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體育統(tǒng)計(jì)學(xué)論文范文1

1.1理論構(gòu)建和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

從系統(tǒng)的程序結(jié)構(gòu)框架來(lái)分，可以把體育管理系統(tǒng)分為表示層、應(yīng)用層和應(yīng)用支撐層。這個(gè)三個(gè)層緊密聯(lián)系，不可獨(dú)立，需要一起作用來(lái)實(shí)現(xiàn)與用戶(hù)的交互。系統(tǒng)程序架構(gòu)如圖1所示。1）表示層用戶(hù)在用戶(hù)層輸入數(shù)據(jù)等用戶(hù)信息，表示層接受用戶(hù)輸入的數(shù)據(jù)信息，實(shí)現(xiàn)交互。從用戶(hù)使用的角度出發(fā)，考慮系統(tǒng)的實(shí)用性，本文將采用的表示層是基于網(wǎng)頁(yè)的表達(dá)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。用戶(hù)在網(wǎng)頁(yè)的界面輸入用戶(hù)賬號(hào)、密碼，登入管理系統(tǒng)，然后訪問(wèn)應(yīng)用層2）應(yīng)用層應(yīng)用層主要是根據(jù)用戶(hù)的需求，制定相關(guān)的邏輯規(guī)則以及間接實(shí)現(xiàn)用戶(hù)的對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的訪問(wèn)。采用三層的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，可以避開(kāi)用戶(hù)直接訪問(wèn)數(shù)據(jù)庫(kù)，給訪問(wèn)增加了緩沖的時(shí)間，對(duì)訪問(wèn)的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行合法性的檢驗(yàn)，而對(duì)數(shù)據(jù)的交互則交給應(yīng)用支撐層來(lái)完成。這樣做的目的，為以后擴(kuò)展程序預(yù)留了空間。應(yīng)用層主要完成的功能為：師生管理、信息、在線教學(xué)等功能。3）應(yīng)用支撐層應(yīng)用支撐層是在系統(tǒng)的最底層，直接實(shí)現(xiàn)與數(shù)據(jù)的交互，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)進(jìn)行訪問(wèn)，同時(shí)也可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行修改、刪除、更新以及查詢(xún)。應(yīng)用支撐層不面向使用用戶(hù)，但是可以根據(jù)用戶(hù)使用權(quán)限對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行操作。應(yīng)用支撐層主要完成的功能是與數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接，為用戶(hù)提供數(shù)據(jù)交互以及平臺(tái)接口服務(wù)。

1.2體育網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)功能介紹

體育網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)思路源于功能模塊化。采用模塊化的方式方便于系統(tǒng)的升級(jí)以及功能的擴(kuò)展，同時(shí)也可以保證各個(gè)模塊的穩(wěn)定性，也方便于修改模塊中的功能。體育管理系統(tǒng)的每個(gè)功能模塊相互獨(dú)立，又存在著聯(lián)系，同時(shí)對(duì)功能細(xì)化，每個(gè)模塊又有一個(gè)個(gè)小的功能子模塊組成，如下圖2所示：

（1）信息模塊信息模塊主要由學(xué)科動(dòng)態(tài)和最新公告兩個(gè)功能模塊組成。①學(xué)科動(dòng)態(tài)是指系統(tǒng)的管理人員在系統(tǒng)里及時(shí)體育教學(xué)的相關(guān)新聞或者學(xué)科前沿的動(dòng)向。②最新公告是指系統(tǒng)的管理人員在系統(tǒng)里與師生相關(guān)的信息，比如成績(jī)查詢(xún)，考試通知、選課信息等。

（2）教師管理模塊教師管理模塊主要由課程設(shè)置和成績(jī)管理兩個(gè)功能模塊組成。①課程設(shè)置是指在老師根據(jù)高校對(duì)學(xué)生的教學(xué)要求，制定學(xué)生在校學(xué)習(xí)的計(jì)劃。在完成課程設(shè)置后，學(xué)生可以對(duì)課程進(jìn)行選擇。②成績(jī)管理是指教師根據(jù)自己所教課程管理學(xué)生成績(jī)。成績(jī)管理主要由錄入成績(jī)，查詢(xún)修改成績(jī)以及分析成績(jī)組成。錄入成績(jī)是指教師根據(jù)學(xué)生考試成績(jī)或者平時(shí)成績(jī)，向系統(tǒng)上傳成績(jī)；查詢(xún)修改成績(jī)是指對(duì)上傳系統(tǒng)的成績(jī)進(jìn)行查詢(xún)和修改；成績(jī)分析是指根據(jù)學(xué)生的平時(shí)成績(jī)分析在教學(xué)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，即使反應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)情況，教師根據(jù)成績(jī)分析來(lái)調(diào)整教學(xué)方法。

（3）學(xué)生管理模塊學(xué)生管理模塊分為：在線選課和查詢(xún)成績(jī)。①在線選課是指針對(duì)高校教學(xué)大綱學(xué)生自主的在網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)中選擇課程，根據(jù)所選課程制定學(xué)習(xí)計(jì)劃進(jìn)行學(xué)習(xí)。②成績(jī)查詢(xún)是指學(xué)生對(duì)自己所選課程查詢(xún)考試成績(jī)，通常查詢(xún)成績(jī)是需要等待的，因?yàn)槔蠋熢诳荚囃瓿珊笠獙?duì)考試成績(jī)進(jìn)行核查，再向系統(tǒng)上傳成績(jī)。查詢(xún)成績(jī)也方便學(xué)生及時(shí)了解自己對(duì)課程的掌握情況。

（4）在線課堂模塊在線課堂模塊主要由視頻點(diǎn)播、在線提問(wèn)和在線答疑三個(gè)功能模塊組成。①視頻點(diǎn)播是指系統(tǒng)提供相關(guān)課程的多媒體教學(xué)課件或者視頻，學(xué)生根據(jù)所選課程來(lái)點(diǎn)播教學(xué)內(nèi)容，視頻點(diǎn)播只能一門(mén)課程進(jìn)行播放，不支持多門(mén)課程同時(shí)點(diǎn)播。②在線提問(wèn)是指學(xué)生對(duì)所選課程在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)。③在線答疑是指老師根據(jù)學(xué)生的在線提問(wèn)進(jìn)行回答，這個(gè)功能可以在線實(shí)時(shí)的回答學(xué)生的問(wèn)題，也可以對(duì)學(xué)生留言的內(nèi)容進(jìn)行回答，就是實(shí)時(shí)性和延遲性。

（5）系統(tǒng)管理模塊系統(tǒng)管理模塊主要由用戶(hù)管理、權(quán)限管理和系統(tǒng)資源管理三個(gè)功能模塊組成。用于系統(tǒng)管理者進(jìn)行維護(hù)和管理。①用戶(hù)管理是指對(duì)使用體育教學(xué)管理的用戶(hù)進(jìn)行管理，主要是對(duì)賬號(hào)和密碼的管理。②權(quán)限管理是指管理系統(tǒng)根據(jù)用戶(hù)分類(lèi)，對(duì)用戶(hù)操作系統(tǒng)功能的權(quán)利進(jìn)行分配。③系統(tǒng)資源管理是指管理教學(xué)資料、課件和視頻等，支持用戶(hù)的上傳下載等。

2體育教學(xué)管理系統(tǒng)應(yīng)用研究

（1）系統(tǒng)登錄功能模塊應(yīng)用根據(jù)調(diào)查，可以把體育教學(xué)管理系統(tǒng)的用戶(hù)分為三類(lèi)，即老師、學(xué)生和管理員。對(duì)于設(shè)置的用戶(hù)進(jìn)行權(quán)限的分配，用戶(hù)根據(jù)所屬類(lèi)型操作管理系統(tǒng)的功能。在用戶(hù)登入管理系統(tǒng)時(shí)，可以對(duì)用戶(hù)的類(lèi)型進(jìn)行選擇。當(dāng)還沒(méi)有登入管理系統(tǒng)的用戶(hù)來(lái)說(shuō)，往往指新生，需要注冊(cè)賬號(hào)。申請(qǐng)注冊(cè)賬號(hào)后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)發(fā)郵件通知管理員，管理員確定后，使用者注冊(cè)成功后才能使用管理系統(tǒng)。非首次登入的用戶(hù)來(lái)說(shuō)，確定所選用戶(hù)類(lèi)型后，輸入用戶(hù)賬號(hào)和密碼登入管理系統(tǒng)。學(xué)生申請(qǐng)注冊(cè)賬號(hào)時(shí)，需要根據(jù)學(xué)生的學(xué)號(hào)進(jìn)行填寫(xiě)。老師的賬號(hào)直接由管理員分配。

（2）用戶(hù)注冊(cè)功能模塊應(yīng)用提供了對(duì)犯罪嫌疑人的車(chē)輛進(jìn)行遠(yuǎn)程跟蹤和檢測(cè)的技術(shù)手段。

（3）停車(chē)場(chǎng)收費(fèi)管理系統(tǒng)。利用車(chē)輛拍照自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)進(jìn)出車(chē)輛拍照的自動(dòng)檢測(cè)，并且結(jié)合停車(chē)卡的使用，實(shí)現(xiàn)對(duì)車(chē)輛自動(dòng)計(jì)時(shí)、計(jì)費(fèi)的目的，從而在大大提高工作效率的同時(shí)，還能降低人力成本的耗費(fèi)。

（4）社區(qū)車(chē)輛管理系統(tǒng)。社區(qū)安全系統(tǒng)通過(guò)車(chē)輛牌照自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)自動(dòng)記錄進(jìn)出社區(qū)車(chē)輛的牌照，并與社區(qū)內(nèi)部車(chē)輛牌照信息進(jìn)行比對(duì)，從而能夠發(fā)現(xiàn)可疑車(chē)輛，及時(shí)消除安全隱患，保衛(wèi)社區(qū)居民人身及財(cái)產(chǎn)的安全。⑸城市交通路口的“電子警察”。

體育統(tǒng)計(jì)學(xué)論文范文2

關(guān)鍵詞：王岱輿；儒學(xué)；性與天道；文化認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：B96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-0586（2013）01-0046-05

一、王岱輿對(duì)孔子及子思的“性與天道”論題的批判及其文化認(rèn)同

子貢曾曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”。這句話表明，其一，孔子很少說(shuō)到人性及天道；其二，“文章”可以“得而聞”，可是“性與天道”卻是不能靠言辭就能表達(dá)的。蒙培元先生認(rèn)為：“子貢提出來(lái)的問(wèn)題，是一個(gè)根本性的問(wèn)題，它是以肯定孔子有‘性與天道’之說(shuō)為前提的。就子貢的表述而言，問(wèn)題不在于孔子有沒(méi)有‘言’，而在于弟子‘得聞’‘不得聞’，就是說(shuō)，這是一個(gè)言說(shuō)方式的問(wèn)題。……言說(shuō)到不能言說(shuō)的時(shí)候，就要靠‘思’去領(lǐng)悟，去體會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)‘上達(dá)’。”劉述先先生講：“孔子極少言‘天’而多集中于人事的隨機(jī)指點(diǎn)以彰顯仁體，所以子貢說(shuō)：‘夫子之言性與天道不可得而聞也’，但即使他所談的天道可得而聞也決不會(huì)是外在威權(quán)意味的天，這是可以斷言的。”楊昌濟(jì)先生認(rèn)為：“務(wù)民義而遠(yuǎn)鬼神，即未能事人焉能事鬼之義。子不語(yǔ)神，子罕言命，夫子之言性與天道不可得而聞，皆可見(jiàn)夫子專(zhuān)重實(shí)際、不涉虛玄之意。”牟宗三先生說(shuō)：“所謂‘文章’，當(dāng)然不是文學(xué)作品，而是成文而昭彰的東西，其中最典型的應(yīng)是實(shí)際的工作或事業(yè)。其次，‘不可得而聞’向來(lái)有相異的兩種解說(shuō)，第一種是說(shuō)孔子認(rèn)為性與天道過(guò)分玄妙深?yuàn)W，索性根本不談它們。另一種說(shuō)法認(rèn)為孔子不是不講性與天道，只因性與天道不易為青年學(xué)生所領(lǐng)悟，所以很少提及。我們可以推想，子貢說(shuō)‘不可得而聞’那話時(shí)，年齡一定不小了，最低限度他可略懂性與天道的道理。如此，他所說(shuō)的‘不可得而聞’其實(shí)是對(duì)孔子的贊嘆，這贊嘆又表示子貢對(duì)性與天道有若干程度的解悟。也許，孔子的確很少談?wù)撔耘c天道，從《論語(yǔ)》看來(lái)是如此；然后，孔子五十而讀《易》，至‘韋編三絕’，而且又曾贊《易》，顯然他對(duì)《易經(jīng)》下了一番工夫。《易經(jīng)》的中心就是性與天道，因此孔子對(duì)性與天道，確曾下了一番研究的心血。說(shuō)孔子對(duì)于性與天道根本不談，或根本無(wú)領(lǐng)悟，那是不對(duì)的。不過(guò)他不愿客觀地空談，而卻開(kāi)辟了仁、智、圣的領(lǐng)域。只要踐仁成圣，即可契悟天道。”

與孔子較少談?wù)摗靶耘c天道”相較，孔子的孫子子思對(duì)“性與天道”的論述是較多并清楚的，而且對(duì)后來(lái)的儒學(xué)產(chǎn)生過(guò)重要影響。他說(shuō)，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。”對(duì)這句話的解釋?zhuān)壬J(rèn)為：“《中庸》最重的一個(gè)‘誠(chéng)’字。誠(chéng)即是充分發(fā)達(dá)個(gè)人的本性。所以說(shuō)：‘誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。’這一句當(dāng)與‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’三句合看。人的天性本來(lái)是誠(chéng)的，若能依著這天性做去，若能發(fā)分發(fā)達(dá)天性的誠(chéng)，這便是‘教’，這便是‘誠(chéng)之’的工夫。因?yàn)椤吨杏埂钒褌€(gè)人看做本來(lái)是含有誠(chéng)的天性的，所以他極看重個(gè)人的地位，………所以說(shuō)：‘唯天下至誠(chéng)為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。’”需要強(qiáng)調(diào)的是，儒學(xué)發(fā)展到子思時(shí)，不僅清楚地論述了性與天道，并把兩者統(tǒng)一起來(lái)，這比孔子前進(jìn)了一步。

王岱輿并不完全認(rèn)同孔子和子思的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“圣云：‘凡人認(rèn)得化生己身之真主，始認(rèn)得自己也。’又云：‘爾見(jiàn)了性，則可以見(jiàn)主矣。’知此身，則知真主之造化；見(jiàn)此性，則見(jiàn)真主之玄機(jī)。”“性命乃各物之本然，善惡乃性命之發(fā)用。發(fā)用有二：善為本用，若視聽(tīng)聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫(xiě)畫(huà)技藝之類(lèi)，人己兼該，互相訓(xùn)習(xí)。有性命必有本用，無(wú)本用則性命有虧。有性命不必有作用，無(wú)作用不為欠缺。”“成立善惡乃前定，作用善惡乃自由。”“聽(tīng)命者，乃不循自性，克己私心。……如不聽(tīng)命，焉能克已，不克己，不能歸真人道也。”在王岱輿看來(lái)，人首先要知道的道理是人是由真主造化的，善惡也是真主造化的；人如果認(rèn)識(shí)到自己是真主造化的，就是認(rèn)得了自己，就見(jiàn)到了自己的“性”；人要善于從自己的身及“性”中認(rèn)識(shí)真主的造化及玄機(jī)；遵循真主的啟示，而非遵循自己的意見(jiàn)；人有選擇善惡的自由，但善惡為真主所造；人要不循自性，克己之心，方能歸人真主指引的道路。可見(jiàn)，王岱輿對(duì)伊斯蘭文化是高度認(rèn)同的，而且這種認(rèn)同使他對(duì)“性與天道”的理解更為徹底。

王岱輿對(duì)儒學(xué)的批判具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，王岱輿認(rèn)為孔子和子思沒(méi)有把“性與天道”的關(guān)系論述透徹、明白，從而使后來(lái)儒學(xué)在此問(wèn)題上形成了不同意見(jiàn)。“若孔子之罕言命與仁，此其至誠(chéng)本意，自不輕發(fā)，故子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。’及其孫始言‘天命之謂性，率性之謂道。’二句乃理學(xué)大原，惜難透徹。因此后學(xué)所見(jiàn)不同，皆緣本性各異，豈能得一哉。若孟子之‘性善’，荀子之‘性惡’，楊子之‘善惡’混，韓子之‘三品’，程子之‘理氣’，今人以程氏之說(shuō)為最，以善者為理性，惡者為氣性，殊不知?dú)赓|(zhì)本于何有，有是種而后有是果，未有杏核而生李實(shí)者也。以上數(shù)說(shuō)，總無(wú)定論，皆因源頭未徹故耳。”王岱輿認(rèn)為，孔子對(duì)于人性與天道問(wèn)題并不是十分在意，論述不足也是出于其本意；子思雖開(kāi)始論述“性與天道”的關(guān)系，但論述并不透徹，沒(méi)有論及性與天道為誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在人性問(wèn)題上出現(xiàn)不同學(xué)說(shuō)，至宋明儒學(xué)時(shí)也沒(méi)有弄清楚“性與天道”的關(guān)系。從王岱輿的論述中可以得出這樣的觀點(diǎn)，即他想要表達(dá)的是，儒學(xué)只有關(guān)于“性與天道”的學(xué)說(shuō)，而沒(méi)有“性、天道與主道”的學(xué)說(shuō)。這樣，儒學(xué)里所言的“性與天道”統(tǒng)一就失去了其原初的意義，只有“性一天道一真主之道”的統(tǒng)一才是完全的統(tǒng)一，“性與真主之道”的統(tǒng)一才具有原初的意義，明白了此意義，就沒(méi)有“總無(wú)定論”的“后說(shuō)”了。

其二，王岱輿認(rèn)為，儒學(xué)因?yàn)闆](méi)有關(guān)于“性一天道一真主之道”的學(xué)說(shuō)，所以在“性與天道”的許多關(guān)鍵問(wèn)題上會(huì)有不明確的認(rèn)識(shí)。他指出，儒學(xué)不明何為天、何為命、何為性等此類(lèi)問(wèn)題。王岱輿說(shuō)：“何為天？何為命？何為性？何為率？必日：‘天即上帝也，命猶令也，性即命也，率猶循也。’設(shè)曰：‘上帝自何而有？受天之命者是誰(shuí)？’夫天之命，若君之命、將之令也。但不知命令何以便能成性？其率性者又是何人？及至此間，一腔懷抱，說(shuō)之不出。”王岱輿的思路是，人要想知道“性與天道”的關(guān)系，首先要知道天道、人性本身來(lái)源與內(nèi)涵。但儒學(xué)在這個(gè)重要問(wèn)題上有時(shí)是說(shuō)不清楚的。儒學(xué)不知道什么是天、什么是命、什么是人性？只說(shuō)天就是至高神上帝，命就是上帝的命令，性就是命，所謂率就是遵循命令的意思，可此種學(xué)說(shuō)不能解決上帝從何而來(lái)、天命又是誰(shuí)接受的、率性的又是誰(shuí)等問(wèn)題。因此，王岱輿說(shuō)，一遇到這些問(wèn)題，儒學(xué)是欲說(shuō)又止。

其三，王岱輿認(rèn)為人性問(wèn)題，具體地講是人性的善惡?jiǎn)栴}，本來(lái)就是很復(fù)雜的，即人性是有善有惡的，故人不能輕易地遵循其本性，輕易地遵循自己的本性不能實(shí)現(xiàn)“性與天道”的統(tǒng)一。“因人之心性，本來(lái)不同，故修道亦不能一。若赤子初生之際，未習(xí)善惡，便有善惡之征，倘值性善，率之則正；如性不善，率之則偏。所以諸子紛紛不一，蓋由自循此性之故也。清真之教，克己之私而不自用，不自用而真心始露，然后以不自用無(wú)己之真心，遵真主之明命，修道而立教，是以古今遐邇，莫不遵崇，無(wú)所不一，皆緣不自循，率此性也。下愚者恣好欲，偏覺(jué)性之獸心，無(wú)非損人利已，貪嗔而已；上智者履仁義，循靈性之人心，亦莫過(guò)齊家治國(guó)，忠孝而已；惟正大者遵明命而體無(wú)己之真心，總是指迷歸正，為主而已。”在王岱輿看來(lái)，人性本來(lái)就是不同的，故道也就不同，人不能遵循自己的本性，遵循自己的本性而要想實(shí)現(xiàn)與道合一是一種“自用”、一種“己之私”，這都是需要人們加以克服的，人要想真正地實(shí)現(xiàn)與道合一，就要走在“正道”上，遵從真主的“明命”。“或日：‘今以率性為道，設(shè)若性善則可，倘不盡善何如？’曰：‘凡人知事而不知己者，其所有知之，皆非真知也。欲知人性之善惡，必先知何為性命，何為善惡。性命乃各物之本然，善惡乃性命之發(fā)用。發(fā)用有二：善為本用，若視聽(tīng)聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫(xiě)畫(huà)技藝之類(lèi)，人己兼該，互相訓(xùn)習(xí)。有性命必有本用，無(wú)本用則性命有虧。有性命不必有作用，無(wú)作用不為欠缺。”王岱輿認(rèn)為，如果認(rèn)為率性為道，那么若人性是善的則行得通，可人性又不全然是善的，這樣又該如何？人要知道自己的性，知道自己性的善惡，否則知便不是真知，可人要知道自己的本性是善還是惡，就首先要知道什么是性命，什么是善惡？顯而易見(jiàn)，從王岱輿對(duì)人的性命與善惡的論述來(lái)看，其論述所依據(jù)的資源是孔子與子思所沒(méi)有的。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，王岱輿批判孔子及子思相關(guān)論述是必然的行動(dòng)，因?yàn)橐了固m文化與儒學(xué)在性與天道問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)是不一樣的，伊斯蘭文化應(yīng)該存在這樣的邏輯與事實(shí)關(guān)系，即性一天道一真主，統(tǒng)一也是性、天道統(tǒng)一于真主之道，天道只是一中介而已，性與主道的統(tǒng)一才是最重要的，這種認(rèn)識(shí)與儒學(xué)的關(guān)于性一天道觀有極大不同。王岱輿作為一位旨在闡述伊斯蘭義理的知識(shí)分子，堅(jiān)持了伊斯蘭宇宙論與本體論中關(guān)于真主為宇宙本體及創(chuàng)造天地人等一切的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持了伊斯蘭之前定與自由的學(xué)說(shuō)。因此，他認(rèn)為“性”為存在之“本然”且必為真主所造，“天”亦為真主所造之自然之天，“天命”指真主所降之令，“天命”之所以能成為“性”都是真主的作為。那么，“率性”又是如何進(jìn)行得下去呢？或言之誰(shuí)是“率性”的典范呢？根據(jù)王岱輿的論述唯一有“圣人”是“率性”的典范，因?yàn)樗凇墩陶嬖彙ふ媸ァ防镎劦剑瑐髅髅咧荒転槭ト恕！吧茞耗诵悦l(fā)用”，是真主的前定，“率性”能否為“道”在于穆斯林能否做到“不自用”“克己”“遵真主明命”。這是王岱輿的思路，亦是伊斯蘭教的思路，與儒學(xué)是根本不同的。當(dāng)然，從中也可知，王岱輿是把儒學(xué)的“性一天道”改造成了“性一天道一真主之道”。盡管在“性”與“天道”的來(lái)源及內(nèi)涵上有不同，但還是把“性一天道”這種路線吸收了進(jìn)來(lái)，作為其思想的一部分，這也是一種異中之同。

王岱輿對(duì)儒學(xué)的批判并不能說(shuō)明儒學(xué)就是錯(cuò)的，也不能就此說(shuō)王岱輿對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)有誤或?qū)θ鍖W(xué)有什么偏見(jiàn)，這是王岱輿在“詮經(jīng)”過(guò)程中與儒學(xué)辨別同異所必需的，否則他關(guān)于“性與道”的學(xué)說(shuō)也不會(huì)有什么新意，也不會(huì)取得穆斯林的文化認(rèn)同與儒學(xué)的“文化理解”。

二、王岱輿對(duì)孟子與宋明理學(xué)“心性天”論題的批判及其文化認(rèn)同

“心性天”與上面“性與天道”實(shí)為同一論題。張岱年先生認(rèn)為：“人性與心是密切聯(lián)系的，于是性與天道的問(wèn)題流衍而成為心性與天道的問(wèn)題。宋明理學(xué)家，有的主張‘性即天道’，可以稱(chēng)為‘性道同一’論；有的主張‘心即是天’，可以稱(chēng)為心天同一論。在宋明時(shí)代，‘性道同一’和‘心天同一’的觀點(diǎn)流傳很廣。”

孟子在“性與天道”之說(shuō)中增添了“心”概念，在他看來(lái)，人生而具有仁、義、禮、智四德性。“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳矣。故日：求則得之，舍則失之。”他還說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”這里孟子講到“性”在于“心”，盡其“心”則能知其“性”；人的“性”乃受于“天”，故知“性”就知道“天”。“天”與“性”是相通的，“性”不外“心”。

牟宗三先生對(duì)孟子的“盡性”“知性”及“知天”說(shuō)的分析是：“從心說(shuō)性，假若心可以擴(kuò)大成無(wú)限心，那么，性也是無(wú)限的。通過(guò)‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣’，可見(jiàn)心、性、天有必然的聯(lián)系性，充分盡了你的本心，你就能知道你的性，這就表明心與性有一個(gè)必然的聯(lián)系性。‘知其性則知天’，這個(gè)地方，性與天也有一個(gè)必然的聯(lián)系性。就是這個(gè)必然的聯(lián)系把心、性、天三者通而為一。在這里，孟子的門(mén)是敞開(kāi)的。天道是無(wú)限的存有，心性與天道通而為一，那么，心性也是無(wú)限的存有。因?yàn)椴粫?huì)有兩個(gè)無(wú)限的存有，結(jié)果是一個(gè)。”他還說(shuō)到，“但雖然如此，它還是要說(shuō)盡性知天，要在盡性中體現(xiàn)天道。所謂‘知天’之知也只是消極的意義，而盡性踐仁則是積極的。‘知天’只是在盡性踐仁之無(wú)限過(guò)程中可以遙契天。”并進(jìn)一步說(shuō)：“即是《孟子·盡心章》所云，‘盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。’盡怎樣的心？當(dāng)然是道德的心；充分實(shí)現(xiàn)（盡）道德的心，才可了解天的創(chuàng)造性，證實(shí)天之為創(chuàng)造真幾義。……盡心知性雖未能把握天命、天道的全幅奧秘，但至少可以證實(shí)并定住其道德涵義，證實(shí)并定住其為創(chuàng)造之真幾。并最低限度可以獲得一個(gè)管窺天道的通孔，通過(guò)這個(gè)孔道至少可與天道取得一個(gè)默契。知天的天不是科學(xué)性的積極的知識(shí)（Positive knowledge），而是以盡心為根據(jù)的默契，此是消極意義的知識(shí)（Negative knowledge）。”

湯一介先生在其“天人合一”的觀點(diǎn)論述中提到了孟子“心性天”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“孔子多言‘人事’而少言‘天命’，然而也以為‘圣人之言’與‘天命’是一致的；孟子可以說(shuō)是最早提出完整意義的‘天人合一’思想的哲學(xué)家，他說(shuō)：‘盡心，知命，知天’，荀子雖然主張‘明天人之分’，而其根本要求則‘制天命而用之’，從‘人’這方面來(lái)統(tǒng)一‘天’。……董仲舒宣揚(yáng)‘天人感應(yīng)’，其論證‘天人感應(yīng)’之因即在于天人相合。魏晉玄學(xué)的主流是要調(diào)和‘自然’和‘名教’。到宋儒周敦頤更明確地說(shuō)：‘圣人與天地合其德’；張載的《西銘》謂：‘天地之塞，吾其體；天地之師，吾其性’。二程講‘體用一源’，說(shuō)：‘在天為命，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也’；朱熹也說(shuō)：‘天即人，人即天。“圣人……與天為一’。王陽(yáng)明說(shuō)：‘心即天’。‘人與天地萬(wàn)物原是一體。’”

劉述先先生認(rèn)為孟子的心性論中，“這樣的心是‘本心’，而心的來(lái)源在天，故盡心，知性，知天。所知的乃是吾人的‘本性’，這才可以道性善。”“毫無(wú)疑問(wèn)，孟子的思路更加明顯是屬于天人合一的形態(tài)的，雖然他也沒(méi)有用過(guò)這一詞語(yǔ)。”

宋明理學(xué)論及“心性天”關(guān)系時(shí)，則是把“天”“性”“心”當(dāng)成是一回事。只是其中程朱一派主張性即理，而象山一派的基本核心，在于肯定“心即性，心外無(wú)性”，性即天，性外無(wú)天、無(wú)物、無(wú)事、無(wú)理、無(wú)義、無(wú)善的宗旨。正如王陽(yáng)明講：“是故君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬(wàn)物，未有出于吾心之外也。”“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也；心即是天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣。”整個(gè)宇宙萬(wàn)物及道德觀念不僅由心所生，而且只能存在于心中，不能游離于心之外。可見(jiàn)，關(guān)于“心性天”關(guān)系的論題，儒學(xué)關(guān)注，心的內(nèi)容眾多，但心根本上是善心、道德心、本心，且來(lái)源于天，人盡其心知的是人的本性中的善心、道德心、本心，知道了這些也就知道了天，人不僅要以知知天，且要在踐仁善等行為中知天，天與人不僅以知且以行相通合一。

王岱輿對(duì)于孟子及宋明儒學(xué)之“心性天”的論題是持批判態(tài)度的，他說(shuō)：“大都獸心之覺(jué)性見(jiàn)物而興，不見(jiàn)即止；人心之靈性，見(jiàn)時(shí)能得物形之真?zhèn)危?jiàn)后能抱物妙之神情。凡所不知不見(jiàn)，即屬猜疑之間，影響而已。真心之大性，得圣人知見(jiàn)，以往將來(lái)，見(jiàn)與未見(jiàn)，無(wú)不現(xiàn)前，宇宙若一，皆緣此心之用，遵明命而行。譬如大臣代君巡狩，毫無(wú)己事，所以無(wú)不尊崇，然茲?rùn)?quán)柄之天子，若以彼即謂之天子，則惑矣。須知此理，不類(lèi)盡心知性知天之說(shuō)，何也？論者以心為神明之體，性即心具之理，原白天之所出，據(jù)其本文，乃由淺及深，由粗及精。觀其注釋?zhuān)m分別，理實(shí)混然。故云：‘心外無(wú)性，性外無(wú)天。’心外無(wú)性猶可，性外無(wú)天覺(jué)誣。何也？有億萬(wàn)人，則有億萬(wàn)心；有億萬(wàn)心，則有億萬(wàn)性；有億萬(wàn)性，而有億萬(wàn)天，可乎？即若鏡外無(wú)光，海外無(wú)水，美人固在鏡中，明月現(xiàn)陳水底，然必不可說(shuō)鏡光外無(wú)人，海水外無(wú)月。但人能成鏡，鏡不即是人；月能出水，水不即是月。心性不徹，何以言天。似此大本大原，豈可以習(xí)知習(xí)見(jiàn)而遂已哉。”

對(duì)王岱輿的相關(guān)觀點(diǎn)可總結(jié)為兩點(diǎn)：其一，他認(rèn)為人不可能“盡心知性知天”，此說(shuō)把“心”當(dāng)成是宇宙的本體，可宇宙的本體又怎么會(huì)是“心”呢？因?yàn)閺囊了固m文化立場(chǎng)來(lái)看，只有真主才是宇宙的唯一本體，“心”“性”“天”都是真主的被造物，孟子及宋明時(shí)期的“心性天之間關(guān)系”的學(xué)說(shuō)中過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了“心”的作用，其實(shí)是把“心”當(dāng)成是宇宙的本體，這種做法是把被造物說(shuō)成是創(chuàng)造者，是把臣子當(dāng)成了天子，把“用”當(dāng)成了“體”。其二，他認(rèn)為“天”“性”“心”也不可能是一回事，“心即理”的學(xué)說(shuō)，“心外無(wú)性，性外無(wú)天”的理論是極其荒謬的，因?yàn)槿绻媸悄菢拥脑捰袃|萬(wàn)人，則有億萬(wàn)心；有億萬(wàn)心，則有億萬(wàn)性；有億萬(wàn)性，而有億萬(wàn)天，這顯然是荒謬的，天怎么會(huì)有億萬(wàn)呢？在王岱輿所論述的宇宙生成論中，天也最多只有七層而已。王岱輿的批判是抓住了儒學(xué)此心性觀的一個(gè)致命缺陷，即不能提供確切的知識(shí)，也導(dǎo)致相對(duì)主義。

王岱輿認(rèn)為儒學(xué)沒(méi)有弄清楚“心”的具體內(nèi)容這一問(wèn)題，“心”不可能僅包括了“性”與“命”。故他說(shuō)到：“自有生以來(lái)，諸家莫不論心，畢竟未說(shuō)此心果是何物。若言此心乃性命，非性命也；若言此心乃智慧，非智慧也。”從這里，可以看出，王岱輿批判儒并沒(méi)有弄清楚“心”是什么這個(gè)道理，“心”不是“性命”，“心”也不是智慧。那“心”是什么呢？王岱輿認(rèn)為，“心有三：曰‘獸心’、曰‘人心’、曰‘真心’，”還認(rèn)為“心”“共有七品‘欲品’、‘智品’、‘仁品’、‘見(jiàn)品’、‘喜品’、‘玄品’、‘至品’，世人只有欲、智、仁三品，惟正人方能全其七也。”從中看出，在王岱輿的論述里，“心”的內(nèi)容要豐富得多，“心”有三個(gè)方面的內(nèi)容，其中“獸心”與“人心”包括了欲、智及仁三個(gè)方面，這是儒學(xué)所論的“性”的內(nèi)容，另外，王岱輿提到的“真心”則是伊斯蘭關(guān)于穆斯林要體認(rèn)真主方面的內(nèi)涵。

體育統(tǒng)計(jì)學(xué)論文范文3

論文摘要：目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂(lè)方面的文本資料繁多，識(shí)記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂(lè)家創(chuàng)作的音樂(lè)。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂(lè)或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的音樂(lè)，劃歸于傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無(wú)論從律制、音階、宮調(diào)、音樂(lè)形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開(kāi)闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流存在的問(wèn)題

1．1人類(lèi)思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類(lèi)的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問(wèn)題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過(guò)聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過(guò)多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流多年來(lái)一直存在著純文本資料過(guò)多、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專(zhuān)家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流一般都以專(zhuān)家口頭傳授為主，加入一些視聽(tīng)資料，無(wú)法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專(zhuān)家的講授受到限制，授課的視聽(tīng)效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問(wèn)題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過(guò)專(zhuān)家的板書(shū)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂(lè)風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語(yǔ)言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專(zhuān)家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來(lái)輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過(guò)程．

科學(xué)研究表明：人類(lèi)的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過(guò)程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂(lè)風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂(lè)講授手段和方法改革帶來(lái)了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授過(guò)程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書(shū)中汲取一些專(zhuān)業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。

3多媒體技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用

體育統(tǒng)計(jì)學(xué)論文范文4

1資料及方法

1.1一般資料

選取本門(mén)診于2010年1月至2012年1月收治的40例糖尿病足患者為研究對(duì)象，其中男性28例，女性12例，患者的年齡為47～85歲，平均年齡為（55.5±4.5）歲，患者病情為1～22年，平均病情為（12.5±5.5）專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作和寫(xiě)作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net年。其中合并高血壓患者14例，合并冠心病患者10例，肥胖患者16例，有吸煙史的患者12例，有嗜酒史的患者8例。隨機(jī)將患者分為對(duì)照組及觀察組，每組20例患者，兩組患者性別、年齡、合并疾病史無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）

1.2 護(hù)理方法

1.2.1 對(duì)照組

（1） 藥物治療：對(duì)于進(jìn)行飲食控制血糖不理想的患者，應(yīng)充分考慮患者醫(yī)療保障情況、患者病情時(shí)間、生活飲食習(xí)慣的情況下，對(duì)患者制定綜合的治療方案，充分考慮患者血脂、血糖、血壓等情況，對(duì)患者進(jìn)行綜合性治療。對(duì)于糖尿病患者應(yīng)規(guī)范化使用胰島素。胰島素應(yīng)在餐前半小時(shí)進(jìn)行皮下注射，胰島素注射前應(yīng)注意注射的劑量及型號(hào)。（2）皮膚護(hù)理：糖尿病患者由于皮膚糖分較高，因此容易滋生病原菌。糖尿病患者應(yīng)注意個(gè)人衛(wèi)生，護(hù)理人員應(yīng)指導(dǎo)患者保持皮膚的干凈及完好。患者每天可用溫水及肥皂進(jìn)行清潔沐浴，勤換洗衣物，毛巾應(yīng)放在陽(yáng)光下進(jìn)行涼曬，衣物必需保持清潔干燥。同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)患者足部的護(hù)理，避免足部皮膚檫傷及受損，避免糖尿病足的進(jìn)一步惡化[3]。（3）保持體育鍛煉：糖尿病患者應(yīng)避免精神過(guò)度緊張或肥胖發(fā)生，社區(qū)護(hù)理人員應(yīng)鼓勵(lì)患者積極參加日常體育鍛煉，通過(guò)增加體育活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)患者抵抗力，改善患者的身心狀況，從而降低患者血糖。運(yùn)動(dòng)應(yīng)以有氧運(yùn)動(dòng)為主，避免過(guò)度劇烈。

1.2.2 觀察組

（1）健康教育：大部分糖尿病患者的病程較長(zhǎng)，飲食受到限制，長(zhǎng)時(shí)間的治療讓患者認(rèn)為該病屬于不治之癥，因此容易導(dǎo)致患者產(chǎn)生焦慮抑郁的心理。社區(qū)護(hù)理人員應(yīng)該對(duì)患者進(jìn)行護(hù)理時(shí)，應(yīng)充分考慮患者的心理狀況，對(duì)患者進(jìn)行有效的心理疏導(dǎo)。同時(shí)應(yīng)對(duì)患者應(yīng)用通俗易懂的語(yǔ)言向患者家屬解答糖尿病的相關(guān)知識(shí)，讓患者了解糖尿病并非不治之癥，增強(qiáng)患者接受治療的信心，消除患者及其家屬的顧慮，讓患者更好地配合治療。（2）心理護(hù)理：社區(qū)護(hù)理人員應(yīng)針對(duì)患者個(gè)人存在的問(wèn)題以及患者不同的年齡、文化背景等不同，對(duì)患者解答有關(guān)糖尿病的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，讓患者能充分了解糖尿病的性質(zhì)，讓其積極配合護(hù)理人員進(jìn)行治專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作和寫(xiě)作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net療，提高患者的用藥依從性，讓其積極配合護(hù)理人員進(jìn)行治療，使得患者達(dá)到最佳的治療狀態(tài)，從而控制患者的病情。（3）定期舉辦講座：對(duì)糖尿病患者定期健康講座，提高高危人群對(duì)自身疾病風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)能力，通過(guò)向患者宣傳健康知識(shí)，讓患者了解糖尿病危險(xiǎn)因素。對(duì)患者制定健康路徑表，表格內(nèi)容包括教育內(nèi)容的實(shí)施、教育效果的評(píng)價(jià)、教育時(shí)間、護(hù)士長(zhǎng)評(píng)價(jià)。護(hù)理人員應(yīng)定期與患者及其家屬進(jìn)行溝通，了解患者存在的問(wèn)題，并通過(guò)采用路徑圖定期對(duì)患者進(jìn)行隨訪，及時(shí)了解患者病情。

1.3 觀察指標(biāo)

對(duì)患者實(shí)施社區(qū)護(hù)理一年后，以訪談的方式了解患者對(duì)糖尿病知識(shí)的掌握情況及患者用藥依次性。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

患者訪談的結(jié)果采用SPSS17.0數(shù)據(jù)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)數(shù)資料采用X2檢驗(yàn)，其中P<0.05具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2.結(jié)果

兩組患者干預(yù)前糖尿病足知識(shí)的掌握率以及用藥依從性無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），治療后觀察組用藥依從性及對(duì)糖尿病足知識(shí)的掌握率顯著優(yōu)于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05），具體結(jié)果見(jiàn)表1.

3.討論

對(duì)糖尿病足患者實(shí)施社區(qū)優(yōu)質(zhì)護(hù)理，需要根據(jù)患者不同的文化背景、知識(shí)層面、因素習(xí)慣等因素，對(duì)其制定相應(yīng)的健康教育方案。由于患者知識(shí)層面及教育程度不一樣，因此對(duì)患者進(jìn)行健康教育過(guò)程中，需要應(yīng)用通俗易懂的方式對(duì)患者進(jìn)行教育，讓患者了解疾病防治的相關(guān)知識(shí)。同時(shí)應(yīng)該根據(jù)患者不同心理狀況對(duì)患者進(jìn)行心理輔導(dǎo)，解決患者心理存在的問(wèn)題。對(duì)患者實(shí)施心理干預(yù)后，通過(guò)對(duì)患者實(shí)施心理干預(yù)后了解患者血糖水平，對(duì)患者實(shí)施個(gè)性化的護(hù)理，從而減輕患者經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

體育統(tǒng)計(jì)學(xué)論文范文5

在具體分析這項(xiàng)研究之前，我們先來(lái)舉個(gè)例子，說(shuō)明如何“科學(xué)”地證明一個(gè)不靠譜的觀點(diǎn)。假設(shè)學(xué)生們每周上一次體育課，現(xiàn)在我們來(lái)證明“星期二上比星期三上更有利于健康”。

既然是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，自然是要找兩組人來(lái)比較，比如某年級(jí)的兩個(gè)班，A班星期二上，B班是星期三上。然后確定檢測(cè)指標(biāo)，開(kāi)始當(dāng)然不知道“應(yīng)該”檢測(cè)什么指標(biāo)，于是只能盡可能多地檢測(cè)學(xué)生們的各項(xiàng)身體指標(biāo)，比如身高、體重、脈博、肺活量等等，以及各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)成績(jī)，比如短跑、長(zhǎng)跑、跳高等等——基本原則就是“只要能想到的，都去測(cè)一下”。經(jīng)過(guò)一學(xué)期之后，把這些參數(shù)再測(cè)一遍。學(xué)生們?cè)陂L(zhǎng)身體，測(cè)量出來(lái)的數(shù)值總是會(huì)有變化，而且各不相同。

接下來(lái)，就是關(guān)鍵的“數(shù)據(jù)分析”了。把各個(gè)參數(shù)的變化計(jì)算出來(lái)，比較兩個(gè)班孩子的變化情況。一般而言，各個(gè)指標(biāo)的變化都是有高有低。統(tǒng)計(jì)學(xué)上要計(jì)算平均值和標(biāo)準(zhǔn)偏差，來(lái)衡量平均值的差異是不是“真的”不同。一般而言，多數(shù)指標(biāo)的差異不具有“統(tǒng)計(jì)學(xué)意義”——也就是說(shuō)，雖然不同，但是小于正常偏差。只有差異很大，才說(shuō)明是“有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異”。如果數(shù)據(jù)“有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異”，在科學(xué)上就認(rèn)為是所考察的變量導(dǎo)致的。這里所考察的變量是“哪一天上體育課”，而其他的變量，理論上兩個(gè)班情況“一樣”。因?yàn)闇y(cè)的參數(shù)很多，就可能有一項(xiàng)兩項(xiàng)參數(shù)出現(xiàn)“統(tǒng)計(jì)學(xué)差異”，而且是A班比B班好。于是，你就可以得出結(jié)論“星期二上體育課使得學(xué)生的XX指標(biāo)提高更多”。

如果每項(xiàng)指標(biāo)都沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，怎么辦呢？你還可以把孩子們分開(kāi)，分成男生和女生、高個(gè)子和矮個(gè)子、家境富有和家境一般等等類(lèi)別比較，沒(méi)準(zhǔn)就能找到有差別的組了，于是結(jié)論就變成“星期二上體育課有助于某類(lèi)學(xué)生XX指標(biāo)的提高”。如果還是不行可另找兩個(gè)班，從頭再來(lái)。

這樣的研究當(dāng)然很胡扯，但如果寫(xiě)成論文，卻完全符合“科學(xué)論文”的特征。而澳大利亞那個(gè)轉(zhuǎn)基因飼料與豬胃炎的例子，就是這樣的思路。實(shí)際上，實(shí)驗(yàn)中兩組豬出現(xiàn)胃炎的比例并沒(méi)有明顯差異，都非常高。作者又把胃炎分成“輕度”“中度”和“嚴(yán)重”三個(gè)類(lèi)別，終于在“重度胃炎”類(lèi)別中找到了符合目標(biāo)的“差異”。實(shí)際上，還有一個(gè)“心臟異常”的指標(biāo)，轉(zhuǎn)基因組的發(fā)生率只有非轉(zhuǎn)基因組的一半——雖然這個(gè)差別沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，但如果也搞一個(gè)類(lèi)似的分組，那么很可能得出“轉(zhuǎn)基因飼料降低心臟異常率”這個(gè)作者不想要的“結(jié)論”來(lái)。

除了這項(xiàng)研究，還有很多證明“轉(zhuǎn)基因有害”的研究，但迄今為止，每一項(xiàng)這樣的研究都被指出各種各樣的漏洞。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)分析的漏洞，對(duì)于科研人員來(lái)說(shuō)，是僅次于偽造數(shù)據(jù)的嚴(yán)重指控。為了維護(hù)自己的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，面臨這樣的指控時(shí)，科研人員需要做的是糾正這些漏洞，重新進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，用無(wú)可挑剔的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)來(lái)為自己正名。但是，這些證明“轉(zhuǎn)基因有害”的研究，沒(méi)有一項(xiàng)進(jìn)行了這樣的跟進(jìn)。

體育統(tǒng)計(jì)學(xué)論文范文6

摘 要 通過(guò)對(duì)即將畢業(yè)的畢業(yè)生進(jìn)行訪問(wèn)，了解到大多數(shù)學(xué)生對(duì)論文數(shù)據(jù)的收集與整理存在許多問(wèn)題，學(xué)生的體育統(tǒng)計(jì)的應(yīng)用與實(shí)踐能力相對(duì)薄弱。為解決學(xué)生實(shí)際困難，對(duì)學(xué)校教學(xué)模式進(jìn)行分析，針對(duì)教學(xué)主體和教學(xué)過(guò)程提出建議，并希望對(duì)其將來(lái)的體育工作以及體育科研應(yīng)用能力具有積極地現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 體育統(tǒng)計(jì) 教學(xué)模式 教學(xué)主體 教學(xué)過(guò)程

體育統(tǒng)計(jì)在我國(guó)正式設(shè)立為一門(mén)體育專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，迄今已有30年。高等院校體育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)體育統(tǒng)計(jì)課程的目的，是為了讓體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生掌握體育統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本原理與方法，培養(yǎng)他們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、收集、整理和分析數(shù)據(jù)資料的方法，初步學(xué)會(huì)SPSS等系統(tǒng)軟件的應(yīng)用及初步獨(dú)立進(jìn)行科研的能力。為今后提高體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和管理等業(yè)務(wù)水平，了解本專(zhuān)業(yè)及相關(guān)學(xué)科的前沿知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、體育統(tǒng)計(jì)在實(shí)際應(yīng)用中的問(wèn)題與分析

多年來(lái)，許多專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)體育統(tǒng)計(jì)在體育科研中的誤用進(jìn)行了較多的研究。李健、祁國(guó)鷹和王錫群對(duì)體育統(tǒng)計(jì)誤用進(jìn)行了分析，認(rèn)為研究者的體育統(tǒng)計(jì)相關(guān)理論及應(yīng)用基礎(chǔ)較差，對(duì)各種具體的統(tǒng)計(jì)方法的內(nèi)涵不甚了解，不能正確理解數(shù)據(jù)資料的行之、統(tǒng)計(jì)方法適用的條件和范圍等。

二、我國(guó)體育統(tǒng)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀透視

目前，作為普修課程，各體育院系都為本科生、碩士研究生和博士研究生開(kāi)設(shè)了體育統(tǒng)計(jì)學(xué)課程，部分高職、高專(zhuān)體育院系也開(kāi)設(shè)了體育統(tǒng)計(jì)學(xué)課程，學(xué)時(shí)為32-68學(xué)時(shí)不等。雖經(jīng)多年來(lái)廣大體育統(tǒng)計(jì)教育者的共同努力，但收效甚微，仍然是“教師教得賣(mài)力，學(xué)生學(xué)得吃力，體育統(tǒng)計(jì)用起來(lái)費(fèi)力”，究其原因，這可能與我國(guó)體育統(tǒng)計(jì)教育的層次有關(guān)，與體育統(tǒng)計(jì)的學(xué)科性質(zhì)和體育生學(xué)習(xí)體育統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)的矛盾有關(guān)。

三、優(yōu)化體育統(tǒng)計(jì)教學(xué)措施

（一）提高教師自身修養(yǎng)，更新教育觀念

百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，師資為本。師資質(zhì)量決定了教學(xué)力量。教師不僅要博學(xué)多識(shí)，而且要樹(shù)立現(xiàn)代化的教育觀念，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式已經(jīng)被淘汰了，要把教學(xué)轉(zhuǎn)變成“教授—接受”的教學(xué)模式。體育統(tǒng)計(jì)學(xué)本是枯燥的學(xué)科，教師要營(yíng)造民主課堂氣氛，樹(shù)立民主合作的教學(xué)觀，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力。教師還要根據(jù)學(xué)生的具體情況，因材施教，拓寬學(xué)生的自由思維，給學(xué)生發(fā)揮的空間。

（二）優(yōu)化體育統(tǒng)計(jì)教學(xué)過(guò)程

1.課堂主體的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是灌輸式，教師一味的教，學(xué)生并不能完全理解，這一教學(xué)模式存在著極大地弊端。新的理念強(qiáng)調(diào)教學(xué)就是教和學(xué)的過(guò)程，是一個(gè)交往、互動(dòng)、師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)和相互補(bǔ)充的過(guò)程。

2.教學(xué)有種結(jié)論轉(zhuǎn)變?yōu)橹乩碚摳剡^(guò)程

教學(xué)的主要目的，就是讓學(xué)生掌握和正確應(yīng)用結(jié)論，所以必須重視結(jié)論。但是學(xué)生只是一味的接受這個(gè)定義或是結(jié)論，沒(méi)有經(jīng)過(guò)研究與分析，在應(yīng)用過(guò)程中，很難以真正理解結(jié)論緣何而來(lái)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生親自動(dòng)手體驗(yàn)分析，結(jié)論的得出過(guò)程。

3.體育統(tǒng)計(jì)教學(xué)手段的現(xiàn)代化

在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，如何更好地提高教學(xué)效果，力求達(dá)到學(xué)生主動(dòng)獲得知識(shí)和技能等能力是我們值得思考與面對(duì)的問(wèn)題，也是我們必須解決的問(wèn)題。運(yùn)用案例教學(xué)，并結(jié)合學(xué)生專(zhuān)項(xiàng)。

（三）更新評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行綜合考核

1.理論部分

理論部分依然是考察對(duì)理論知識(shí)的理解，主要包括概念、作用、種類(lèi)、特點(diǎn)、原則和步驟等，它是指導(dǎo)統(tǒng)計(jì)實(shí)踐的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于理論知識(shí)的考核方法還是筆試較好，但是要把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際問(wèn)題來(lái)測(cè)試，考查學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解深度。

2.綜合應(yīng)用部分

綜合應(yīng)用部分就是考察學(xué)生的案例分析與報(bào)告和計(jì)算機(jī)操作。

體育統(tǒng)計(jì)學(xué)的案例分析主要體現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)分析方法的綜合運(yùn)用上。教學(xué)中，要將這些分析法密切聯(lián)系起來(lái)并達(dá)到綜合運(yùn)用。案例分析考核，主要是培養(yǎng)學(xué)生利用統(tǒng)計(jì)分析方法解決問(wèn)題和綜合分析問(wèn)題的能力。

計(jì)算機(jī)操作。體育統(tǒng)計(jì)教學(xué)中引入計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助教學(xué)，不僅要讓每位學(xué)生掌握統(tǒng)計(jì)理論和統(tǒng)計(jì)分析方法，還要具備統(tǒng)計(jì)知識(shí)在現(xiàn)代化信息工具上的有效運(yùn)用能力。教師在教學(xué)中，要結(jié)合每一階段的特點(diǎn)，適時(shí)地安排學(xué)生上機(jī)操作。

總之，體育統(tǒng)計(jì)是體育專(zhuān)業(yè)核心課程，因此要引導(dǎo)學(xué)生融入到課堂中，必須讓每一個(gè)學(xué)生都積極行動(dòng)起來(lái)，參與教學(xué)活動(dòng)，讓思維真正地動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)，產(chǎn)生創(chuàng)造的體驗(yàn)，體會(huì)創(chuàng)造的愉悅，最終感受成功的喜悅。讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到統(tǒng)計(jì)的作用，加深對(duì)體育統(tǒng)計(jì)知識(shí)的理解，提高統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用能力，同時(shí)在輕松、活躍的學(xué)習(xí)氣氛中智力和創(chuàng)造性思維也會(huì)得到提高。

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