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微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最優(yōu)化范文1
迄今為止，人類社會進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動，大約已有200萬年的歷史。在經(jīng)濟(jì)活動中對資源有效利用問題的探索，也經(jīng)歷了2000多年的時(shí)間，最終成為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，則是近幾百年的事情。有關(guān)文獻(xiàn)資料表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)于奴隸社會產(chǎn)生以后，古希臘思想家色諾芬（約公元前430—前354）的《經(jīng)濟(jì)論》一書問世，表明了西方開始出現(xiàn)了早期經(jīng)濟(jì)學(xué)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一部研究奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)管理問題的著作。色諾芬認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是善良的主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然出現(xiàn)于奴隸社會，但在奴隸社會和封建社會并未能形成一門獨(dú)立的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會科學(xué)并取得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)名稱，是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的。17世紀(jì)初，法國重商主義代表安•德•蒙克萊田（1575-1622）出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，其用意在于表明他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已超出家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍，而且涉及國家或社會的經(jīng)濟(jì)問題。但重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能算做真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)槠溲芯糠秶鷥H局限于流通過程。真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時(shí)候才開始的，完成這一轉(zhuǎn)變的是資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。
本方經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已有200多年的歷史。200多年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。
第一階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，是由英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉•配第開始發(fā)展起來的。但它成為一門獨(dú)立的學(xué)科，則是由另一位英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密創(chuàng)建的。1776年，亞當(dāng)•斯密出版了《國民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》一書，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的正式創(chuàng)立。在這本著作里，亞當(dāng)•斯密提出了著名的被后人稱之為“看不見的手”的原理。亞當(dāng)•斯密寫到：每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會利益時(shí)所得到的效果要大。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和否定封建主義的生產(chǎn)方式，研究和提倡資本主義的生產(chǎn)方式。但是，隨著資產(chǎn)階級確立政治統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾趨于激化，使古典經(jīng)濟(jì)發(fā)生了危機(jī)。
第二階段：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)階段18世紀(jì)末，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)宣告解體，形成了以法國的薩伊、英國的馬歇爾等為代表人物的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其標(biāo)志是馬歇爾在1890年所出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張自由競爭和自由放任的經(jīng)濟(jì)原則，反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為資本主義市場經(jīng)濟(jì)能夠自行調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的有效配置，保證經(jīng)濟(jì)增長。但是，20世紀(jì)30年代，資本主義國家發(fā)生的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)走入困境。
第三階段：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯于1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。在書中，凱恩斯表示，資本主義市場機(jī)制并不能自行調(diào)節(jié)資源的有效配置，資本主義經(jīng)濟(jì)也不總是實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，相反，資本主義經(jīng)濟(jì)常常沒有達(dá)到充分就業(yè)。他主張，要實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，資本主義國家就必須對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，有效刺激總需求。凱恩斯的國家干預(yù)政策，幫助危機(jī)中的資本主義國家走出了困境，困此受到了普遍的重視。
但是，20世紀(jì)70年代初，西方國家普遍發(fā)生了經(jīng)濟(jì)“滯漲”，即經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹并存。凱恩斯主義對此無法解釋，也沒有有效的應(yīng)對方法，從而使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又一次陷入困境。面對這種局面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多流派紛紛出現(xiàn)，主要包括新自由主義經(jīng)濟(jì)理論、貨幣學(xué)學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新制度學(xué)派等。新自由主義者強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制自動調(diào)節(jié)作用，反對國家對經(jīng)濟(jì)生活的過度干預(yù)；貨幣主義者強(qiáng)調(diào)貨幣政策的重要性；供給學(xué)派主張削減稅率；理性預(yù)期學(xué)派則試圖用信息的不完全來解釋資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的波動。經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史研究表明，對各種經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究形成經(jīng)濟(jì)理論，研究人類社會活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種經(jīng)濟(jì)理論形成經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）研究社會如何管理自己的稀缺資源，即研究資源的優(yōu)化配置和充分利用。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、內(nèi)容
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)其研究的對象、內(nèi)容和研究方法，大體上可以分為兩類：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
（一）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
1、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義
“微觀”的英文為“Micro”,意思是“小”。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對象，通過研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值的決定，來說明價(jià)格機(jī)制如何解決經(jīng)濟(jì)資源的配置問題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義包括三個(gè)方面的要點(diǎn)：第一，研究對象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位是指組成經(jīng)濟(jì)的最基本的單位，即家庭與企業(yè)。家庭是經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)品的需求者（消費(fèi)者）和生產(chǎn)要素的供給者；企業(yè)是經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)品的供給者（生產(chǎn)者）和生產(chǎn)要素的需求者。家庭面臨的問題是，在既定收入的約束下如何使自己的滿足程度（效用）最大化。企業(yè)面臨的問題是，在投入一定生產(chǎn)要素條件下，如何使利潤最大化。既然微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，那么其研究方法就只能是個(gè)量分析。個(gè)量分析是研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定。單個(gè)經(jīng)濟(jì)變量包括單個(gè)生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、利潤，單個(gè)消費(fèi)者的效用，單個(gè)商品的需求量、供給量、價(jià)格等。第二，中心理論是價(jià)格理論。在市場經(jīng)濟(jì)中，家庭和企業(yè)的行為都要受到價(jià)格的影響，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)都由價(jià)格決定。價(jià)格像一只看不見的手，調(diào)節(jié)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)配置。因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，其他內(nèi)容都圍繞這一中心問題進(jìn)行的。所以，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)或價(jià)格理論。價(jià)格理論實(shí)際上就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密所提出的“看不見的手”的原理。第三，解決的問題是資源配置。資源配置就是經(jīng)濟(jì)資源的不同用途的選擇。解決資源配置就是需要使資源配置達(dá)到最優(yōu)化，即使社會福利達(dá)到最大化。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的最大化行為入手，來解決經(jīng)濟(jì)資源的配置問題。其原理如下：如果每個(gè)經(jīng)濟(jì)單位都實(shí)現(xiàn)了最大化，那么，整個(gè)社會的資源配置也就實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)化。
2、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的研究內(nèi)容包括：第一，均衡價(jià)格理論。研究某種具體商品需求、供給以及價(jià)格的決定。在此基礎(chǔ)上，分析價(jià)格如何調(diào)節(jié)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動。這一部分是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心內(nèi)容，其他內(nèi)容都是圍繞這一中心而進(jìn)行的。第二，消費(fèi)者行為理論。研究消費(fèi)者（家庭或個(gè)人）如何在有限收入條件下購買各種商品組合，以實(shí)現(xiàn)效用最大化。消費(fèi)者的購買行為從需求方面決定了價(jià)格。第三，生產(chǎn)者行為理論。研究生產(chǎn)者如何在有限投入條件下使用各種生產(chǎn)要素組合，以實(shí)現(xiàn)利潤最大化。生產(chǎn)者的生產(chǎn)行為從供給方面決定價(jià)格。第四，市場結(jié)構(gòu)理論。研究廠商在不同結(jié)構(gòu)市場上的行為特征與市場均衡。前述的均衡價(jià)格理論研究的對象是完全競爭市場，這一部分研究其他市場結(jié)構(gòu)中均衡價(jià)格的決定的理論。第五，分配理論。研究社會產(chǎn)品按照何種原則在集團(tuán)或個(gè)人之間進(jìn)行分配，即研究工資、利息、地租和利潤如何決定。在一部分是運(yùn)用價(jià)格理論解決為誰生產(chǎn)的問題。第六，一般均衡理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。研究經(jīng)濟(jì)資源配置最優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)以及社會福利的實(shí)現(xiàn)等具有一般性的問題。第七，市場失靈與政府失靈。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有比較嚴(yán)格的假定條件：完全競爭、完全理性、完全信息。現(xiàn)實(shí)生活中，這些假定條件很難同時(shí)滿足，這是因?yàn)榇嬖谥参锲贰⑼獠啃浴艛嗯c信息不完全。在這種情況下，價(jià)格調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)會受到影響，并不總能實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，被稱為市場失靈。解決市場失靈可能需要政府對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)。但是，政府在制定經(jīng)濟(jì)政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程中，也會出現(xiàn)一系列問題，從而導(dǎo)致資源配置的無效率，即政府失靈。除此之外，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容還非常廣泛，如產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論等。例如，像國企、私企、外企等根據(jù)市場要求組織生產(chǎn)配置人力、物力、財(cái)力。生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎么生產(chǎn)，按什么價(jià)格出售等等每一環(huán)節(jié)，都是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。
（二）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
1、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)定義
“宏觀”的英文為“Macro”，意思是“大”。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)為研究對象，研究社會總體經(jīng)濟(jì)問題以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)總量如何決定及其變化，最終說明經(jīng)濟(jì)資源如何充分利用的問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義包括三個(gè)方面的要點(diǎn)：第一，研究對象是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位所組成的國民經(jīng)濟(jì)整體。如果把各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位比喻為一棵棵樹木，那么由它們所組成的國民經(jīng)濟(jì)整體就好像森林。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就要研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，從總體上分析經(jīng)濟(jì)問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象決定了其研究的方法，只能采取總量分析。總量是指能反映整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的經(jīng)濟(jì)變量，主要包括國內(nèi)生產(chǎn)總值、總投資、總消費(fèi)、一般價(jià)格水平、經(jīng)濟(jì)增長率、國際收支、匯率、貨幣供給量、貨幣需求量等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通過分析這些經(jīng)濟(jì)總量的決定、變化及其相互關(guān)系，進(jìn)一步說明整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，以及經(jīng)濟(jì)政策的運(yùn)用。第二，中心理論是國民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把國民收入（國內(nèi)生產(chǎn)總值）作為最基本的經(jīng)濟(jì)總量，以國民收入的決定為中心來分析整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。國民收入決定理論是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，其他經(jīng)濟(jì)理論則是運(yùn)用這一理論來解釋整個(gè)經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)的各種問題。第三，解決的問題是資源利用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把資源配置作為既定的前提，解決經(jīng)濟(jì)資源的充分利用問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究已經(jīng)配置到各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)資源的利用情況、充分利用經(jīng)濟(jì)資源的途徑以及對一國經(jīng)濟(jì)總量的決定問題。
2、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容主要包括：第一，國民收入決定理論。國民收入（國民生產(chǎn)總值）是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的經(jīng)濟(jì)總量，是衡量一國（或地區(qū)）國民經(jīng)濟(jì)整體狀況的基本指標(biāo)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要通過研究國民收入的決定，進(jìn)一步研究宏觀經(jīng)濟(jì)中的其他問題，如物價(jià)水平、就業(yè)狀況、經(jīng)濟(jì)周期問題等。第二，失業(yè)與通貨膨脹理論。失業(yè)反映一國資源的閑置狀況。通貨膨脹是指一國一般物價(jià)水平的持續(xù)上升過程。失業(yè)與能貨膨脹是任何國家都非常關(guān)注的問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將失業(yè)與通貨膨脹聯(lián)系起來，分析其產(chǎn)生的原因，尋找克服的途徑。第三，經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)周期理論。經(jīng)濟(jì)增長是指一國（或地區(qū)）國民收入的持續(xù)增加。經(jīng)濟(jì)周期是指國民收入在短期內(nèi)由衰退與繁榮交織而成的波動狀況。這一理論主要研究國民收入短期波動的原因、長期經(jīng)濟(jì)增長的源泉等問題，以求實(shí)現(xiàn)較小波動的長期經(jīng)濟(jì)增長。第四，開放經(jīng)濟(jì)理論。現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)都是開放的。在開放經(jīng)濟(jì)下，商品與要素跨越國界，在世界范圍內(nèi)流動，從而將各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起。開放經(jīng)濟(jì)理論分析國家間經(jīng)濟(jì)過程的相互影響，進(jìn)一步提出調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的措施。第五，宏觀經(jīng)濟(jì)政策。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的基礎(chǔ)上，提出國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的理論和方法。宏觀經(jīng)濟(jì)政策就是在宏觀經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，由政府出面對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效的干預(yù)。宏觀經(jīng)濟(jì)政策主要包括財(cái)政政策與貨幣政策。宏觀經(jīng)濟(jì)政策理論主要研究政策內(nèi)容、政策目標(biāo)、政策工具以政策的傳導(dǎo)機(jī)制。例如，國民收入、財(cái)政、稅收、失業(yè)通脹治理、我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、拉動內(nèi)需等等都屬于國家宏觀調(diào)控，屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最優(yōu)化范文2
關(guān)鍵詞： 邊際分析 邊際效用 作用
一、邊際的含義
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際指的是因變量隨著自變量的變化而變化的程度，即自變量變化一個(gè)單位，因變量會因此而改變的量。邊際的概念植根于高等數(shù)學(xué)的一階導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)的概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)函數(shù), 我們可求不同的邊際。如邊際成本、邊際收入、邊際效用、邊際消費(fèi)、邊際儲蓄等。
二、邊際分析特點(diǎn)及對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的作用
邊際分析是馬歇爾二百多年前創(chuàng)立的, 它告訴我們?nèi)藗冊谧鳑Q策的時(shí)候, 除了應(yīng)用絕對量作決策參數(shù)外, 更應(yīng)該運(yùn)用增量參數(shù)進(jìn)行決策。這種方法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運(yùn)用這一方法是研究數(shù)量的變動及其相互關(guān)系。這一方法的引入，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從常量分析發(fā)展到變量分析。2.邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實(shí)質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點(diǎn)上的極值，要研究因變量在某一點(diǎn)遞增、遞減變動的規(guī)律，這種邊際點(diǎn)的函數(shù)值就是極大值或極小值，邊際點(diǎn)的自變量是作出判斷并加以取舍的最佳點(diǎn)，據(jù)此可以作出最優(yōu)決策，因此是研究最優(yōu)化規(guī)律的方法。3.邊際分析是現(xiàn)狀分析。邊際值是直接根據(jù)兩個(gè)微增量的比求解的，是計(jì)算新增自變量所導(dǎo)致的因變量的變動量，這表明，邊際分析是對新出現(xiàn)的情況進(jìn)行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實(shí)際上是過去分析，是過去所有的量或過去所有的量的比。在現(xiàn)實(shí)社會中，由于各種因素經(jīng)常變化，用過去的量或過去的平均值概括現(xiàn)狀和推斷今后的情況是不可靠的，而用邊際分析則更有利于考察現(xiàn)狀中新出現(xiàn)的某一情況所產(chǎn)生的的作用、所帶來的后果。
邊際分析法在1870年代提出后，首先用于對效用的分析，由此建立了理論基礎(chǔ)——邊際效用價(jià)值論。這一分析方法的運(yùn)用可以說引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，具體說它的意義表現(xiàn)為：
1.邊際分析的運(yùn)用使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由原來帶有一定“社會性、歷史性”意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇把有限的稀缺資源分配給無限而又有競爭性的用途上，以有效利用。2.邊際分析開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)量化”的時(shí)代。邊際分析本身是一種數(shù)量分析，在這個(gè)基礎(chǔ)上，使各種數(shù)量工具線性代數(shù)、集合論、概率論、拓?fù)鋵W(xué)、差分方程等，逐步滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量化分析已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征。 3.邊際分析導(dǎo)致了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。邊際分析以個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動為出發(fā)點(diǎn)，以需求、供給為重心，強(qiáng)調(diào)主觀心理評價(jià)，導(dǎo)致了以“個(gè)量分析”為特征，以市場和價(jià)格機(jī)制為研究中心的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究市場和價(jià)格機(jī)制如何解決三大基本經(jīng)濟(jì)問題，探索消費(fèi)者如何得到最大滿足，生產(chǎn)者如何得到最大利潤，生產(chǎn)資源如何得到最優(yōu)分配的規(guī)律。4.邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎(chǔ)。在邊際分析的基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論上推出了所謂最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟(jì)效率及整個(gè)社會達(dá)到最優(yōu)的一系列條件和標(biāo)準(zhǔn)。5.邊際分析使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)得到重大發(fā)展。研究變量變動時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么變動，這為研究事物本來面目、回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”問題的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)。
從平均分析進(jìn)入到邊際分析, 是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的一個(gè)重大發(fā)展和轉(zhuǎn)折, 意義十分重大它表明數(shù)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透邁出了重大一步。希克斯1946年的《價(jià)值與資本》與1947年薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的研究工作, 使邊際分析達(dá)到頂點(diǎn), 從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的兩部名著邊際分析階段, 形成和發(fā)展了一大完整的微觀經(jīng)濟(jì)活動行為理論, 提出了一般經(jīng)濟(jì)均衡問題, 建造了一般經(jīng)濟(jì)均衡的理論框架, 創(chuàng)立了當(dāng)今的消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷竟?fàn)幚碚摷耙话憬?jīng)濟(jì)均衡理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，因此 邊際革命的影響是深遠(yuǎn)的。 三、邊際分析在經(jīng)濟(jì)分析中的兩個(gè)簡單應(yīng)用
1.應(yīng)用實(shí)例：最佳產(chǎn)量的確定
(1)不計(jì)稅收下,最佳產(chǎn)量的確定
結(jié)論：利潤在邊際收入等于邊際成本時(shí)的產(chǎn)量水平上達(dá)到極大值。此時(shí)的產(chǎn)量水平稱為最佳產(chǎn)量水平。
例1 某食用油生產(chǎn)廠的收人函數(shù)R()=6140-302（元），成本函數(shù)C()=102+60+1200（元）,其中為每周產(chǎn)量（單位：噸）, 求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤。
解:由已知邊際收入R‘()＝6140-60,邊際成本C’()=20+60, 由上結(jié)論有：6140-60=20+60解得=76,即每周最優(yōu)產(chǎn)量76為噸,預(yù)期利潤為L(76)=R(76)-c(76)=219040元。
(2)賦產(chǎn)量稅后, 最佳產(chǎn)量的確定
例2：在例1的已知條件下,若每噸產(chǎn)量繳納t元產(chǎn)量稅,求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤。
解:由已知噸應(yīng)繳納 元的稅。則該廠利潤為：L()=R()-C()-t
由前面結(jié)論可得最佳產(chǎn)量為邊際利潤為零時(shí)的產(chǎn)量。即由L’()=0, 解得:。
這樣產(chǎn)量稅將影響最佳產(chǎn)量水平, 當(dāng)然對預(yù)期利潤也有影響, 且賦稅越高, 最佳產(chǎn)量水平越低。
2.應(yīng)用實(shí)例——確定白酒儲存期
例3 假定有白酒100噸,現(xiàn)價(jià)8元公斤,多陳一年可增值2元/公斤,貯存費(fèi)每年10000元, 因貯存酒積壓資金引起機(jī)會成本每年增加105p.r,（其中105為酒的貯量,p為當(dāng)年白酒價(jià)格,r為利息率,且假定r=10%),那么這些酒須儲存多久效益才最大呢
分析:假設(shè)須貯年才最佳,由已知可得如下函數(shù)關(guān)系；
(1)年增加的總收人函數(shù)R()=105×2＝2×105（元）
(2)年增加的貯存總成本C()=10000+×105×10%[(105×8+2×105)/105]=90000+200002（元）
(3)年凈增利潤函數(shù)L()=R()-C()=2×105-(90000+200002)=110000-200002
此時(shí)邊際收人R’()=2×105,邊際成本C’(×)=90000+40000
因?yàn)楫?dāng)R’()=C’(×)時(shí)利潤最大,所以有2×105=90000+40000，即＝2.75（年）
由于駐點(diǎn)唯一,故只有當(dāng)儲存期為2.75年時(shí),企業(yè)才能獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益,其最大凈增利潤為151250元。
由上進(jìn)一步表明邊際分析這種以微積分為工具,以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為內(nèi)容的數(shù)學(xué)分析方法已深深融人到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中,并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分
參考文獻(xiàn):
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最優(yōu)化范文3
關(guān)鍵詞：管理經(jīng)濟(jì)學(xué) 學(xué)科定位 局限性
初學(xué)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，往往會遇到兩個(gè)困惑：1、許多內(nèi)容與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重復(fù)；2、大量的數(shù)學(xué)公式及其推導(dǎo)，令人費(fèi)解。本文試圖從企業(yè)管理實(shí)際出發(fā)，說明管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理為基礎(chǔ)，以數(shù)理分析為工具，將實(shí)際問題簡化成一個(gè)個(gè)有最優(yōu)解的數(shù)學(xué)問題，通過求解這些數(shù)學(xué)問題，實(shí)現(xiàn)最佳經(jīng)濟(jì)效果的。其實(shí)，這就是管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位問題。于是，就產(chǎn)生了第三個(gè)困惑：學(xué)好了管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，是不是就一定能管好一個(gè)企業(yè)呢？本文還試圖說明，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)有其局限性，在實(shí)踐中不能照搬。
1.管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位
管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，采用數(shù)理分析的方法，研究企業(yè)決策的科學(xué)性，以尋求最佳經(jīng)濟(jì)效果的一門科學(xué)。如何做到這一點(diǎn)呢？首先，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)利用邊際分析、需求彈性、最佳組合等經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對企業(yè)在需求預(yù)測、生產(chǎn)分析、成本決策、市場分析、風(fēng)險(xiǎn)分析等領(lǐng)域展開分析，指導(dǎo)企業(yè)決策，以尋求最佳經(jīng)濟(jì)效果。其次，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營各領(lǐng)域內(nèi)與決策有關(guān)的問題抽象成為一個(gè)個(gè)數(shù)學(xué)問題，以便利用數(shù)理分析的辦法求得最優(yōu)解。
舉例來說，我們在研究消費(fèi)者行為時(shí)，要搞清楚一個(gè)問題：消費(fèi)者如何支配自己有限的收入？于是，我們對這個(gè)問題進(jìn)行簡化：某消費(fèi)者本月的收入為I，面對A、B、C、D、E等N種消費(fèi)品。當(dāng)然，儲蓄也作為其中的一種。在充分理性的前提下，該消費(fèi)者如何分配自己有限的收入，以獲得最大的滿足感？這就變成了一個(gè)數(shù)學(xué)問題。根據(jù)每種產(chǎn)品對該消費(fèi)者的效用，我們可以畫出無數(shù)條無差異曲線；根據(jù)每種產(chǎn)品的價(jià)格和總收入，我們可以畫出該消費(fèi)者的預(yù)算曲線。兩者的相切點(diǎn)就是我們要尋找的最優(yōu)點(diǎn)：消費(fèi)者的收入全部花光，每種產(chǎn)品的購買量對應(yīng)各自的坐標(biāo)值，消費(fèi)者的滿足感達(dá)到可能的最大值。對這個(gè)最優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行分析，我們可以得出更具普遍性的結(jié)論：每一種產(chǎn)品的單位邊際效用相同時(shí)，消費(fèi)者獲得可能的最大滿足感。
多么完美的邏輯的過程啊！可是，在實(shí)踐中，即便是一個(gè)數(shù)學(xué)家，也不可能這樣去做。因?yàn)椋豢赡苓_(dá)到充分理性，也沒有必要追求絕對的最大滿足。于是，我們還必須討論管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。
2.管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性
管理經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門培養(yǎng)企業(yè)家的學(xué)問，它研究怎么賺錢。“君子愛財(cái)，取之有道”， 管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是合法賺錢之“道”。但是，立志成為企業(yè)家的同學(xué)，心中要有管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，在實(shí)踐中又不能照搬。這是管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性決定的。
2.1.如前所述，我們對現(xiàn)實(shí)中面臨的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行抽象和簡化時(shí)，就和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了出入。被我們抽象掉的一些因素和我們所做的一些假設(shè)往往是最不容易掌握的。所以，我們應(yīng)該知道管理經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會做了一些不得已的簡化，以便構(gòu)成自己的學(xué)科體系。但是，這些被抽象和簡化的東西往往是最重要的。
2.2管理經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)資本主義國家。資本主義國家的意識形態(tài)與我們建設(shè)有中國特色社會主義國家的基本理念是不相同的。一個(gè)在美國非常成功的企業(yè)家，如果讓他來管理中國的企業(yè)，就不一定能夠成功。至少，需要一個(gè)適應(yīng)的過程。舉例來說，汶川地震，企業(yè)踴躍捐款，受到全社會的贊揚(yáng)，符合中國的道德觀念和國情。但是，如果一個(gè)企業(yè)家以管理經(jīng)濟(jì)學(xué)為理由，拒絕捐款，恐怕為社會所不容。
2.3.企業(yè)家經(jīng)常是在大量不確定性前提下做出決策的。不確定性越強(qiáng)，風(fēng)險(xiǎn)越大，正確的決策越有價(jià)值。當(dāng)不確定性因素太多時(shí)，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)就歸于失效了。因?yàn)椋鼰o法將這個(gè)問題有效地抽象成一個(gè)有最優(yōu)解的數(shù)學(xué)問題。如果這個(gè)世界上什么都是確定的，那么一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一個(gè)數(shù)學(xué)家就是一個(gè)無敵組合。
3.結(jié)論
向發(fā)達(dá)資本主義國家學(xué)管理，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方法是改革開放的既定方針和正確決策。但是，花錢引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)相對容易，先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)是花錢也買不來的。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的企業(yè)管理方法，在今后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)都是我國現(xiàn)任企業(yè)家和立志成為企業(yè)家的青年學(xué)生的必修課之一。
向管理要效益。管理經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們：管理是可以出效益的。舉例來說，在生產(chǎn)領(lǐng)域存在一個(gè)“生產(chǎn)最優(yōu)化原則”。這個(gè)問題完全可以抽象成數(shù)學(xué)問題：某企業(yè)有N種投入要素A、B、C、D等，生產(chǎn)M種產(chǎn)品X、Y、Z等，如何向這M種產(chǎn)品分配各種各樣的投入要素，比如人、財(cái)、物，才能取得最佳經(jīng)濟(jì)效益？管理經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，當(dāng)產(chǎn)品組合實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)時(shí)，經(jīng)濟(jì)效果最好。所謂帕累托最優(yōu)，就是指各種投入要素對每種產(chǎn)品的邊際產(chǎn)出之比相等。在企業(yè)管理實(shí)踐中，企業(yè)家應(yīng)該經(jīng)常審視自己的產(chǎn)品組合是否接近或是實(shí)現(xiàn)了帕累托最優(yōu)，如果不是，就存在調(diào)整的必要性，如果相距甚遠(yuǎn)，就是管理出了問題。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最優(yōu)化范文4
關(guān)鍵詞：無主資源;公地悲劇;競爭;壟斷
中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）31-0310-02
引言
公地悲劇（tragedy of the commons）是經(jīng)濟(jì)學(xué)家非常熟悉的一個(gè)模型，它泛指一種公共資源或無主資源的過度使用。1968年英國加勒特?哈丁教授（Garrett Hardin）在《The tragedy of the commons》一文中首先提出“公地悲劇”理論模型，隨后即被制度經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛引用，在今天已進(jìn)入初中級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識之一。但是我們在研讀了張維迎的《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、約翰?里奇《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》、約翰?亞當(dāng)斯《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》等著名國內(nèi)外教材的公地悲劇模型之后，發(fā)現(xiàn)他們對于公地悲劇的論述存在著重大缺陷甚至錯誤。本文先摘錄國內(nèi)外著名教材的公地模型，然后再討論其存在的問題。限于篇幅，另文論述我們自己提出的公地悲劇模型。
一、國內(nèi)外著名教材對于公地悲劇的論述
（一）張維迎《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》的公地悲劇模型
考慮n個(gè)農(nóng)民的村莊共同擁有一片草地，每個(gè)農(nóng)民都有在草地上放牧的自由。每年春天，每個(gè)農(nóng)民要決定自己養(yǎng)多少只羊gi。G=gi是羊的總量。v代表每只羊的平均價(jià)值，v=v（G），且存在草地最大放羊數(shù)量Gmax，當(dāng)G
πi（g1，g2，…，gn）=giv（gi）-gic，i=1，2，…，n
最優(yōu)化的一階條件是：=v（G）+giv′（G）-c=0，i=1，2，…，n
上述n個(gè)一階條件聯(lián)立，可以解出每個(gè)農(nóng)民的最優(yōu)放羊數(shù)量g*i，從而納什均衡的總飼養(yǎng)量G*=g*i。將n個(gè)一階條件相加，可以得到：v（G*）+v′（G*）=c。
而社會最優(yōu)的目標(biāo)是最大化社會總剩余價(jià)值：Gv（G）-Gc
最優(yōu)化的一階條件為：v（G**）+G**v′（G**）=c
由于[v（G）+Gv′（G）]′=2v′（G）+Gv″（G）<0，因此v（G）+
Gv′（G）是一個(gè)減函數(shù)。由v（G*）+v′（G*）=c兩邊同加上G*v′（G*）可得
可知G**<G*。從而社會最優(yōu)放牧量小于各個(gè)農(nóng)民個(gè)體最優(yōu)放牧量的總和，從而《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》得到結(jié)論說，公有草地被過度使用了，這就是公地悲劇。
（二）高鴻業(yè)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》第11章的公地悲劇模型
1.整體最優(yōu)：用x表示公地上放牧的奶牛數(shù)量，每頭奶牛每天可產(chǎn)奶1公斤。牛奶需求函數(shù)為P=a-bx，其中a、b>0為常數(shù)。于是奶牛的邊際收益函數(shù)為MR=a-2bx。
每只奶牛的所有成本為1 000元，即邊際成本MC=1 000。從而整個(gè)鄉(xiāng)村的利潤最大化產(chǎn)量滿足MR=MC，即a-2bx=1 000，從而x**=（a-1 000）/2b。
2.個(gè)體最優(yōu)：設(shè)x1表示某個(gè)典型的村民擁有的奶牛數(shù)量，x2表示其余村民擁有的奶牛數(shù)量。需求函數(shù)P=a-bx=a-b（x1+x2）。
典型村民的私人收益TRp=p?x1=ax1-b（x1+x2）x1，于是其私人邊際收益MRp=TRp’=a-bx2-2bx1=a-bx-bx1。邊際私人成本與邊際社會成本一樣，也是1 000元。故典型村民的私人利潤最大化條件為：a-bx-bx1=1 000。
令x1=kx（0≤k≤1），代入上式，可得實(shí)際放牧量x*=（a-1 000）/（1+k）b。當(dāng)k=1時(shí)，即當(dāng)?shù)湫痛迕駬碛朽l(xiāng)村的全部奶牛時(shí)，有x*=x**，這時(shí)候?qū)嶋H的放牧量將等于最優(yōu)的放牧量。當(dāng)0<k<1（0<x1<x、0<x2<x），即當(dāng)?shù)湫痛迕駬碛朽l(xiāng)村的部分奶牛時(shí)，x*>x**，這表示實(shí)際奶牛放牧量超過最優(yōu)的放牧量。當(dāng)k=0時(shí)，即當(dāng)?shù)湫痛迕駬碛械哪膛?shù)量相對于整個(gè)鄉(xiāng)村的奶牛總量來說小到可以忽略不計(jì)時(shí)，x*=2x**。這表明，在極端情況下，村民的數(shù)量極多時(shí)，實(shí)際放牧量達(dá)到最大，為最優(yōu)放牧量的2倍。
教材進(jìn)一步總結(jié)道：由于邊際私人收益和邊際社會收益的差別造成了公地的悲劇。當(dāng)個(gè)人決定增加奶牛的數(shù)量時(shí)，僅僅把個(gè)人的邊際私人收益與邊際成本進(jìn)行比較，而忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，即他所增加的奶牛將使得所有其他村民放牧奶牛的收益均下降。
幾本國外教材的公地悲劇模型與上述模型大同小異，為節(jié)省篇幅，此不贅述。
二、公地悲劇的精確含義
從上面選錄的國內(nèi)最著名經(jīng)濟(jì)學(xué)教材有關(guān)公地悲劇的論述可以看出，它們把公地悲劇定義為：無主財(cái)產(chǎn)的私人競爭性使用數(shù)量大于此財(cái)產(chǎn)被某個(gè)人所有或社會整體所有時(shí)的最優(yōu)使用數(shù)量;換言之，無主財(cái)產(chǎn)的競爭性消耗數(shù)量大于完全壟斷占有的消耗數(shù)量。
顯然，這樣理解公地悲劇是一個(gè)巨大的誤解。因?yàn)槿魏钨Y源，市場競爭性數(shù)量總是大于壟斷性數(shù)量。如果把市場需求也看成一種資源，那么市場供給即是對市場需求這一資源的消耗。上述兩個(gè)所謂的公地悲劇模型，其本質(zhì)不過是說明一種無主資源（市場需求或市場容量），市場競爭的消耗量要大于完全壟斷的消耗量。在通常的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，會講述市場結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，較深的教材還會比較完全壟斷市場與競爭性市場（包括寡頭壟斷市場、壟斷競爭、完全競爭市場三種結(jié)構(gòu)）的賣方廠商對于市場需求這種資源的消耗，結(jié)論通常是，完全壟斷的市場產(chǎn)量小于競爭性市場的產(chǎn)量，即賣方完全壟斷廠商對于市場需求這一種無主資源的消耗要小于競爭性市場賣方對市場需求這一無主資源的消耗。因此，如果把上述兩個(gè)模型放在市場結(jié)構(gòu)中壟斷市場與競爭性市場中的產(chǎn)量大小比較一節(jié)，就非常吻合了。換言之，上述兩個(gè)模型只不過說明競爭性產(chǎn)量大于壟斷性產(chǎn)量，或者說競爭性市場的廠商過度使用了市場需求這一無主資源，競爭性廠商與完全壟斷廠商相比過度滿足了市場需求。顯然，競爭性廠商與完全壟斷廠商相比過度滿足了市場需求，并不能證明公地悲劇。
公地悲劇的真正含義是無主資源的競爭性使用數(shù)量大于資源正常生產(chǎn)能力的最大上限，從而導(dǎo)致資源的生產(chǎn)能力降低，以至于不再具有任何生產(chǎn)能力。草地過度放牧不過是指草地作為一種無主資源，牧民們競爭性放牧的牲口數(shù)量大于草地正常新陳代謝能夠供養(yǎng)的牲口數(shù)量的上限，從而導(dǎo)致草地的新陳代謝不能正常進(jìn)行，最后導(dǎo)致草地所能提供的草料數(shù)量越來越少，以至于完全消失。但是仔細(xì)研讀國內(nèi)外一些著名教材的公地悲劇模型之后，發(fā)現(xiàn)上述公地悲劇的真正機(jī)制根本沒有被認(rèn)真考慮。
實(shí)際上，無主資源被過度使用的充分必要條件是無主資源的實(shí)際使用數(shù)量超過其正常新陳代謝所能提供服務(wù)的最大上限。但是公地悲劇這一術(shù)語通常并不等同于無主資源被過度使用。公地悲劇這一術(shù)語通常特指下面這種情況：無主資源的競爭性使用數(shù)量>資源服務(wù)能力上限>無主資源的完全壟斷使用數(shù)量。而無主資源被過度使用還包括：無主資源的完全壟斷使用數(shù)量>資源服務(wù)能力上限。
下面以《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》的公地悲劇模型所設(shè)定的符號來說明公地悲劇的真正含義。比較三個(gè)關(guān)鍵的變量的大小關(guān)系：無主資源競爭性使用數(shù)量G*，無主資源壟斷性使用數(shù)量G**，無主資源的服務(wù)能力上限Gmax。通常的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材都只是證明了G*>G**，但是對于它們與資源服務(wù)能力上限的大小關(guān)系沒有任何說法。
考慮到G*>G**之后，上述三個(gè)變量之間的關(guān)系有下面三種情況：
（1）G*>G**>Gmax>0
這種情況存在著無主資源的過度使用，但是通常不是公地悲劇這一術(shù)語的含義所指。但如果把公地悲劇這一術(shù)語定義為資源的實(shí)際使用數(shù)量超過資源的服務(wù)能力上限，那么這種情況也屬于公地悲劇范疇。不妨把這個(gè)含義稱為廣義的公地悲劇。
（2）G*>Gmax >G**>0
這種情況存在著無主資源的過度使用，而且通常正是公地悲劇的精確含義所指。為與第1種情況區(qū)分，不妨把這種情況稱為狹義的公地悲劇。
（3）Gmax >G*>G**>0
第3種情況不存在著無主資源的過度使用。因?yàn)楫?dāng)無主資源的競爭性使用數(shù)量G*小于資源服務(wù)能力上限時(shí)，資源仍然能夠進(jìn)行正常的新陳代謝，不會因?yàn)楦偁幮允褂枚饾u枯竭，因此不能稱之為“公地悲劇”。如果這種情況被稱為公地悲劇的話，那么我們也只好斷言，競爭性市場供給由于較完全壟斷市場供給消耗了更多的市場需求這種資源，而存在市場需求被過度使用的公地悲劇了。這顯然非常荒謬，因?yàn)楦偁幮允袌鎏峁└喈a(chǎn)量，通常不是悲劇而社會福利較大的表現(xiàn)。
結(jié)論
綜上所述，公地悲劇的含義可分為廣義與狹義兩種：（1）廣義的公地悲劇：無主資源實(shí)際使用數(shù)量大于資源服務(wù)能力上限。（2）狹義的公地悲劇：無主資源的競爭性使用數(shù)量>資源服務(wù)能力上限>資源的壟斷性使用數(shù)量=單個(gè)所有者的最優(yōu)使用數(shù)量=社會整體最優(yōu)使用數(shù)量。無主資源的競爭性使用數(shù)量大于壟斷性使用數(shù)量，只是狹義公地悲劇的必要條件，而不是狹義公地悲劇的充分條件。因此，國內(nèi)外大多數(shù)著名教材都錯誤地理解了公地悲劇的精確含義，或者說它們的模型未能成功論證公地悲劇的精確意義。
參考文獻(xiàn)：
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微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最優(yōu)化范文5
早在20世紀(jì)80年代初，國內(nèi)就有法律人倡導(dǎo)關(guān)注法律經(jīng)濟(jì)學(xué),?但幾乎沒有引起多大反響。主要原因在于其所涉議題并非肇始于上世紀(jì)五六十年代的國外法律經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮而是有關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對于法學(xué)研究的意義和作用，其在國內(nèi)首創(chuàng)“法經(jīng)濟(jì)學(xué)詞，也有點(diǎn)名不副實(shí)。②80年代末90年代初，三聯(lián)書店上海分店和上海人民出版社聯(lián)合推出的“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)文庫”首次譯介了一批法律經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典,③并很快被經(jīng)濟(jì)學(xué)界所吸收消化。不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)界擅長用數(shù)理工具分析法律制度、法律問題,不乏嚴(yán)謹(jǐn)漂亮的邏輯推演論證之作，但大多缺乏對于我國法制運(yùn)行狀況特別是司法裁判實(shí)踐過程的真切了解,故仍難免不陷入宏大敘事式的泛泛而論或者類似于科斯所稱“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“黑板法學(xué)”窠臼，離開約束條件或者約束條件一旦發(fā)生變化，就不能很好地解釋和解決中國現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)法律現(xiàn)象，④其功利性訴求也備受垢病，⑤在法律人眼里似乎華而不實(shí)、中看而不中用。同時(shí),法律人因受制于傳統(tǒng)的道德評判理路以及并不精通數(shù)理分析短板的雙重影響，不僅對經(jīng)濟(jì)學(xué)侵入法學(xué)領(lǐng)域所帶來的革命性變革難以應(yīng)對，進(jìn)退失據(jù),而且對法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理以及具體規(guī)則也處于似懂非懂、云遮霧障的狀態(tài)之中，能夠深切領(lǐng)會法律經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖科斯理論真諦的，更屬鳳毛麟角。筆者曾在先前發(fā)表的論文中列舉一例?:前些年北京大學(xué)蘇力教授從案例研究入手的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《〈秋菊打官司〉案、邱氏鼠藥案和言論自由》⑦甫一問世，就在國內(nèi)法理學(xué)界引起了極大反響。但無論是支持者還是反對者，均大多對科斯法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理原則不甚了了，以訛傳訛、不得要領(lǐng)的論著隨處可見，有的甚至完全背離而渾然不覺。拙文雖曾對此作過仔細(xì)分析,但也許偏重文本解讀，對于并不熟悉相關(guān)文獻(xiàn)的讀者可能難窺真貌,故迄今仍是應(yīng)者寥寥。筆者另文涉及公司沖突權(quán)利有效配置的命題,則由于部門法理學(xué)的局限性，未及充分討論法律經(jīng)濟(jì)學(xué)原理原則在法律學(xué)界的一般化、普適化問題。?而這正是本文的主旨所在。
筆者認(rèn)為,法律人盡管也都承認(rèn)科斯對于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，但對其兩篇諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲獎?wù)撐乃鶆?chuàng)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的產(chǎn)權(quán)理論、交易成本理論、企業(yè)理論和制度變遷理論與法律經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系恐怕不是十分清楚，對所謂科斯定理的內(nèi)核也未必真正理解。當(dāng)然,假如國內(nèi)大學(xué)教育能夠養(yǎng)成法科學(xué)生精通高等數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力，所有法律人將無須尋找從經(jīng)濟(jì)學(xué)通向法律學(xué)蹊徑的法門，而是可以挾數(shù)理分析優(yōu)勢坐上最大化訴求的直通車，本文的論題也將失去意義，可惜這并不現(xiàn)實(shí)。而且，即使教育部立即改革法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置,增加高等數(shù)學(xué)課程數(shù)量，增設(shè)一批經(jīng)濟(jì)學(xué)主干課程，已經(jīng)走上社會的法律人也無緣直接受益，以徹底改善自己的知識結(jié)構(gòu)。法律人自我救贖的可行辦法似乎需要揚(yáng)長避短，盡量發(fā)掘科斯法律經(jīng)濟(jì)學(xué)富礦，并將其理論內(nèi)核推向一般化、普適化。除了著力理解科斯定理的真諦外，有關(guān)將資源配置轉(zhuǎn)換為權(quán)利配置的原創(chuàng)思想以及總體的、邊際的和替代的綜合研究方法，張五常對于合約選擇局限條件的精妙概括，或許能夠引領(lǐng)法律人達(dá)到曲徑通幽的目的,借此還能在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)與利益衡量論之間架起一座橋梁，并發(fā)揮法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在推進(jìn)我國法學(xué)理論、法制建設(shè)科學(xué)化進(jìn)程中的應(yīng)有作用。
本文在以引言導(dǎo)出主題后，首先對法學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的優(yōu)劣稍作比較，其次探討科斯經(jīng)典論文中的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核，再次嘗試用不含數(shù)理分析的科斯原創(chuàng)性法律經(jīng)濟(jì)學(xué)思想解析本人較為熟悉的典型公司糾紛，最后用結(jié)語將前述分析方法擴(kuò)及當(dāng)今社會熱點(diǎn)法律問題、甚至一般人類行為并結(jié)束全文。
二、法學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的簡單比較
法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大特色是將經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)勾連起來，開拓了法律解釋的一番新天地,甚至引起法學(xué)研究的一場革命,其根源在于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相較于法學(xué)方法論的獨(dú)到優(yōu)勢。盡管上自馬歇爾?下至波斯納對此均有論述,?但仍有必要稍作比較以加深印象。
從亞當(dāng)斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到凱恩斯、后凱恩斯時(shí)代以來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出流派繁多、百花齊放、精彩紛呈的局面，尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)異軍突起，為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。相較于傳統(tǒng)法學(xué)在方法論上擁有統(tǒng)一語境及一以貫之的分析工具的劣勢，科學(xué)化已經(jīng)得到舉世公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué),正是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)彰顯其帝國主義擴(kuò)張本性的根本原因。對此，很多法律人也許并不同意，但確實(shí)是一個(gè)不爭的現(xiàn)實(shí)，法律人已經(jīng)無法熟視無睹，唯有積極應(yīng)對才是上策。撇開其他論證方法，我們只要隨手找?guī)妆緝蓚€(gè)學(xué)科的經(jīng)典讀物作比較,就可見一斑。
龐德為享譽(yù)國際的著名法學(xué)家。他在《法理學(xué)》(第一卷)中將法學(xué)或者法理學(xué)歸納為：“有關(guān)通過法律或者借助法律達(dá)到社會控制目的的科學(xué),詳言之，這是一門有關(guān)文明社會中以司法及行政機(jī)關(guān)對人類關(guān)系的規(guī)范裁決為手段對權(quán)益加以保護(hù)的科學(xué)。”④而英國的丹尼斯勞埃德等則認(rèn)為,法理學(xué)的“工作”之一是提供法的認(rèn)識論種關(guān)于法律領(lǐng)域的真正知識的可能性的理論。①前者僅是對英美判例法的描述，故并不周延，后者不能揭示“法的認(rèn)識論”的特殊性。據(jù)此,我們無法窺見法學(xué)或者法理學(xué)的真實(shí)面貌，即它是干什么的，又能夠干什么?國內(nèi)具有代表性的法理學(xué)教材的表述稍微清楚一點(diǎn)。如張文顯認(rèn)為：‘法學(xué)是以法律現(xiàn)象為研究對象的各種科學(xué)活動及其認(rèn)識成果的總稱。”②葛洪義的解釋則是：“所謂法學(xué)，就是研究法律現(xiàn)象的知識體系,是以特定的概念、原理來探求法律問題之答案的學(xué)問。”?顯然，這樣的解釋仍然無法將法學(xué)與其他社會科學(xué)區(qū)分開來,不僅初學(xué)者不知所云，即使專業(yè)法律人士，恐怕也是不得要領(lǐng)。國內(nèi)高校600多個(gè)法律院系大一開設(shè)的法理學(xué)課程，能夠聽懂的學(xué)生寥寥無幾，有的院系不得不將其移至高年級開設(shè)。
以民法解釋學(xué)為代表的法學(xué)方法論(包括法律邏輯學(xué)中的三段論)對于訓(xùn)練法律人的思維意義重大，只是有時(shí)顯得過于機(jī)械,往往無法適應(yīng)變動不居的社會現(xiàn)實(shí)，解釋不了新的法律現(xiàn)象;發(fā)源于德國的利益法學(xué)派無疑對傳統(tǒng)的法律解釋學(xué)具有很好的補(bǔ)充作用，但難免有點(diǎn)抱殘守缺、捉襟見肘;近年譯介到國內(nèi)的拉倫茨的〈法學(xué)方法論》和阿列克西的〈《去律論證理論》仍未從根本上改變上述局面;?日本的利益衡量論影響日廣，也是時(shí)勢所然。⑤后者在具體應(yīng)用時(shí)，多少會接觸到經(jīng)濟(jì)分析，但重點(diǎn)顯然不在用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法取代法學(xué)方法,且似乎與科斯理論毫無淵源，故難以入流即無法達(dá)到能夠用規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)行科學(xué)化表述的程度。舉例而言，涉及我國社會制度改革話題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界長期處在獨(dú)步天下的顯赫地位,法律人幾乎沒有多少話語權(quán)。法學(xué)學(xué)科優(yōu)勢不及經(jīng)濟(jì)學(xué),進(jìn)而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)界可能解釋所有法律現(xiàn)象、法律制度，而法律人無力侵入眾多經(jīng)濟(jì)(學(xué))領(lǐng)域的局面，或許是這一現(xiàn)象背后的一個(gè)深層原因。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況則完全不同。只要是正規(guī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書,對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義均是簡單明了、通俗易懂的。在此僅舉近年譯介到國內(nèi)的幾部:如羅伯特S平狄克、丹尼爾L魯賓菲爾德的〈微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(第7版)》認(rèn)為:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究的就是稀缺資源的配置”。其進(jìn)一步解釋道:在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者、個(gè)人和企業(yè)在配置稀缺資源時(shí)具有很大的靈活性和多種選擇。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)描述消費(fèi)者、個(gè)人和企業(yè)所面臨的權(quán)衡取舍(trade-ff),并且解釋這些取舍具體是怎樣做出的。⑥曼昆的〈宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(第5版)》將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“關(guān)于家庭和企業(yè)如何作出決策以及這些決策者在市場上如何相互作用的研究。”其中心原理是最優(yōu)化一他們在給定的目標(biāo)和所面臨的約束條件的情況下盡其所能做得最好。⑦他在《經(jīng)齊學(xué)原理一微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(第5版)》中，則更是將經(jīng)濟(jì)學(xué)簡化為“研究社會如何管理自己的稀缺資源。”⑧另一部流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書即保羅薩繆爾森、威廉諾德豪斯的〈微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(第19版)》對此稍作拓展:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是—個(gè)社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。⑨諾獎得主貝克爾的解釋更為具體詳盡。根據(jù)他的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)定義廣為流傳:稀缺資源如何在各種可供選擇的目標(biāo)之間進(jìn)行分配。今天，經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域業(yè)已囊括人類的全部行為及與之有關(guān)的全部決定。經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)在于，它研究問題的本質(zhì)，而不是該問題是否具有商業(yè)性或物質(zhì)性。因此，凡是以多種用途為特征的資源稀缺情況下產(chǎn)生的資源分配與選擇問題,均可納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍,均可以用經(jīng)濟(jì)分析加以研究。經(jīng)濟(jì)分析是一種統(tǒng)一的方法,適用于全部人類行為。我確信,經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有別于其他社會科學(xué)而成為一門學(xué)科關(guān)鍵所在不是它的研究對象,而是它的研究方法。最大化行為、市場均衡和偏好穩(wěn)定的綜合假定及其不折不扣的運(yùn)用便構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)分析的核心。①1988年出版的科斯《企業(yè)、市場與法律》，則在借用羅賓斯有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義(經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是對如何安排人類目標(biāo)與多種用途的稀缺資源之間關(guān)系的人類行為的研究。)后，認(rèn)為“這個(gè)定義使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門研究人類選擇的學(xué)科”。更進(jìn)一步而言，由貝克爾歸納的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)一最大化其效用的理性選擇研究方法‘運(yùn)用于分析動物行為就毫無問題”。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最優(yōu)化范文6
關(guān)鍵詞：金融危機(jī) 經(jīng)濟(jì)人 有效市場 集體非理性
經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為金融市場是現(xiàn)實(shí)生活中最為接近完全競爭的市場例證，有效市場理論假設(shè)證券市場價(jià)格充分反映市場信息，任何公開或非公開的市場信息能夠立刻通過價(jià)格傳導(dǎo)到市場參與者，參與者能夠根據(jù)市場信息做出理性的反映以實(shí)現(xiàn)收益最大化，因此市場能夠?qū)崿F(xiàn)動態(tài)的一般均衡。但是金融史上的歷次金融危機(jī)的普遍特征卻是市場遠(yuǎn)離均衡的劇烈波動，而且每一次波動中市場參與者都表現(xiàn)出了如同希勒在《非理性繁榮》一書中指出的種種非理性的表現(xiàn)，這使得人們開始反思有效市場理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)，希望通過經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)假設(shè)的改進(jìn)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更為準(zhǔn)確地描述人們的行為和接近現(xiàn)實(shí)世界，從而減少金融危機(jī)的爆發(fā)頻率及其破壞性。
一、有效市場理論――從微觀到宏觀
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯核心就是市場參與者追求個(gè)體效率，圍繞這一邏輯核心的分析范式是：首先闡明理論假設(shè)；在理論假設(shè)基礎(chǔ)上用數(shù)學(xué)的方法描述研究對象的行為；用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)檢驗(yàn)理論模型。貝克爾對經(jīng)濟(jì)分析的核心做了精彩的概括并得到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的廣泛認(rèn)可，他指出，最大化行為、市場均衡和偏好穩(wěn)定的綜合假定及其不折不扣的運(yùn)用便構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)分析的核心。“經(jīng)濟(jì)理論考察的核心問題就是經(jīng)濟(jì)人及其在市場經(jīng)濟(jì)中的互動過程及結(jié)果，因此理性假設(shè)既是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯分析起點(diǎn)也是經(jīng)濟(jì)分析的核心。經(jīng)濟(jì)人行為有兩個(gè)最根本特征：其一是動機(jī)的“自利”性即經(jīng)濟(jì)人追求自身利益的最大化，其二是經(jīng)濟(jì)人行為方式的“理性”性。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)所有人都是經(jīng)濟(jì)人，都按照邊際均等原則實(shí)現(xiàn)收益最大化和成本最小化，這就使得新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以通過求解市場參與者在約束條件下的效用函數(shù)的最優(yōu)解實(shí)現(xiàn)市場參與者的效率最大化。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的動態(tài)一般均衡模型則主要描述了通過市場參與者的最優(yōu)行為實(shí)現(xiàn)市場的動態(tài)一般均衡。至此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了從微觀個(gè)體均衡到宏觀一般均衡的刻畫。
金融市場的有效市場理論則是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)一般均衡模型對金融市場的刻畫，通過假設(shè)市場參與者是完全理性的：證券市場價(jià)格能夠迅速反映市場上公開或未公開的信息，參與者充分了解購買證券后果的概率分布而且能夠選擇使自己目標(biāo)函數(shù)最大化的方案。在這樣的假定之下，證券市場的常態(tài)應(yīng)該是動態(tài)均衡的，任何的短期波動或沖擊都能夠通過市場的自我調(diào)節(jié)迅速恢復(fù)。因此，理性假定奠定了有效市場理論的微觀基礎(chǔ)，是金融市場長期均衡的基石。
二、金融危機(jī)的主觀機(jī)理――有限理性
根據(jù)建立在理性人基礎(chǔ)上的有效市場假設(shè)，只要市場參與者滿足完全理性的假定條件，市場均衡是常態(tài)，任何的非均衡是短期的而且市場能夠迅速修復(fù)。但是人類金融史上金融危機(jī)并不新鮮，而且大規(guī)模破壞性的金融危機(jī)使得市場遠(yuǎn)離均衡而且恢復(fù)緩慢。2008年席卷全球的金融危機(jī)破壞力驚人，各國紛紛啟動救市計(jì)劃。金融危機(jī)的現(xiàn)實(shí)促使人們反思有效市場理論的核心假設(shè)――完全理性。
總體而言，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性假設(shè)遭到了兩方面的批評。西蒙認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)太強(qiáng)，能夠在任何時(shí)候準(zhǔn)確計(jì)算自己收益和成本的完全理性的超級經(jīng)濟(jì)人是不存在的并提出市場參與者實(shí)際上只具備有限理性。西蒙指出：市場參與者的計(jì)算能力是有限的，面對復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)市場，參與者無法知道各備選方案結(jié)果的概率分布；參與者認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力是有限的，所以人類的理性是在有限的認(rèn)識能力約束下所能達(dá)到的最大化。從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，卡尼曼認(rèn)為：完全理性是不可能的，人類有很多認(rèn)知偏差如人類的自負(fù)即往往趨于高估自己的能力等，因而容易走向個(gè)人非理。
弗里德曼在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，人們獲得最終的結(jié)果并非出于對于各種可能結(jié)果精心計(jì)算概率分布而最終實(shí)現(xiàn)最大化。人們對世界的認(rèn)識總是從簡單到復(fù)雜，從靜態(tài)到動態(tài)，由于所處世界的復(fù)雜性超過了人們的認(rèn)知理解能力，面對現(xiàn)實(shí)的極端復(fù)雜性，人們不得不假設(shè)人的理性是完美的，并以此作為證券市場資源配置的理論基礎(chǔ)。一般均衡模型實(shí)際上為研究真實(shí)的市場提供了參照標(biāo)準(zhǔn)，從而測度、估計(jì)現(xiàn)實(shí)的市場狀態(tài)是否達(dá)到最優(yōu)，用與理想的市場（資源配置達(dá)最優(yōu)）的差距來評價(jià)現(xiàn)實(shí)市場。但實(shí)際上，完全理性是不可能達(dá)到的，現(xiàn)實(shí)市場中參與者往往是有限理性的。因此金融危機(jī)產(chǎn)生的主觀方面的原因至少在很大程度上可以歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)參與者的有限理性與有效市場假設(shè)下完全理性的沖突。
三、金融危機(jī)的傳導(dǎo)機(jī)制――個(gè)體理性與集體非理性
理性可以分為個(gè)體理性和集體理性，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把個(gè)體理性建立在理性公理的基礎(chǔ)上，即：反身性，完備性，傳遞性等，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍排除了集體理性，排除集體理性的直接后果就是導(dǎo)致市場失靈。通常所說的市場失靈來自外部性，壟斷、信息不對稱、公共物品等，這就在于個(gè)人理（追求自身利益最大化）并不一定會帶來社會最大化的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)學(xué)中即稱為“社會困境”，因此大部分市場失靈現(xiàn)象具有個(gè)人理性導(dǎo)致社會困境的一般特征使得完美市場是不可能實(shí)現(xiàn)的境界。金融危機(jī)一旦爆發(fā)往往不斷惡化有越演越烈的趨勢，這就在于金融市場的主導(dǎo)理論有效市場假設(shè)只關(guān)注市場參與者單個(gè)的最優(yōu)化，而不考慮市場整體最優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，而市場整體最優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)有賴于參與者單個(gè)的最優(yōu)化外和市場整體最優(yōu)化之間利益沖突的有效調(diào)節(jié)。
例如金融危機(jī)的爆發(fā)首先要有泡沫的膨脹期，這就如同凱恩斯的“選美”理論，每個(gè)市場參與者都想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最優(yōu)化，但由于市場整體理性考量的缺失，在個(gè)體理性的驅(qū)動下，市場參與者考慮的不是市場將來可能出現(xiàn)無法控制的泡沫，而是積極的猜測大多數(shù)投資者的選股傾向和購買行為。而且在金融泡沫不斷堆積衍生的過程當(dāng)中往往有很多投機(jī)致富的示范效應(yīng)從而使得個(gè)體投資者視投資行為為非理性而投機(jī)從眾行為為理性。從市場參與機(jī)構(gòu)來看，參與機(jī)構(gòu)在金融泡沫的堆積過程中往往會起到推波助瀾的作用，這一點(diǎn)在金融衍生品創(chuàng)新方面表現(xiàn)得最為明顯。金融衍生品一方面可以控制金融風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)管理，因而是風(fēng)險(xiǎn)管理的很好工具；可是另一方面若金融衍生產(chǎn)品使用不當(dāng)，或者被濫用，反而會放大風(fēng)險(xiǎn)，造成災(zāi)難性后果。在金融泡沫不斷堆積的過程中，參與機(jī)構(gòu)出于自身利益最大化的考慮往往會視金融創(chuàng)新本身為點(diǎn)金術(shù)，如此次美國爆發(fā)的次貸危機(jī)就是失控的金融創(chuàng)新的后果。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)排除了集體理性的研究，從而使得市場如何從個(gè)人理性走向集體理性的過程研究成為缺失的一環(huán)。因此，金融危機(jī)的破壞性通過個(gè)體理性向集體非理性的傳導(dǎo)機(jī)制而不斷堆積和惡化。
四、經(jīng)濟(jì)學(xué)需要更接近現(xiàn)實(shí)世界――幾點(diǎn)建議
從郁金香狂熱、南海泡沫、上世紀(jì)三十年代經(jīng)濟(jì)大蕭條、1987年的黑色星期一，到2008年爆發(fā)的全球金融危機(jī)，金融史上歷次金融危機(jī)的破壞力使得人們又一次反思和追問經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。筆者認(rèn)為此次金融危機(jī)的爆發(fā)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示是經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全理想假設(shè)需要有一定程度的改進(jìn)，此外經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法也要進(jìn)一步的借鑒其他學(xué)科的研究成果，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更加接近現(xiàn)實(shí)世界。
（一）個(gè)體理性與集體理性的有效協(xié)調(diào)
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡模型使用很多假設(shè)以實(shí)現(xiàn)邏輯自洽，如一般均衡模型假設(shè)不存在貨幣、政府，法律制度，產(chǎn)權(quán)體系，銀行等等，所有信息通過價(jià)格進(jìn)行傳遞和調(diào)節(jié)，而自由市場機(jī)制還需要非市場制度才能使市場得以有效運(yùn)行。個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性的悖論說明僅依靠價(jià)格機(jī)制難以協(xié)調(diào)市場參與者與市場總體之間的利益沖突。如何通過激勵相容的制度在無秩序的、多元的個(gè)人理性與有秩序的集體理性之間搭建均衡應(yīng)該是此次金融危機(jī)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示之一。
（二）借鑒其他社會科學(xué)的研究方法
自從馬歇爾把邊際分析引入經(jīng)濟(jì)學(xué)以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了數(shù)理化的傾向，薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》一書中把數(shù)學(xué)最優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡原理相結(jié)合，使用數(shù)學(xué)形式表述了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體內(nèi)容。此后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸從語言表達(dá)和圖解式的分析方法轉(zhuǎn)變?yōu)橛矛F(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析方法等高深數(shù)學(xué)為主的工程化研究方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會科學(xué)，與自然科學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法方面有一定的共通之處， 但正如波普爾和哈耶克在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志中表示，社會科學(xué)不可能得出像物理學(xué)那樣的結(jié)果，哈耶克猛烈的抨擊了機(jī)械的、不加鑒別的適用自然科學(xué)的定量方法，他稱之為“科學(xué)主義”。
以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立在個(gè)體理性假設(shè)基礎(chǔ)上，嚴(yán)格假設(shè)在一定程度上是為了數(shù)理化求解目標(biāo)函數(shù)的最優(yōu)解。但是自然科學(xué)和社會科學(xué)的主題根本不同，只有將自然科學(xué)的研究方法和社會科學(xué)的研究結(jié)論相結(jié)合才能更準(zhǔn)確的解釋市場參與者的經(jīng)濟(jì)行為和社會現(xiàn)象，比如借鑒神經(jīng)心理學(xué)，行為科學(xué)的結(jié)論。但是，由于很多社會科學(xué)的結(jié)論是很難或沒法定量化的，比如集體理性該如何衡量，有限理性該如何納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型中，即使能夠量化，納入后經(jīng)濟(jì)模型能否求解，這些都需要經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的突破。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈恩曾指出：為證明“無形之手”，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家走上了一條非常狹小的羊腸小道才走到了峰頂，而走上峰頂?shù)闹匾獕|腳石就是理性公理假設(shè)。此次金融危機(jī)的爆發(fā)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的啟示就是：為認(rèn)識復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)世界而不得不做出的理性假設(shè)使得經(jīng)濟(jì)理論不足以對現(xiàn)實(shí)予以充分準(zhǔn)確的刻畫和解釋；理性假設(shè)本身需要改進(jìn)，作為新古典理論大廈的基石，理性假設(shè)的改進(jìn)需要付出精心的探索和長期的努力。
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