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文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文1

【關(guān)鍵詞】文化缺失; 空間整合; 融合與共生

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長和城市化進(jìn)程的不斷加快，人們對城市景觀越來越關(guān)注。而縱觀古今中外的城市景觀設(shè)計(jì)無不反映了人類發(fā)展的歷史文化積淀，而文化也深刻影響著我們周邊的城市景觀，它們相輔相成。城市景觀，不僅僅給生活在其中的人們提供功能上的滿足，而且也給人們帶來精神的享受。因此，在城市景觀設(shè)計(jì)中，既要滿足它的使用功能，同時(shí)又要保持它的歷史精神和文脈價(jià)值，體現(xiàn)它的個(gè)性美以及深厚的精神內(nèi)涵。

一、在城市景觀設(shè)計(jì)的文化構(gòu)建方面要著重關(guān)注幾個(gè)問題：

1、以人為本，精神家園

人是城市的主體，城市景觀從物質(zhì)上和精神上都要以人為核心，在內(nèi)容和形式上都要為人服務(wù)，并能為人所感知、理解和接受，并具有互動(dòng)性。從這個(gè)意義上說，以人為本是城市景觀文化建設(shè)的本質(zhì)要求。反過來，城市景觀環(huán)境也在潛移默化地影響人們的行為、思想和情感。

城市休閑文化設(shè)施作為城市景觀的物質(zhì)載體，是城市景觀文化的重要的組成部分之一。從公共場所的文化墻、廣告版、藝術(shù)壁畫、名家名作，到社區(qū)休閑娛樂設(shè)施、旅游設(shè)施、體育設(shè)施，再到歌舞劇院、博物館、公園、廣場、畫廊、公共圖書館、電影院等等，這些城市休閑文化設(shè)施數(shù)量的多少和水平的高低，都是衡量城市景觀文化水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2、尊重自然，傳承歷史

城市的發(fā)展離不開自然，自然是城市建設(shè)的本源，與城市相依共生。自然提供給城市最原始的特色風(fēng)貌和人們賴以生存的生態(tài)平衡條件。城市景觀建設(shè)活動(dòng)只有尊重自然，修復(fù)和重建人與自然的相互依賴的良性的“共生”關(guān)系，才能從根本上改善人類居住的生存環(huán)境，維護(hù)自然的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個(gè)良好的城市景觀。

城市是人類文化的結(jié)晶，城市的歷史和文化也孕育了城市的特色與風(fēng)貌。城市文化底蘊(yùn)并不僅僅依靠記載在各類歷史典籍之中的文字和圖畫，它更具體的、活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)在現(xiàn)存的許多名勝古跡、古建筑、自然遺產(chǎn)等方面。它們都可以作為城市景觀設(shè)計(jì)的主題要素，并和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，建成主題景觀，融入到現(xiàn)代城市空間之中，成為城市發(fā)展的歷史見證和古遠(yuǎn)記憶，成為城市的精神依托和文化象征，成為城市的永恒標(biāo)志和不朽佳作。

3、地域精神，傳統(tǒng)文脈

城市景觀，應(yīng)該具有其特有的風(fēng)格及地方特色，要深刻體現(xiàn)該地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，成為這個(gè)城市的耀眼的明信片。因此，在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一，因山勢，就水形，景自境出。當(dāng)然，單單依山傍水而建是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在設(shè)計(jì)中，要將歷史文化作為城市景觀設(shè)計(jì)的源泉，積極從城市的歷史背景和獨(dú)有的文化脈絡(luò)中汲取養(yǎng)分。這樣，不僅能豐富城市景觀設(shè)計(jì)的素材，促進(jìn)城市景觀設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，增強(qiáng)城市景觀文化的內(nèi)涵，而且也是對城市歷史文化的傳承和發(fā)展，從而可以使城市特色得到完美的體現(xiàn)。因此，在城市景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不僅要深入的研究城市歷史脈絡(luò)，取其精華，還要在城市景觀文化中融入現(xiàn)代元素，注入新的生命，賦予其新的內(nèi)涵和新的形式，使城市景觀在創(chuàng)新中得到延續(xù)。

4、現(xiàn)代語言，藝術(shù)手法

新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加多樣化，極大地豐富了現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)語言。而現(xiàn)代藝術(shù)則深入地影響了景觀設(shè)計(jì)的思想，并滲透到思維和設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，輕視形式、注重觀念的現(xiàn)代藝術(shù)，反映到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了人們對繁冗生活的厭倦和對單純理性生活的向往。如現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)、極少主義、波普藝術(shù)、觀念主義等，都對城市景觀設(shè)計(jì)起到了巨大的啟蒙和推動(dòng)作用，進(jìn)而在城市景觀設(shè)計(jì)的思維、設(shè)計(jì)理念以及表現(xiàn)形式上都產(chǎn)生了不同方面的深遠(yuǎn)影響。

由于受多方面因素的影響，使我國當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)與西方國家較成熟的設(shè)計(jì)相比，仍處于相對落后的階段。一些在往日生活中人們所熟識(shí)的城市景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格都在沒落， “廣場風(fēng)”、“草坪熱”、所謂的“歐洲風(fēng)格”、“現(xiàn)代風(fēng)格”，無一幸免，這一切都因?yàn)樯鐣?huì)歷史文化底蘊(yùn)的缺失。

二、中國景觀文化缺失現(xiàn)象

在經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展的今天, 旅游業(yè)在全球范圍內(nèi)新興, 而我國有著幅員遼闊的景觀資源和悠久的華夏文明。然而受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使, 每天在各個(gè)城市都在產(chǎn)生大量的人造景觀, 而古典園林的園林設(shè)計(jì)理論受到了現(xiàn)代城市發(fā)展需要的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。文化缺失現(xiàn)象倍受設(shè)計(jì)們關(guān)注。如何解決文化缺失現(xiàn)象。一方面要深刻認(rèn)識(shí)到文化內(nèi)涵在景觀作品中的重要性, 如何對現(xiàn)代的景觀形式語言進(jìn)行創(chuàng)新研究,已屬迫切的需要。這一問題研究和探索的滯后, 導(dǎo)致現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)可怕的“千城一面” 的現(xiàn)象。另一方面, 在強(qiáng)調(diào)文化因素的同時(shí), 不放過創(chuàng)新。避免一些“拿來主義”現(xiàn)象的產(chǎn)生。要準(zhǔn)確無誤的把我們文化的精髓融入景觀之中, 弘揚(yáng)地域性文化和民族特色, 積極研究歷史文化、區(qū)域文化的個(gè)性化的問題。

三、城市景觀中的融合與共生

時(shí)展到今天, 景觀設(shè)計(jì)市設(shè)計(jì)師對形式的探究更趨向于一種更“經(jīng)濟(jì)”和“便捷”的拿來主義,普遍缺少對景觀設(shè)計(jì)語言的深層探究。在一種輕松的環(huán)境下, 全面地建構(gòu)起現(xiàn)代城市景觀的表面繁榮。因此批判與整合的能力有著明顯地衰退, 景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“缺失”的現(xiàn)象, 景觀設(shè)計(jì)語言也變成了無聊的重復(fù)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、雜而不聚

在我國景觀發(fā)展的歷史中, 由于人口與經(jīng)濟(jì)的壓力, 曾有段“見縫插針”式建設(shè)時(shí)期, 許多城市具有傳統(tǒng)歷史意義的景觀建筑受到?jīng)_擊, 不僅大量綠地被占用, 許多湖泊被填充, 使得城市景觀及生態(tài)系統(tǒng)都受到影響。城市景觀空間缺乏節(jié)奏與變化, 區(qū)域性的景觀特色無法形成。四處的建筑景觀給人似曾相識(shí)的感覺。

2、同而不和

近現(xiàn)代的中國, 經(jīng)濟(jì)相對落后, 景觀對老百姓來說簡直是“癡人說夢”。孔子曰: “君子和而不同, 小人同而不和。”建筑風(fēng)格的雷同使得城市景觀陷入同而不和的境地。當(dāng)人們不把建筑視為有獨(dú)特的藝術(shù)門類時(shí), 建筑在城市景觀空間中的地位也日趨消解。就會(huì)卷入城市變革的旋渦。

3、破而不立

近代中國一直處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷變革之中。在文化層面上受“中學(xué)為體, 西學(xué)為用”的心理影響, 其結(jié)果是既沒有保留有價(jià)值的傳統(tǒng)文化, 更沒有創(chuàng)造有意義的跨時(shí)代的城市空間。

四、城市景觀的空間整合

作為規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師在城市設(shè)計(jì)中, 整合的作用是創(chuàng)造一種優(yōu)良的環(huán)境, 一種物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì), 以達(dá)到使用功能的效益和效能, 達(dá)到精神文化、藝術(shù)的表現(xiàn)和物質(zhì)的、美學(xué)的、生態(tài)的三方面的要求。

城市景觀空間研究的角度來看, 整合主要是指物質(zhì)空間的整合, 即通過景觀空間系統(tǒng)內(nèi)部要素?cái)?shù)量、質(zhì)量、和結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整與組織, 來達(dá)到景觀空間完整地目的。其中在這里我要強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間維度關(guān)系, 這一點(diǎn)影響我們?nèi)绾伟盐兆【坝^設(shè)計(jì)中的文化因素。

不同時(shí)期有著不同的歷史文化, 其動(dòng)態(tài)性不容忽視。城市景觀是一定時(shí)間維度相關(guān)的, 城市與時(shí)間的關(guān)系密不可分。城市在歷史的長河中始終處于動(dòng)態(tài)演變之中, 城市景觀也隨著時(shí)間的推移不斷演化, 在城市中從來不存在的理想狀態(tài)的“終極景觀”。

五、小結(jié)

全球化的浪潮席卷世界各地, 世界大同的趨勢越演越激烈, 文化共享已是必然。我國景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)文化缺失只是眾多挑戰(zhàn)中的一種。每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng), 如何將其精髓發(fā)揚(yáng)光大, 只有在發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上將景觀空間進(jìn)行有效的整合, 達(dá)到文化和諧、生態(tài)和諧。

參考文獻(xiàn)

【1】金俊著.理想景觀:城市景觀空間系統(tǒng)建構(gòu)與整合設(shè)計(jì)[M].南京:東南大學(xué)出版社,2003,(9).

文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文2

一、現(xiàn)展中的動(dòng)畫專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及前景分析

動(dòng)畫是在傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，我國早期動(dòng)畫作品《大鬧天宮》、《七色鹿》，國外作品《老鼠與貓》、《唐老鴨》等，都是按照傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行逐幀繪制，最終合成。經(jīng)過多年的技術(shù)更新，動(dòng)畫專業(yè)也從最原始繪畫需求演變?yōu)槎喾N知識(shí)的融合。現(xiàn)今的動(dòng)畫專業(yè)主要是培養(yǎng)具備動(dòng)畫、電影、電視、創(chuàng)作所需要的基礎(chǔ)知識(shí)及理論，能在動(dòng)畫、電影、電視等媒體的制作崗位上，從事動(dòng)畫原畫、動(dòng)畫創(chuàng)意設(shè)計(jì)和編導(dǎo)及三維電腦動(dòng)畫創(chuàng)作理論研究方面的專業(yè)人才，是動(dòng)畫設(shè)計(jì)和漫畫設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，是影視動(dòng)畫專業(yè)的深化與延伸。要求學(xué)生在動(dòng)畫設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)上，掌握或了解漫畫設(shè)計(jì)的原則及表現(xiàn)技巧、影視及媒體領(lǐng)域的發(fā)展方向、一定的理論知識(shí)及專業(yè)技能。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾個(gè)方面的知識(shí)和能力：具有較高的審美素養(yǎng)，較強(qiáng)的視覺感受功能里和視覺表現(xiàn)能力；掌握動(dòng)漫畫的基本原理和基礎(chǔ)理論，并能在實(shí)踐中融會(huì)貫通；掌握動(dòng)漫畫的各種表現(xiàn)語言和表現(xiàn)技巧，有較強(qiáng)的專業(yè)設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)造能力；能熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行專業(yè)的輔助設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)巨大的市場被外國動(dòng)漫產(chǎn)品所占領(lǐng)，原因是國內(nèi)動(dòng)漫人才的奇缺。據(jù)央視統(tǒng)計(jì)，2004年上半年我國有151家電視臺(tái)播出動(dòng)畫片，保守估計(jì)每家電視臺(tái)平均每天播出20分鐘，以20%首播來計(jì)算，那么中國動(dòng)畫片的需求量將在13萬分鐘左右。按中小制作標(biāo)準(zhǔn)，我國動(dòng)畫制作人才需求量近4萬人；如果以實(shí)際需求量25萬分鐘來計(jì)算，人才需求則將近9萬人。

二、何謂3+1教學(xué)模式

3+1教學(xué)模式，其目的就是為了培養(yǎng)實(shí)用型專業(yè)技能人才。而培養(yǎng)實(shí)用型專業(yè)技能人才必須重視實(shí)施實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。常見的模式有：校內(nèi)建立專業(yè)實(shí)驗(yàn)室；赴校外參觀考察；在校外建立實(shí)習(xí)基地等。而使實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)施得更具體、更完善，可以與企業(yè)進(jìn)行深度合作，引入3+1教學(xué)模式。“3+1教學(xué)模式”是針對本科教育提出的一種創(chuàng)新的辦學(xué)模式，即前三年在校內(nèi)進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，第四年赴企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐實(shí)習(xí)。是以“面向工程、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、能力培養(yǎng)、全面發(fā)展”為教育理念，以面向工程為導(dǎo)向、以項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)為手段、以能力培養(yǎng)為關(guān)鍵、以全面發(fā)展為目標(biāo)，進(jìn)行系列的教學(xué)改革。按此教學(xué)模式，有利于形成“聽中學(xué)”、“學(xué)中做”和“做中學(xué)”有機(jī)結(jié)合的環(huán)境，搭建了“實(shí)驗(yàn)班+實(shí)驗(yàn)室+實(shí)踐基地”遞進(jìn)的教學(xué)平臺(tái)。在該教學(xué)平臺(tái)上，形成了“3個(gè)緊密結(jié)合+全面素質(zhì)教育”的人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)與企業(yè)要求對接，培養(yǎng)出校企無縫連接的“零適應(yīng)期”優(yōu)秀本科生。“3+1教學(xué)模式”最早是在德國的高等教育中得以體現(xiàn)，例如慕尼黑工業(yè)大學(xué)、柏林工業(yè)大學(xué)早在40年前，對于汽車、航泊專業(yè)都已經(jīng)實(shí)施3+1教學(xué)模式。獨(dú)立學(xué)院作為高等教育的重要組成部分，其宗旨是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，更應(yīng)該進(jìn)行“3+1教學(xué)模式”的實(shí)踐。我區(qū)九所獨(dú)立學(xué)院從2002年辦學(xué)至今，已歷十年；而動(dòng)畫專業(yè)的創(chuàng)辦也只有五所院校開設(shè)，且都是近五年開設(shè)的。而對動(dòng)畫專業(yè)進(jìn)行“3+1教學(xué)模式”實(shí)施的，僅有廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院一所，我院動(dòng)畫專業(yè)于2012年9月與廣西千年傳說動(dòng)漫影視有限公司進(jìn)行協(xié)作，共同實(shí)施該專業(yè)的“3+1教學(xué)模式”。經(jīng)過三年的實(shí)踐，達(dá)到了預(yù)期效果，使校、企、生三方都受益。

三、實(shí)踐研究

開展校企合作，實(shí)施“3+1教學(xué)模式”是一項(xiàng)長期務(wù)實(shí)的教學(xué)工程，合作過程中，需要校企雙方要共同探究出一整套適合雙方實(shí)際狀況的教學(xué)實(shí)施模式。

（一）考察調(diào)研。前期需要校企雙方互相進(jìn)行考察、調(diào)研比較，學(xué)校需要尋找頗具規(guī)模、有服務(wù)教育意識(shí)、回報(bào)社會(huì)的企業(yè)。企業(yè)考察學(xué)校的辦學(xué)定位，是否是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）洽談合作、共同制定教學(xué)計(jì)劃。經(jīng)過雙方考察調(diào)研，進(jìn)行深入合作，行之有效的辦法是建立“校外實(shí)訓(xùn)基地”、“校內(nèi)企業(yè)”等模式，開展試點(diǎn)教學(xué)工程；由校企利用現(xiàn)有條件，共同制定服務(wù)于東盟，適應(yīng)泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的高素質(zhì)應(yīng)用型本科動(dòng)畫人才的教學(xué)計(jì)劃，最后引入第三方（行業(yè)專家）進(jìn)行評(píng)估，綜合測評(píng)教學(xué)計(jì)劃。

（三）“3+1教學(xué)模式”的實(shí)踐實(shí)施。經(jīng)過前期的各項(xiàng)工作，最終開展3+1教學(xué)模式的實(shí)踐實(shí)施。

四、教學(xué)效果

從開展“3+1教學(xué)模式”之處，我們就有一個(gè)明確的意識(shí)： 3+1教學(xué)模式是現(xiàn)各獨(dú)立學(xué)院積極探索及實(shí)踐的一種創(chuàng)新教學(xué)模式，是我國高等教育實(shí)踐、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)實(shí)施的重要途徑；通過該教學(xué)模式的實(shí)踐能最終獲取實(shí)踐成果、為學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)創(chuàng)造機(jī)會(huì)；通過專業(yè)實(shí)踐，能獲得教學(xué)成果；教學(xué)模式的實(shí)施結(jié)果成為檢驗(yàn)高校辦學(xué)成功的試金石；能提升高校的社會(huì)影響力；能提高學(xué)生的就業(yè)率；對高校的可持續(xù)發(fā)展提供理論、實(shí)踐研究依據(jù)；對高校的精品專業(yè)建設(shè)有良好的推動(dòng)作用；能提高相應(yīng)的學(xué)科群建設(shè)。經(jīng)過三屆動(dòng)畫專業(yè)的3+1教學(xué)模式的實(shí)施，我院于去年獲得自治區(qū)級(jí)、南寧市級(jí)的動(dòng)漫人才培養(yǎng)雙示范基地榮譽(yù)。有此榮譽(yù)，對于動(dòng)畫專業(yè)的持續(xù)性發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。

文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文3

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化建設(shè)；無為而治；老子思想

[中圖分類號(hào)]F274 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）4-0084-03

1 老子無為思想的綜合性分析

伴隨現(xiàn)代社會(huì)生活水平日漸提高，在社會(huì)中人們思想矛盾日漸明顯的同時(shí)，人們逐漸重視發(fā)展自身道德修養(yǎng)。老子思想作為人類文化發(fā)展中重要精神財(cái)富，為現(xiàn)代人們精神文化建設(shè)提供了寶貴學(xué)習(xí)資源。現(xiàn)代人們通過對老子哲學(xué)研究學(xué)習(xí)，有效提升了自身道德情操，也為社會(huì)法制建設(shè)作出了一定貢獻(xiàn)。而對老子思想展開的現(xiàn)代化學(xué)習(xí)不僅意味著學(xué)習(xí)老子思想內(nèi)涵，更應(yīng)注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)與老子思想融合，通過對老子思想的現(xiàn)實(shí)意義探究實(shí)現(xiàn)老子哲學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展。

1.1 老子思想內(nèi)涵

老子思想核心內(nèi)容在于“無為而治”，無為，是對行為內(nèi)容加以定義。傳統(tǒng)意義上無為是指不作為，無所作為，含有貶義色彩，而老子思想中無為，實(shí)質(zhì)是在對不為進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，不為即不去作為，是指不以自身思想為依照隨意為之。無為是對自身行為進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)自身思想對行為有效約束力，通過自身意志控制使行為內(nèi)容順應(yīng)自然發(fā)展，不隨意做出違反自然規(guī)律的舉動(dòng)。無為雖是建立于人主觀意識(shí)之上，但行為內(nèi)容不完全受主觀支配，而是更加注重與自然發(fā)展和諧統(tǒng)一，通過順應(yīng)自然事物發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對事物有效引導(dǎo)與控制。老子無為而治思想實(shí)質(zhì)是對自然發(fā)展規(guī)律的遵守，以順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的手段進(jìn)行管制，達(dá)到有效治理目的。

從更為廣闊意義分析，無為不僅是對人行為方式加以引導(dǎo)，更是對個(gè)人精神建設(shè)中思想方向有效指引。在思想精神領(lǐng)域，無為著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人心理狀態(tài)，以平常心態(tài)對待任何事物，不因事物好壞影響心境，也不因得到或失去產(chǎn)生悲喜，淡看實(shí)際事物價(jià)值，注重充盈內(nèi)心世界。無為實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)在個(gè)人生活中，不把物質(zhì)追求作為生活主要內(nèi)容，而是更加注重對精神層面追求，通過精神充盈健全個(gè)人內(nèi)心，提升自身對事物領(lǐng)悟能力，建立起獨(dú)特處事方法，豐富自身經(jīng)驗(yàn)，為今后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.2 老子思想的現(xiàn)代化意義

在現(xiàn)代社會(huì)中開展對老子思想學(xué)習(xí)，不僅要認(rèn)清老子思想內(nèi)涵，更應(yīng)注重與社會(huì)思想發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。社會(huì)現(xiàn)實(shí)行為中，無為即無所作為，是思想消極的直觀表現(xiàn)，是個(gè)人精神狀態(tài)的一種病態(tài)形式，病態(tài)心理對實(shí)際行為產(chǎn)生影響，進(jìn)而使個(gè)體脫離社會(huì)群體而單獨(dú)存在，而這恰違反了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中一種阻礙形式。對老子思想現(xiàn)實(shí)意義開展學(xué)習(xí)是對消極思想摒棄，對正確思想內(nèi)容展開學(xué)習(xí)。結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義上的無為是指在社會(huì)發(fā)展中，注重對個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，通過隔離外界浮躁，喧囂狀態(tài)，建立起獨(dú)立內(nèi)心世界，以平和充盈精神狀態(tài)進(jìn)行發(fā)展，追求個(gè)人思想與精神順應(yīng)社會(huì)正確方向發(fā)展。面對社會(huì)中現(xiàn)存多方面矛盾，現(xiàn)實(shí)意義中無為則是指對社會(huì)中思想價(jià)值實(shí)質(zhì)的追求，具體表現(xiàn)形式是通過節(jié)制自身行為而實(shí)現(xiàn)有利于他人進(jìn)步與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，不以個(gè)人私利謀求為最終目的，通過實(shí)際行動(dòng)來教育他人，有效促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)與他人發(fā)展。面對社會(huì)中現(xiàn)存多重矛盾與沖突，應(yīng)注重對人心中思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行教育開導(dǎo)，在事物中懂得合理取舍，以自身行為對社會(huì)中現(xiàn)存現(xiàn)象進(jìn)行影響，在隨別人教育同時(shí)注重思想內(nèi)容傳播，進(jìn)而有效促進(jìn)社會(huì)精神文明整體進(jìn)步。在社會(huì)中，思想多樣性以及欲望追求使得社會(huì)中事物實(shí)質(zhì)不為人們所認(rèn)清，多數(shù)人在對事物狂熱追求的過程中迷失無法認(rèn)清事物本質(zhì)，進(jìn)而迷失自我。老子思想在現(xiàn)實(shí)中傳播學(xué)習(xí)能夠有效解決人們精神思想問題，通過對人們自身心靈思想進(jìn)行指引，使人們從本質(zhì)上對事物展開認(rèn)知，在有效分析事物實(shí)質(zhì)與價(jià)值基礎(chǔ)上做出行動(dòng)，這是老子思想對現(xiàn)代人們行為的指導(dǎo)意義所在。

2 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展現(xiàn)狀

在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)競爭日趨激烈，為有效保證企業(yè)運(yùn)營并獲取效益成為企業(yè)建設(shè)發(fā)展主要目的。為有效保證企業(yè)穩(wěn)固發(fā)展，始終以盈利狀態(tài)不斷進(jìn)步，就要針對企業(yè)各部門能力進(jìn)行提升，在客戶維系中注重建立起長期穩(wěn)定客戶合作關(guān)系，在產(chǎn)業(yè)運(yùn)營中強(qiáng)調(diào)經(jīng)營細(xì)節(jié)，通過對交易各部分展開職能細(xì)化而進(jìn)行全面掌握。在企業(yè)運(yùn)營過程中，有效經(jīng)營手段固然重要，但有效展現(xiàn)企業(yè)核心競爭力則是企業(yè)文化素養(yǎng)。在企業(yè)經(jīng)營過程中，科學(xué)建立起企業(yè)文化建設(shè)是對企業(yè)發(fā)展長足進(jìn)步中更為有效促進(jìn)手段。

2.1 企業(yè)文化定義

企業(yè)文化是指在企業(yè)發(fā)展歷程中，基于長期穩(wěn)定的企業(yè)運(yùn)營模式下對企業(yè)及其員工進(jìn)行企業(yè)整體觀念與企業(yè)發(fā)展觀建立，企業(yè)文化建設(shè)不同于企業(yè)運(yùn)營，不是對企業(yè)提出物質(zhì)要求，而是注重在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)中，對組成具體人員進(jìn)行思想側(cè)面統(tǒng)一，在企業(yè)運(yùn)營中以個(gè)體高度自覺性組建起企業(yè)穩(wěn)定文化系統(tǒng)。企業(yè)文化建立，實(shí)質(zhì)是對企業(yè)精神發(fā)展與建設(shè)，通過在企業(yè)管理人員及員工之間建立起共同精神素養(yǎng)，來實(shí)現(xiàn)對企業(yè)工作進(jìn)一步規(guī)范和企業(yè)運(yùn)營傳統(tǒng)有效維系。就現(xiàn)代市場中企業(yè)建設(shè)規(guī)模分析，企業(yè)文化建設(shè)主要包含兩部分：一是企業(yè)建立伊始形成的固有發(fā)展模式，在發(fā)展過程中逐漸建立起企業(yè)運(yùn)營體系，在企業(yè)體系建立基礎(chǔ)上展開更大規(guī)模企業(yè)發(fā)展，以此繼續(xù)鞏固企業(yè)運(yùn)營體系，鞏固過程不僅是對企業(yè)發(fā)展有效促進(jìn)，也是企業(yè)運(yùn)營體系的進(jìn)一步完善。二是企業(yè)運(yùn)營過程中精神文明風(fēng)貌，這一點(diǎn)無法在企業(yè)實(shí)際運(yùn)營中得以展現(xiàn)，但卻是企業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要精神支柱，一旦企業(yè)整體發(fā)展中忽略對企業(yè)團(tuán)體精神風(fēng)貌建設(shè)，企業(yè)發(fā)展就會(huì)失去中心凝聚力，團(tuán)體力量就會(huì)形如一盤散沙，不具備核心競爭力的企業(yè)無法在市場經(jīng)濟(jì)中獲得長期穩(wěn)定發(fā)展。注重在企業(yè)運(yùn)營中建立穩(wěn)固文化發(fā)展，不僅能夠有效維持企業(yè)運(yùn)營，還能通過對企業(yè)中精神思想統(tǒng)一建立起核心競爭力，保證企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展與進(jìn)步。

2.2 企業(yè)建設(shè)中文化建設(shè)重要性

企業(yè)文化建設(shè)能夠有力促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。現(xiàn)代市場競爭競爭形勢日趨激烈，面臨同等能力水平上企業(yè)競爭，如何獲取市場競爭優(yōu)勢，關(guān)鍵在于具備高層次文化底蘊(yùn)與企業(yè)精神，而這些都是企業(yè)文化的直接表現(xiàn)形式。開展企業(yè)文化建設(shè)，是通過在企業(yè)中樹立建設(shè)起集體意識(shí)，并以此為基礎(chǔ)對企業(yè)開展素質(zhì)水平建設(shè)，通過提升企業(yè)綜合素質(zhì)水平保證在企業(yè)今后發(fā)展中能夠具備穩(wěn)定文化素質(zhì)。企業(yè)文化建設(shè)是對企業(yè)自身發(fā)展中建立起企業(yè)精神的傳承與維護(hù)，通過企業(yè)文化建設(shè)向管理人員及員工灌輸企業(yè)精神，使其在企業(yè)運(yùn)營中逐漸融合到人們內(nèi)心中，并在個(gè)人價(jià)值觀中得以確立，這樣就能有效保證企業(yè)文化建設(shè)穩(wěn)固性與基礎(chǔ)性。不同于企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，企業(yè)文化建設(shè)側(cè)重點(diǎn)在于：在經(jīng)營過程中，更加注重對員工精神面貌塑造，通過以經(jīng)營中的良好精神文明面貌來贏取客戶關(guān)注，以此有效維持企業(yè)與客戶關(guān)系。企業(yè)發(fā)展中良好精神面貌，是企業(yè)活力的直接體現(xiàn)，不論市場競爭形勢如何發(fā)展，企業(yè)運(yùn)營面貌所吸納客戶量不會(huì)因此改變，因此，注重企業(yè)文化建設(shè)是建立穩(wěn)定客戶群體有效保障。

2.3 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展

伴隨市場經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營中更加注重趨從國際發(fā)展形勢，以國際先進(jìn)企業(yè)管理手段對企業(yè)進(jìn)行有效管制。企業(yè)發(fā)展歷程中逐漸注重多元化發(fā)展方式，通過將科技進(jìn)步與信息網(wǎng)絡(luò)建立科學(xué)應(yīng)用到企業(yè)建設(shè)中，提高企業(yè)業(yè)務(wù)處理效率。其次，現(xiàn)代企業(yè)通過對市場管理手段開展全方位學(xué)習(xí)，并以此為基礎(chǔ)依照企業(yè)發(fā)展實(shí)際作出相應(yīng)調(diào)整并加以利用，企業(yè)科學(xué)發(fā)展方式及運(yùn)營理念融入，都是企業(yè)文化建設(shè)范疇，通過企業(yè)各部門間共同努力，將企業(yè)文化建設(shè)有效落實(shí)，并為企業(yè)運(yùn)營發(fā)展發(fā)揮更為重要作用。

在現(xiàn)代市場中，企業(yè)之間競爭究其根本是企業(yè)綜合實(shí)力之間競爭。在企業(yè)運(yùn)營競爭中，不僅是對企業(yè)業(yè)務(wù)處理能力考察，也是對企業(yè)產(chǎn)品性能測試，通過市場中企業(yè)各方面能力對比，評(píng)定出企業(yè)發(fā)展形勢，其間，對企業(yè)未來發(fā)展起到?jīng)Q定性作用因素便是企業(yè)文化建設(shè)。科學(xué)建設(shè)企業(yè)文化，能夠有效促進(jìn)企業(yè)建設(shè)與發(fā)展，即使現(xiàn)階段企業(yè)發(fā)展不盡如人意，但保持對企業(yè)文化建設(shè)，能夠有效維持企業(yè)良好發(fā)展態(tài)勢，以此為基礎(chǔ)逐步發(fā)展，逐漸建立起企業(yè)穩(wěn)固發(fā)展方式，并通過文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)業(yè)務(wù)辦理能力和產(chǎn)品性能市場競爭力。現(xiàn)代企業(yè)注重對文化建設(shè)與發(fā)展，實(shí)質(zhì)是在加強(qiáng)企業(yè)精神文明建設(shè)，以此豐富企業(yè)發(fā)展底蘊(yùn)，只有企業(yè)建立起穩(wěn)固渾厚的文化底蘊(yùn)，才能在企業(yè)未來發(fā)展中切實(shí)提升企業(yè)運(yùn)營效率，有效保證企業(yè)在市場中綜合競爭力與發(fā)展動(dòng)力。

3 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中面臨問題

現(xiàn)代激烈市場競爭能有效促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的文化建設(shè)，但由于我國企業(yè)在發(fā)展中多方面受到市場發(fā)展限制，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展又無法緊跟世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)步趨勢，這就導(dǎo)致現(xiàn)階段我國企業(yè)發(fā)展中文化建設(shè)進(jìn)程中多方面出現(xiàn)問題。問題出現(xiàn)不僅阻礙企業(yè)文化建設(shè)，也嚴(yán)重滯后企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為企業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)步帶來諸多困難。現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)主要包括以下兩方面。

3.1 企業(yè)文化建設(shè)形式化

在世界經(jīng)濟(jì)建設(shè)潮流推動(dòng)下，如今我國眾多企業(yè)競相模仿國外企業(yè)發(fā)展模式，注重企業(yè)文化建設(shè)。而形式上跟從不意味著本質(zhì)上認(rèn)知，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)，卻無法使企業(yè)真正領(lǐng)會(huì)精神文化建設(shè)本質(zhì)，許多企業(yè)在發(fā)展過程中逐漸背離了文化建設(shè)本質(zhì)，在社會(huì)發(fā)展影響下，加之以企業(yè)管理者對企業(yè)文化建設(shè)實(shí)質(zhì)不深入了解，造成現(xiàn)代多數(shù)企業(yè)文化建設(shè)只是停留在表象，如在工作日中建立起工作口號(hào)，平時(shí)加一些員工問題活動(dòng)等，而這些表層行為無法對員工進(jìn)行更為深入的企業(yè)文化教育，企業(yè)文化建設(shè)無法切實(shí)落實(shí)，造成企業(yè)文化建設(shè)無法在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中深入開展。企業(yè)文化建設(shè)形式化，使得企業(yè)文化建設(shè)僅停留在表層，無法深入企業(yè)文化發(fā)展實(shí)質(zhì)，不能夠切實(shí)反映企業(yè)發(fā)展中價(jià)值取向和管制風(fēng)格，對企業(yè)自身價(jià)值取向無法全面認(rèn)知使得企業(yè)長期文化建設(shè)無法跟從企業(yè)發(fā)展實(shí)際，甚至與企業(yè)發(fā)展方向產(chǎn)生背離。企業(yè)文化建設(shè)一旦無法與企業(yè)發(fā)展切實(shí)相關(guān)，就會(huì)直接造成企業(yè)資源浪費(fèi)，資源投入?yún)s無法達(dá)到預(yù)期時(shí)效，這在企業(yè)運(yùn)營進(jìn)程中會(huì)造成一定程度上阻礙。

就企業(yè)文化建設(shè)實(shí)質(zhì)分析，企業(yè)文化建設(shè)是對企業(yè)發(fā)展實(shí)質(zhì)集中體現(xiàn)，與企業(yè)發(fā)展緊密相關(guān)。在企業(yè)文化中表層活動(dòng)只是表象，不具有實(shí)質(zhì)性意義，只有通過豐富其內(nèi)涵，才能有效實(shí)現(xiàn)表層現(xiàn)象下的實(shí)質(zhì)意義，通過對企業(yè)文化建設(shè)落實(shí)與發(fā)展，不僅豐富企業(yè)運(yùn)營實(shí)質(zhì)，也在員工工作得到有效普及，使得企業(yè)運(yùn)營更具時(shí)效性意義。現(xiàn)代市場中面臨文化建設(shè)形式化是文化建設(shè)一大弊端，對表層現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)質(zhì)改良是當(dāng)下亟待解決的企業(yè)文化建設(shè)問題。

3.2 文化發(fā)展不具備兼容性

市場經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展逐漸帶動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用下，企業(yè)文化建設(shè)也逐漸向多元化發(fā)展。但由于現(xiàn)代企業(yè)中多種發(fā)展因素制約，使得企業(yè)文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只片面注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，而忽略企業(yè)文化素養(yǎng)提升與塑造。在市場經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈背景下，企業(yè)著重強(qiáng)調(diào)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升，通過各種有效途徑確保企業(yè)運(yùn)營發(fā)展。而將重心全部投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，雖然有效提升了企業(yè)資產(chǎn)，卻使得企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展被忽視，企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步兩者之間不均衡發(fā)展逐漸降低企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長速率，也為企業(yè)發(fā)展帶來諸多發(fā)展中問題，二者不均衡發(fā)展嚴(yán)重限制了企業(yè)進(jìn)步發(fā)展。

現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中對于經(jīng)濟(jì)增長片面性追求導(dǎo)致企業(yè)建設(shè)中缺乏兼容性，激烈市場經(jīng)濟(jì)競爭雖對企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出挑戰(zhàn)，但市場經(jīng)濟(jì)對企業(yè)促進(jìn)目的是能夠?qū)崿F(xiàn)長期穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)經(jīng)濟(jì)一時(shí)增長并不代表企業(yè)經(jīng)濟(jì)能力水平，真正能夠說明企業(yè)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展是企業(yè)長期穩(wěn)定運(yùn)營，在此基礎(chǔ)上獲取穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)企業(yè)建設(shè)與進(jìn)步。這正是企業(yè)文化建設(shè)中兼容性展現(xiàn)。現(xiàn)代企業(yè)在發(fā)展中過多注重眼前發(fā)展態(tài)勢，沒有對企業(yè)將來發(fā)展做好完備規(guī)劃，使得企業(yè)發(fā)展過多看重當(dāng)下經(jīng)濟(jì)效益增長，忽略了文化建設(shè)在其中重要性。企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)發(fā)展中重要軟實(shí)力，是企業(yè)發(fā)展不可或缺的重要組成部分，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡才能有效保證企業(yè)長期穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展，因此，解決企業(yè)文化發(fā)展兼容性問題有效處理方式是切實(shí)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。

4 基于無為思想的企業(yè)文化建設(shè)途徑

4.1 增強(qiáng)企業(yè)文化超前化建設(shè)

現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中，無一不在對經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，過分注重經(jīng)濟(jì)效益提升使得企業(yè)忽略了對文化與精神建設(shè)。現(xiàn)代市場中企業(yè)發(fā)展普遍形式是通過最初經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展取得一定成效后，才發(fā)覺文化建設(shè)對于企業(yè)發(fā)展重要性，而這使得企業(yè)思想建設(shè)嚴(yán)重滯后。在企業(yè)中，應(yīng)注重充分發(fā)揚(yáng)老子思想，在對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展時(shí)，注重與企業(yè)思想建設(shè)和諧統(tǒng)一，以老子思想中無為而治對企業(yè)文化進(jìn)行建設(shè)。無為在企業(yè)文化建設(shè)中實(shí)際意義是指不刻意強(qiáng)調(diào)企業(yè)中文化建設(shè)，過分注重對文化發(fā)展只會(huì)使企業(yè)在文化發(fā)展中注重表象，無法對文化建設(shè)實(shí)質(zhì)進(jìn)行理解。因此，注重企業(yè)文化建設(shè)中與老子思想有機(jī)融合，不僅能夠有效提升經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還能夠有效帶動(dòng)企業(yè)文化發(fā)展。

老子思想中強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)超前于現(xiàn)實(shí)行為，因此，對企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)應(yīng)注重首先發(fā)展文化建設(shè)，通過對企業(yè)文化建設(shè)來奠定發(fā)展基礎(chǔ)，以精神文化發(fā)展為指導(dǎo)展開企業(yè)建設(shè)，不僅明確企業(yè)發(fā)展方向，還能對經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到穩(wěn)固促進(jìn)作用。在企業(yè)文化建設(shè)中，通過對老子思想進(jìn)行深入研究，將其思想文化有效融入到企業(yè)文化管理中，通過此方式在企業(yè)建立之初便確立穩(wěn)衡企業(yè)價(jià)值觀，以此鞭策企業(yè)之后的建設(shè)發(fā)展，以信念與文化傳統(tǒng)作為企業(yè)傳承內(nèi)容進(jìn)行延續(xù)并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)展，以此方法有效調(diào)動(dòng)企業(yè)員工主觀能動(dòng)性，積極發(fā)揮企業(yè)員工的個(gè)人能力，提高工作熱情，主動(dòng)為企業(yè)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

4.2 無為思想與企業(yè)文化建設(shè)融合

企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)發(fā)展之根本，是企業(yè)從建立到發(fā)展中不斷增厚的底蘊(yùn)，對企業(yè)發(fā)展方向指導(dǎo)具有重要指導(dǎo)作用。老子思想內(nèi)涵中包括極為豐富的文化建設(shè)思想，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，通過將文化建設(shè)與老子思想進(jìn)行有機(jī)融合，能夠有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化基礎(chǔ)建設(shè)。在企業(yè)文化建設(shè)中，著重加深對老子思想內(nèi)涵分析，將老子思想中“道”的建立應(yīng)用于企業(yè)實(shí)際建設(shè)當(dāng)中，對企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)順應(yīng)市場中企業(yè)發(fā)展規(guī)律，以現(xiàn)實(shí)實(shí)際發(fā)展情況為依據(jù)，有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展。老子思想中，道的概念具有一定籠統(tǒng)性，要根據(jù)不同適用環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)改變，對于企業(yè)發(fā)展來講，盲目學(xué)習(xí)不能夠解決文化建設(shè)根本問題，通過對老子無為思想與道的概念進(jìn)行綜合后，對企業(yè)文化建設(shè)方法進(jìn)行分析。對于企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)注重順應(yīng)市場客觀發(fā)展規(guī)律，根據(jù)市場發(fā)展需求建立起相應(yīng)文化建設(shè)，抓住市場文化建設(shè)弱點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)，在企業(yè)中建立并發(fā)展，定會(huì)使得企業(yè)文化得以快速建設(shè)，并有效促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

4.3 對老子思想辯證開展文化建設(shè)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展有效推動(dòng)企業(yè)發(fā)展進(jìn)步，在企業(yè)文化建設(shè)中，僅憑老子思想與建設(shè)融合遠(yuǎn)不能對企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重大推進(jìn)作用。老子思想中蘊(yùn)含豐富辯證思想，在對企業(yè)文化建設(shè)中，注重對辯證思想實(shí)際應(yīng)用，有效解決企業(yè)實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨問題。老子辯證思想是通過對事物進(jìn)行辯證分析，來得出問題實(shí)質(zhì)，進(jìn)而以有力方式加以解決。在文化建設(shè)中，老子思想辯證方法應(yīng)用還包括對事物矛盾性分析，老子思想中，矛盾現(xiàn)象在事物發(fā)展中普遍存在，對矛盾進(jìn)行辯證分析能夠深入了解矛盾實(shí)質(zhì)。在文化建設(shè)中，加強(qiáng)對老子思想矛盾分析方法應(yīng)用，是對辯證思想實(shí)際性質(zhì)應(yīng)用，通過對企業(yè)在市場中面臨矛盾進(jìn)行哲學(xué)分析，將問題形式進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，制訂有效解決方案，通過此方法進(jìn)一步豐富企業(yè)運(yùn)營經(jīng)驗(yàn)，穩(wěn)固企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。在企業(yè)文化建設(shè)中開展對老子思想辯證方法學(xué)習(xí)，能夠有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)對市場實(shí)際問題處理，以老子思想內(nèi)涵為有效指導(dǎo)，不僅保證問題處理方式哲學(xué)性，還能針對問題分析進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)文化建立。因此，在對企業(yè)文化建設(shè)中，加強(qiáng)對老子辯證思想學(xué)習(xí)與應(yīng)用能夠有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)綜合能力提升。

4.4 加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)中職能授權(quán)

市場發(fā)展需求帶動(dòng)企業(yè)運(yùn)營，而并非每個(gè)企業(yè)都具有處理每項(xiàng)業(yè)務(wù)能力，因此在企業(yè)文化發(fā)展中建立起職能授權(quán)機(jī)制，能夠?qū)⑵髽I(yè)文化建設(shè)任務(wù)進(jìn)行合理分配，在各部門處理業(yè)務(wù)同時(shí)，共同為企業(yè)文化建設(shè)而努力。企業(yè)中詳盡部門職能規(guī)劃也是老子思想“道法自然，善利萬物”實(shí)際展現(xiàn)。這一思想內(nèi)容本質(zhì)是指在依照“道”自然發(fā)展規(guī)律對待事物，以自然之道處理，定會(huì)有利于自然中事物發(fā)展，順應(yīng)發(fā)展趨勢才能有效實(shí)現(xiàn)管理。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，要著重對企業(yè)部門職能進(jìn)行合理規(guī)劃，依照市場與企業(yè)發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行職能管理，進(jìn)而在企業(yè)發(fā)展同時(shí)展開文化建設(shè)，使企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)緊密相關(guān)，形成統(tǒng)一發(fā)展體系。就企業(yè)發(fā)展實(shí)際意義上講，依照老子思想中善利萬物觀點(diǎn)對企業(yè)職能進(jìn)行有效授權(quán)劃分，并以此方式開展企業(yè)文化建設(shè)，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中企業(yè)文化發(fā)展一大時(shí)效性策略。

5 結(jié) 論

老子思想作為中國傳統(tǒng)思想文化中一大瑰寶，所包含哲學(xué)內(nèi)容值得當(dāng)今社會(huì)研究并學(xué)習(xí)。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，通過老子思想內(nèi)涵科學(xué)性融入，不僅有效解決企業(yè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所面臨諸多問題，也為企業(yè)今后文化發(fā)展指明了發(fā)展方向。當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸使得企業(yè)建設(shè)偏重與經(jīng)濟(jì)化，在企業(yè)文化建設(shè)中開展對老子思想學(xué)習(xí)應(yīng)用，是對企業(yè)綜合能力提升的有效途徑。

企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過程中扮演重要的角色，是企業(yè)保持高速科學(xué)發(fā)展的思想原則，強(qiáng)化企業(yè)文化不僅能夠有效提高企業(yè)員工的工作積極性，還能在一定程度上促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)殘酷的競爭環(huán)境下的護(hù)身符，能夠使企業(yè)不被激烈的商業(yè)競爭所淘汰。

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文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文4

關(guān)鍵詞：中國佛教文化；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言：佛教自東漢永平十年(67年)由西域傳入我國之后，并迅速傳播。佛教在中國的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了本土的儒教和道教，在我國的傳統(tǒng)思想中占有主導(dǎo)地位。“自唐之后，不獨(dú)儒者混于佛，佛者亦混于儒”，反映了佛教在中原地區(qū)傳播中所體現(xiàn)出的獨(dú)特文化形式。中原地區(qū)的佛教寺廟，與中國傳統(tǒng)的古典園林在相互滲透和融合中發(fā)展著。

寺廟園林一般指佛寺和道觀的附屬園林，包括寺廟內(nèi)外的園林化環(huán)境，也泛指屬于和意識(shí)崇拜服務(wù)的建筑群所附設(shè)的園林。早在20世紀(jì)90年代，我國就有關(guān)于佛教寺廟園林植物的研究。佛教特色植物及寺廟園林植物造景特色研究報(bào)道不斷增加。

1佛教符號(hào)語言的設(shè)計(jì)應(yīng)用

佛教文化歷經(jīng)千年文明的洗禮蘊(yùn)藏深厚的文化內(nèi)涵佛教符號(hào)具有很強(qiáng)的代表性因此佛教符號(hào)備受設(shè)計(jì)師的推崇建筑符號(hào)也不例外然而把傳統(tǒng)建筑符號(hào)機(jī)械的應(yīng)用到現(xiàn)代佛寺園區(qū)設(shè)計(jì)之中會(huì)造成設(shè)計(jì)作品僵硬缺失文化內(nèi)涵和時(shí)代精神。要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的深層融合必須在設(shè)計(jì)中對宗教文化有所理解并對宗教建筑符號(hào)進(jìn)行進(jìn)一步的剖析提煉。

1. 1佛教符號(hào)的繼承提煉與創(chuàng)新

佛教建筑符號(hào)是兩千年來不斷地變化改造演變而來佛教宗教建筑符號(hào)蘊(yùn)含了極為豐富的宗教文化信息和社會(huì)信息，為了反映當(dāng)下時(shí)代精神融合社會(huì)文化我們在進(jìn)行佛教園區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)首先要學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)佛教符號(hào)并對傳統(tǒng)宗教符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)的分析將其富有生命力的佛教文化符號(hào)提煉出來用現(xiàn)代的眼光和手段進(jìn)行改造使其既有傳統(tǒng)宗教文化積淀，又能滿足時(shí)代的要求。

1.2世俗符號(hào)的融入輔助

我們必須面對傳統(tǒng)佛教建筑符號(hào)或多或少受到封建社會(huì)腐朽思想影響的事實(shí)傳統(tǒng)佛寺建筑布局方式及對神靈的崇拜河以直接映射出封建社會(huì)的社會(huì)階級(jí)面貌。諸多建筑符號(hào)、宗教符號(hào)都有皇家世襲工匠藝術(shù)的影子建筑符號(hào)比較繁緝具有一定的封建色彩。如果完全照搬復(fù)制傳統(tǒng)的佛教建筑符號(hào)并不符合佛教的發(fā)展趨勢需要對傳統(tǒng)佛教符號(hào)進(jìn)行一些改造更多地融入新時(shí)念。平面布局是傳統(tǒng)寺院的典型布局方式加果要順應(yīng)“人間佛教”和‘.都市佛教”等新興佛教理念這種傳統(tǒng)布局方式很難在用地緊張的城市得以發(fā)展。在臺(tái)灣、新加坡等地佛教建筑亦逐漸現(xiàn)代化。能反映當(dāng)下時(shí)代精神，結(jié)合先進(jìn)建筑設(shè)計(jì)理念的佛寺建筑并不是對傳統(tǒng)佛教建筑的背叛而是對佛寺園區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

1.3符號(hào)與意境兼顧

佛教建筑符號(hào)的符義是佛教符號(hào)的精髓佛教符號(hào)之所以經(jīng)久不衰是其背后意義的存在人們通過符號(hào)對美好事物表達(dá)向往之情的原因。我們在對傳統(tǒng)宗教建筑符號(hào)進(jìn)行再利用的時(shí)候最重要的就是不要丟掉傳統(tǒng)宗教符號(hào)的神韻，這是民族精神、民族文化和民族審美的最集中體現(xiàn)同樣是中國設(shè)計(jì)師最值得引以為傲的地方。然而對佛教園區(qū)意境的塑造并沒有引起急功近利的投資方的注意規(guī)代佛教園區(qū)建設(shè)中意境的缺失已經(jīng)成為很嚴(yán)重的問題。

2佛教園區(qū)建筑符號(hào)語義蕙境的完善

佛教園區(qū)是一種特殊的宗教精神活動(dòng)空間通過建筑的物質(zhì)形態(tài)有秩序的表征其佛教文化建筑符號(hào)為佛教自身的和文化特質(zhì)服務(wù)背后的邏輯結(jié)構(gòu)是佛教文化對物質(zhì)空間的構(gòu)建具有深厚的宗教人文情懷體現(xiàn)出佛教與世俗世界的溝通。現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行的佛教園區(qū)開發(fā)往往具有濃厚的商業(yè)目的而商業(yè)性質(zhì)作為佛教空間與世俗空間的交互重疊性質(zhì)只是佛教文化的延伸屬性過于功利的建設(shè)目的導(dǎo)致佛教園區(qū)最核心的宗教精神與意境塑造本末倒置不被重視忽略宗教與意境的塑造單純通過建筑符號(hào)進(jìn)行機(jī)械的堆砌無法展現(xiàn)佛教文化真髓。

2.1佛教空間的意境塑造

佛教園區(qū)在建筑設(shè)計(jì)、建筑布局、園林設(shè)計(jì)及園林景觀設(shè)計(jì)上都應(yīng)當(dāng)營造出“佛家凈地”“ 佛國凈土”的意境和氣氛赴絕過于“商業(yè)化”“符號(hào)化”盲目追求氣勢和規(guī)模無法對佛教的發(fā)展起到促進(jìn)作用在構(gòu)建建筑空間的過程中充分融入佛教思想與教義油此生成的具有特殊意義的佛教空間才能滿足其宗教功能需求并給人帶來獨(dú)特的宗教精神體驗(yàn)宗教功能是佛教園區(qū)最主要的功能宗教空間的塑造尤為重要。宗教空間的意境塑造要合乎佛教宗教制度，并且根據(jù)地域性差別進(jìn)行具體設(shè)計(jì)。整體設(shè)計(jì)要符合佛教寺廟設(shè)計(jì)的規(guī)范具備應(yīng)有的建筑功能設(shè)施在佛像布置等佛教特殊設(shè)施布置上應(yīng)當(dāng)按照佛教的基本教義進(jìn)行其位置、排列、大小等因素要相互平衡。建筑風(fēng)格上要莊嚴(yán)肅穆顯示出佛家清凈之地的氛圍。

2.2園區(qū)園林空間的意境塑造

禪宗佛學(xué)對中國古典園林的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響佛教園區(qū)中園林景觀設(shè)計(jì)亦吸收了大量中國古典園林的設(shè)計(jì)元素，除采用亭、樓、橋、廊、水池、假山等建筑符號(hào)語言外還融入諸多佛教建筑符號(hào)加塔、經(jīng)幢、佛教情節(jié)雕像、佛家圣跡等佛教景觀小品通過植被氣候變化，匾額楹聯(lián)、文物古跡及晨鐘暮鼓等悠悠禪意來塑造出佛教園區(qū)應(yīng)有的宗教氛圍。佛教的教義是脫世離俗的因此佛教僧人不會(huì)直面世人佛教寺廟建筑的規(guī)劃布置上也是曲徑通幽，簡言之就是“屏俗”但是，現(xiàn)代佛教建筑的可用空間是有限的很難達(dá)到傳統(tǒng)佛教園區(qū)的規(guī)模，盡管如此，我們依然要注重傳統(tǒng)園區(qū)意境設(shè)計(jì)并探索更符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)理念與手法。

3具有佛教意義的植物引用到園林中來

佛教園林植物不乏具有深刻宗教含義的植物種類。在所記錄的22株古樹名木中，桑科榕屬植物最為豐富。榕樹(包括榕屬其他種)通常稱為畢缽羅樹或阿說他樹，是佛教文化中重要類群，印度自古以來即視其為神木，用來制造供具，或作為火供時(shí)的護(hù)摩木；菩提樹在四大叢林中被大量使用，它是諸佛成道之樹――釋迦牟尼佛成道的畢缽羅樹或阿說他樹。此外，在佛經(jīng)書籍中提及的22種植物(表1)在四大叢林中有廣泛應(yīng)用，它們占所有植物種類的17%，這些植物多原產(chǎn)于印度，隨著佛教的傳播一并帶到了中國并且廣泛種植。

植物運(yùn)用到園林的景象：

從蔥蔥郁郁的古樹中，人們不僅感受到了歲月的流轉(zhuǎn)給世間萬物劃上的痕跡，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到，在佛教思想的籠罩下，萬物都如此生機(jī)勃勃，讓人的心靈得到無限啟發(fā)。

所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生意境。宗教中的“意”是指六識(shí)相對的思慮之意，而“境”是指人的五根及其所對之對象。有學(xué)者將古樹給人帶來意境的傳達(dá)方式聯(lián)系到了“觸覺”，這也從另一個(gè)方面詮釋了古樹給人帶來的享受。不僅僅是視覺、嗅覺，這也讓我們逐漸開始認(rèn)識(shí)到佛教中的“意”與“境”同園林上的“意境”千絲萬縷的聯(lián)系。

結(jié)語：佛教認(rèn)為人有“五境”，“五境”之外還有一個(gè)“法境”，同樣佛寺建筑在自然風(fēng)景的輔助下將建筑符號(hào)在功能、布局、數(shù)量和質(zhì)量上進(jìn)行塑造，形成一個(gè)有機(jī)整體不僅滿足其宗教功能還能達(dá)到佛教禪宗意境的要求。

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文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文5

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土特色文化 景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn) 松溉古鎮(zhèn) 重慶永川

一、課程教改背景

重慶市永川區(qū)松溉古鎮(zhèn)是一個(gè)保留完好的明清建筑聚落群，獨(dú)具特色的街景、院落、寺觀、祠堂一應(yīng)俱全，為古鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)提供了鄉(xiāng)土文化特色資源。松溉鎮(zhèn)政府為了重點(diǎn)發(fā)展古鎮(zhèn)特色旅游，讓外來游客體驗(yàn)這座全國歷史文化名鎮(zhèn)，對古鎮(zhèn)做了一個(gè)3至5年的詳細(xì)策劃，以古鎮(zhèn)景觀保護(hù)與利用規(guī)劃設(shè)計(jì)引領(lǐng)松溉鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土文化特色的振興。

二、課程教改目的與意義

1.課程教改目的

將松溉古鎮(zhèn)的整體建設(shè)納入到景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)課程之中，是一個(gè)全面而實(shí)際的項(xiàng)目課題，一方面能提升學(xué)生對歷史文化名鎮(zhèn)的地域性認(rèn)知，另一方面，可以有效提高歷史文化名鎮(zhèn)的數(shù)字化水平。通過手繪表現(xiàn)技法進(jìn)行巴渝建筑創(chuàng)作，運(yùn)用中國畫、油畫、素描、馬克筆、彩鉛、水彩等綜合技法，建立課外寫生基地，使學(xué)生對傳統(tǒng)民居建筑的規(guī)劃和設(shè)計(jì)有所了解，有利于特色鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展；通過計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)表現(xiàn)制作傳統(tǒng)民居建筑特色空間展示系統(tǒng)，創(chuàng)建古鎮(zhèn)數(shù)字互動(dòng)網(wǎng)頁平臺(tái)和數(shù)字展覽館，將現(xiàn)代科技運(yùn)用到古鎮(zhèn)的表現(xiàn)之中，使游客參與體驗(yàn)古鎮(zhèn)的文化特色。

2.課程教改意義

建立在手繪與計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，通過成果轉(zhuǎn)化的市場運(yùn)作方式，以文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)性建設(shè)為主導(dǎo)，提升古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的愿景目標(biāo)。

三、課程教改內(nèi)容

1.松溉古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土特色文化

（1）松溉古鎮(zhèn)所處區(qū)位

“一品古鎮(zhèn)，十里老街，百年風(fēng)云，千載文脈，萬里長江”，這是歷史給予松溉古鎮(zhèn)的真實(shí)寫照。松溉古鎮(zhèn)瀕臨長江，距離重慶永川城區(qū)約40公里，順江而下到重慶市區(qū)143公里，溯江而上到四川宜賓229公里，因境內(nèi)有松子山和既水而得名。

（2）松溉古鎮(zhèn)人文歷史

松既為千年古鎮(zhèn)，其始建時(shí)間現(xiàn)無法考證，但根據(jù)清嘉慶《四川通志》記載：南宋陳鵬飛（子少南，與坡、張子昭被譽(yù)為當(dāng)世注經(jīng)“三杰”），因?yàn)榍貦u誣陷遭貶，偕妻在松既設(shè)館教學(xué)，死后葬于松既，可知當(dāng)時(shí)此地已有場鎮(zhèn)。明萬歷二十一年（公元1593年），設(shè)縣治于松既。古鎮(zhèn)原名為松溉，卻被古鎮(zhèn)人稱之為“松既”。2005年，重慶市政府正式同意將永川市松既鎮(zhèn)更名為松溉鎮(zhèn)，更名后，其管轄區(qū)域和政府駐地不變。

（3）松溉古鎮(zhèn)景觀構(gòu)成

松溉古鎮(zhèn)的“三清”景觀：清幽的環(huán)境、清潔的石板路、清新的江風(fēng)。松溉古鎮(zhèn)的“七絕”景觀：一是明清建筑，主要是吊腳樓、四合院、穿斗屋；二是祠堂和廟宇，以羅家祠堂、陳家祠堂和清潔寺為代表；三是石板路，蜿蜒曲折近5公里；四是夫子墳，即注經(jīng)大師陳鵬飛之墓；五是古縣衙，又稱老官廟；六是陳公堰，系明代水利工程，同時(shí)也是優(yōu)美的自然景觀，故稱飛龍洞；七是長江溫中壩，是重慶長江上游面積最大的中壩。松溉現(xiàn)在的新街子、半邊街、觀音閣、黃桷樹、核桃街以及大陽溝、正街、臨江街等老街的石板路和民居大部分還原樣地保存下來。2001年，重慶市人民政府命名松溉鎮(zhèn)為重慶市歷史文化名鎮(zhèn)。

2.松溉古鎮(zhèn)整體建設(shè)中的景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)課程實(shí)施

松溉鎮(zhèn)政府通過文化旅游宣傳、文化娛樂活動(dòng)、旅游設(shè)施完善、旅游服務(wù)提升、環(huán)境綜合整治5種方式，來實(shí)現(xiàn)松溉古鎮(zhèn)旅游業(yè)的振興。結(jié)合景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)課程，文化旅游宣傳可以分解為平面媒體設(shè)計(jì)表現(xiàn)和立體媒體設(shè)計(jì)表現(xiàn)，其中，平面媒體設(shè)計(jì)表現(xiàn)主要可包括松溉古鎮(zhèn)的畫冊、書籍、宣傳冊和展板，主要應(yīng)用手繪表現(xiàn)技法；立體媒體設(shè)計(jì)表現(xiàn)主要包括松溉古鎮(zhèn)的旅游官方網(wǎng)頁開發(fā)、數(shù)字化展覽館和電子書籍，主要應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法。當(dāng)然，可以依據(jù)松溉古鎮(zhèn)自身特色的實(shí)際，將手繪表現(xiàn)技法與計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法相互綜合應(yīng)用，達(dá)成藝術(shù)美感、人文歷史與生態(tài)環(huán)境的共鳴，給觀賞者清新別致的身心感受。在具體教學(xué)過程中，依據(jù)景觀設(shè)計(jì)專業(yè)方向，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)創(chuàng)作，給鎮(zhèn)政府提供可行的方案，進(jìn)而得以實(shí)際實(shí)施，必要時(shí)可以展開與平面設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)的合作，更加豐富景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的內(nèi)涵。

（1）松溉古鎮(zhèn)民居建筑

松溉古鎮(zhèn)為千年古鎮(zhèn)，現(xiàn)存歷史建筑面積規(guī)模大，原貌保存完好，古街巷眾多且形態(tài)完整、連續(xù)；建筑群落依山傍水，空間布局因地制宜；建筑形態(tài)多樣、特色鮮明，民居建筑極具川東民居特點(diǎn)。松溉古鎮(zhèn)有保留完好的特色民居院落、祠堂、傳統(tǒng)街區(qū)、宮廟等。綿延起伏的青瓦屋頂、依山傍水的民居院落、依山而建的吊腳樓、古樸厚重的石板街，營造出親切自然又具震撼力的建筑環(huán)境。

（2）松溉古鎮(zhèn)民居院落

松溉古鎮(zhèn)具有大量古樸的建筑群體，10多條古街道保存完好，6000米長的青石板路蜿蜒曲折，典雅的明清四合院建筑20多處，雄偉的雕樓，以及權(quán)力象征的古縣衙具有很高的參考價(jià)值，而原住民居悠閑的生活狀態(tài)更是古鎮(zhèn)最大的亮點(diǎn)。松溉古鎮(zhèn)的民居院落主要包括陳家大院、團(tuán)結(jié)院、五福朝門。

3.建筑與院落景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)

在景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，可以運(yùn)用中國畫水墨技法營造古樸自然的山水民居韻味，展現(xiàn)出歷史人文風(fēng)貌；也可以采用水彩畫、馬克筆等手繪表現(xiàn)綜合技法完成景觀作品，突出原真性，讓人感受到古鎮(zhèn)詩意的游憩氛圍；可以通過電腦輔助設(shè)計(jì)進(jìn)行數(shù)字化建模，采用多媒體空間表現(xiàn)形式來營造，構(gòu)成人與環(huán)境的互動(dòng)；可以建立古鎮(zhèn)風(fēng)景攝影寫生基地，舉辦攝影大賽，在滿足廣大攝影愛好者古鎮(zhèn)旅游的同時(shí)，也為學(xué)生戶外風(fēng)景攝影寫生提供了優(yōu)越的條件。

四、松溉古鎮(zhèn)項(xiàng)目建設(shè)中的景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)

1.總體建設(shè)

松溉鎮(zhèn)政府在《松溉古鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展旅游工作情況匯報(bào)》中，從4個(gè)方面對古鎮(zhèn)的現(xiàn)狀完善做了建設(shè)部署：（1）完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增強(qiáng)旅游氛圍；（2）打造古鎮(zhèn)旅游新景點(diǎn)，豐富古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵；（3）加大旅游產(chǎn)品宣傳，提高古鎮(zhèn)知名度；（4）加強(qiáng)旅游行業(yè)管理，提升服務(wù)質(zhì)量。匯報(bào)以申報(bào)國家AAA級(jí)旅游景點(diǎn)為目標(biāo)，深挖自身特色資源，堅(jiān)持“進(jìn)一步加強(qiáng)古鎮(zhèn)宣傳推薦力度、進(jìn)一步加快景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)、進(jìn)一步加強(qiáng)景區(qū)管理服務(wù)、進(jìn)一步落實(shí)古鎮(zhèn)保護(hù)措施”四項(xiàng)方針，合理布局、精心打造，提升古鎮(zhèn)建設(shè)上檔升級(jí)。古鎮(zhèn)總體環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)為校地長期合作，深化推進(jìn)景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)課程教改夯實(shí)了基礎(chǔ)。

2.項(xiàng)目建設(shè)景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)

目前，松溉古鎮(zhèn)正在對一批古建筑進(jìn)行搶救、修復(fù)，本著尊重歷史的態(tài)度，對建筑構(gòu)件進(jìn)行精細(xì)化修復(fù)，力求最大程度地還原其歷史原貌。隨著一批重點(diǎn)文物保護(hù)遺址修復(fù)工程的完成，松溉古鎮(zhèn)正逐漸展示豐富的歷史文化魅力。現(xiàn)已經(jīng)基本竣工的項(xiàng)目有祠堂博物館、古縣衙、陳少南故居陳列館和新運(yùn)紡織廠陳列館。待建項(xiàng)目包括龍舟廣場、鵬飛廣場等景區(qū)景點(diǎn)，不斷完善古鎮(zhèn)景區(qū)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，從而為古鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展注入活力，形成一個(gè)相對完整的旅游景區(qū)設(shè)施景點(diǎn)系統(tǒng)，給游客創(chuàng)造良好的游憩環(huán)境，使景區(qū)發(fā)展邁上一個(gè)新臺(tái)階。古鎮(zhèn)景區(qū)建設(shè)項(xiàng)目為實(shí)際的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，為景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)課程的重要實(shí)踐內(nèi)容，在構(gòu)思方案設(shè)計(jì)的過程中，運(yùn)用手繪或計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)來進(jìn)行綜合技能表現(xiàn)。

五、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)在設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的運(yùn)用

1.景觀素描與色彩設(shè)計(jì)表現(xiàn)

在設(shè)計(jì)素描與色彩教學(xué)課程中，可以結(jié)合松溉古鎮(zhèn)的特色風(fēng)景環(huán)境進(jìn)行寫生創(chuàng)作，訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)際構(gòu)圖與相關(guān)技法的實(shí)際應(yīng)用，也是作為校外考察實(shí)訓(xùn)課對課堂理論學(xué)習(xí)的一種有效檢測形式。

2.景觀三大構(gòu)成設(shè)計(jì)表現(xiàn)

在三大構(gòu)成教學(xué)課程中，利用古鎮(zhèn)豐富的點(diǎn)、線、面、體、色彩、雕刻、材質(zhì)等肌理進(jìn)行創(chuàng)新，既突出作品造型的新穎性，又傳承古鎮(zhèn)文化的獨(dú)特韻味，在空間與肌理表現(xiàn)方面達(dá)成有效統(tǒng)一，賦予作品的實(shí)際應(yīng)用性。

3.景觀手繪效果圖設(shè)計(jì)技法表現(xiàn)

在手繪效果圖技法教學(xué)課程中，結(jié)合古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)特色空間與色彩，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行手繪效果圖創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生對渝西建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力，并對山地景觀設(shè)計(jì)有一定的尺度感，利用觀察與繪圖的共同訓(xùn)練，形成對中國傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的環(huán)境感知。

4.景觀計(jì)算機(jī)效果圖輔助設(shè)計(jì)表現(xiàn)

在計(jì)算機(jī)效果圖輔助設(shè)計(jì)課程中，利用綜合軟件對古鎮(zhèn)進(jìn)行創(chuàng)作建模，構(gòu)成一個(gè)完整的古鎮(zhèn)景區(qū)三維模擬效果圖和多種特色單體景觀建筑，可以靜態(tài)展示，也可以動(dòng)態(tài)演示，以豐富的視覺導(dǎo)示和環(huán)境體驗(yàn)效果，呈現(xiàn)古鎮(zhèn)整體特色景觀。學(xué)生可以參與到這個(gè)三維模型構(gòu)建的過程中，通過整體與局部的操作技法訓(xùn)練，提高計(jì)算機(jī)實(shí)際操作水平，形成對傳統(tǒng)古鎮(zhèn)景觀院落的綜合認(rèn)知，進(jìn)而提高計(jì)算機(jī)實(shí)際操作水平。

5.景觀古建筑測繪設(shè)計(jì)表現(xiàn)

在古建筑測繪設(shè)計(jì)課程中，鼓勵(lì)學(xué)生對古鎮(zhèn)建筑與院落尺度進(jìn)行綜合測繪，進(jìn)而畫出建筑與院落的平面、立面、剖面和實(shí)測效果圖，通過等比例縮放的形式，表現(xiàn)出建筑與院落的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，繪制規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)是該圖的實(shí)用性特征，進(jìn)而為學(xué)生進(jìn)行實(shí)際古建筑創(chuàng)作提供相應(yīng)的尺度數(shù)字依據(jù)。

6.景觀方案設(shè)計(jì)表現(xiàn)

在景觀方案設(shè)計(jì)表現(xiàn)課程中，可以將手繪與計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技法表現(xiàn)進(jìn)行綜合運(yùn)用，在功能合理、方案可行的基礎(chǔ)上，形成較好的藝術(shù)審美效果，盡可能地得到地方政府的認(rèn)可，并使設(shè)計(jì)表現(xiàn)方案得以實(shí)際應(yīng)用，達(dá)成教學(xué)與科研成果轉(zhuǎn)化，達(dá)成理論與實(shí)踐相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語

景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)課程教改是針對景觀課程教學(xué)開展的，通過鄉(xiāng)土特色文化實(shí)踐項(xiàng)目來推動(dòng)教學(xué)改革、校企合作，對學(xué)校、教師和學(xué)生都是一種專業(yè)實(shí)操歷練。它旨在讓教學(xué)緊跟社會(huì)實(shí)際需求，助推教師項(xiàng)目運(yùn)作技能與景觀設(shè)計(jì)專業(yè)前沿接軌，以鄉(xiāng)土特色文化的保護(hù)與利用為前提，助推教師項(xiàng)目運(yùn)作技能與景觀設(shè)計(jì)專業(yè)前沿接軌，指導(dǎo)學(xué)生完成優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)作品。在此基礎(chǔ)上，讓教學(xué)緊跟社會(huì)實(shí)際需求，為學(xué)生在景觀設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐中打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而奠定更多的就業(yè)發(fā)展空間。

（注：作為校企合作教改課題，本文得到重慶市永川區(qū)松溉鎮(zhèn)人民政府相關(guān)文字資料支持，在此表示感謝！）

文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范文6

經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到：生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教關(guān)系都是受其支配。宗族關(guān)系也是生產(chǎn)關(guān)系的一種，它在一定程度上決定了徽州文化的方方面面。正是由于避難的人們多為整族遷來，屯聚成村，因此宗族觀念很強(qiáng)烈，籍貫的歸屬對每一個(gè)徽州人都很重要。即使不是在徽州出生也不忘原籍在徽州。朱熹生在福建，而無論是他自己還是徽州人都認(rèn)為他祖籍徽州歙縣；寓居他鄉(xiāng)幾十年，寫自傳的第一句話就是“我是安徽徽州人”。宗族制度的重要在徽州宗祠的修建中也可見一斑。徽州各個(gè)宗族對祠堂的修建都很重視。宗祠是徽州最高大、最輝煌的建筑，也是各個(gè)村落的心理中心。用于祭祖、商議大事、也做娛樂活動(dòng)等，呈坎的羅東舒祠更是以大而精聞名。

隨之而來的是中原的文化，也把風(fēng)水等觀念帶人了徽州以及中原地區(qū)學(xué)而優(yōu)則仕的觀念。這些來自中原的觀念不斷地同化著這里的原著居民――山岳人，而在這個(gè)過程中中原人也慢慢被同化，最終兩者合二為一，成為徽州人，徽州的文化也就此產(chǎn)生。徽州的古村落都是按照風(fēng)水在布局的，不僅村落的整體布局如此，民居中也有很多體現(xiàn)風(fēng)水的細(xì)節(jié)，比如呈坎村中的“泰山石敢當(dāng)”“辟邪鏡”“內(nèi)八字的聚財(cái)墻”等等。在潛口我們也看到了民居的宅門斜開，以斜辟邪的說法等等都有所體現(xiàn)。

中原人的人遷帶來了文風(fēng)鼎盛的徽州，徽州人堅(jiān)信讀書是天下第一等要事，“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，徽州的男孩很小的時(shí)候就被送往異地求學(xué)或經(jīng)商。考中功名，繼而入朝為官，被徽州人認(rèn)為是成才的重要途徑。在屯溪老街的三雕店鋪?zhàn)鲈L談的時(shí)候，很多都是衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里的景象。還有三種出現(xiàn)的頻率也非常的高，包括在西園的磚雕上也有見到，就是姜太公垂釣，文王訪賢，三顧茅廬的故事，很顯然在徽州人們的心目中為朝廷做事、為社稷出力是一件光宗耀祖的事，也是光大門楣的很好的途徑。

也正是因?yàn)檫@樣，商是儒商，醫(yī)是儒醫(yī)。徽州地區(qū)人多地少，人民生活較為貧困，而因?yàn)榈锰飒?dú)厚，盛產(chǎn)木材、茶葉等，再加上臨近地區(qū)為浙江、江蘇等商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，為徽商的崛起創(chuàng)造了必要的條件。徽商的活動(dòng)范圍基本遍及全國，所謂“無徽不成鎮(zhèn)”也就是說徽商無所不至，為很多城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。徽州商幫大異于其他商幫的重要特色是“賈而好儒”，徽商的文化素質(zhì)一般較高，信奉“讀書好經(jīng)商好，效好便好”，文化素質(zhì)的提高給徽商的經(jīng)商活動(dòng)帶來了很多的便利，把古代文化中的謀略等化為經(jīng)商的有力經(jīng)驗(yàn)，使徽商在中國的商業(yè)舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)好幾百年。