光的旅游冊；在國內(nèi)主要城市設(shè)立辦事處或代辦點，積極參加國內(nèi)各種旅游交易會，邀請國內(nèi)外記者進行考察、拍攝專題片、進行專題報道；通過舉辦大型活動，如永年廣府太極文化節(jié)、成語典故文化節(jié)、夢文化節(jié)、磁州窯文化節(jié)、響堂寺廟會等活動，不斷擴大邯鄲歷史文化價值的影響力，提高旅游的知名度。

3.編制科學的旅游資源開發(fā)規(guī)劃。把旅游地資源、客源市場、旅游服務與旅游設(shè)施視為一個有機整體，以三者同步規(guī)劃為其指導思想，對旅游業(yè)發(fā)展作出戰(zhàn)略構(gòu)思。在市場定位上，根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，以周邊地區(qū)為發(fā)展重點，著重面向晉冀魯豫四省地區(qū)以內(nèi)的游客，采取階段性發(fā)展的步驟，逐步擴大影響;在景區(qū)規(guī)劃上，應以磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、媧皇宮等國家重點文物資源為核心，全面整合旅游資源，形成頗具特色的文化遺產(chǎn)旅游專線，打造旅游品牌。在項目開發(fā)上，充分利用優(yōu)越自然環(huán)境，挖掘當?shù)氐娘L土人情，使文化遺產(chǎn)游與自然風光游、民俗文化游等其他類型的旅游資源相結(jié)合，針對過去歷史文物古跡旅游知識性強而趣味性弱的情況，加強其參與性與娛樂性，把以觀光為主的單向旅游開發(fā)逐步發(fā)展為觀光、度假、療養(yǎng)、娛樂等多種功能并存的雙向旅游開發(fā)。延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，使旅游資源真正轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟。

4.突出地區(qū)特色，加大開發(fā)力度。旅游的本質(zhì)在于其吸引力因素，因此，應遵循特色原則,充分挖掘其文化內(nèi)涵和精神底蘊，突體現(xiàn)文化遺產(chǎn)一定時間和地城范圍內(nèi)的唯一性和壟斷性價值,同周邊的地區(qū)形成優(yōu)勢互補.如磁州窯文化旅游開發(fā)應收集磁州窯各個時期的代表性作品，建設(shè)磁州窯博物館和陶瓷會展中心，利用手工制陶參與性、互動性強的特點,開展傳統(tǒng)陶藝制作旅游項目等，為保護磁州窯文化遺產(chǎn),弘揚磁州窯文化，發(fā)展陶瓷旅游提供了更好的載體；而響堂山石窟開發(fā)就應將其與周圍的風月關(guān)、老爺山摩崖石刻、寺后坡、皇姑庵、水浴寺、小鬼道等文化遺產(chǎn)資源進行整合，形成響堂山南北朝佛教文化旅游專線，并根據(jù)元寶山風景區(qū)與南響堂寺石窟一衣帶水的地理位置，以滏陽河水為媒介，結(jié)合文化遺產(chǎn)與自然風光資源，建設(shè)成為集文化、山水、生態(tài)為一體的綜合旅游景區(qū)，提升其整體吸引力。

5.搞活發(fā)展機制，加大投資引資力度。積極爭取上級文化遺產(chǎn)部門對歷史文物保護的專項資金支持和旅游部門的政策支持，進一步加大旅游招商引資的力度，積極鼓勵旅游投資主體多元化。按照“誰投資，誰管理，誰受益”的原則，采取獨資、合資、合作、租賃等多種形式開發(fā)旅游資源和經(jīng)營旅游業(yè)，制定各種優(yōu)惠政策，進一步調(diào)動民營資本、區(qū)外資金投資文化遺產(chǎn)旅游的積極性，并與駐區(qū)大企業(yè)、區(qū)外旅游企業(yè)聯(lián)合開發(fā)的旅游資源。還要加強教育和引導，調(diào)動全民創(chuàng)業(yè)的積極性，支持景區(qū)附近的群眾投身旅游產(chǎn)業(yè)。如鼓勵趙王城景區(qū)附近左西村、引豹村、張莊橋村、小屯等村的群眾在景區(qū)周圍發(fā)展旅游商貿(mào)、服務、游樂等項目，為旅游業(yè)的發(fā)展增加活力和后勁。

6.加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游人才的培養(yǎng)。旅游的發(fā)展必須有一系列的配套設(shè)施予以支持,其中占重要地位的有交通運輸業(yè)、住宿餐飲業(yè)、旅行社及導游素質(zhì)等。

參考文獻：

簡述民俗文化的內(nèi)涵范文4

關(guān)鍵詞:民間服飾;服飾圖案;審美觀念

我國是一個多民族國家,除漢族外,還有壯族、維吾爾族、蒙古族等五十多個少數(shù)民族,分布廣闊,遍布全國各地。由于地理環(huán)境、氣候、風俗習慣、經(jīng)濟文化的不同,各民族經(jīng)過長期的發(fā)展,形成了本民族鮮明的風格和特色,在保持本民族自身特性的基礎(chǔ)上,共同創(chuàng)造了燦爛、多元的中華民族文化。服飾是其中一顆耀眼的明珠。

一、民間服飾概況

服飾由產(chǎn)生、發(fā)展到今天,經(jīng)過了一個漫長的過程。原始初民,在填飽肚子后開始著“衣”,一般是樹葉、樹皮等,從功能上看,相當于現(xiàn)在意義上的衣服,此時所謂的衣服,只是用于遮身蔽體、防寒御暑,服飾的地區(qū)差異性很小,主要是因為自然條件的不同而有一些不同。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,服飾則因生產(chǎn)條件的不同而產(chǎn)生明顯的差異,如游牧民族多穿寬大的長袍,以便于騎馬放牧,并保護腰腿不受風寒;而以狩獵為生的民族,多以獸皮作原料制作衣服,可以防御野獸的侵害等。進入文明社會后,社會分工復雜化,服飾則成為社會角色和等級身份的標志,如在封建社會里,不同的質(zhì)地、不同的顏色,代表不同的階層身份,絲綢質(zhì)地,黃色、紫色都是上層人士的標志;在特殊的歷史時期,服飾也能反映出一些社會觀念、政治觀念的變化,不同樣式的服飾可以看出其所擔當?shù)纳鐣巧?/p>

二、民間服飾的功能

服飾自產(chǎn)生的那刻起,就附帶著它最基本的功能:遮身蔽體、防寒御暑,因此不再單列去談。下面主要談談它衍生的功能:

(一)區(qū)分功能

民間服飾產(chǎn)生后,發(fā)展到一定的階段,就自然衍生出此功能。首先,從大的范圍上看,民間服飾可以區(qū)分一個群體,一個時代或是一個民族。服飾具有五要素:質(zhì)(服飾的材料)、形(服飾的樣式)、色(服飾的顏色)、飾(服飾的佩帶)、畫(服飾的花紋圖案)。從質(zhì)地上看,可以區(qū)分一個群體,以狩獵為生的民族,多以獸皮制作衣服,因為穿獸皮可以防御野獸的侵害;從樣式上看,可以區(qū)分不同的時代,漢唐時代,民間服飾多為寬松,較為開放,而元、明、清時代,衣服則趨于保守,除雙手露出于外,其余肢體部分則緊藏于服飾內(nèi);服飾上不同的花紋圖案,則可以區(qū)分不同的民族,民間服飾上的花紋圖案,多和本民族的圖騰、風俗習慣有關(guān),如彝族以虎為圖騰,給小孩戴虎頭帽的用意,包含念祖感情;漢族,以牡丹為富貴花,因而多數(shù)衣服上繡著牡丹花樣,以示富貴。其次,在一個社會組織中,服飾可以區(qū)分不同的社會地位和職業(yè)。從顏色上看,黃色、紫色服飾,是社會群體中、上層人士的標志,標志著富貴地位;從質(zhì)地上看,錦衣與布衣則是貧富的差別標志;從樣式上看,則可以區(qū)分不同的職業(yè),如工匠有工匠的裝束,醫(yī)生有醫(yī)生的裝束等。

(二)文化功能

不同的服飾,承載著不同的文化內(nèi)涵。文化類別,不同的民間服飾,代表著不同的文化樣式,如農(nóng)耕文化、漁獵文化、游牧文化,他們的服飾在樣式、圖案、及佩飾物上有一定的差別,附帶著一定的文化意義。如狩獵民族,獵人外出打獵時,佩帶刀、弓等小飾物,有一定的保佑內(nèi)涵,水鄉(xiāng)漁民出海打魚時,也帶有特殊的飾物,祈求能平安、多捕些魚。求吉心理,求福趨吉,是一種最普遍的心理趨向,這種趨向反映在多個方面,其中服飾是最重要的方面。漢族在端午節(jié)給孩子穿上印有蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、壁虎等圖案的“五毒衣”,寓有以毒攻毒、鎮(zhèn)邪驅(qū)祟的用意。婦女有簪發(fā)、插花的習慣,認為簪發(fā)可以避邪,插茉莉花可以驅(qū)鬼,插能長壽。維吾爾族的小花帽,圖案豐富多彩,最常見的是各種花樣,希望姑娘能美如鮮花。宗教色彩,服飾紋樣的產(chǎn)生可能源于原始繪畫和制陶藝術(shù),原始人把客觀存在的各種自然物和生態(tài)現(xiàn)象及場景經(jīng)過自己的主觀聯(lián)想提煉出來,以繪畫藝術(shù)的形式表達出來,往往寄托了人們希望豐收、向往美好生活的愿望,這就是原始宗教及圖騰的起源,它包孕著一個古老民族的傳統(tǒng)文化和歷史,當服飾出現(xiàn)后,將繪畫上的紋樣裝移到服飾上,服飾圖案則具有一定的民族寓意。如各民族的圖騰物、宗教的吉祥物,多在本民族服飾上體現(xiàn),附有特殊的寓意。

(三)實用功能

民間服飾除有上述功能外,還有一定的實用功能。首先,展示技術(shù)、技巧:從樣式上看,各民族服飾樣式奇特、做工精美;從圖案上看,各種植物、動物圖案,還有相互交織的圖案,展示出相當精湛的技工、技巧,各民族之間可以相互學習,取長補短,提高本民族的服飾技術(shù)水平。其次,為現(xiàn)當代的服裝設(shè)計,提供一定的參考價值,如現(xiàn)在的衣服設(shè)計增加了不少圖案,好多來自于傳統(tǒng)民間服飾上的圖案,還有一些較前衛(wèi)的服飾上的小飾物,也追求古樸化,較為明顯、普通的則是色彩的搭配,不再有明顯的性別差別,而年齡上的色彩搭配差別也在變小。

三、民間服飾發(fā)展趨勢

民間服飾發(fā)展到今天,有了很大的變化。變化體現(xiàn)在兩個方面:一是構(gòu)成服飾的各要素的變化,一是由此變化而引起服飾所承載的文化底蘊的變化。服飾構(gòu)成要素變化:質(zhì)地上看,從遠古的樹葉、樹皮過渡到文明社會的棉、布、綢之后,基本定勢,沒有太大的變化,較為突出、明顯的是色彩的搭配和樣式趨向開放,夸張化,而此些要素的變化則引起了服飾所承載的文化觀念變化:首先表現(xiàn)在思想方面,民間服飾樣式由傳統(tǒng)的保守走向現(xiàn)代的開放,思想也隨之而改變。后,人們改穿西裝、短裙,顯得精干、有朝氣,體現(xiàn)了五四文化運動改革的思想。近些年的服飾潮流漏骨化、前衛(wèi)化,更是當前多元文化思潮的體現(xiàn),也正是由于服飾的夸張,激發(fā)人們的另類思維,人們的思想不再緊束于道德倫理的約束、局限,趨于個性自由化。其次,審美觀念發(fā)生了變化,衣服最初的產(chǎn)生,以實用為主,而現(xiàn)在趨于樣式、色彩等為美的追求,部分是將實用與樣式、色彩美相結(jié)合,樣式上、色彩上的過渡夸張,體現(xiàn)了人們審美觀念的變化,古時的長裙、長衣及繁復的套裝,演變到今天的簡單、時尚,也有一些復古因素,如傳統(tǒng)的飾物、圖案也用到當前的服飾上,而這些服飾所具有的原始的求吉心理、倫理觀念等觀念慢慢淡化,代之而起的是表現(xiàn)一種時尚美。

民間服飾現(xiàn)代化的發(fā)展,是各民族之間相互交流、社會生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。作為中華民族優(yōu)秀文化的一部分,要傳承和發(fā)展,特別是少數(shù)民族的民間服飾,具有特殊的民族文化寓意,我們應給予重視和保護,以此來保護、發(fā)展我們的多元文化;在發(fā)展上,要敢于創(chuàng)新,將傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合,創(chuàng)造自己的品牌,打造出本民族特色。

四、結(jié)語

民間服飾由原始產(chǎn)生、發(fā)展到今天,取得了優(yōu)秀的成果,作為我國優(yōu)秀文化成果的一部分,有其重要的意義,對中華優(yōu)秀文化對外展示起著重要作用,因此我們要研究它,使其能較好地傳承下來,在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展,展現(xiàn)民族特色,弘揚中華民族文化風采。

參考文獻

[1]黃能馥.中國服裝史[M].北京:中國旅游出版社,1995.

[2]繆良云.中國衣經(jīng)[M].上海文化出版社,2000.

簡述民俗文化的內(nèi)涵范文5

[關(guān)鍵詞] 古磁州 文化遺產(chǎn) 旅游 問題 對策

一、古磁州地區(qū)文化遺產(chǎn)簡述

古磁州，主要包括邯鄲市峰峰礦區(qū)和磁縣一帶，在唐宋代及其以前一直為全國或北方的經(jīng)濟文化中心，彭城鎮(zhèn)以北20公里的磁山新石器時期的遺址，曾出土過大量的夾砂褐陶和紅陶器，中國社會科學院將其命名為“磁山文化”。從而確定了這個地區(qū)作為古老陶器發(fā)祥地的歷史地位。北齊時開鑿的南北響堂山石窟，處于北齊文化帶的中心，代表了北齊石窟的最高水平。兩晉南北朝時期，區(qū)域內(nèi)的彭城鎮(zhèn)、臨水鎮(zhèn)地處中原經(jīng)濟文化最發(fā)達的地區(qū)，成為京師鄴城西郊的名勝之地。陶冶技術(shù)也趨于成熟，完成了由陶向瓷的飛躍。后隨歷代王朝變遷，該區(qū)歸屬變更頻繁。隋開皇十年，因盛產(chǎn)瓷器而設(shè)“磁州”。宋代，礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達， 臨水鎮(zhèn)、彭城鎮(zhèn)是磁州窯的重要發(fā)祥地，并形成以民窯為主流的“磁州窯系”，其成就不在汝、官、定、鈞等宋代著名官窯之下。元明時素有“南景德，北磁州”之稱，是中國北方最大的陶瓷產(chǎn)區(qū)。清代后衰落。

歷朝歷代在這里都留下眾多的文物古跡。境內(nèi)現(xiàn)存各類古跡120多處，其中國家級重點文物保護單位3處，分別為：響堂山石窟、 磁州窯遺址、紙坊玉皇閣。

二、古磁州文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題

1.資金緊張,保護力度不足。古磁州眾多的文化遺產(chǎn)需要大量資金用于保護和開發(fā)，其資金來源基本靠政府撥款，受經(jīng)濟發(fā)展所限,地方財政投入的資金非常有限，由于保護經(jīng)費不足，資金缺乏、設(shè)施陳舊、維修不力等原因，加之其所具有的不可再生性和脆弱性特點,造成了大量珍貴的文化遺產(chǎn)不能得到有效保護。如皇姑庵、寺后坡、水浴寺等基本上處于“原始”狀態(tài)，既沒有人員管理，也沒有任何保護設(shè)施，周邊環(huán)境十分惡劣。

2.宣傳不到位，文化遺產(chǎn)價值未充分體現(xiàn)。由于宣傳力度不夠，人們對古磁州文化遺產(chǎn)知之甚少,其特色與價值未充分體現(xiàn)，例如作為全國第一批重點文物保護單位的響堂寺石窟，其價值完全可以同甘肅敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、四川大足石窟等石窟藝術(shù)相媲美，但由于開發(fā)挖掘滯后、宣傳包裝欠缺等多種因素，造成其知名度已遠遠落后于甘肅、洛陽、四川等地的石窟，甚至都不被當?shù)氐娜罕娝私狻?/p>

3.旅游開發(fā)層次較低,缺乏文化內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)古跡旅游資源的精髓在于豐富深厚的文化內(nèi)涵,但目前古磁州文化遺產(chǎn)的開發(fā)仍以游覽觀光型為主,其文化價值主要由講解員的簡單介紹和導游隨性而談的的奇聞異趣來體現(xiàn),游客的參與性很弱,深刻的歷史文化內(nèi)涵被忽略,頗具特色的當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民族文化的特質(zhì)不能充分體現(xiàn)，游客興趣索然。例如，在對磁州窯文化的開發(fā)上,除了富田、鹽店兩個遺址外,游客們既看不到磁州窯自古至今的各種代表展品，也不能親身參與陶瓷的制作過程,對磁州窯文化的認識僅僅停留在口頭介紹上,不能切身感受磁州窯獨特的文化魅力，使磁州窯文化對游客的吸引力大大降低。

4.旅游資源開發(fā)為單向開發(fā)。發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游業(yè),除了要作好文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)和旅游景區(qū)建設(shè)，還必須重視旅游地和客源市場、旅游服務及其設(shè)施之間的相互的關(guān)系，將他們視為有機的整體。只有旅游景區(qū)建設(shè)與配套設(shè)施建設(shè)同步進行，才能真正實現(xiàn)旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。而當?shù)刈鳛槁糜螛I(yè)發(fā)展重要載體的住宿、交通、商貿(mào)等方面的設(shè)施建設(shè)仍嫌不足,不能適應目前旅游市場的發(fā)展需要。

5.開發(fā)主體單一，以政府主導型為主。目前,該區(qū)的旅游業(yè)投資基本上都是靠政府投入，開發(fā)體制不夠靈活。旅游資源開發(fā)、經(jīng)營投資體制單一,沒有形成系統(tǒng)的吸引外來資金，吸納民間資金投資發(fā)展旅游業(yè)方面的政策措施和多渠道投資開發(fā)、經(jīng)營旅游資源的新體制,民間資本投入旅游業(yè)的積極性沒有調(diào)動起來，導致當?shù)芈糜钨Y源在開發(fā)方面沒有大的進展。

三、古磁州文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的對策建議

1.加大宣傳力度，提升對外知名度。采取多種形式，通過多種渠道，讓更多的人了解古磁州文化。如政府與新聞、出版、文化等部門密切協(xié)作，利用廣播、電視、國際互聯(lián)網(wǎng)、期刊雜志、宣傳畫冊等等傳播手段，印發(fā)有關(guān)體現(xiàn)當?shù)胤鸾涛幕?、陶瓷文化、民間文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)當?shù)刈匀伙L光的旅游冊；在國內(nèi)主要城市設(shè)立辦事處或代辦點，積極參加國內(nèi)各種旅游交易會，邀請國內(nèi)外記者進行考察、拍攝專題片、進行專題報道；通過舉辦大型活動，如磁州窯文化節(jié)、響堂寺廟會、正月十五鄉(xiāng)村田地采燈游等活動，不斷擴大古磁州文化遺產(chǎn)價值的影響力，提高旅游的知名度。

2.編制科學的旅游資源開發(fā)規(guī)劃。把旅游地資源、客源市場、旅游服務與旅游設(shè)施視為一個有機整體，以三者同步規(guī)劃為其指導思想，對旅游業(yè)發(fā)展作出戰(zhàn)略構(gòu)思。在市場定位上，根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，以周邊地區(qū)為發(fā)展重點,著重面向500公里以內(nèi)的游客，采取階段性發(fā)展的步驟，逐步擴大影響;在景區(qū)規(guī)劃上,以響堂山石窟、磁州窯遺址、玉皇閣等重點文化遺產(chǎn)資源為核心，全面整合旅游資源，形成頗具特色的文化遺產(chǎn)旅游專線，打造旅游品牌。在項目開發(fā)上,充分利用環(huán)山繞水的優(yōu)越自然環(huán)境，挖掘當?shù)氐娘L土人情,使文化遺產(chǎn)游與自然風光游、民俗文化游等其他類型的旅游資源相結(jié)合，針對過去歷史文物古跡旅游知識性強而趣味性弱的情況,加強其參與性與娛樂性，把以觀光為主的單向旅游開發(fā)逐步發(fā)展為觀光、度假、療養(yǎng)、娛樂等多種功能并存的雙向旅游開發(fā)。延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，使旅游資源真正轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟。

3.正確處理開發(fā)利用與保護的關(guān)系。開發(fā)時應考慮到長遠利益，明確歷史文化遺產(chǎn)資源首先是“文化遺產(chǎn)資源”，然后才是“旅游資源”，在開發(fā)的同時要注重保護，必須制止破壞性的商業(yè)行為， 使歷史文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)利用。針對保護方面資金不足的最大難題，要從旅游收人中劃出專項資金用于其維護工作。另外還要創(chuàng)造條件，爭取將該資源列人世界遺產(chǎn)備選名錄，這樣既能使該資源獲得全面的保護，還提高了知名度，使地區(qū)性旅游資源得到可持續(xù)利用。

4.突出地區(qū)特色，加大開發(fā)力度。旅游的本質(zhì)在于其吸引力因素，因此，應遵循特色原則,充分挖掘其文化內(nèi)涵和精神底蘊，突體現(xiàn)文化遺產(chǎn)一定時間和地城范圍內(nèi)的惟一性和壟斷性價值,同周邊的地區(qū)形成優(yōu)勢互補.如收集磁州窯各個時期的代表性作品，建設(shè)磁州窯博物館和陶瓷會展中心，利用手工制陶參與性、互動性強的特點,開展傳統(tǒng)陶藝制作旅游項目等，都為保護磁州窯文化遺產(chǎn),弘揚磁州窯文化，發(fā)展陶瓷旅游提供了更好的載體;而響堂山石窟開發(fā)就應將其與周圍的風月關(guān)、老爺山摩崖石刻、寺后坡、皇姑庵、水浴寺、小鬼道等文化遺產(chǎn)資源進行整合,形成響堂山南北朝佛教文化旅游專線，并根據(jù)元寶山風景區(qū)與南響堂寺石窟一衣帶水的地理位置,以滏陽河水為媒介,結(jié)合文化遺產(chǎn)與自然風光資源,建設(shè)成為集文化、山水、生態(tài)為一體的綜合旅游景區(qū),提升其整體吸引力。響堂山景區(qū)要深度挖掘鼓山的特點，發(fā)揮佛教文化的特色，把響堂山景區(qū)建設(shè)成為集山水、生態(tài)、文化為一體的綜合景區(qū)。元寶山風景區(qū)可以利用與南響堂寺石窟相近的地理位置,貫穿到一起，利用滏陽河的水,增加水上游樂項目，提升景區(qū)的整體吸引力。另外,還要集中開發(fā)便于攜帶、具有紀念意義和地方特色的旅游商品,如“磁州窯”陶瓷藝術(shù)品、“臨水鎮(zhèn)”系列風味小吃、“響堂山”佛教工藝品等。還有要打造一批專業(yè)旅游購物場所，如結(jié)合響堂寺旅游區(qū)打造專業(yè)旅游購物場所,建設(shè)地方特色商品購物一條街;結(jié)合磁州窯遺址景區(qū)建設(shè)磁州窯藝術(shù)陶瓷市場和陶瓷產(chǎn)品步行街，擴大旅游產(chǎn)業(yè)的服務范圍。

5.加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游人才的培養(yǎng)。旅游的發(fā)展必須有一系列的配套設(shè)施予以支持,其中占重要地位的有交通運輸業(yè)、住宿餐飲業(yè)、旅行社及導游素質(zhì)等。因此要實施旅游道路改造工程，加快修建和整修通往各個景區(qū)的的干線公路和景區(qū)內(nèi)的道路設(shè)施，開通各個景點的旅游專線公交車，完善各景區(qū)的交通指引牌，清理通往景區(qū)公路沿線亂搭亂建有礙觀瞻的建筑物等。還要抓好對我區(qū)現(xiàn)有飯店賓館升級改造工作,加大風味小吃一條街、酒店飯店等餐飲設(shè)施的建設(shè)力度,嘗試在景區(qū)周圍建設(shè)農(nóng)家旅店、度假村等形式的住宿服務設(shè)施,進一步推動服務業(yè)發(fā)展。另外對于文化遺產(chǎn)旅游來說,講解是非常重要的一種服務,一段精彩的解說會使游客興趣倍增,所以既要完善以多媒體解說為代表的硬件設(shè)施設(shè)備，還要提高導游的素質(zhì)，通過培訓和學習使其學會如何抓住游客的心理,提供優(yōu)質(zhì)的導游服務。

6.搞活發(fā)展機制，加大投資引資力度。積極爭取上級文化遺產(chǎn)部門對文化遺產(chǎn)保護的專項資金支持和旅游部門的政策支持，進一步加大旅游招商引資的力度，積極鼓勵旅游投資主體多元化。按照“誰投資，誰管理,誰受益”的原則,采取獨資、合資、合作、租賃等多種形式開發(fā)旅游資源和經(jīng)營旅游業(yè),制定各種優(yōu)惠政策，進一步調(diào)動民營資本、區(qū)外資金投資文化遺產(chǎn)旅游的積極性，并與駐區(qū)大企業(yè)、區(qū)外旅游企業(yè)聯(lián)合開發(fā)的旅游資源。還要加強教育和引導，調(diào)動全民創(chuàng)業(yè)的積極性,支持景區(qū)附近的群眾投身旅游產(chǎn)業(yè)。如鼓勵響堂山景區(qū)附近臨水鎮(zhèn)、彭城鎮(zhèn)的紙坊村、和村、黑龍洞等村的群眾在景區(qū)周圍發(fā)展旅游商貿(mào)、服務、游樂等項目,為旅游業(yè)的發(fā)展增加活力和后勁。

參考文獻:

[1]席麗娟陳金華:國家重點文物旅游資源的開發(fā)利用[J].資源開發(fā)與市場,2002,(06)