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動畫電影分析范文1
關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動畫電影；傳統(tǒng)；美學(xué)風(fēng)格
一、引言
我國國產(chǎn)動畫電影曾經(jīng)在國際上享有盛譽(yù)，例如《神筆馬良》、《大鬧天宮》《三個和尚》《驕傲的將軍》《鐵扇公主》等等，完美的呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。但是，目前我國的動畫電影市場基本已經(jīng)被外國動畫搶占，例如《瘋狂動物城》、《小王子》、《冰雪奇緣》《功夫熊貓》、《馴龍高手》等等，票房均要比國產(chǎn)電影高。但是不可否認(rèn)的是，我國國產(chǎn)動畫電影也曾創(chuàng)造出不少經(jīng)典作品，通過對其傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行分析，進(jìn)行深入了解。
二、我國國產(chǎn)動畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)特征分析
1、表現(xiàn)美以《驕傲的將軍》為例，這部電影重點(diǎn)對我國民族形式進(jìn)行了大膽的嘗試，不管是從選材、人物形象還是背景設(shè)計(jì)、動作表現(xiàn)形式等各個方面都在努力體現(xiàn)出中國特色。動畫片內(nèi)容中包含的“舉鼎”等本身就是我國傳統(tǒng)競技項(xiàng)目[1]。在人物造型的設(shè)計(jì)上，使用的是我國非常傳統(tǒng)的京劇臉譜為原型進(jìn)行塑造，其在線條與色彩上都很好的表現(xiàn)出古代美感。我國國產(chǎn)動畫第一步剪紙動畫電影《豬八戒吃西瓜》，這種新型的動畫電影表現(xiàn)形式不僅融合了我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的美學(xué)特征，同時還表現(xiàn)出了非常豐富的民族特色。2、意境美充分展現(xiàn)我國意境美的電影以《牧笛》最為經(jīng)典，整個動畫中展現(xiàn)出來的江南水色、翠竹依依、悠揚(yáng)笛聲，所有組合在一起刻畫出一副非常具有美感的詩意畫面。這種水墨動畫重點(diǎn)表現(xiàn)出“寫意”在其中的重要意義。又或者是以我國四大名著之一《西游記》為基礎(chǔ)上制作的《大鬧天宮》，不僅展現(xiàn)出浪漫風(fēng)格，還充滿了神奇的夢幻色彩[2]。動畫片中的山山水水、云、龍宮、寶殿等等都是在我國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上融合西洋水彩，將整個環(huán)境氣氛描繪的逼真而又帶有詩意。這種夢幻的神話意境通過動畫中的水簾洞、玉皇大帝、凌霄殿等等展現(xiàn)出來，亦幻亦真的氣息不僅展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)風(fēng)格，也將該部動畫片的藝術(shù)境界烘托出來，任其展現(xiàn)出藝術(shù)光彩。3、道德美本身電影不僅要展現(xiàn)出審美價值，其內(nèi)在的道德價值更是整部電影的核心。道德的體現(xiàn)更多的是來自生活中，反映出當(dāng)時某個時期人們的精神追求。以《三個和尚》為例，該部電影根據(jù)我國諺語“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”改編而來，整部劇只有18分鐘，而且沒有一句臺詞。但是這部劇表現(xiàn)出的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與道理卻十分明顯。與當(dāng)時的社會背景也有很大的關(guān)系，該部電影創(chuàng)作于上個世紀(jì)70、80年代，當(dāng)時我國百廢待興，人們在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中自私自利、人浮于事，很多動畫工作者認(rèn)識到自己的責(zé)任，認(rèn)為在動畫藝術(shù)形式中將道德美展現(xiàn)出來，能夠給予社會一定的道德示范作用。廣泛而言，道德美在我國國產(chǎn)動畫電影中的表現(xiàn)基本上都會包含，電影展現(xiàn)出道德美可以認(rèn)為是十分普遍也是必須的[3]。在以往的動畫電影制作中，主要的受眾是少年兒童，因此我國很大一部分動畫電影創(chuàng)作以少年兒童為主，這對于我國的教育事業(yè)也有一定積極作用。
三、我國國產(chǎn)動畫電影形成傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的條件分析
1、藝術(shù)氛圍追求美是動畫電影中的基本原則。形式美能夠打動觀眾，在形式美的引導(dǎo)下觀眾才會愿意進(jìn)一步的去感受其中的深刻含義。美是動畫電影的一切表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)[4]。我國在制作動畫電影的過程中一直都十分重視對我國特有民族藝術(shù)形式的借鑒。我國在歷史的長河中不斷形成與沉淀的藝術(shù)樣式，例如國畫、京劇等等都能夠成為創(chuàng)作的源泉。這些藝術(shù)樣式其中包含了各種技巧與優(yōu)美造型，使得我國很多國產(chǎn)動畫都十分愿意從民族藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)料，將其與自己的動畫電影制作結(jié)合。《大鬧天宮》就是其中一個十分成功的范例，其中動作的設(shè)計(jì)來自我國京劇，音樂效果將京劇有的京腔京韻以及鼓點(diǎn)收納其中，還有音樂伴奏、動作設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)等等都有京劇的身影。我國很多國產(chǎn)動畫電影都十分習(xí)慣的將民族形式與動畫設(shè)計(jì)結(jié)合，在《金色的海螺》中就將我國陜西皮影戲以及北方剪紙藝術(shù)結(jié)合，讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)—皮影戲重新煥發(fā)出光彩。不管是皮影窗花、國畫還是戲劇、民樂等在豐富我國動畫電影傳統(tǒng)藝術(shù)形式上都功不可沒。而這些的形成都與我國悠久的歷史、豐富的文化有關(guān)，在經(jīng)歷過時間的沉淀、藝術(shù)的積累等已經(jīng)成為我國藝術(shù)殿堂中不可缺少的一部分。2、文化基礎(chǔ)我國國產(chǎn)動畫電影與文學(xué)的關(guān)系最為密切，不管是《神筆馬良》、《蝴蝶泉》、《阿凡提的故事》等等都是從民間文學(xué)中取材，也正是因?yàn)檫@樣我國的民間故事對動畫電影產(chǎn)生了重大的影響。這可能與民間文學(xué)的“假想”、“幻想”的特征有關(guān)，而民間文學(xué)不僅僅是一種口頭文學(xué)，它凝聚了我國的文化記憶，包含著思想感情、道德倫理、審美傾向等等。日本著名動畫大師宮崎駿曾經(jīng)說過：“動畫的力量不會輸給詩、小說或戲劇等其他藝術(shù)形式”。也正是因?yàn)槿绱耍瑒赢嬎囆g(shù)就成為了民間文學(xué)最好的表現(xiàn)形式。3、人文環(huán)境我國國產(chǎn)動畫電影創(chuàng)始人萬氏兄弟從小就在南京夫子廟看說書、剪紙、跑馬等表現(xiàn)，兒時經(jīng)歷讓萬氏兄弟領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。這些童年的經(jīng)歷對后期國產(chǎn)動畫的形成有著深刻影響。我國很多藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)也與審美意識的形成有關(guān)，例如《大鬧天宮》中的人物與背景設(shè)計(jì)張光宇先生其一直都在對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究與探索，在前輩畫家的繪畫技巧上吸收精華，在作品中將民族風(fēng)格表現(xiàn)出來，例如張光宇先生創(chuàng)作的《神筆馬良》，其中蘊(yùn)含豐富的中國特色。動畫藝術(shù)家很愿意在其創(chuàng)作的作品中融入審美理想，并在審美理想的過程中逐漸形成自己的審美意識。在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家不僅包含藝術(shù)技巧與審美情感，還需要藝術(shù)家將自己的創(chuàng)作激情與藝術(shù)手段結(jié)合[5]。
四、以《大圣歸來》為例分析我國國產(chǎn)動畫電影美學(xué)風(fēng)格
分析目前我國整體的動畫電影市場可以發(fā)現(xiàn)，越來越多外國動畫電影進(jìn)入我國市場，其搶占我國大部分的動畫電影市場份額，這與我國動畫電影制作不佳等多方面有關(guān)。但是，《西游記之大圣歸來》這部動畫電影卻為我國的動畫電影市場帶來了活力，廣受好評。該部電影不僅獲得良好票房，同時口碑不錯。這與我國之前國產(chǎn)動畫長久以來的疲軟表現(xiàn)產(chǎn)生了十分明顯的對比。這部三維動畫的電影同樣是基于《西游記》的基礎(chǔ)上展開的，導(dǎo)演田曉鵬同樣有著大圣情節(jié)，以導(dǎo)演視角希望創(chuàng)作出一個符合現(xiàn)代人的價值和欣賞習(xí)慣的電影，在傳統(tǒng)神話故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深入的拓展。這種具有典型東方神韻的電影融合通行全球的3D特效，票房與口碑雙豐收。
五、結(jié)語
我國國產(chǎn)電影在發(fā)展的過程中不斷吸收傳統(tǒng)文化最終形成了獨(dú)有的美學(xué)風(fēng)格。但是，同樣需要認(rèn)識到現(xiàn)代動畫電影的優(yōu)勢，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中間取舍成為形成一個具有我國特色的動畫電影，需要從多個方面進(jìn)行分析與吸收，只有這樣才能夠呈獻(xiàn)給觀眾一種美與文化的享受。
參考文獻(xiàn)
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動畫電影分析范文2
通常人們所說的中國元素是在我國的歷史不斷發(fā)展以及文化不斷融合的過程中出現(xiàn)的，其創(chuàng)造者是廣大的中華兒女，并一代代地傳承下去。它反映了我國所具有的人文精神與人們的心理，并帶有民族特質(zhì)，它很大程度上展現(xiàn)了我國的尊嚴(yán)以及整個民族所代表的形象。而且，中國元素不僅僅含有有形的物質(zhì)，還含有無形的精神，也就是精神文化，而美國動畫電影《功夫熊貓》中所體現(xiàn)出來的就是無形精神。美國動畫電影《功夫熊貓》全球上映后取得了空前的成功，引發(fā)了觀眾的強(qiáng)烈共鳴，也引發(fā)了中國觀眾的熱議。其體現(xiàn)了西方人在世界多極化發(fā)展的形勢下對中國的一次新的認(rèn)識，也可以說，其對中國動畫電影的創(chuàng)作與發(fā)展以及對中國文化的傳承與發(fā)揚(yáng)都具有深刻的啟迪意義。
動畫電影《功夫熊貓》中的中國元素的具體呈現(xiàn)
（一）中國“武俠”文化的呈現(xiàn)
武俠文化可以說是我國所特有的一種“家喻戶曉”的文化。從司馬遷創(chuàng)作出了著名的《史記》之后，關(guān)于俠士的故事很快頻繁地出現(xiàn)在了大部分的歷史典籍以及多數(shù)的文藝作品內(nèi)。而尤其是在我國明清兩代時期長篇武俠小說的出現(xiàn)，進(jìn)一步加快了我國武俠故事的發(fā)展，例如《水滸傳》。之后金庸編寫的大量的武俠小說在我國甚至整個亞洲都掀起了一場軒然大波，而正是他的這些小說給我國武俠電影的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提條件。而著名國際電影明星成龍、李連杰等主演的一系列動作電影，結(jié)合了東方武術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)與西方電影藝術(shù)的蓬勃朝氣，在國際上得到了一致的好評，以至于很多國際友人認(rèn)為中國每個人都會“功夫”，其影響力可見一斑。
大家都不會否認(rèn)，“功夫”這一詞語是來自我們中國，而它也是我國重要的文化構(gòu)成中的一部分。因?yàn)殡娪暗拿种芯蛷?qiáng)調(diào)了“功夫”二字，所以不難想象出，影片中的功夫會是很重要的。《功夫熊貓》中的多個情節(jié)都是來突出這一部分的，例如五俠的出場、懸橋大戰(zhàn)以及阿寶與太郎最后的決戰(zhàn)等。（1）五俠分別是蛇拳、螳螂拳、猴拳、虎鶴雙形等中國功夫的原型。（2）電影的動作劇情在開始與結(jié)尾處是互相照應(yīng)的，特別是阿寶接受師傅的功夫訓(xùn)練，搶包子這一精彩片段就是借鑒了我國的《蛇形刁手》中的內(nèi)容。（3）阿寶在和太郎進(jìn)行決戰(zhàn)過程中雙雙從山上滾下情節(jié)就是再次借鑒了電影《破壞之王》中著名的功夫，也就是無敵風(fēng)火輪。（4）懸橋大戰(zhàn)片段五俠和太郎的打斗可以說是將我國的功夫表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是最后以太郎的點(diǎn)穴結(jié)束。而點(diǎn)穴手法一直是我國功夫中的傳奇，盡管這一橋段會讓西方人匪夷所思，但這卻恰好是我國武俠小說特點(diǎn)的重要體現(xiàn)。與此同時，內(nèi)力在我國武俠故事中也是神秘而又強(qiáng)大的，同時也是那些練武之人所追求的。我國的武學(xué)往往也將內(nèi)功的修煉看作是一種很重要的修為，它也是中國功夫片獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為外在的武術(shù)招式注入了高深莫測的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。
（二）中國“儒家、道家”等傳統(tǒng)文化精神的呈現(xiàn)
《功夫熊貓》之所以獲得空前的成功，其主要原因在于中國元素與美國普世價值觀的完美結(jié)合。《功夫熊貓》在表現(xiàn)中國功夫的同時，也參入我國的儒家、道家等思想。而這一重要體現(xiàn)就是通過刻畫烏龜大師以及阿寶的師傅這兩個人物形象來突出的。在浣熊師父得知太郎將會掙脫牢籠前來報仇后，馬上派信鳥傳遞消息加派人手，但烏龜大師卻說上天總是捉弄人，用盡一切去逃避的事最終還是要發(fā)生的。而之后情節(jié)就如烏龜大師所說，太郎憑借著羽毛成功逃離了牢籠。這樣的情節(jié)發(fā)展正是我國儒家思想中的“無事即有事”同《易經(jīng)》中的“天機(jī)”與“命運(yùn)”的結(jié)合。當(dāng)烏龜大師選擇從天而降的阿寶作為神龍大俠時所說的話也是來自于我國的著作，也就是意外往往不會存在，而所存在的也不會是意外，它出自《易經(jīng)》，因?yàn)槭篱g所發(fā)生的全部不會是一種偶然，人們的所作所為不論什么時候都會留下發(fā)生的痕跡，而既然發(fā)生了就說明它一定會有它發(fā)生的原因。除此之外，“浣熊師父”這一形象也含有了中國的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樵谖鋫b劇中，“師父”這一稱謂是很重要的，他不僅是家長，還是傳授功夫的導(dǎo)師。而通常情況下，師傅的功夫都是高強(qiáng)的，并且對于主角的成功有著深遠(yuǎn)的影響。《功夫熊貓》的制作者也充分意識到了這一點(diǎn)，因此最終浣熊師父的形象就塑造出來了。
（三）中國自然風(fēng)情的視覺呈現(xiàn)
電影中的場景也從另一個方面進(jìn)一步展現(xiàn)了我國優(yōu)美的風(fēng)景以及建筑的美妙。首先，《功夫熊貓》中的地點(diǎn)場景是借鑒了我國麗江和桂林的自然風(fēng)景，例如迷霧圍繞的山，奇峰之巔雕梁畫棟的玉皇宮，宏偉壯麗、神圣淚泉呈現(xiàn)的八卦圖形，很容易讓人想到著名的武當(dāng)仙山。第二，電影中的山和水，花與草以及其他的部分景色都是來源于我國傳統(tǒng)的風(fēng)景畫與歷史小說，將清新雅致的風(fēng)格表現(xiàn)得十分到位。而玉皇宮的形象進(jìn)一步突出了我國古代建筑的獨(dú)特韻味，復(fù)古的建筑，與古代皇宮類似的構(gòu)造，再加上玉竹的陪襯，更顯中國元素中的雅韻。第三，在電影中，我們能夠從多個道具中看到中國元素的身影，例如阿寶的道具之一――手推車，還有我國古代的四人轎，與此同時，還有開場部分阿寶頭上所戴的斗笠。除此之外，還有電影中出現(xiàn)的鞭炮、筷子等，而其中最重要的一點(diǎn)還是隨處可見的中國漢字。
（四）中國語言特色的聽覺呈現(xiàn)
因?yàn)椤豆Ψ蛐茇垺返墓适聛碓词侵袊杂捌械膶Π撞捎玫氖蔷哂兄袊厣恼Z言。例如影片中的師傅的發(fā)音就與“shifu”十分相似，與此同時，還有豆腐等。從這方面上我們也可以看出，整部影片對于配音演員的要求也是十分高的。除此之外，影片的背景音樂也是借助我國的傳統(tǒng)樂器來完成的，而這種情況在美國的域外題材中并不是常見的。整部影片中多次都設(shè)計(jì)有中國音樂，例如笛子、古箏、嗩吶等，這些部分都極具中國風(fēng)，并很好的與中國山水的背景進(jìn)行了很好的結(jié)合。比如，《功夫熊貓》開始部分刻畫的是俠客展示我國著名的水上漂功夫的形象，再加上清脆的笛聲的背景音樂，讓人很輕易地就想到了東方文化，而之后的銅鑼聲更是引起了人們的注意。再如，在浣熊師傅出場的設(shè)計(jì)中，背景音樂選擇了悠揚(yáng)的短笛，這一點(diǎn)更符合我國傳統(tǒng)的武俠劇中高手的刻畫。
《功夫熊貓》的成功對我國動畫電影發(fā)展的啟示
（一）電影創(chuàng)作中要加強(qiáng)對我國民族元素的應(yīng)用
自從《功夫熊貓》上映之后，我國國內(nèi)對此的爭議一直沒有停止過，我國并不缺少熊貓以及其他的動物，不缺少素材，不缺少市場，也不會缺少資源，然而中國元素卻屢次成為其他國家的電影中的賣點(diǎn)。因此，筆者認(rèn)為，我國動畫電影的創(chuàng)作過程中，一定要加強(qiáng)對我國民族元素的應(yīng)用。早在20世紀(jì)50年代之后，我國的動畫電影就憑借著中國特色而聞名世界，也正是從那個時期開始，人們看到了民族元素的重要性。因此，筆者堅(jiān)信，我國動畫電影行業(yè)的發(fā)展要注重對中國美學(xué)的追求，而它又具體表現(xiàn)在電影的各個方面，包括音樂、題材等。而且，在這個過程中，應(yīng)該謹(jǐn)記：和單純的娛樂有所不同，我國的動畫創(chuàng)作的最終目的不僅僅是娛樂，而是要借助部分的娛樂色彩或娛樂元素，傳遞一定的社會意義，進(jìn)而弘揚(yáng)民族思想與品德，這是我國動畫創(chuàng)作的最終目標(biāo)。
（二）藝術(shù)性和商業(yè)性進(jìn)行完美的結(jié)合
動畫電影分析范文3
一、對中國傳統(tǒng)文化的“陌生化”
近年來，好萊塢為了得到更多中國觀眾的票房支持，在影片中添加中國傳統(tǒng)文化元素，以滿足其文化需求。雖然好萊塢對中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用頗為用心，但影片中的中國還是“美國化”了的中國，他們對中國傳統(tǒng)文化難以完全認(rèn)識清楚和理解，再加上對中國還存在一種有意無意扭曲的微妙心理，于是就不可避免地產(chǎn)生對中國文化的誤讀，從而打上了深深的美國文化的烙印。①
1.中國人物形象的“陌生化”
花木蘭是中國女性中的一個傳奇。在中國南北朝敘事長詩《木蘭辭》中，花木蘭是一個隱忍克己、勤勞勇敢的年輕女子形象，給我們樹立了一個具有“勤勞”“孝順”和“賢德”等優(yōu)秀品質(zhì)的傳統(tǒng)婦女，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的忠孝之道。而在好萊塢版動畫片《花木蘭》中，木蘭從一個乖順、勇敢的中國姑娘變成符合西方觀眾審美口味的活潑、熱情和主動追求個人幸福的美國少女，其實(shí)已經(jīng)變成了一個名副其實(shí)的“香蕉”花木蘭，成為一名具有典型美國精神的現(xiàn)代女性。不僅《花木蘭》如此，《功夫熊貓》也是如此。中國的大熊貓給人的印象是沉默慵懶而略顯笨拙的，而《功夫熊貓》中的熊貓阿寶卻是一個可愛、體型龐大并不笨拙極具個性的形象，他所帶來的也是一種歡愉的氣氛，這與中國人所欣賞的內(nèi)斂、沉穩(wěn)、溫文爾雅的氣質(zhì)相差甚遠(yuǎn)。
2.中國文化精神的“陌生化”
中國傳統(tǒng)文化講究集體與家庭的價值，而美國文化則強(qiáng)調(diào)個體價值，“崇尚開拓競爭，主張通過個人奮斗、個人的自我設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人生價值和夢想”。②人們在接觸異域文化時，總是會按照自身所屬的文化傳統(tǒng)、思維方式去判斷和解讀，難以擺脫自身文化傳統(tǒng)的影響，從而造成對異域文化的歪曲乃至誤讀。敘事長詩《木蘭辭》重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)的家庭榮譽(yù)、集體觀念以及效忠國家等價值觀，而動畫電影《花木蘭》則把花木蘭演繹成了一個英勇無畏的女戰(zhàn)士，突出了強(qiáng)烈的個人意識和實(shí)現(xiàn)其個人價值的渴望，中國所特有的“忠孝”觀念和集體意識被抹殺了，使得其在中國傳統(tǒng)文化中所代表的深刻文化內(nèi)涵大打折扣。《功夫熊貓》里很多場景讓中國觀眾能明顯感受到非常鮮明的中國特色，特別是影片中的很多對白讓大家重新對中國傳統(tǒng)儒家、道家以及佛教禪宗思想進(jìn)行深思。《功夫熊貓》其實(shí)只是僅僅在于展現(xiàn)“中國元素”，而不是體現(xiàn)“中國精神”。我們從阿寶身上看到的是純粹的美國精神：崇尚自由，追求個性解放與個人英雄主義的價值觀與思維方式。當(dāng)這些西方觀眾所崇尚的價值思想體系包裝上東方特有的元素后，影片就獲得了巨大的成功。正如有人指出的：“在美國版的改編過程中，原作的東方文化底蘊(yùn)被巧妙地偷梁換柱，改編版本成了地地道道的符合美國人口味的大眾快餐。”③
二、“陌生化”的原因
1.商業(yè)文化需要
美國好萊塢電影具有天生的商業(yè)營利性，出發(fā)點(diǎn)是追求票房的極大化。美國本土題材已經(jīng)開發(fā)殆盡，急需尋找新的題材和內(nèi)容。而中國又是一個有著巨大開發(fā)潛力的商業(yè)市場，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化便成為好萊塢的一個很好的題材來源。但好萊塢不會承擔(dān)起為他國傳播文化的職責(zé)和義務(wù)，他們作品中輸出的仍然是西方價值觀，這其實(shí)是西方人利用中國的特色文化作掩護(hù)進(jìn)行的一次較為成功的文化同化而已。④
2.價值思維觀念差異
中國是一個具有獨(dú)特文化價值體系的文明古國，中國文化的群體意識及家族意識是中國文化的核心價值觀。中國傳統(tǒng)文化重視的是個人要對家族長輩盡孝，為國家盡忠。而美國人看重的則是個人價值意識，基督教的“上帝面前人人平等”和《獨(dú)立宣言》中的“一切人都生而平等”觀念，使平等思想在美國人的頭腦之中根深蒂固。因此，影片無論從哪里取材，好萊塢最后表達(dá)的永遠(yuǎn)是美國式的思維價值觀。
3.文化強(qiáng)權(quán)殖民
在西方人眼中，西方文化代表了先進(jìn)性和主導(dǎo)性，而東方文化永遠(yuǎn)是落后的代名詞。西方世界掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，通過各種文化傳媒把自身的文化價值觀潛移默化地灌輸給東方世界，東方世界不知不覺中接受了西方文化的啟蒙、引導(dǎo)與教化，這正是一種全球化背景下文化殖民的策略。
4.對傳統(tǒng)文化的膚淺認(rèn)識
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了我們民族特有的風(fēng)骨和氣度，培育了我們民族特有的品格和精神，并成為中華民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力。然而當(dāng)今時代，中國社會發(fā)展的迅速西化，部分國人漠視傳統(tǒng)文化，在他們眼中，國外的什么都好，中國的什么都糟。在他們看來，“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”簡直是“荒唐可笑”。這正如德國戲劇家布萊希特所言：“將一件事和一個人物陌生化，首先要去掉他身上理所當(dāng)然、眾人皆知和讓人一眼看穿的成分，并使人產(chǎn)生對他的驚訝感和好奇心來。”
三、對“陌生化”的反思
《花木蘭》和《功夫熊貓》等具有濃厚中華文化氛圍的影片在好萊塢經(jīng)過西式包裝后取得了巨大成功，這讓我們不得不思考如何更有效地推廣中國傳統(tǒng)文化。每一個民族都有自己獨(dú)有的文化底蘊(yùn)，這是一個民族之所以存在和發(fā)展的靈魂。如何使中國傳統(tǒng)的民族文化得到繼承、推廣和發(fā)揚(yáng)？如何擺脫文化殖民的滲入，使本民族的文化成為世界文化的主流并與其他文化很好地融合？⑤這是擺在我們面前急需解決的問題。好萊塢動畫電影中雖然展示了更多樣化的中國元素，但只是借中國傳統(tǒng)元素來宣揚(yáng)所謂的“美國精神”，具有很大的局限性，“中國元素”充其量是動漫的上層建筑部分。“外國人很會運(yùn)用各式各樣中國元素為自己的創(chuàng)作服務(wù)，這也是中國人應(yīng)該思考的問題。”中國動畫學(xué)會常務(wù)理事路盛章如是說。
作者：李劼剛 周明娟 單位：聊城大學(xué)傳媒技術(shù)學(xué) 院聊城大學(xué)大學(xué)外語教育學(xué)院
注釋：
①賈冀川何淼：《好萊塢電影的中國想象——近年來好萊塢電影對中國文化元素的“拿來主義”》[J]，《成都大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2011年第3期
②王莉：《美國文化精神的移植與再現(xiàn)——從〈仙履奇緣〉到〈功夫熊貓〉》[J]，《學(xué)理論》，2009年第17期
③廖海波：《影視民俗學(xué)》[M]，北京大學(xué)出版社，2007年版
動畫電影分析范文4
關(guān)鍵詞：迪斯尼動畫電影；木蘭；文化
當(dāng)前美國作為一個文化生產(chǎn)和輸出大國，由于自身歷史文化資源有限，其電影生產(chǎn)基地好萊塢在影視創(chuàng)作選材時一方面選擇科幻類、展現(xiàn)未來社會的題材，另一方面則借用異域民間神話傳說、歷史故事、童話、名著等進(jìn)行創(chuàng)作，而后者在文化輸出方面取得了巨大的成功。中國作為一個有著幾千年悠久歷史和眾多人口的文明古國，備受好萊塢的青睞，神秘的東方文明激發(fā)了美國人的好奇心。在多元文化并存的全球化進(jìn)程中，中美兩國的文化交流空前頻繁，兩種不同文化之間的誤解、沖突時有發(fā)生。迪士尼根據(jù)文學(xué)作品《木蘭辭》和中國民間流傳的花木蘭的故事制作的動畫電影《花木蘭》在全球獲得了極高的票房收入，取得了不錯的成績。這值得我們進(jìn)行研究思考。
一、《花木蘭》中的美國精神
好萊塢對中國文化的吸收和理解，對其元素的借鑒和運(yùn)用采取的是典型的拿來主義精神，在保留原有形象架構(gòu)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)美國式的文化價值觀。《花木蘭》將《木蘭辭》中所表達(dá)的忠、孝、義、智等中國文化內(nèi)核改編成美國式的追求個人自由與反叛權(quán)威的思想內(nèi)容，用美國的個人本位替代了中國原有的家國本位價值觀。中國人注重孝道。在《木蘭辭》中，對木蘭替父從軍的動機(jī)有詳細(xì)描述，而對從軍歷程和軍旅生活的描寫則相當(dāng)簡略。“軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征”，因?yàn)槌⒄鞅咎m家沒有男丁，花父必須去服兵役。木蘭身為花家唯一的成年子女，自覺有義務(wù)為家庭分憂解難，她擔(dān)心父親出征有個三長兩短，影響家庭生存，經(jīng)過考慮后做出了大膽的決定———替父從軍。她這樣做完全是因擔(dān)心父親的安危，要維護(hù)家庭大局，而這正是中華傳統(tǒng)文化價值所著重講求的孝道的體現(xiàn)。木蘭替父從軍，上陣殺敵，充分體現(xiàn)了忠孝兩全的價值觀。戰(zhàn)爭勝利后，她不貪圖榮譽(yù)，辭官歸鄉(xiāng)奉養(yǎng)父母。儒家忠孝仁義的道德規(guī)范在木蘭身上得到完美的體現(xiàn)，這正是千年來一直為國人傳頌、謳歌的榜樣人物。而電影《花木蘭》中則突出表現(xiàn)了花木蘭從軍的個人自身動因和在戰(zhàn)爭中所展現(xiàn)出來的杰出才能，體現(xiàn)了美國式的銳意進(jìn)取精神。木蘭最初因?qū)掖蜗嘤H失敗，使整個家庭為之擔(dān)憂，她也為自己在媒婆面前的丟臉出丑和不被欣賞而傷心難過。她在相親失敗后的唱詞“為什么我現(xiàn)在所看到的不是真的自己，不是自己的影子，為什么我現(xiàn)在覺得離自我好遠(yuǎn)。我無法掩藏內(nèi)心的自己，雖然努力嘗試過，何時才能釋放內(nèi)心真正的自我”反映了認(rèn)識自我的焦慮。木蘭想努力地按照父母的要求去生活，可是她終究無法擺脫內(nèi)心成為自我的渴望。正在這時，征兵令為她提供了一個做真正自己的機(jī)會，正如她所唱：“我這樣做也并非完全為了我的父親，我這么做也是想證明自己的能力，這樣每當(dāng)我站在鏡子面前，就覺得對得起我自己。”這是影片中木蘭替父從軍的根本動因，是木蘭的性格所致。她不愿做一個傳統(tǒng)的乖乖女，而希望能夠自己掌握自身的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自我價值，追求個性的解放。這一點(diǎn)正是美國文化推崇的個人英雄主義。由此，美國版的花木蘭將中國式木蘭為了家庭和國家的安危，為了盡孝道而從軍的形象轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹降淖非螵?dú)立與個性的形象。在《花木蘭2》中，美式形象更為突出。木蘭和李將軍受皇帝委派護(hù)送三位公主去草原和親，三位公主竟然在途中和李將軍的手下產(chǎn)生了感情并逃婚，拒絕去執(zhí)行和親使命。對于傳統(tǒng)中國來說，在嚴(yán)格的封建等級制度和皇權(quán)至上的環(huán)境下，任何人，哪怕是皇帝的親生女，都要絕對服從皇帝的權(quán)威。而這種人人自由平等、人人都享有按照自己的意愿追求屬于個人幸福的權(quán)利的自由只能根植于沒有經(jīng)受封建等級、帝制約束的美國人的價值觀念。符合中國傳統(tǒng)價值觀的《木蘭辭》和美國電影《花木蘭》對木蘭形象的不同塑造，反映了中美兩國道德觀的根本區(qū)別。中國文化傳統(tǒng)注重孝道，講求長幼有序、尊卑有別，注重尊親敬長；而美國電影則對木蘭的從軍經(jīng)歷及其在軍中的個人才能著力表現(xiàn)，則反映了美國的個人英雄主義。只要一個人有才能，即使出身卑微，只要能堅(jiān)持不懈地努力奮斗，最終能獲得成功。木蘭運(yùn)用智慧幫助軍隊(duì)克服各種困難，最終擊敗匈奴大單于，挽救了整個國家的命運(yùn)。作為一位女性，她贏得了大家的由衷尊敬，為家族獲得了榮耀，也實(shí)現(xiàn)了自身的價值。
二、《花木蘭》對中國文化符號的挪用
在《花木蘭》中，貫穿著一些典型的中國文化符號，如皇帝、龍、祖宗、祠堂等，但影片對這些文化符號的理解和運(yùn)用卻與其中國本意迥然有別。在中國傳統(tǒng)社會中，皇帝擁有最高的權(quán)力，是天帝在人世間的代表，擁有不容置疑的地位與尊嚴(yán)。任何人見到皇要行君臣之禮。而影片中，木蘭因?yàn)榇蛄藙僬蹋谷辉诔蒙蠠o所顧忌地與皇帝面對面談話，甚至當(dāng)眾與皇上擁抱，這在古代中國絕對不可想象。影片此處對皇帝形象的處理是基于美國人與人平等、沒有高低貴賤之分的理念。第二個元素是祖宗、祠堂。傳統(tǒng)中國是一個家國同構(gòu)的社會，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度維系著社會生活的方方面面。而祠堂是人們對祖先進(jìn)行祭祀的場所，它是極其莊嚴(yán)神圣的地方，直接關(guān)系到一個家族的歷史與命運(yùn)。婦女和小孩不能隨意進(jìn)入祠堂。而影片中木蘭卻隨意出入祠堂，這顯然與傳統(tǒng)社會規(guī)范不相符合。影片對木蘭家族的祖先的表現(xiàn)與傳統(tǒng)形象反差極大。在古代宗法制下，盛行對祖先的崇拜，祖先是無比崇高和偉大的，對祖先的崇拜早已演化為一種日常遵守的行為準(zhǔn)則。人們遵循事死如事生的原則，將祖先的靈位嚴(yán)格按照等級尊卑供奉在家族祠堂，逢年過節(jié)都要去祭拜。而在電影中，木蘭的祖先們的牌位卻是一塊塊石碑，而非現(xiàn)實(shí)生活中的木主。祖先醒來后，完全缺乏作為先人該有的莊嚴(yán)神態(tài)，反而因木蘭替父從軍而激烈爭吵起來，互相指責(zé)、埋怨。尋常人所有的情緒，祖先們也有而且還相當(dāng)豐富。而這實(shí)際上是美國的文化價值觀在中國元素上的反映：祖先和常人一樣，有七情六欲，不需要過分的頂禮膜拜。第三個元素是“龍”。在中國，龍是吉祥美好的象征，是皇家的標(biāo)志和民族的圖騰，代表著天的意旨，具有至高無上性；而在西方文化中，龍則代表著貪婪與邪惡，是罪惡的源泉。在電影中，大量運(yùn)用了龍的圖案，而基于中西方文化對于龍的寓意理解的不同，制作者們對其形象進(jìn)行了娛樂化的處理。影片中的木須龍是插科打諢的幽默之龍，沒有什么本事，從而轉(zhuǎn)變成美國式的喜劇角色，全然喪失中國文化中龍的內(nèi)涵。雖然電影中加入了大量的中國元素，但是經(jīng)過好萊塢加工過后，這些文化元素都帶有美國文化特質(zhì)，喪失了原有的文化意味。
三、《花木蘭》中的自由戀愛觀念
《花木蘭》加入了愛情主題，表現(xiàn)了美國人的浪漫和戀愛自由、婚姻平等的觀念。但在中國傳統(tǒng)社會，婦女沒有婚姻自由，婚姻講究的是“父母之命，媒妁之言”。男女雙方的介紹認(rèn)識均需通過媒人的撮合，即所謂“男女無媒不交，非有行媒，不相知名”。在影片中，花家為了木蘭的婚姻讓媒婆相親，但木蘭的表現(xiàn)卻讓人失望，還惹怒了媒婆。相親失敗后，木蘭因讓父母失望而傷心自責(zé)，但她的內(nèi)心卻抵制這樣的生活，不愿做傳統(tǒng)道德的犧牲品。替父從軍給了她一個擺脫命運(yùn)，過上自由的生活的機(jī)會。后來，木蘭在軍隊(duì)中認(rèn)識了校衛(wèi)李翔，兩人逐漸產(chǎn)生感情。但李翔是一個深受中國傳統(tǒng)觀念影響的人，不敢承認(rèn)雙方間的戀情。但木蘭敢愛敢恨。班師回朝后，她相隨到皇宮，并運(yùn)用機(jī)智與李翔合力救下皇帝，還救了李翔一命，并最終打敗匈奴大單于。在皇帝的鼓勵下，李翔終于坦承對木蘭的愛意，不遠(yuǎn)千里，向木蘭求親。一對有情人終于有結(jié)果。在中國傳統(tǒng)社會里，女性自由選擇心愛的男子，并大膽追求，這不是正統(tǒng)觀念認(rèn)可的。影片中，木蘭的行為凸顯了作為一個女性為追求幸福生活和婚姻平等而不畏困難、勇于爭取自身合法權(quán)利的女權(quán)精神，而這正是美國文化個體行為自由、尊重女性的觀念的體現(xiàn)。在《花木蘭》中，我們看到了好萊塢對中國文化的重視。好萊塢對中國文化的表現(xiàn)如水中觀月，有所失真不可避免。但它把中美文化精神結(jié)合起來，讓人們能更好地體會彼此的魅力與差異。相對于國產(chǎn)動畫電影低齡幼稚的內(nèi)容，美國的電影受眾更廣，思想性更強(qiáng)，能引發(fā)更多人的思考和共鳴，這正是美國動畫電影火爆全球、取得巨額票房收入的原因之一。這些因素不僅為我國的動漫電影的發(fā)展提供了借鑒，也為我們在全球化背景下反思和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了積極意義。在中西文化的交流與碰撞中，我們要更好地學(xué)習(xí)、借鑒他國文化的優(yōu)點(diǎn)，對待我們自己的傳統(tǒng)文化，要取其精華，棄其糟粕，讓我們的中華文化更好地走向世界，發(fā)揚(yáng)光大！
參考文獻(xiàn)
[1]行言.西文化比較[M].京大學(xué)出版社,2004.
[2]正坤.中西文化比較導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.
[3]唐小琴.從《木蘭辭》與電影《花木蘭》的差異看中美文化差異[J].青春歲月,2010(18).
[4]劉劍.從跨文化視野看迪士尼《花木蘭》[J].南昌高等專科學(xué)報,2009(10).
[5]黃高才.中國文化概述[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.
動畫電影分析范文5
【關(guān)鍵詞】皮克斯動畫電影；馬斯洛需要層次理論；中國動畫電影
前 言
社會的需求在不斷的變化，70年代社會對動畫電影的需求僅僅停留在情節(jié)上，80年代對視覺上有了一定的要求，隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代社會對動畫電影的需求上升了一個新的檔次，精神上的需求。皮克斯動畫電影無疑迎合了這一需求，造就了不可復(fù)制的輝煌傳奇。
本片論文主要闡述皮克斯動畫電影中具體的故事情節(jié)，發(fā)展上對應(yīng)的馬斯洛需要層次理論對現(xiàn)代社會需求的滿足，實(shí)現(xiàn)了大多數(shù)人在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的夢。
1.研究背景：皮克斯的成功
動畫，一個大家都不陌生的詞語；動畫，一個老少皆宜的產(chǎn)品。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，不僅為傳統(tǒng)紀(jì)錄片、劇情片和先鋒派電影提供了技術(shù)支持，更極大改變了動畫電影的面貌。在動畫電影的創(chuàng)作領(lǐng)域，皮克斯無疑是最成功的。皮克斯動畫工作室早在上世紀(jì) 80 年代即開始了這方面的探索并在 1996 年推出歷史上第一部完全使用電腦動畫技術(shù)的動畫長片《玩具總動員》。此后皮克斯到 2010 年陸續(xù)出 10 部動畫長片，均取得了商業(yè)和藝術(shù)雙重成功，皮克斯成為夢想和品質(zhì)的保證。
2.動畫電影受眾群體
國內(nèi)，有傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，動畫片是給小孩子看的。受這種觀念的影響，從上個世紀(jì)的杰出作品《雪孩子》到本世紀(jì)的杰出代表《喜洋洋與灰太狼》，均以兒童為主要受眾，作品中表現(xiàn)的角色形象設(shè)計(jì)與語言、動作特征，無一不以兒童喜好為基本定位，而內(nèi)容設(shè)計(jì)上又很難脫離“寓教于樂”的教條化模式，講求價值導(dǎo)向與教育意義，其中很多人物形象臉譜化的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。
相比之下，美國、日本等其它國家的動畫電影表現(xiàn)的內(nèi)容要豐富一些，他們的動畫事業(yè)發(fā)展的也更加成熟，而他們動畫的思想內(nèi)容也早已深深印在了孩子們的腦海，久而久之就會影響孩子們的判斷力和價值觀。
3.影創(chuàng)作要考慮的受眾需求
馬斯洛的需要層次理論，從人本主義的角度揭示了人類心靈深處的需求。他假定人的價值體系中存在五種基本需求：即生理需求，安全需求，愛的需求，尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。
現(xiàn)在的動畫創(chuàng)作，不僅僅要滿足觀眾對傳統(tǒng)視覺上和情節(jié)上的需求滿足，還要滿足觀眾的更高層次情感，比如可以在電影中找到愛的歸屬，可以再動畫中感受到現(xiàn)實(shí)中享受不到的尊重，甚至可以把自己的夢想寄托在動漫人物中，最終自我實(shí)現(xiàn)
在對皮克斯所創(chuàng)作的12部動畫電影分析后發(fā)現(xiàn)，這些電影的成功在很大程度上歸功于它們充分滿足了人們在生理需要、安全需要實(shí)現(xiàn)后，更高層次的三種需要――愛、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)。
4.馬斯洛需要層次理論在皮克斯動畫電影中的體現(xiàn)
4.1歸屬和相愛，親情友情愛情的體現(xiàn)。
在馬斯洛的需求層次理論中，第三個是歸屬和愛的需要。人類之所以區(qū)別于其他低等動物，作為最高等的動物，根本的區(qū)別就是對感情的向往，這其中包括親情，友情，愛情。
皮克斯正是迎合了現(xiàn)代社會人們的更高層次需求，歸屬和愛，尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的需求，才取得了不可復(fù)制的巨大成功。
愛情的綻放：《機(jī)器人瓦力》。一部以愛情為主題的動畫大作，可以說是唯一一部以愛情為主要母題的動畫長片。這部以環(huán)保、消費(fèi)等話題為隱喻的片子相對兒童來說略顯沉重，他們還不會注意到片中無數(shù)的細(xì)節(jié)與橋段，宇宙的冒險是吸引孩子們的主要噱頭。但誰說動畫片就是拍給孩子們看的呢？比起關(guān)注誰走進(jìn)電影院，皮克斯更執(zhí)著于如何制作出高質(zhì)量的電影。這部影片雖未正式引進(jìn)國內(nèi)，卻受到無數(shù)影迷追捧。故事彌漫的溫情和主角機(jī)器人瓦力對伊娃的一往情深打動了感情漸歸平淡的人們。
親情的展現(xiàn)：皮克斯的標(biāo)志《頑皮跳跳燈》。短片不僅刻畫了頑皮鬧騰的小臺燈，還生動的創(chuàng)作了臺燈爸爸的形象：他陪伴小臺燈一同玩耍小球，當(dāng)氣球破了之后小臺燈的失望溢于言表，可是之后他找來了一個更大的氣球，我們雖然看不見臺燈爸爸的表情，但分明通過他的搖頭和最后無可奈何的定格感受到家長的心情，這無疑來自于導(dǎo)演的生活閱歷。原本沒有生命的臺燈被拉塞特（導(dǎo)演）賦予親情并串聯(lián)起銀幕前的觀眾。
4.2 平等尊重的動畫世界
動畫王國是一個完全不同于真實(shí)世界的虛擬空間。現(xiàn)實(shí)社會一般會按照地位、階級、權(quán)勢、財(cái)富對人們進(jìn)行劃分，處于劣勢的人們往往會因?yàn)槿鄙僮鹬兀谛睦砩袭a(chǎn)生更多的自卑感。
馬斯洛的第三層需要，“除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會上所有的人都有一種對于他們的穩(wěn)定的、固定不變的，通常較高的評價的需要或者欲望，有一種對于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望”。而要獲得尊嚴(yán)，受人尊重的首要條件，就要打破階級，實(shí)現(xiàn)人人平等。
動畫中的強(qiáng)勢者一般都作為反面人物出現(xiàn)，他們也影射著現(xiàn)實(shí)社會中的強(qiáng)勢者。
在《怪獸電力公司》中，陰險狡詐的大反派其實(shí)就是電力公司的老板鮑格斯，以他為首的一伙人企圖通過綁架人類小孩來為電力公司提供能源。正像好萊塢商業(yè)電影通常會出現(xiàn)的情節(jié)一樣，正義之方蘇利文最終打敗了鮑格斯，強(qiáng)勢集團(tuán)最終被，這也正好暗合了影者對于“平等、尊重”的深層欲望。而在這伙反派角色之外，毛怪蘇利文的朋友，鄰居，公司員工都有十分和諧平等的關(guān)系，并且互相尊重，打造了一個浪漫，溫馨的動畫空間。
4.3 自我實(shí)現(xiàn)
馬斯洛的需求層次論的最高一層提出的是“自我實(shí)現(xiàn)”需求。而他“這種關(guān)于人的自我實(shí)現(xiàn)的價值思想來源于戈?duì)柕滤固沟臐撃苷摗８隊(duì)柕滤固拐J(rèn)為，每個人都有內(nèi)在的潛能或能力要在生長過程中充分發(fā)揮出來，這些潛能或者能力在于機(jī)體的內(nèi)驅(qū)力，即實(shí)現(xiàn)自身能力、人格的傾向性”。
皮克斯動畫電影的主人公，大多都不是英雄。一個被人類遺棄在地球上整理垃圾的機(jī)器人；一只下水道的老鼠；一個耄耋老人和一個沒長大的孩子；一只猙獰的怪物。
《料理鼠王》，仍然是這只小老鼠，臟兮兮的老鼠，干凈的廚房，干凈的廚師。在沒看過這部電影之前，誰會把這兩件東西聯(lián)系到一塊。但是雷米通過一步步的努力，它成功了，一只老鼠成為了一個偉大的廚師，并且被人們接受。這部就是最震撼的自我實(shí)現(xiàn)嗎？
只要有堅(jiān)持，就會有成功，皮克斯教會了我們很多很多。
動畫電影分析范文6
【關(guān)鍵詞】：電氣自動化；電力系統(tǒng)；應(yīng)用；分析
中圖分類號：F407.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
引言
電氣自動化是當(dāng)前涉及行業(yè)最廣的一門工科專業(yè)。如信息處理、計(jì)算機(jī)軟硬件處理技術(shù)、電氣工程造作技術(shù)、實(shí)驗(yàn)和監(jiān)控技術(shù)、電力電子技術(shù)等多領(lǐng)域技術(shù)。隨著信息技術(shù)與電子電力技術(shù)的快速發(fā)展，由電力帶動的控制業(yè)已不能夠滿足當(dāng)代工廠、農(nóng)業(yè)、家電、辦公室等領(lǐng)域的應(yīng)用，傳統(tǒng)的電力帶動技術(shù)在現(xiàn)代多線路電力系統(tǒng)中顯得很吃力，自動化技術(shù)的應(yīng)用能在很大程度上降低人工勞動量的耗費(fèi)，既節(jié)約了生產(chǎn)時間，也為電力系統(tǒng)的發(fā)展提供了更好的技術(shù)支持，因此必須在電力系統(tǒng)中引入新的技術(shù)。
一、電氣自動化的優(yōu)點(diǎn)
1、電氣自動化容易控制
隨著我國各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，電氣自動化領(lǐng)域也在根據(jù)國家發(fā)展的需求不斷更新自身發(fā)展的目標(biāo)，以適應(yīng)市場發(fā)展需求，提高自身發(fā)展的技術(shù)含量。而其自身技術(shù)含量的提高使得其更加容易控制，如IE控制平臺的應(yīng)用。當(dāng)前電氣自動化是通過一根總線控制，將馬達(dá)、變壓器等連起來，這就使得在操作過程中更易于控制。
2、有效提高設(shè)備運(yùn)行效率，降低成本
要滿足建筑對運(yùn)行要求以及安全運(yùn)行的前提下，盡力減少成本，最大程度的降低和減少各種消耗。選用節(jié)能設(shè)備、補(bǔ)償無功、減少線路損耗、均衡負(fù)荷、降低運(yùn)行與維護(hù)費(fèi)用，提高電力設(shè)備的利用率，減少電能的損耗。
3、合理調(diào)整負(fù)荷，節(jié)約能源
在滿足建筑物對使用功能的要求和確保安全的前提下，盡可能合理調(diào)整負(fù)荷，提高電能質(zhì)量，選取合理的設(shè)計(jì)系數(shù)，在特殊用電的情況下選擇合理的節(jié)能措施，提高負(fù)荷率和設(shè)備利用率節(jié)約電能。
4、維護(hù)簡單
電氣自動化技術(shù)是與Internet的發(fā)展緊密聯(lián)系的，計(jì)算機(jī)技術(shù)的一個優(yōu)點(diǎn)就是其有較大的靈活性及能迅速地集成或提供信息，這也就使得電氣自動化較以往的傳統(tǒng)技術(shù)相比，更易于維護(hù)。
二、電氣自動化技術(shù)在電力系統(tǒng)中的應(yīng)用
1、電力系統(tǒng)調(diào)度自動化
電力系統(tǒng)調(diào)度自動化技術(shù)是目前發(fā)展最快的技術(shù)之一，其功能的強(qiáng)大性能夠確保電力系統(tǒng)在運(yùn)行過程中的準(zhǔn)確性、可靠性和經(jīng)濟(jì)性。電力系統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集和監(jiān)控功能是調(diào)度自動化的基礎(chǔ)，此外，電力系統(tǒng)的市場運(yùn)營和決策也是不可忽略的環(huán)節(jié)。
2、變電站自動化
變電站自動化技術(shù)是采用現(xiàn)代通信技術(shù)、先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子技術(shù)以及信息處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對變電站的二次設(shè)備的重新組合和優(yōu)化設(shè)計(jì)，對變電站全部設(shè)備的運(yùn)行都能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時監(jiān)控。變電站自動化除了滿足變電站運(yùn)行操作任務(wù)外還作為電網(wǎng)調(diào)度自動化不可分割的重要組成部分，是電力生產(chǎn)現(xiàn)代化的一個重要環(huán)節(jié)。這種綜合性的自動化監(jiān)測系統(tǒng)能夠提高變電站運(yùn)行的穩(wěn)定性，降低運(yùn)行維護(hù)的成本，實(shí)現(xiàn)輸電過程的高質(zhì)量，保證經(jīng)濟(jì)效益。
3、配電網(wǎng)自動化技術(shù)
長期以來，配電網(wǎng)只能夠采取手工操作的控制方法，隨著技術(shù)的進(jìn)步，逐漸能夠運(yùn)用獨(dú)立的孤島自動化技術(shù)，但是對電能的分配方面還是存在不足之處，因此，配電網(wǎng)自動化技術(shù)對于電能的分配和監(jiān)控十分重要。配電網(wǎng)自動化主要包括饋線自動化和自動制圖、設(shè)備管理、信息分析和配電網(wǎng)分析自動化，它依靠大量的智能終端、豐富的后臺軟件和數(shù)據(jù)庫資料支持，通過信息技術(shù)的帶動，實(shí)現(xiàn)配電網(wǎng)自動化，確保了對電能的充分利用。
三、電氣自動化在電力系統(tǒng)應(yīng)用技術(shù)體現(xiàn)
1、智能技術(shù)
電氣自動化技術(shù)的創(chuàng)新使得電力系統(tǒng)中引入了新的技術(shù)，如微機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等的應(yīng)用，當(dāng)某處電網(wǎng)出現(xiàn)問題，網(wǎng)絡(luò)能即時發(fā)出訊號通知，以備電力部門作出及時改進(jìn)措施，新技術(shù)的引用加強(qiáng)了電力系統(tǒng)的安全性及可控性，這就加強(qiáng)了電力系統(tǒng)中的智能控制技術(shù)。
2、多項(xiàng)技術(shù)的集成
電氣自動化系統(tǒng)的統(tǒng)一化加強(qiáng)了電力系統(tǒng)中的統(tǒng)一化，這就使得電力系統(tǒng)中各項(xiàng)技術(shù)的合成，在傳統(tǒng)電力系統(tǒng)中，電力的管理、安全維護(hù)等各環(huán)節(jié)是分開管理的，由不同部門管理。但是，在電力系統(tǒng)中引入自動化后，電力系統(tǒng)的管理更為合理，各部分集成一體，并在管理中引入多項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)，這些加強(qiáng)了我國電力系統(tǒng)的技術(shù)競爭力，并更能滿足不同客戶的需求。因?yàn)殡姎庾詣踊慕y(tǒng)一化不僅可以支持項(xiàng)目進(jìn)行中的設(shè)計(jì)、實(shí)施及測試、開機(jī)、維護(hù)等環(huán)節(jié)的進(jìn)行，而且可以減少各技術(shù)單獨(dú)運(yùn)行花費(fèi)的時間及物力。
3、仿真技術(shù)
在電力系統(tǒng)中自動化技術(shù)日漸真態(tài)化，它不僅能夠呈現(xiàn)大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而且可以支持多項(xiàng)操作同時進(jìn)行，并能夠幫助實(shí)驗(yàn)人員測試新的裝置，同時能實(shí)施同步控制，所以仿真技術(shù)為電力系統(tǒng)提供了較好的實(shí)驗(yàn)條件，有助于對電力系統(tǒng)實(shí)施動態(tài)監(jiān)控及仿真建模等技術(shù)的應(yīng)用，既有利于操作又易于控制。
四、電力系統(tǒng)及其自動化的研究方向
1、電力市場理論與技術(shù)
第一，認(rèn)真研究有關(guān)電力市場的運(yùn)營模式，深入探討運(yùn)營過程中各步驟的具體規(guī)則和流程。第二，提出適合我國現(xiàn)階段狀況，電力市場運(yùn)營模式的期貨交易、轉(zhuǎn)運(yùn)服務(wù)等模塊的具體數(shù)學(xué)模型和算法。第三，緊緊圍繞我國模擬電力市場運(yùn)營中亟待解決一些的理論問題。
2、光電式電力互感器
光電互感器根據(jù)高壓側(cè)工作單元是否需要供電，可分為有源型光電互感器和無源型光電互感器兩大類。光電互感器有著傳統(tǒng)電磁式互感器無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，是電磁式互感器理想的替代品。雖然，國內(nèi)在光電式電流互感器的研究方面特別是高電壓等級上還面臨一些問題，但是隨著技術(shù)的發(fā)展和研究的深入，光電互感器取代傳統(tǒng)互感器將只是一個時間上的問題，必將使電力互感器技術(shù)進(jìn)入一個嶄新的時代。
3、電力一次設(shè)備在線狀態(tài)檢測
對電力系統(tǒng)一次設(shè)備如汽輪機(jī)、發(fā)電機(jī)、斷路器、變壓器以及開關(guān)等設(shè)備進(jìn)行連續(xù)長期的在線監(jiān)測，不僅可以監(jiān)視設(shè)備的運(yùn)行狀態(tài)，而且還可以分析各參數(shù)的變化趨勢，判斷是否存在故障的先兆，從而延長設(shè)備的維修保養(yǎng)周期，提高設(shè)備的利用率，為電力設(shè)備由定期檢修向狀態(tài)檢修過度提供保障。
4、變電站綜合自動化與智能保護(hù)
此理論針對電力系統(tǒng)保護(hù)的新原理進(jìn)行了研究，將國內(nèi)外最新的網(wǎng)絡(luò)通信、人工智能、自適應(yīng)理論、綜合自動控制理論以及微機(jī)新技術(shù)等應(yīng)用于新型的繼電保護(hù)裝置中，使得新型繼電保護(hù)裝置具有智能控制的特點(diǎn)，從而大大提高了電力系統(tǒng)的安全水平。
5、電力系統(tǒng)分析與控制
對在線測量技術(shù)實(shí)施相角測量、研究電力系統(tǒng)穩(wěn)定控制理論與技術(shù)、選擇小電流接地選線方法、探討電力系統(tǒng)振蕩機(jī)理及抑制方法、研究發(fā)電機(jī)跟蹤同期技術(shù)和調(diào)速控制、電力負(fù)荷預(yù)測方法、電網(wǎng)調(diào)度自動化仿真、電網(wǎng)故障診斷理論與技術(shù)等。在非線性理論和小波理論在電力系統(tǒng)應(yīng)用方面，以及在電力市場條件下電力系統(tǒng)分析與控制的新模型、新理論、新算法和新的實(shí)現(xiàn)手段進(jìn)行了研究。
結(jié)語
電力電子技術(shù)及計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，推動了電氣自動化在電力系統(tǒng)中的應(yīng)用，雖然當(dāng)前我國自動化技術(shù)發(fā)展得較為迅速，且根據(jù)我國中長期發(fā)展的規(guī)劃不斷提升自身的技術(shù)，但是由于電力系統(tǒng)是一個較為復(fù)雜的系統(tǒng)，雖然當(dāng)前在電力系統(tǒng)中自動化技術(shù)使得電力無論是在控制、操作，還是處理過程中變得較為簡便易行，由于電力系統(tǒng)自身的復(fù)雜性，加之我國自動化發(fā)展技術(shù)與國際發(fā)展水平相比還有一段差距，所以，我國電氣自動化技術(shù)的發(fā)展還應(yīng)不斷汲取他國的先進(jìn)技術(shù)，以促進(jìn)我國電力系統(tǒng)朝向更為健康的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]任杰．電氣自動化技術(shù)在電力系統(tǒng)中的運(yùn)用淺談[J]．理論研究，2012，（3）．
