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農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文1

一、傳統(tǒng)精神文化對原始農(nóng)耕文化的影響

在云南人口較少民族社會中，普遍保留著原始宗教殘余，集中體現(xiàn)為萬物有靈的觀念。他們把這些同樣能走路、能發(fā)聲，有四肢、有五官的動物和同樣能冬枯春榮、春華秋實有著旺盛生命力、繁殖力的植物，當成同自己一樣的生靈，但同時又具有神性，加以崇拜，并通過巫術(shù)與祭祀的方法獲得他們的幫助。不同的民族其宗教崇拜對象會有差異，但在崇拜對象上毫無疑問是非常廣泛的。怒族信奉的鬼神主要有13種，分別隸屬為氏族神靈、自然鬼靈、災(zāi)難鬼靈和民族鬼靈四類；布朗族的原始宗教里信奉的鬼靈主要有80多個；基諾族的原始宗教里信奉的鬼靈主要有60多個；獨龍族的原始宗教里信奉的鬼靈主要有50多個，分為天上和地下兩大類。

在他們眾多的神靈崇拜中，不少民族把自己民族的祖先也作為神靈，并和其他自然神一同祭祀。這在他們的傳說中也有反映：獨龍族傳說中的獵神、山神“仁木大”就是上山打獵失蹤的獵人變成的。他管轄著山林里的各種野獸。以后，人們進山打獵，都要首先祭一祭保佑多打野獸的“仁木大”。德昂族傳說《天王地母》中說，在很古的年代，世上沒有人類，只有花、草、樹、木。一天，忽然刮起了一陣狂風，刮下102片樹，變成人，結(jié)為夫妻后，才有了人類。(2)

這說明在萬物有靈的基礎(chǔ)上不僅出現(xiàn)了自然崇拜和動植物崇拜，而且產(chǎn)生了祖先崇拜。

在上述觀念的影響下，傳統(tǒng)社會中，云南人口較少民族傳統(tǒng)精神文化對農(nóng)業(yè)的作用主要體現(xiàn)為：

首先，由于生產(chǎn)力水平低下和對自然界的錯誤認識，云南人口較少民族社會中，普遍保留著原始宗教殘余，集中體現(xiàn)為萬物有靈的觀念，同時我們也注意到不少民族把自己的祖先也作為神靈，并和其他自然神一同祭祀并具有同其他自然神一樣的神效。這表明本民族祖先與自然界神靈之間存在的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系。在這種觀念影響下，耕作對于云南人口較少民族而言，不是人們從事物質(zhì)再生產(chǎn)的創(chuàng)造活動，而只是祈求從自然神靈和祖先神處獲取食物的過程。收獲也不是人們的耕作活動作用于自然界的結(jié)果，而是本民族的祖先神或上與祖先有密切聯(lián)系甚至就是二位一體的自然神的賦予。正如費爾巴哈所言：“對于自然的依賴感，再加上那種把自然看作一個任意作為的，有人格的實體的想法，就是獻祭這一自然崇拜的基本行為基礎(chǔ)。”(3)因此，耕作和收獲對于云南人口較少民族而言，只是祈求從自然神靈處獲取食物和二位一體的自然神賦予食物的過程。對祖先神以及動植物等自然神靈的祭祀就顯得非常的重要而貫穿于萬耕火種的整個過程，形成一套完整的以農(nóng)業(yè)祭祀為主的農(nóng)耕禮儀。以布朗族為例，農(nóng)業(yè)祭祀中對大自然的感激心理和祈求心理就十分突出。布朗族旱谷的種植技術(shù)從選地、砍地到最后打谷、裝倉總共十一道工序，幾乎每一道都有一定的祭祀儀式。總共有1、選地占卜；2、砍地祈禱；3、燒地祭祀；4、播種儀式；5、薅草儀式；6、割谷儀式；7、打谷儀式；8、叫谷魂。

農(nóng)業(yè)禮儀在刀耕火種中的靈魂地位，恰恰反映出云南人口較少民族傳統(tǒng)精神文化中存在的萬物有靈觀念的自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教因素是刀耕火種這種生計類型產(chǎn)生出現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，并且對于實行刀耕火種的民族而言，也是他們的堅定不移實行刀耕火種的精神支柱。其次，對實行刀耕火種的人口較少民族而言，對家庭、氏族血緣關(guān)系的保持是實行刀耕火種的客觀需要，而農(nóng)業(yè)祭祀活動是保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中血緣性有效存在的主要方式。通過研究布朗族種植旱稻的生產(chǎn)過程發(fā)現(xiàn)，其旱稻的種植從選地到裝倉共有十一道工序，其中選地、砍地、燒地、播種工程浩大，單家獨戶難以完成，一般都要互相幫助。互助者多為同一嘎滾的成員，所以地中常常排開多達十余對的男女一同勞動。這很大程度上是由于生產(chǎn)力水平低下的原因，使得刀耕火種的生產(chǎn)活動還必須依靠集體，以血緣為紐帶來得到近親家族成員在生產(chǎn)、生活各方面的互相援助。這種物質(zhì)生產(chǎn)方式中存在的對血緣性的客觀需要，必然在精神文化中有所反映，要求在傳統(tǒng)精神文化的體系中增加相應(yīng)內(nèi)容，通過系統(tǒng)化、制度化和各種行為規(guī)范、儀式來強化這種物質(zhì)生產(chǎn)中客觀需要的血緣性，使血緣組織觀念滲透于生產(chǎn)生活領(lǐng)域，以保證傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的需要。布朗族在選地時要請佛爺念經(jīng)，請寨神、地神共同來決定種哪幾塊地，此后在砍地、下種、割谷、薅草、裝倉幾個過程中，按習俗都是要舉行祭寨神和家庭神的儀式。這正是通過宗教的方式來強化共同地域基礎(chǔ)上的共同的血緣認同，而目的是滿足物質(zhì)生產(chǎn)中的對血緣性的需要。另外，如前所述，刀耕火種的生產(chǎn)方式與萬物有靈的觀念有著密切的關(guān)系，所以在刀耕火種的每一個環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的鬼神存在，也就都需要相應(yīng)的祭祀儀式。無論是通過宗教的方式來強化共同地域基礎(chǔ)上的共同的血緣認同，還是通過神化的方式來突出了血緣關(guān)系對生產(chǎn)耕作收獲的影響，都是傳統(tǒng)精神文化作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的表現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)精神文化對農(nóng)業(yè)變革的限定性

云南人口較少民族的精神文化是在原始社會的基礎(chǔ)上形成的。在這一社會發(fā)展階段，其精神文化所強調(diào)的是以祖先崇拜為特征的宗教文化和具有強烈血緣色彩的氏族文化，以適應(yīng)人們以血緣為紐帶聯(lián)系起來同自然環(huán)境作斗爭的需要，其蘊含和體現(xiàn)的文化價值觀與文化選擇機制的本質(zhì)也應(yīng)與之相同。所以無論是古代以儒家文化為代表的中原文化，還是近現(xiàn)代的科學技術(shù)，在向人口較少民族地區(qū)傳播時都會因傳統(tǒng)精神文化價值觀和文化選擇機制的原因出現(xiàn)部分拒絕甚至完全排斥的文化選擇結(jié)果。例如，在獨龍江地區(qū)，隨著人口的增多、土地負載量增大，使刀耕火種地的輪歇間隔縮短。相應(yīng)的，土地肥力也有所下降。為提高土地肥力，曾教授獨龍族使用農(nóng)家肥和化肥，但按照獨龍族的觀念，土肥的肥瘠，糧的豐收全在于谷神卜拉，每一粒糧谷的種子從播谷、發(fā)芽、長莖葉、揚花、結(jié)籽到收獲，周而復始、延續(xù)不絕，全在于卜拉。在糧谷處于發(fā)芽或結(jié)實階段，獨龍族都要祭鬼護住卜拉。因此，直到現(xiàn)在絕大部分獨龍族仍是習慣于種沒有施過農(nóng)家肥的衛(wèi)生田。

這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式不能完全離開傳統(tǒng)精神文化構(gòu)造出來的文化模式，只有符合其傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代化指標才對這些地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)有實際作用，傳統(tǒng)精神文化對農(nóng)業(yè)變革的限定性正體現(xiàn)于此。

刀耕火種是人口較少民族適應(yīng)其居住地區(qū)的自然環(huán)境、氣候條件而產(chǎn)生的一種農(nóng)業(yè)類型，同時，萬物有靈觀念、祖先崇拜等原始宗教因素是這一生計類型產(chǎn)生出現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，也是刀耕火種民族堅定不移地實行刀耕火種的精神動力。所以，在現(xiàn)實社會和精神世界刀耕火種都有其存在的合理性，從這個意義上說，刀耕火種不僅是適應(yīng)自然界的產(chǎn)物也是傳統(tǒng)精神文化的產(chǎn)物。20世紀50年代開始，人們一直把刀耕火種定性為原始社會生產(chǎn)力和原始農(nóng)業(yè)，成為必須改造的對象，而以內(nèi)地的固定耕作的農(nóng)業(yè)模式予以取代。“一是改土造田，凡是稍微平緩的地方都開成水田，改變了獨龍族不種水稻的歷史。二是固定耕地，坡改地，打破輪歇制度。三是使用良種。四是施肥和使用牛耕。五是推廣地膜覆蓋等農(nóng)業(yè)科技。這些在其他地方行之有效的方法，在獨龍江峽谷收獲不大，一些措施還造成局部生態(tài)破壞。”(4)當?shù)馗刹堪咽〉脑驓w結(jié)為工作力度不夠。

實際上，真正的原因從客觀上分析是這一地區(qū)的自然環(huán)境不適于發(fā)展內(nèi)地固定耕作式的農(nóng)業(yè)。怒族、獨龍族、普米族居住的怒江州，這一區(qū)域縱橫著擔當力卡刀、高黎貢山、碧羅雪山；奔騰著獨龍江、怒江、瀾滄江。因此，全州土地基本以高山峽谷為主，坡度大于25度的土地占總土地面積的.76.3%。而且地表可耕層薄，在這樣的土地上進行深挖深犁的精耕細作短期內(nèi)就會耕盡土壤肥力，并且還加速了土壤流失，土質(zhì)劣化的過程。從主觀上分析，刀耕火種民族相信萬物有靈，因而敬畏自然、崇拜自然，在農(nóng)業(yè)活動中受這種觀念影響客觀上形成了一系列約束和節(jié)制開發(fā)自然的行為，以表示對自然謙恭的的態(tài)度。如“為了減少水土的流失和為了不傷害土地中樹木的根系，而盡可能地采用粗放的刀耕即免耕技術(shù)；為了順應(yīng)不同森林植被的生態(tài)狀況，而對土地進行分類，并實行不同的耕作技術(shù)；為了持續(xù)有效地利用土地資源，亦即為了保證具有不間斷的森林資源以資利用，而實行形式多樣的土地輪歇制度等”。(5)由于不可能從事大規(guī)模的農(nóng)業(yè)，當?shù)孛褡逡话阍谘睾恿鲀砂兜牧嵘⑼恋厣蠌氖碌陡鸱N的簡單農(nóng)業(yè)，其生產(chǎn)工具簡單實用。由于新式的農(nóng)具主要適用于大規(guī)模農(nóng)田開墾，故在當?shù)囟酂o用武之地。因此，建國以來，不僅他們的生產(chǎn)工具基本沒有大的變化，簡單農(nóng)業(yè)加采集為主的生計類型模式也沒有多大變化。

有上述主客觀方面的原因，在獨龍江地區(qū)推行內(nèi)地的農(nóng)業(yè)模式收效甚微是就不足為奇了。與此形成鮮明對比的是，近年來，經(jīng)過不斷摸索和對刀耕火種的研究，開始在獨龍江地區(qū)推行經(jīng)過改進的多種混林農(nóng)業(yè)模式和刀耕火種的輪作技術(shù)。混林農(nóng)業(yè)“實質(zhì)上是傳統(tǒng)刀耕火種的一種模式”，由于混林農(nóng)業(yè)“是刀耕火種民族熟悉的傳統(tǒng)技術(shù)，又是一種有效的可持續(xù)利用的途徑”(6)，在模式上突出了刀耕火種模式中的合理部分，也符合了刀耕火種民族的社會文化心理特征。因此在經(jīng)大力提倡、恢復和發(fā)展后成為這一地區(qū)獨特有效，切實可行的生存發(fā)展模式。

顯然，由于人口較少民族地區(qū)，地理環(huán)境封閉、社會變遷緩慢，傳統(tǒng)精神文化對農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式仍有很強的限定性。在現(xiàn)代化的建設(shè)中我們必須充分考慮傳統(tǒng)精神文化的這種限定性以及傳統(tǒng)精神文化中存在的合理性，不能因為傳統(tǒng)精神文化中存在的不合理因素就否定他在構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式中的作用，然后才能制定出科學的社會指標體系。

三、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)精神文化功能的弱化

對比50年代的相關(guān)記載發(fā)現(xiàn)，云南人口較少民族的傳統(tǒng)精神文化有了很大變化。與生產(chǎn)生活相關(guān)的祭祀活動最為典型。以布朗族為例。傳統(tǒng)社會中，布朗族旱谷的種植技術(shù)從選地、砍地到最后打谷、裝倉總共十一道工序，每一道都有一定的祭祀儀式。而據(jù)筆者2005年對布朗山鄉(xiāng)老曼娥寨抽樣的77戶家庭的調(diào)查顯示，目前在老曼娥寨中還保留的農(nóng)業(yè)祭祀活動只有8月份的播種儀式、薅草儀式。見下表：

1964年對老曼娥寨解放前農(nóng)業(yè)祭祀情況（《布朗族社會歷史調(diào)查》，云南人民出版社，1981年，第71頁）

傳統(tǒng)社會中的農(nóng)業(yè)祭祀活動是對大自然感激心理和祈求心理的表現(xiàn)，在自然崇拜、祖先崇拜觀念的影響下，耕作、收獲對于他們不是從事物質(zhì)再生產(chǎn)的創(chuàng)造活動，而只是祈求從自然神靈處獲取食物的過程。因此，繁瑣的農(nóng)業(yè)祭祀的社會功能正是在于保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的正常進行。

筆者對布朗山鄉(xiāng)老曼娥寨抽樣的77戶家庭農(nóng)業(yè)祭祀活動變化的調(diào)查正反映了傳統(tǒng)精神文化――農(nóng)業(yè)祭祀對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動控制功能的弱化。其原因之一是生產(chǎn)技術(shù)的科學化。

生產(chǎn)技術(shù)的科學化主要體現(xiàn)在：首先舉辦了內(nèi)容豐富、形式多樣的理論培訓和現(xiàn)場指導培訓。以布朗山鄉(xiāng)為例，205年布朗鄉(xiāng)舉辦各種科技培訓40期，受訓人數(shù)達9530人。(7)筆者對老曼娥寨抽樣的77戶中，有21戶參加過科技培訓，19戶通過向培訓過的農(nóng)戶學習的方式掌握部分農(nóng)技知識，6戶通過書報自學掌握相關(guān)科技知識；有31戶從未學過相關(guān)農(nóng)技知識。貢山獨龍族怒族自治縣捧打鄉(xiāng)永拉嘎村，有400多戶獨龍族、怒族，由于采取了多種培訓方法，使這個村50%的農(nóng)戶基本上掌握了1至2門農(nóng)村實用技術(shù)，培育科技示范戶62戶，農(nóng)村黨員占24戶，同時還成立了水稻、養(yǎng)牛、蔬菜等研究會，會員達400多人。(8)一定規(guī)模的培訓無疑加快了村民接受并采用新技術(shù)新工具。對比怒江鹿馬登鄉(xiāng)赤恒底村的情況發(fā)現(xiàn)，從1998年到2004年，該村氮、磷、鉀、復合肥以及農(nóng)用塑料薄膜的使用分別從40276噸和1010噸增加到126960噸和2029噸，(9)每年分別以21%、12%的平均速度增加。此外，生產(chǎn)工具的變化也很快。布朗族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)主要有長刀、斧、鏃、鋤、犁、彎鐮、木齒釘鈀等，所代表的生產(chǎn)力相對落后，截至2005年布朗鄉(xiāng)已擁有了一批現(xiàn)代化生產(chǎn)工具，其中拖拉機215輛，碾米機295臺，摩托車4223輛，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度有了較大提高。

隨著生產(chǎn)技術(shù)的科學化，這一趨向?qū)鹘y(tǒng)精神文化功能的影響逐漸顯現(xiàn)出來。

（1）隨著對現(xiàn)代農(nóng)具、農(nóng)技術(shù)知識學習、掌握和運用，一個直接的效果就是產(chǎn)量增加以及對其他經(jīng)濟作物種植技術(shù)的掌握。詳見下表：(10)

作為生產(chǎn)技術(shù)的科學化的必然結(jié)果，經(jīng)濟作物的種植與產(chǎn)量明顯增加，在糧豆播種面積有所下降的情況下（1999年為32732畝，2004年為29829畝），依靠經(jīng)濟作物的種植與產(chǎn)量的增加全鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值從1999年的1371.34萬元增漲為2004年的2585萬元。同樣，貢山獨龍族怒族自治縣捧打鄉(xiāng)永拉嘎村人均經(jīng)濟純收入比實施“素質(zhì)教育”工程前增36%。在掌握運用新工具、農(nóng)技知識――產(chǎn)量增加――收入增加這一形成連鎖效應(yīng)的因果鏈中，越來越多的村民對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)技知識與提高生產(chǎn)效益的關(guān)系有了直觀正確的認識。而隨著這一認識的加深，其結(jié)果就是傳統(tǒng)精神文化各種原始宗教的農(nóng)業(yè)祭祀活動對農(nóng)業(yè)活動的功能的削弱。

據(jù)對布朗山鄉(xiāng)新曼娥寨的抽樣調(diào)查表明，認為宗教祭祀對經(jīng)濟生活有所促進的約為38%，認為沒有影響或有所妨礙的約為46%，而有96%的被調(diào)查者肯定了科技知識對提高生產(chǎn)效益的作用。(11)

（2）這一時期生產(chǎn)領(lǐng)域技術(shù)的科學化所形成的物質(zhì)基礎(chǔ)的變化，“必然會引起文化系統(tǒng)中互相關(guān)聯(lián)的部分的反應(yīng)”。其中必然引發(fā)與之相關(guān)聯(lián)的意識形態(tài)系統(tǒng)的變化。因為一定的觀念形態(tài)文化產(chǎn)生于一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動模式，一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動模式總是一定觀念形態(tài)文化的客觀化。如此，則不同的物質(zhì)生產(chǎn)活動必然有與之相適應(yīng)的觀念形態(tài)文化，他規(guī)定了與其相適應(yīng)的民族文化意識的類型，對民族文化意識的發(fā)展具有導向，或者說一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動的形成，必然引起反映這一物質(zhì)生產(chǎn)活動自我調(diào)整需要的觀念形態(tài)文化向特定物質(zhì)生產(chǎn)活動方式凝聚沉淀。具體而言，新的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式的形成和進一步的發(fā)展完善為大量吸納與之相應(yīng)的觀念形態(tài)文化創(chuàng)造了條件。正是這一物質(zhì)生產(chǎn)活動不斷鞏固發(fā)展完善的要求形成對新的觀念形態(tài)文化的需求，在這種需求效應(yīng)的作用下，加速了云南人口較少民族對現(xiàn)代文化的吸納。

據(jù)統(tǒng)計，截止2005年布朗山鄉(xiāng)已有電視機1773臺，影碟機1560臺，收錄機262臺，電話177部。(12)對老曼娥寨抽樣77戶家庭的調(diào)查，表明76戶家庭均把看電視作為業(yè)余休閑方式之一，有12戶家庭既看電視又收聽廣播。基諾山鄉(xiāng)信息化程度更高一些，截止2004年已安裝電話748部，移動電話1274臺，87%的村民看上電視。41%的村民安裝有線電視，鄉(xiāng)政府已開通互聯(lián)網(wǎng)，(13)其2010年的目標是，以鄉(xiāng)民族中小學為重點建立信息化網(wǎng)絡(luò)，建成衛(wèi)星教學收視點，建立鄉(xiāng)、校基礎(chǔ)教育信息網(wǎng)絡(luò)，開設(shè)信息課，計算機人機比中學30:1，小學40:1。(14)隨著信息化程度的提升，他們作為文化傳播途徑的作用也將不斷發(fā)揮。而與傳統(tǒng)精神文化相比，主流文化通過信息途徑傳播的條件更為成熟，主流文化占據(jù)了大部分的空間，資源信息化的途徑進一步強化了他們的主導地位，相對于少數(shù)民族傳統(tǒng)精神文化形成了具有更大優(yōu)勢的強勢文化，沖擊改變著他們的傳統(tǒng)觀念，而逐漸被少數(shù)民族由羨慕而模仿學習。以基諾族為例：“基諾青少年傳統(tǒng)的審美情趣正在或已經(jīng)消失，就人體審美而言，象征祖先崇拜的發(fā)型已經(jīng)消失；象征勤勞勇敢的耳環(huán)眼只有年長者的耳部才存在；漆齒染唇也只有部分老人保留這一習俗，青少年中絕少有把這些作為美的象征。從服飾審美來看，只有中老年人還經(jīng)常穿本民族服裝，其他人則很少穿，有不少青少年則公開認為，穿本民族服裝‘不好看’，完全改穿漢族地區(qū)的流行服裝。從文學藝術(shù)審美看，傳統(tǒng)的文學作品除老人繼續(xù)講唱外，大多數(shù)年輕人則更欣賞影視節(jié)目和通俗書刊。影視明星成了他們的崇拜對象。”少數(shù)民族青少年的思維發(fā)展、成就動機、審美情趣，都產(chǎn)生變化。(15)

簡言之，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、生產(chǎn)技術(shù)的科學化使物質(zhì)生產(chǎn)活動不斷發(fā)展完善，其所產(chǎn)生的對新的觀念形態(tài)文化的需求效應(yīng)，一定程度上促進了新的文化選擇機制的產(chǎn)生。新的文化選擇機制呈現(xiàn)出對主流文化、漢文化的盲從，而對本民族傳統(tǒng)精神文化傳承相對弱化的特點。在這種文化選擇機制的作用下，同喻文化傳承方式與后喻文化傳承方式并存，而且同喻文化對后喻文化的傳承形成沖擊。所以，在同喻文化占主導傳承地位的情況下，少數(shù)民族青少年更熱衷于看電視、接收流行文化，而主動選擇后喻文化傳承方式向老人學習傳統(tǒng)價值觀念、行為規(guī)范和歌曲、舞蹈的則很少。在這種情況下，傳統(tǒng)精神文化失去了其存在的文化載體，更不可能對其社會和生產(chǎn)活動產(chǎn)生作用，發(fā)揮其社會功能。

注釋：

(1)人口較少民族是指全國55個少數(shù)民族當中人口在10萬以下的22個少數(shù)民族，他們絕大部分居住在邊遠地區(qū)，其中，云南有七個：德昂族、基諾族、阿昌族、普米族、布朗族、獨龍族、怒族，總?cè)丝?3萬（2005年第五次人口普查數(shù)據(jù)）。

(2)《獨龍族社會歷史考察綜合報告》專刊，第一集，云南民族研究所，1983年，第101頁；楊福泉：《云南少數(shù)民族概覽》，云南人民出版社，1999年，第665頁。

(3)《費爾巴哈哲學著作選》，三聯(lián)書店，1962年版，第460頁。

(4)侯遠高：《獨龍家族社會經(jīng)濟發(fā)展研究》，《中央民族大學學報》2002年第4期。

(5)尹紹亭：《生態(tài)人類學視野中的刀耕火種》，云南人民出版社，2000年，第350頁。

(6)尹紹亭：《生態(tài)人類學視野中的刀耕火種》，云南人民出版社，2000年，第352頁。

(7)根據(jù)布朗山鄉(xiāng)八屆人大四次會議政府工作報告（2005年3月）整理。

(8)云南省農(nóng)村基層干部“素質(zhì)教育工程”典型經(jīng)驗材料選編。

(9)根據(jù)鹿馬登鄉(xiāng)1998年、2004年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綜合統(tǒng)計報表整理。

(10)根據(jù)布朗山鄉(xiāng)1999年、2004年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綜合統(tǒng)計報表整理。

(11)高發(fā)元：《云南民族村寨調(diào)查――布朗族》，云南大學出版社，2001年，第70頁。

(12)根據(jù)布朗山鄉(xiāng)八屆人大四次會議政府工作報告（2005年3月）整理。

(13)數(shù)據(jù)由景洪市統(tǒng)計局提供。

農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文2

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)鏈；西安市

中圖分類號：G124文獻標志碼：A文章編號：16716248（2016）02006106

隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，各國家和地區(qū)都越來越重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅會大大減輕因發(fā)展經(jīng)濟帶來的資源儲備壓力，也能在極大地滿足人們精神文化需求的同時，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的原有增長方式，把文化內(nèi)涵和創(chuàng)意理念融入產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品流通和產(chǎn)品消費，帶動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級改造，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向產(chǎn)業(yè)鏈的高層次方向發(fā)展。因此，自2009年以來，在國家各項文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的指導推動下，各地陸續(xù)出臺了符合當?shù)靥攸c的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，努力將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)打造為支柱產(chǎn)業(yè)，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。本文運用產(chǎn)業(yè)鏈理論闡述了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級改造的機理，并對西安市3個典型案例進行分析，說明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級改造過程，并由此分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗啟示。

一、文獻回顧國外的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較早，學者們在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時，更多關(guān)注的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互關(guān)系問題。Piore認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提供了技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)構(gòu)建新型商業(yè)運營模式而保持競爭力優(yōu)勢[1]；Lawrence等指出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高滲透性將創(chuàng)意滲透到工業(yè)產(chǎn)品加工生產(chǎn)過程中，通過對文化元素的創(chuàng)意設(shè)計，以高附加值帶動工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸[2]；Richards把文化創(chuàng)意融入傳統(tǒng)旅游業(yè)中，認為這種結(jié)合產(chǎn)生的新產(chǎn)業(yè)模式的好處在于游客具有體驗型，有助于個人效用的滿足和經(jīng)濟發(fā)展[3]；Christopherson認為手工業(yè)的發(fā)展與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動作用有關(guān)，且對兩者的就業(yè)有相互促進關(guān)系[4]；Banks在研究英國產(chǎn)業(yè)發(fā)展時發(fā)現(xiàn)手工業(yè)發(fā)展能夠促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[5]。

國內(nèi)學者近幾年才開始關(guān)注研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的提升作用問題。有部分學者主要討論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升改造的關(guān)系，如金元浦指出文化創(chuàng)意對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的改造、升級具有至關(guān)重要的推動作用[6]；王艷等通過對新經(jīng)濟與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)關(guān)系的研究，認為新經(jīng)濟將推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改革、資源整合優(yōu)化，轉(zhuǎn)化為新經(jīng)濟的因素[7]；孫學文認為目前中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展上急需 “上檔次”，在自身健康發(fā)展的同時要積極與其他相關(guān)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相融合滲透，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)去提高傳統(tǒng)企業(yè)文化、引導傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升傳統(tǒng)產(chǎn)品內(nèi)涵、提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營策略等[8]。更多的學者則是通過具體案例分析，研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造升級：李運以寬窄巷子為例討論文化歷史街區(qū)發(fā)展對旅游業(yè)的促進作用[9]；謝滌湘等以廣州紅專廠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例，分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何通過挖掘工業(yè)遺產(chǎn)，延伸提升工業(yè)生產(chǎn)價值問題[10]；荊愛珍等以河北省部分企業(yè)為例，分析了將文化創(chuàng)意融合于傳統(tǒng)產(chǎn)品創(chuàng)新企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的效果，并提出兩者相互融合互相促進的發(fā)展模式[11]；郎富平等以浙江達利絲綢工業(yè)旅游區(qū)為例，分析了傳統(tǒng)工業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展的動因與過程[12]；李榮菊等通過對某動漫公司成功案例的分析，認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)制造業(yè)的融合可以促進產(chǎn)業(yè)升級[13]。

現(xiàn)有文獻較少從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的角度去研究二者如何互動促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題。本文從兩種產(chǎn)業(yè)的特點出發(fā)，結(jié)合西安市的區(qū)域特征，運用價值鏈理論構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改造升級傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的機理模型，并將其運用在典型案例的分析中，厘清兩者在發(fā)展中的協(xié)同發(fā)展關(guān)系，總結(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的啟示。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級

改造的機理分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合已經(jīng)突破傳統(tǒng)文化元素設(shè)計、傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、傳播與流通形態(tài)和消費形態(tài)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)都可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級。第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)原有價值鏈某些環(huán)節(jié)進行內(nèi)容挖掘、技術(shù)融合和重組融合，升級優(yōu)化其產(chǎn)品，創(chuàng)造新的市場需求。如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)過創(chuàng)意改進設(shè)計，演化成為鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等；傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)過加入新的設(shè)計理念和新材料，改變優(yōu)化生產(chǎn)工藝，生產(chǎn)出新型產(chǎn)品，如汽車款式的變化、布匹花色的復古典雅等。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)設(shè)計、品牌策劃、營銷推廣等不僅增加了制造業(yè)的附加價值，也使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于柔性化[14]。傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)過創(chuàng)意性改造，成為現(xiàn)代化購物商城，并與飲食、娛樂相融合，成為城市新的商業(yè)亮點。第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還可以將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)價值鏈分解，打破原有價值鏈各環(huán)節(jié)，提取原產(chǎn)業(yè)鏈的核心環(huán)節(jié)，通過建立新的價值通道，形成新的價值鏈。如將城市舊工業(yè)廠址建成工業(yè)博物館、創(chuàng)意設(shè)計坊和體驗坊，重現(xiàn)工業(yè)發(fā)展史和生產(chǎn)工藝流程；在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地建設(shè)農(nóng)作坊（伏茶作坊，煉油作坊），讓城市市民通過親身參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體驗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點、增加農(nóng)業(yè)知識等。

（一）內(nèi)容創(chuàng)意――改變傳統(tǒng)的文化元素設(shè)計

任何一個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史，都是其產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵積累演化的歷史。任何文化的傳承都需要物化、固化的載體，并通過物化與媒介化的過程進行有效的傳播與價值消費，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化的傳承與發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)就是用創(chuàng)意去解讀傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化，以現(xiàn)代化的技術(shù)手段對傳統(tǒng)文化進行詮釋和現(xiàn)代表達，根據(jù)現(xiàn)代人的喜好和需求等特點，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化元素設(shè)計，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)蛻變式發(fā)展。

如在照金鎮(zhèn)建設(shè)中，將獨具地方特色的農(nóng)業(yè)與“紅色文化”融合，在發(fā)展紅色旅游的同時增加觀光文化、休閑農(nóng)業(yè)、度假文化、養(yǎng)生文化內(nèi)容，將農(nóng)業(yè)活動與極具文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的旅游結(jié)合起來，綜合二者優(yōu)勢協(xié)調(diào)發(fā)展。既滿足了人們接受愛國主義教育的愿望，實現(xiàn)了城市人回歸自然、親近自然的愿望，又豐富了廣大群眾的精神生活，能夠改善產(chǎn)業(yè)生態(tài)，使經(jīng)濟效益和社會效益有機統(tǒng)一。

因此，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)附加更多的文化色彩，不僅能夠提升品牌形象，形成產(chǎn)品差別化，創(chuàng)造經(jīng)濟效益，而且通過文化元素創(chuàng)意設(shè)計融合產(chǎn)業(yè)鏈其他環(huán)節(jié)，吸引產(chǎn)業(yè)鏈的上下游企業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)環(huán)境，整合產(chǎn)業(yè)鏈，為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供良好的平臺。

（二）生產(chǎn)制造――改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)

生產(chǎn)制造是將設(shè)計、構(gòu)想或理念轉(zhuǎn)化為有形的產(chǎn)品，是內(nèi)容創(chuàng)意的具體落實過程。它可以通過改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)或產(chǎn)業(yè)形態(tài)和延伸產(chǎn)業(yè)鏈等途徑，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級。

文化創(chuàng)意就是將文化和創(chuàng)意作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素，通過產(chǎn)品創(chuàng)意性研發(fā)設(shè)計，為產(chǎn)品融入豐富的文化創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，在原有使用價值的基礎(chǔ)上增加文化元素，在不影響產(chǎn)品功能和效用的前提下改變其價值，用不同創(chuàng)意表現(xiàn)形式與創(chuàng)新意識給予人們豐富的想象，改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)，使產(chǎn)品變得更具有吸引力和實用性，給消費者帶來情感上的滿足和思想上的充實，拓展消費可能與市場空間，進而使改變產(chǎn)業(yè)的市場供給和需求關(guān)系，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級改造。同時，文化要素通過與科技的嫁接融合，將會催生企業(yè)內(nèi)部科技創(chuàng)新，基于技術(shù)創(chuàng)新的視角，開發(fā)新的產(chǎn)品，賦予消費者感官上的震撼和功能上的享受，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品架構(gòu)。

文化創(chuàng)意植入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之中，使產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵發(fā)生改變，進而傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)發(fā)生變化。如傳統(tǒng)工廠的舊址經(jīng)過文化創(chuàng)意的改造可以變?yōu)椴┪镳^展覽業(yè)，傳統(tǒng)的作坊式商業(yè)經(jīng)過文化創(chuàng)意的改造可以變?yōu)榉犀F(xiàn)代商業(yè)模式且?guī)в形幕滋N的商業(yè)綜合體，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)過文化創(chuàng)意內(nèi)涵的挖掘植入，形成新的鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)，延伸了原有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。可見，文化創(chuàng)意元素和理念滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)，逐步改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價值鏈。

（三）營銷與傳播――改變傳統(tǒng)的傳播與流通形態(tài)

文化創(chuàng)意的成果之一是新媒體和跨媒體營銷渠道的不斷涌現(xiàn)，并通過新的營銷渠道提升和加強傳統(tǒng)產(chǎn)品的認可度和購買度。因為與傳統(tǒng)媒體營銷渠道相比，新媒體營銷渠道具有充分利用人們休閑時間，傳播的范圍更廣、速度更快，信息傳播成本相對較低等特點。如隨著微信交流工具的普及，越來越多的商家將微信作為主要的營銷渠道。面對新媒體的沖擊，傳統(tǒng)媒體也創(chuàng)新性地采用各種方式進入新媒體，與新媒體融合發(fā)展，形成跨媒體營銷。跨媒體營銷以其多種媒體的互聯(lián)互補，形成了媒體平臺的集聚效應(yīng)，可以最大限度地覆蓋受眾的視聽等層面，媒體之間的視聽優(yōu)勢互補可以降低生產(chǎn)成本，同時提高信息的傳播效率，集聚經(jīng)濟效應(yīng)明顯。如智慧旅游、智慧農(nóng)業(yè)、智慧醫(yī)療，都是將傳統(tǒng)的銷售渠道與新媒體相結(jié)合，以文字、圖片動態(tài)變化向分散的消費者傳遞相關(guān)信息。

文化創(chuàng)意的成果之二是廣告創(chuàng)意提升產(chǎn)品與消費者的溝通質(zhì)量。廣告創(chuàng)意通過文字和圖形的引入，喚起消費者對產(chǎn)品的情感和興趣，激發(fā)消費者對產(chǎn)品內(nèi)涵的想象和幻想，加強消費者對產(chǎn)品的理解，吸引消費者的注意，實現(xiàn)產(chǎn)品或品牌被消費者選擇的最大可能。因此，廣告創(chuàng)意已超越了傳統(tǒng)的廣告，不是簡單的傳遞信息和誘導購買，而是與消費者進行交流，洞察挖掘消費者的真正需求、意向和關(guān)注，帶動消費者行動。

（四）消費者――改變傳統(tǒng)的消費形態(tài)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因其獨特的創(chuàng)意元素和文化元素賦予產(chǎn)品新概念和新價值，刺激消費者的消費欲望，產(chǎn)生高增值性，并從3個方面改變消費者的消費習慣，進而改變傳統(tǒng)的消費形態(tài)。

第一，通過增加精神消費需求比例，改變物質(zhì)與精神消費的恩格爾系數(shù)。當人們的物質(zhì)消費得到滿足時，人們開始轉(zhuǎn)向精神層面的消費，文化消費所占比重會越來越大。發(fā)達國家的歷史證明，人均GDP在3 000～5 000美元之間，文化消費的增長速度加快；人均GDP大于5 000美元時，文化消費則會爆發(fā)式增長。如2014年西安市的人均GDP超過10 000美元，達到10 394美元，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已具備了高增長的產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。西安市的文化消費群體大、消費意愿高，整個社會的文化消費正在由“精英消費”向“大眾消費”模式轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費習慣逐漸向精神層面的消費習慣轉(zhuǎn)變，精神消費比例逐步超過物質(zhì)消費比例，物質(zhì)與精神消費的恩格爾系數(shù)在不斷下降。

第二，體驗式消費日漸興起。根植于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的歷史文化、農(nóng)耕文化、養(yǎng)殖文化、工業(yè)文明等，往往由于歷史久遠或生產(chǎn)條件約束，無法以“活的”、趣味性的手段展示，僅能以一些靜態(tài)或直觀的產(chǎn)品表現(xiàn)，使得消費者無法通過參與、體驗、互動以想象、感受和理解相關(guān)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。因此，消費者越來越傾向于選擇體驗式消費，通過參與整個消費環(huán)節(jié)，從感官、情感、思考、行動、關(guān)聯(lián)5個方面體驗相關(guān)文化，實現(xiàn)精神屬性和經(jīng)濟屬性的結(jié)合，產(chǎn)生消費的“情感共鳴”，使大眾消費需求發(fā)生質(zhì)變。因此，只要實現(xiàn)生產(chǎn)供給符合消費者體驗消費的需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展就可以達到提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的效應(yīng)。

第三，消費偏好反饋效應(yīng)不斷增強。在市場資源配置機制起主導作用的條件下，市場已演化為買方市場，物質(zhì)與精神消費的恩格爾系數(shù)在不斷下降，消費者對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品文化消費偏好增強，強化了其對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的反饋效應(yīng)。如消費者喜歡由傳統(tǒng)文化與新媒體相融合的產(chǎn)品，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的微電影、微課堂、手游等新型文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，同時“倒逼”傳統(tǒng)企業(yè)深度挖掘產(chǎn)業(yè)鏈中的文化資源，提供更多的產(chǎn)品與服務(wù)，向更多的方向和行業(yè)發(fā)展等。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)

升級改造的案例分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史雖不長遠，卻出現(xiàn)了許多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典案例，帶來了巨大的經(jīng)濟效益和社會影響。本文選取西安市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的3個典型案例進行分析。每個案例的成功，都有其獨特的資源、條件和改造機理，可以提供有益的借鑒和啟示。

（一）傳統(tǒng)商業(yè)的升級――三橋老街

三橋老街位于西安市城西，自古以來就是商貿(mào)核心地帶，一直保持較傳統(tǒng)的商業(yè)服務(wù)功能，市井民俗文化豐富，集市型商業(yè)氛圍濃郁。隨著周圍空間的拓展規(guī)劃和現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展，昔日熱鬧繁華的三橋老街日漸衰落。

2014年，陜西旅游集團與灃東新城合作，基于三橋老街是古代絲綢之路起點的歷史，以三橋老街為核心，以“老西安”為文化主題，依托絲綢之路經(jīng)濟帶的建設(shè)，融入絲綢之路文化意象，開始對三橋老街進行改造，并定位為“西城往事三橋老街”。目的是建立一個園林型休閑古城鎮(zhèn)，以包含歷史事件、人文情感的典型建筑還原老西安的城市記憶。借用商業(yè)規(guī)律和商業(yè)手段創(chuàng)造一種特殊的商業(yè)文化與文化商業(yè)。用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改造傳統(tǒng)商業(yè)，使商業(yè)和文化相互交融，提高在商業(yè)運作中的文化含量。

重新定位后的三橋老街采用集餐飲、娛樂、休閑、商務(wù)、旅游、文化于一體的多元復合型商業(yè)模式，充分利用具有2 000年歷史的三橋老街機理，萃取明清、民國、解放初期老西安最典型的文化符號和特征，基于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，打造古典與現(xiàn)代混搭、文化內(nèi)涵與古今民俗相容，“講老西安故事”，重現(xiàn)三橋歷史上“長安西大門”和“西北第一大鎮(zhèn)”的商埠繁華勝景。

今天的三橋老街已經(jīng)聚集了4家世界500強企業(yè)，多家中外大型商業(yè)巨頭。既有展示西安明清時期建筑風格和歷史風貌的西城往事項目，還有表現(xiàn)澳門人文特色和歐陸古典氣息的澳門施美蘭廣場，還有彰顯現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代時尚的保利國際廣場、大明宮灃東國際、灃東CBD廣場、搜寶中心、瑞典宜家家居等。2015年8月27日宜家家居開業(yè)當天進店人數(shù)逾4.5萬人。三橋新街車水馬龍、人頭攢動的畫面再一次重現(xiàn)了千年前三橋商埠重鎮(zhèn)的繁榮景象。

（二）傳統(tǒng)工業(yè)的改造――“大華?1935”

大華紗廠始建于1935年，是近代西北地區(qū)建立最早、規(guī)模最大的紡織工廠，承載了西安紡織工業(yè)的歷史，展現(xiàn)了近代民族工業(yè)在西安地區(qū)從無到有、從形成到興盛的整個過程。1936年，更名為長安大華紡織廠，1954年公私合營，后改名為陜西省第十一棉紡織廠，因為經(jīng)營不善于2008年宣布政策性破產(chǎn)。

2010年，西安曲江大明宮投資（集團）公司創(chuàng)造性推出“大華?1935”項目，主要對西安大華紗廠原生產(chǎn)廠區(qū)進行改造，把歷史文化、工業(yè)遺產(chǎn)、旅游商貿(mào)等資源有效整合，最大程度地將原有的歷史建筑風貌與現(xiàn)代城市功能相結(jié)合，融合現(xiàn)代的燈光設(shè)計技術(shù)，重新發(fā)掘大華紗廠的文化元素，在創(chuàng)意中讓老紗廠的歷史更清晰，使游客在懷舊的空間里體驗近代工業(yè)遺存的獨特魅力。

“大華?1935”的博物館、餐飲區(qū)、小劇場和購物區(qū)等建筑，均是在大華紗廠原有建筑基礎(chǔ)上修葺而成，并將歷史、文化、藝術(shù)、科技、實驗室、社交、自媒體、論壇、創(chuàng)客、定制等概念輸入其中，制造一處跨界融合的體驗地帶。在這里，消費者可以通過具有工業(yè)文化氣息的建筑、厚重歷史感的Logo、各種主題產(chǎn)品，以及小劇場的表演享受屬于大華紗廠獨有的文化盛宴。大華工業(yè)遺產(chǎn)博物館運用大華紗廠大量珍貴的歷史實物和生動翔實的歷史資料，透過大華紗廠70年的興衰變遷，展現(xiàn)陜西乃至西北地區(qū)近代民族工業(yè)從萌芽到發(fā)展壯大的整個過程，讓消費者了解西安近代工業(yè)興起和發(fā)展的艱難歷程，產(chǎn)生對大華紗廠文化和紡織工業(yè)發(fā)展歷程的懷舊情感。該博物館是西安第一個工業(yè)遺產(chǎn)博物館，其舊址已入選第三次全國文物普查“百大新發(fā)現(xiàn)”。同時，游客通過現(xiàn)場體驗織布、服裝剪裁制作等傳統(tǒng)紡織項目，走近紡織職工的工作和生活，體驗曾經(jīng)的紡織工人生活，感受那個已經(jīng)遠離的時代，以及現(xiàn)代交互科技所制造的活力與激情。“大華?1935”不僅為西安市眾多近代工業(yè)文化遺存的保護與利用提供了一個有益實踐，同時，為舊工廠改造活化為跨界商業(yè)綜合體提供了一個新思路。

（三）歷史街區(qū)的升級――書院門仿古街

書院門仿古街是西安為數(shù)不多遺留下來的古街道，既有明清民居的特色，也有關(guān)中書院――明清時期西北第一高等學府。經(jīng)過數(shù)百年的演化變遷，街道兩旁的店鋪不見蹤跡，房屋街容十分陳舊，書院門已變成一個年久失修的古舊街區(qū)。2003年12月，書院門核心區(qū)開始大規(guī)模重新改造――這就是西安市第一條歷史文化步行街――書院門仿古街。

書院門古文化街堪稱西安的“雅集”，建筑風格與物品陳列充溢著文化氣息。為重塑歷史街區(qū)，仿古街采用陜西傳統(tǒng)民居形式，以街巷、低層小院作為住宅的主要空間組織模式。許多傳統(tǒng)的院落為西安市書畫名家所設(shè)計，以加強文化底蘊。區(qū)域內(nèi)有大量的街心商亭，經(jīng)營著各類旅游商品。步行街中有古玩城、古玩街等，使文化街把有限的地域面積擴容，也產(chǎn)生了更多商業(yè)價值。書院門仿古街既是商業(yè)區(qū)，也是一個傳統(tǒng)居民區(qū)，文化、生活、藝術(shù)在這里渾然天成。在這里，有街頭地攤，有高雅之堂，有名人字畫，有文房四寶。仿明清的關(guān)中民居建筑中，也有能工巧匠現(xiàn)場制筆、剪紙、皮影等民俗文化的展示。在保留傳統(tǒng)文化的同時也創(chuàng)新融合現(xiàn)代時尚元素，因此，仿古街之旅可謂是一次融合歷史文化、民俗風情的深度體驗之旅。這種融合在展現(xiàn)西安十三朝歷史文明的同時，讓游客體驗到真實的西安市井文化生活。傳統(tǒng)的老街區(qū)通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將城市的歷史、生活與商業(yè)融為一體，使得老街區(qū)在文化與商業(yè)的互動中煥發(fā)出獨特的魅力。

像書院門這樣植入文化空間的做法，是西安在文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)再造中的一類，屬于歷史街區(qū)更新模式，是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)街區(qū)改造的成功典范。和鐘鼓樓一起被視作代表西安城市精神和生活樣態(tài)的歷史文化街區(qū)書院門，在創(chuàng)意改造后已變身為西安的“城市標記”。

農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文3

圍繞中國特色社會主義文化主題發(fā)掘、重視傳統(tǒng)文化，對中國和諧社會的建設(shè)、中國夢的實現(xiàn)具有重大的現(xiàn)實意義。指出，提高國家文化軟實力，要努力夯實國家文化軟實力的根基，要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。首先，文化是一個民族的靈魂，是生發(fā)新的思想理論的源泉，是國家前進的動力。中華民族的發(fā)展史，從某種意義上來講也是一部中華文化的傳承、演變史。其次，在中國歷史上我們曾經(jīng)主張與傳統(tǒng)決裂，五四時期打倒孔家店，把線狀書扔進茅坑里，后經(jīng)實踐證明是過度極端的。再次，思想及中國特色社會主義理論體系的形成、發(fā)展，都是與中國國情、中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的。最后，正確認識兩者的聯(lián)系，正視傳統(tǒng)文化，在實踐中進行有機結(jié)合，不僅關(guān)系到中國傳統(tǒng)文化是否能重新彰顯活力，更關(guān)系到社會主義文化建設(shè)能否得到順利的發(fā)展，將二者對立或分離對中國特色社會主義文化的建設(shè)勢必起到阻礙作用。總之，在新的歷史條件下，應(yīng)正確詮釋傳統(tǒng)文化，對其給予重、深度研究，以嶄新的視角對其看待剖析，才不至于將“洗澡水與孩子一同倒掉”。

二、中國特色社會主義文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

(一)傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化形成的基礎(chǔ)我們知道，任何一種嶄新形態(tài)的文化都是在原有文化的基礎(chǔ)上生根發(fā)芽、結(jié)出碩果的。首先，中國特色社會主義文化形成的過程中，傳統(tǒng)文化起了源頭和內(nèi)生性動力的作用。正是有了傳統(tǒng)文化深厚的積淀，中國特色社會主義文化才成功地做到了集大成，達到了歷史的高度，超越了傳統(tǒng)文明。其次，中國是一個多民族的國家，具有文化多樣性、包容性。炎黃子孫在這塊廣袤的土地上開疆拓土，繼往開來，不斷傳承著歷代的優(yōu)秀文化成果。我們曾試圖走過“全盤西化”，但實踐證明行不通。最后，我們選擇將自身放入歷史的進程中，與傳統(tǒng)巧妙地融合、依存發(fā)展，才形成先進的文化。總之，中國特色社會主義文化的形成是因為根植在傳統(tǒng)文化的土壤中。傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的理念、和諧的思路、中庸的適度而為、以人為本位的價值觀、自強不息、以和為貴、愛國精神等等，都是當今先進文化構(gòu)建所不可或缺的。新時期新文化在儒家文化積淀、道家與法家等傳統(tǒng)文化的浸潤中不斷生發(fā)，最終成就于中國特色社會主義事業(yè)改革、建設(shè)的實踐中。

(二)中國特色社會主義文化是對傳統(tǒng)文化的繼承和超越發(fā)展包含兩層意思，一層意思是自身內(nèi)部的蛻變、上升，另一層是外部的供給。中國特色社會主義文化除了從深厚的文化積淀中汲取養(yǎng)分，更是吸收了世界其他民族優(yōu)秀的文明成果，使其更具有時代性、開放性、包容性。主席說:“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”中國特色社會主義文化在時代的呼喚下，在傳統(tǒng)文化的厚土中應(yīng)運而生。它能集大成，必然克服了傳統(tǒng)文化成長于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟、君權(quán)至上條件下所與生俱來的弊端，剔除了傳統(tǒng)儒學殘留的封建遺毒，諸如小農(nóng)意識、等級制度觀念、宗法思想等。與此同時，保留、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中正確的理念，如關(guān)注內(nèi)在修為、自身修養(yǎng)、尊師重道、熱忱關(guān)注國家命運、積極的處世哲學和獻身精神。總之，中國特色社會主義文化要實現(xiàn)開拓式的發(fā)展，保持時代性，既要不脫離中國內(nèi)生文化這個主體，不斷踐行去民族文化之糟粕，取民族文化之精華，又要吸收世界各國文明的先進成果，展現(xiàn)包容精神、時代精神;既要關(guān)注中國國情、中國人民的思維傳統(tǒng)，又要關(guān)注世情、時情。在中國特色社會主義文化的建設(shè)過程中，對傳統(tǒng)文化的繼承、超越是必經(jīng)之路。

(三)以為指導是二者結(jié)合的契合點中國特色社會主義文化在傳統(tǒng)文化的基石上、的指導下成就了自身，建設(shè)中國特色文化，要傳承傳統(tǒng)經(jīng)典，更要運用先進的、科學的理論將其不斷豐富、完善。在中國特色社會主義文化的形成過程中，起著核心的指導作用。近代伊始，傳入中國以來，經(jīng)過文化的撞擊、實踐的檢驗，引領(lǐng)我們?nèi)〉昧艘淮斡忠淮蔚膭倮且驗橛辛说闹笇В覀儾诺靡钥朔陨砦幕娜毕荩瑢崿F(xiàn)了民族的復興;正是因為有了的引領(lǐng)，才使中國特色社會主義文化建設(shè)沿著正確方向發(fā)展，不受干擾、少走彎路。總之，的指導使我們能夠在浩瀚的傳統(tǒng)文化中，找到適宜當今社會發(fā)展需要的傳統(tǒng)經(jīng)典，是我們能夠“古為今用”、不斷創(chuàng)新的鑰匙，是中國人民主體價值觀塑造過程中的靈魂指引。

三、傳播中華優(yōu)秀文化是中國特色社會主義文化應(yīng)有之義

農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)文化；沖突；融合發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化以其不可阻擋的威力對中國傳統(tǒng)文化形成了強烈的沖擊。中華名族在數(shù)千年的文明發(fā)展歷程中積淀下來的傳統(tǒng)文化在接受前所未有的挑戰(zhàn)的同時，也以自身的厚重積淀和頑強的生命力對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生著深遠影響。準確把握二者的沖突與融合發(fā)展對當今我國文化的大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。

一、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特征

（一）傳統(tǒng)文化的界定及特征

1、傳統(tǒng)文化的界定

傳統(tǒng)文化是人類在數(shù)千年的歷史長河中形成并傳遞下來的文化。所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中國五千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)。以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來文化，形成了體現(xiàn)中華民族主體意識的思想體系。

2、傳統(tǒng)文化的特征

（1）人文性。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征是促進自然與社會的人文之化，這種人文之化的品質(zhì)就是經(jīng)世致用，以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值。

（2）時空性。不同歷史時期的文化都有所不同，不同地域間的文化也有差異性。如齊魯文化、楚文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化、中原文化、西北文化、滇黔文化、東北文化和嶺南文化等等。

（3）群體性。文化是超越個體的，只有被社會的某個群體所共享的行為、價值等才能成為文化。如“吃”在中國人的生活中占有重要地位，老話有“民以食為天”、“衣食住行”等，這與中華文化屬于農(nóng)業(yè)文化類型有關(guān)，人們的溫飽問題是生活中的首要問題，這就是具有群體性的普遍文化現(xiàn)象。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特征

1、網(wǎng)絡(luò)文化的界定

網(wǎng)絡(luò)文化是人類文明的劃時代成果，廣義上說，網(wǎng)絡(luò)文化就是網(wǎng)絡(luò)時代的人類文化，狹義上指知識和信息以計算機可識別的代碼形式記錄下來，并依賴網(wǎng)絡(luò)進行傳播和交流的一種文化。

2、網(wǎng)絡(luò)文化的特征

（1）虛擬性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)提供了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的可能，它使現(xiàn)實的客觀世界轉(zhuǎn)換成了文字、聲音、圖像等數(shù)字化符號。在網(wǎng)絡(luò)文化世界中，人們超越了現(xiàn)實世界的限制而設(shè)計出了虛擬的自我、國家和社會。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化的重要特征。

（2）開放性。互聯(lián)網(wǎng)是一個全球的開放系統(tǒng)，實現(xiàn)了地域文化向全球化文化的轉(zhuǎn)變，任何民族的文化、任何群體的意識形態(tài)、任何人的思想觀念都可以在其中找到自己的位置，正是這種開放性使網(wǎng)絡(luò)文化得到快速膨脹。

（3）快捷性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大地壓縮了文化傳播的物理時空，實現(xiàn)了文化傳播的高時效性。網(wǎng)絡(luò)信息幾乎可以在瞬間到達分布在各個地區(qū)的用戶，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以實現(xiàn)文化傳播的零距離。此外，網(wǎng)絡(luò)文化還具有功能的多樣性、使用的普及性及影響方式的滲透性等等。

二、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的沖突

“沖突”指“對立的、互不相容的力量或性質(zhì)的互相干擾”，文化上強調(diào)的是價值觀念的沖突。網(wǎng)絡(luò)文化是和傳統(tǒng)文化相對的新文化，發(fā)生沖突是必然的。從嚴格的時間角度來看文化的新舊，新的文化都會和已有的文化發(fā)生沖突。在沖突之中，舊的文化要么消失，要么得到改進，和新的文化相融合成一種更新的文化獲得發(fā)展。沖突同時也是對新文化的檢驗，新的文化是否就是先進文化，是否優(yōu)越于舊的文化，在沖突中得以檢驗，其結(jié)果要么新的文化消失，要么吸收舊文化的精華而壯大。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突，從時間來看，有先后之別；從本源看，二者的沖突也是外來文化與中國文化的沖突問題。

1、語言沖突

網(wǎng)絡(luò)文化倡導方便、快捷和實時性，網(wǎng)絡(luò)語言作為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分是網(wǎng)民在交流的過程中對傳統(tǒng)語言簡化再創(chuàng)造的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)具有客觀現(xiàn)實性，但是會造成對傳統(tǒng)語言文化的沖突。一方面，漢字的信息化會造成書法藝術(shù)的消失。漢字的信息化以敲擊鍵盤代替了傳統(tǒng)書法寫作中的用筆，敲擊鍵盤生產(chǎn)出統(tǒng)一的鉛字，從而會使苦練多年個性化的書法藝術(shù)消失。另一方面，網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)造出許多新的文字及表達方式，會造成傳統(tǒng)語言文字的失范和混亂。如把“妹妹”說成“美眉”，把“變態(tài)”說成“BT”等等。青少年長期使用此類語言的話可能會造成中華民族整體漢字運用水平的下降。

2、價值觀念的沖突

傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年的歷史錘煉才得以形成的一種集體智慧，是歷經(jīng)學習和灌輸才形成的文化心理。而網(wǎng)絡(luò)文化卻幾乎一下子就抓住了人們的心靈，以致傳統(tǒng)的價值觀念大廈瞬間傾塌。傳統(tǒng)文化中形成的許多觀念都受到虛擬文化的沖擊，傳統(tǒng)的家庭觀念、婚戀觀念、朋友觀念、交往觀念等等都在悄無聲息的發(fā)生著改變。思想觀念的改變根源于人生價值觀念的改變，價值觀的沖突是網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化沖突的內(nèi)核。傳統(tǒng)文化有助于人們產(chǎn)生較強的民族歸屬感和凝聚力，網(wǎng)絡(luò)給人類帶來了新的思維方式和觀念，但是網(wǎng)絡(luò)文化的盛行使人們更加傾向于將情感訴諸于互聯(lián)網(wǎng)并試圖從中找到精神寄托。當前，網(wǎng)絡(luò)中的個人主義抬頭、泛自由化突出，產(chǎn)生了道德虛無主義和人生虛無主義。網(wǎng)絡(luò)傳播所載送的西方文化產(chǎn)品和價值觀念，無處不在地動搖著人們既有的生活方式、行為準則，從而造成人們價值標準的混亂和精神困惑。

3、民族文化的沖突

西方文化在網(wǎng)絡(luò)文化中處于強勢地位，形成了新的文化霸權(quán)和文化殖民主義。美國是世界上傳媒技術(shù)最發(fā)達的國家，它使用一百多種文字向全世界一百多個國家和地區(qū)晝夜新聞。以美國為首的發(fā)達國家互聯(lián)網(wǎng)用戶占到了國家互聯(lián)網(wǎng)用戶的70%以上。信息技術(shù)等高科技方面的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化的優(yōu)勢，使美國成為世界上最大的文化輸出國。網(wǎng)絡(luò)文化從一開始就是西方文化，網(wǎng)上主流意識形態(tài)和主流世界觀、價值觀都是西方化的，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為西方宣揚價值觀念和政治準則的重要渠道。文化霸權(quán)的實質(zhì)是文化帝國主義，主張全球文化的同質(zhì)化。文化帝國主義無疑給全球的民族文化發(fā)展帶來了影響，威脅了發(fā)展中國家的文化安全。文化霸權(quán)推行的文化同質(zhì)導致人們民族文化認同危機。我國當前網(wǎng)民趨向低齡化、低學歷，2009年網(wǎng)民所占比重最大的是10到20歲的人群，比例為31.8%；小學及以下網(wǎng)民群體增速超過整體網(wǎng)民增速，比例為8.8%。可見，網(wǎng)絡(luò)文化中缺乏文化建構(gòu)與引領(lǐng)的精英階層，網(wǎng)絡(luò)時代的文化認同和民族認同堪憂。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，強勢文化借助網(wǎng)絡(luò)載體推行文化霸權(quán)主義，其他國家的文化認同、文化安全，也就是網(wǎng)絡(luò)時代國家的文化發(fā)展問題成為各國的焦點，民族間的文化沖突將會愈加激烈。此外，因特網(wǎng)可以說是美國的語言俱樂部，也是美國文化的傾銷市場，中國文化應(yīng)該在其中占有一席之地。

三、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的融合發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文化是中華民族文化在新世紀的重要組成部分，它關(guān)系著社會穩(wěn)定、民族素質(zhì)提高等重大課題，是意識形態(tài)最為活躍、爭奪最為激烈的媒體，是傳統(tǒng)文化的新型載體，是新時代民族文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要載體。網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)是技術(shù)文化，只有以傳統(tǒng)文化為依托，網(wǎng)絡(luò)文化才能走得更遠。傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，發(fā)揚其優(yōu)良部分，在時代條件下創(chuàng)新。二者各有所長，優(yōu)勢互補，融合發(fā)展是二者發(fā)展的未來走向。

1、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的媒體功能，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新的技術(shù)平臺。

媒體的重要功能之一就是實現(xiàn)文化的教化功能和獲得傳承發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)作為媒體承載了文化傳承和教育的功能，并把這一功能發(fā)揮到了極致。網(wǎng)絡(luò)可以通過文字、圖片、聲音、影像，甚至以更豐富的技術(shù)方式，比如論壇、微博等新技術(shù)來對文化傳統(tǒng)加以傳承和發(fā)展，對人們產(chǎn)生感染和影響。網(wǎng)絡(luò)傳播的形式、方式的豐富，技術(shù)的不斷更新和換代，恰恰成為了傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化融合的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該利用這種新技術(shù)形式來加以發(fā)揚光大，和新的技術(shù)進行融合，來促進其傳承與發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時代，要辯證分析中國傳統(tǒng)文化，既不能徹底否定，也不能全面復興，要采取科學的態(tài)度。人們常說，越是民族的就越是世界的。換言之，越是具有民族國家內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)文化才越是真正的網(wǎng)絡(luò)文化。傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)變化了的社會環(huán)境，任何具體的特殊的傳統(tǒng)文化，只要它能夠使自己數(shù)字化，就可以轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)文化。而使自己數(shù)字化，這應(yīng)該是任何傳統(tǒng)文化自身為了適應(yīng)變化了的社會所具有的意向性，任何有價值的傳統(tǒng)文化都將在網(wǎng)絡(luò)時代找到自己應(yīng)有的位置。

2、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精神價值，倡導文明上網(wǎng)。

傳統(tǒng)文化能為網(wǎng)絡(luò)文化提供精神寄托和價值旨歸，要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化中的精神家園。網(wǎng)絡(luò)文化交織于科技，最大限度的張揚工具理性，把自由開放自我推向極致，結(jié)果產(chǎn)生倒錯的道德意識，個人主義和虛無主義被無限放大，而傳統(tǒng)文化主張的人生理想、人生價值對建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化價值有積極意義。傳統(tǒng)文化中的“自律修身”和“慎獨養(yǎng)性”等觀念，有助于營造網(wǎng)絡(luò)道德責任感，增強網(wǎng)絡(luò)主體的道德意識和自律意識，為網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展提供道德理性的自覺維護，防止網(wǎng)絡(luò)行為中的濫用自由、放棄倫理責任和道德約束的一劑良藥。

3、吸取傳統(tǒng)文化精華，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理秩序。

要積極探索，從傳統(tǒng)文化中吸取精華，整合傳統(tǒng)倫理資源，從自律入手，培養(yǎng)人們的道德觀念和責任、義務(wù)意識，共同建立一種全新的道德的網(wǎng)絡(luò)倫理和規(guī)范，并在實際的網(wǎng)絡(luò)行動中自覺地遵守規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，在道德垂范、倫理觀念、修身意識等方面積累了寶貴的經(jīng)驗和財富，我們必須深入挖掘傳統(tǒng)文化的道德潛力，使其在網(wǎng)絡(luò)文化中發(fā)揮作用。

4、利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)良資源，打造網(wǎng)絡(luò)文化精品。

傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展中的寶貴財富，在網(wǎng)絡(luò)文明的塑造中，如果失去了傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)文化也會失去其獨立存在的內(nèi)在根據(jù)，文化霸權(quán)、殖民主義便有了可乘之機。而傳承傳統(tǒng)、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文明的一個有效方式就是打造具有傳統(tǒng)文化魅力的網(wǎng)絡(luò)精品，用精品文化積極主動地占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，不斷推出人們喜聞樂見、生動鮮活的文化形式，讓健康文明的文化產(chǎn)品去主導市場，影響人們的思想觀念，讓人類文明之花在網(wǎng)絡(luò)文化的園圃中綻放。

總之，國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程告訴我們，中國傳統(tǒng)文化面對的不僅是挑戰(zhàn)，同樣也是機遇。可以說，這是中華民族在信息領(lǐng)域追趕世界發(fā)達國家的一次良機，我們完全有可能借助網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使具有本民族特色的信息化建設(shè)得到進一步發(fā)展。

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農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文5

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)融合；陜西；因子劃分；發(fā)展策略；體育文化

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）15-0023-02

文化是一個民族的靈魂，是人社會發(fā)展的重要標志。文化的發(fā)展，為經(jīng)濟和社會的發(fā)展提供精神動力和產(chǎn)業(yè)支撐，并展現(xiàn)一個國家的綜合實力。陜西作為具有豐富民俗和體育資源的大省，如何借助產(chǎn)業(yè)融合的春風，加快傳統(tǒng)民俗文化和體育文化之間的融合，成為目前思考的重點。要理清楚這個問題，需從三個方面入手：一是陜西具有何種體育文化。為解決該問題，從次一級機能文化區(qū)入手，結(jié)合不同的文化因子對陜西體育文化特征進行總結(jié)；二是目前傳統(tǒng)文化和體育文化融合存在的問題；三是結(jié)合陜西文化特征和問題，從政府角度提出相關(guān)的策略和對策，從而促進兩者之間的融合。

一、文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)融合關(guān)系

產(chǎn)業(yè)融合通常是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的一種必然產(chǎn)物。聯(lián)合國教科文組織認為，文化產(chǎn)業(yè)和其他的產(chǎn)業(yè)相同，都是在市場大規(guī)模生產(chǎn)下的一種產(chǎn)物，并具有精細化、大眾化、標準化和系列化的特點。而從文化產(chǎn)業(yè)的字面意思可以認為文化產(chǎn)業(yè)包含兩層含義：一是對文化的產(chǎn)業(yè)化；二是產(chǎn)業(yè)的文化化。其中，認為文化產(chǎn)業(yè)是文化的產(chǎn)業(yè)化的觀點，其主要是從生產(chǎn)方式的角度來看待文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，這主要反映出在文化和產(chǎn)業(yè)中的不同元素之間的融合；而產(chǎn)業(yè)的文化化則更加強調(diào)泰羅制的生產(chǎn)方式，更注重與其他產(chǎn)業(yè)之間的融合，使得其他的產(chǎn)業(yè)也逐步具備文化的內(nèi)涵。因此，根據(jù)上述的分析可以看出，文化是一種內(nèi)涵，而產(chǎn)業(yè)則是一種形態(tài)。文化必須要依附和尋找新的載體，從而促進不同產(chǎn)業(yè)之間的融合。

同時，對產(chǎn)業(yè)融合來講，是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大所采取的一種策略。因為任何的事物在其演化的過程中都會不斷地伴隨著相反的活動，并在矛盾和促進中不斷發(fā)展。而在分工更加專業(yè)化的前提下，必然會使得不同的專業(yè)產(chǎn)生融合，并促進不同文化資源的整合，擴大各自內(nèi)容的來源和呈現(xiàn)的形式，以此實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)自身的不斷壯大。

二、基于因子劃分的陜西體育文化特征

要加快陜西體育文化與傳統(tǒng)文化的融合，就必須要理清楚目前陜西體育文化呈現(xiàn)的特征。對此，為更好地研究陜西體育文化特征，奠定產(chǎn)業(yè)融合基礎(chǔ)，從一級和次一級機能文化區(qū)的角度，將陜西文化資源分為以下幾個部分：

第一，以傳統(tǒng)體育項目作為因子劃分，可以將整個陜西看成文化區(qū)，在這個文化區(qū)中，包含武術(shù)、摔跤、騎射、舉石等體育項目。而這些體育項目的與陜西行政區(qū)域文化劃分有很大的關(guān)系，并通過行政區(qū)域機制加強了不同文化的融合。

第二，以娛樂性體育項目作為因子劃分，可以將陜西體育文化區(qū)分為關(guān)中體育文化區(qū)、陜南體育文化區(qū)和陜北體育文化區(qū)，并存在著很大的差異。造成差異的原因，與自然環(huán)境和地理條件等有著很大的關(guān)系，如陜北地區(qū)干旱，屬于溫帶大陸性氣候。而這種氣候使得陜北地區(qū)的人們長期以游牧或者是半游牧進行生活，讓人們形成了一種豪放、浪漫的性格，由此產(chǎn)生了如秧歌、二人踢場等具有體育形態(tài)的體育活動。又如關(guān)中地區(qū)，關(guān)中地區(qū)自古是兵家必爭之地，是古代重要的行政中心。因此，對于關(guān)中地區(qū)來講，其體育文化多以游戲體育為主，如“跑馬城”游戲。

第三，以民俗體育中的龍舟競渡作為因子劃分，可以將其分為嶺南和嶺北體育文化區(qū)，特別是安康地區(qū)。產(chǎn)生這兩種不同的體育文化的原因，與地理環(huán)境有很大的關(guān)系。如陜北和關(guān)中地區(qū)相對空曠，多以放風箏作為主要的民俗項目，但是在陜南地區(qū)，由于人口變動大，地理位置相對以茂密的樹木為主，從而讓這些地區(qū)的民俗活動帶有很強的迷信色彩。而龍舟競渡則以祭祀為主，并兼具身體鍛煉。

由此，通過對陜西體育文化的劃分，可以發(fā)現(xiàn)陜西體育文化具有明顯的地域性、健身性和娛樂性。如地域性來講，由于受不同地理環(huán)境的影響，使得陜西形成了以陜北、關(guān)中和陜南為主的獨特體育文化區(qū)域；健身性則是從體育自身的功能出發(fā)，任何的活動都具有明顯的健身作用；娛樂性則與陜特的歷史和文化發(fā)展有很大的關(guān)系。

三、陜西傳統(tǒng)文化與體育文化產(chǎn)業(yè)融合存在的問題

第一，缺乏對傳統(tǒng)文化與體育文化融合的自覺意識。文化是一個民族的靈魂，是民族延續(xù)和發(fā)展的保障。隨著全球化和經(jīng)濟的發(fā)展，使得人們對傳統(tǒng)文化的認識越來越淡薄。而意識的淡薄，也使得陜西傳統(tǒng)體育文化地位逐步下降。在陜西當?shù)兀苌儆腥藚⒓游椠垺⑽瑾{、賽龍舟等傳統(tǒng)體育項目，取而代之的是籃球、足球、跆拳道等西方體育。正是人們對傳統(tǒng)體育文化的忽視，導致文化斷層和文化自覺性的缺失問題相當嚴重，有些傳統(tǒng)的民俗體育項目已經(jīng)失傳。因此，提升對陜西傳統(tǒng)體育文化的重視程度，加強人們對傳統(tǒng)體育文化融合的自覺意識，成為制約傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。

第二，融合市場化程度低。隨著經(jīng)濟全球化和信息化的不斷發(fā)展，給傳統(tǒng)文化造成嚴重的沖擊。通過對目前陜西體育文化的分析可以看出，陜西具有豐富的體育文化資源，包括武術(shù)、禮射、賽龍舟等體育項目。但是，結(jié)合自身的工作和對陜西部分地區(qū)的走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前在陜西西安、渭南等地傳統(tǒng)體育項目市場化程度相對較低。以健身培訓為例，目前在西安市內(nèi)的健身俱樂部主要是以瑜伽、有氧訓練、跆拳道等訓練為主，特備是在一些青年群體中，這幾類體育項目更是大受歡迎。而在少兒培訓方面，跆拳道項目開展程度更是要遠遠優(yōu)于傳統(tǒng)的武術(shù)項目。對于陜西傳統(tǒng)的體育項目來講，無論在社會的關(guān)注度和廣告效應(yīng)方面，都嚴重滯后于上述的幾個體育項目。由此，“窺一斑而知全豹”，從而我們可以看出，陜西傳統(tǒng)體育項目的市場融合程度很低，不利于傳統(tǒng)體育文化的保護。

第三，傳統(tǒng)文化和體育文化融合相對封閉。陜西作為我國中部的一個重要省份，擁有豐富的體育文化資源。隨著信息化的發(fā)展，文化滲透和融合成為了社會發(fā)展的一種趨勢和主流方向。但是，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化思想的影響，陜西傳統(tǒng)文化和體育文化之間的融合還相對保守和封閉，很多文化之間的交流僅僅局限在某個小范圍的地域，沒有形成自己獨有的品牌和模式。由此，正是這種相對封閉的思想，讓陜西傳統(tǒng)的體育文化活動之局限在西部地區(qū)，如那達慕大會。而相對于西部來講，陜西東部地區(qū)的體育活動更少。因此，加快陜西傳統(tǒng)文化和體育融合模式，成為目前加強陜西傳統(tǒng)體育文化傳播的重點。

四、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的陜西傳統(tǒng)文化與體育融合策略

第一，加大對傳統(tǒng)體育文化項目的扶持力度。針對陜西傳統(tǒng)文化和體育融合市場化程度低的問題，要充分發(fā)揮好政府對傳統(tǒng)體育文化保護的作用。通過加大資金扶持力度，并鼓勵社會化資本進入傳統(tǒng)體育文化的保持中，從而提高傳統(tǒng)體育文化的的市場化程度，并激發(fā)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的活力。同時，通過社區(qū)、街道等力量，宣揚傳統(tǒng)體育文化項目。如通過社區(qū)的作用，通過廣場舞、社區(qū)活動等方式，宣傳陜北秧歌，以此吸引更多的人加入到這項運動中來。

第二，加強傳統(tǒng)體育文化項目融合模式的創(chuàng)新。借助上述分析的陜西傳統(tǒng)體育文化的地域性、娛樂性等特點，結(jié)合目前陜西豐富的旅游資源，加強傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)的融合。如將陜北秧歌編制成具有特色的迎賓舞蹈，并在各大景區(qū)、娛樂公園等開展禮射、摔跤、武術(shù)等表演項目，以此大大促進傳統(tǒng)體育文化和旅游業(yè)的融合。除旅游業(yè)以外，陜西還需要進一步拓展思路，加強與特色農(nóng)業(yè)、居民健身活動、外來體育文化的融合。如借助現(xiàn)有的那達慕大會，在原有大會的基礎(chǔ)上，豐富體育活動類型，從而吸引更多的人參與大會，在加強不同產(chǎn)業(yè)融合的同時，加強不同地域和不同民族之間的文化融合。同時，編制具有陜北特色的秧歌廣場舞蹈，加快與現(xiàn)代健身理念的融合。

第三，加強傳統(tǒng)體育項目文化品牌和集群建設(shè)。借助陜西豐富的傳統(tǒng)體育文化資源，我們可以建立三大產(chǎn)業(yè)集群，并通過加強對傳統(tǒng)體育文化項目的體驗性來做大和做強陜西傳統(tǒng)體育文化品牌，全面發(fā)展陜西體育文化產(chǎn)業(yè)。借助陜西三大文化區(qū)域――陜北、關(guān)中、陜南，建立以西安―榆林―漢中為中心的文化產(chǎn)業(yè)集群城市。如將西安作為關(guān)中地區(qū)的一級“點”的傳統(tǒng)武術(shù)項目為主，同時輔之于鬧社火、踩高蹺等特色傳統(tǒng)體育文化表演項目，從而輻射整個陜西經(jīng)濟；在陜北，形成以安塞腰鼓為主，以秧歌為輔的體育項目，并主打陜西紅色旅游；在陜南，以劃龍舟為主要項目，配合游泳等，從而構(gòu)建集合休閑、觀賞和娛樂的特色旅游。由此，通過這種三點一線的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化項目產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)。

第四，加強傳統(tǒng)體育文化項目人才培養(yǎng)。人才是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文化繼承的重要保障。一方面，充分發(fā)揮陜西高校的作用，培養(yǎng)更多傳統(tǒng)文化人才；另一方面，加強對加強傳統(tǒng)體育運動項目教練員和社會指導員隊伍的開發(fā)和建設(shè)，從而為陜西傳統(tǒng)體育文化發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

總之，陜西作為文化大省，只有不斷地加強對傳統(tǒng)文化保護和傳播的自覺性，并通過政府、社會等的廣泛參與，通過豐富融合模式等，才能更好地對陜西傳統(tǒng)體育文化項目進行保護，并推動傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

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農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文6

一、生產(chǎn)生活習慣

勞動產(chǎn)生音樂。粵樂揚琴音樂不可避免地帶有嶺南地域內(nèi)生產(chǎn)生活習慣的痕跡。粵樂揚琴音樂風格中極具流動感的悠揚旋律、有條不紊的明快節(jié)奏以及舒緩平穩(wěn)的速度與嶺南土地肥沃、水網(wǎng)交織的生產(chǎn)生活習慣密切相關(guān)。

在當?shù)厝藗內(nèi)粘５纳a(chǎn)作業(yè)和生活中，多以舟船作為交通工具，從事農(nóng)業(yè)及漁業(yè)生產(chǎn)。與生產(chǎn)生活勞作相關(guān)的步行、劃船等，節(jié)奏平緩、有條不紊，這就讓粵樂揚琴音樂在旋律、節(jié)奏、速度上受到生產(chǎn)生活習慣的影響，促使其帶有嶺南地區(qū)生產(chǎn)生活習慣的印記。輕快的節(jié)奏、平穩(wěn)的速度以及流暢似水的音樂旋律正是嶺南生產(chǎn)生活習慣在粵樂揚琴音樂風格中的文化反映。

二、音樂審美觀念

粵樂揚琴的音樂風格深受傳統(tǒng)文化審美、地域性審美觀念以及藝術(shù)家審美個性的影響。

1.傳統(tǒng)文化審美。我國民族音樂深受傳統(tǒng)文化的影響，講究高雅的韻味和情調(diào)，以“和”為美成為中國傳統(tǒng)文化的審美傾向。粵樂揚琴崇尚優(yōu)美、和諧、樂觀向上的音樂格調(diào)，與傳統(tǒng)文化的審美精神一脈相承。它注重寫實，屬于具有鮮明平民化、大眾化特質(zhì)的揚琴流派藝術(shù)。粵樂揚琴音樂節(jié)奏的輕快平和、旋律的優(yōu)美柔和、速度的悠緩溫和都無不體現(xiàn)出“和”之美的音樂風格基調(diào)。

2.地域性審美觀念。嶺南地區(qū)具有以“自然為宗”的地域?qū)徝拦沧R。它追求自然，反對矯揉造作，主張直抒胸臆。在此審美觀念的“熏陶”下，粵樂揚琴音樂推崇自然，追求細膩、華美的音調(diào)以及直觀的情感表達。其音樂作品中與自然相關(guān)的題材為數(shù)不少，作品通過描繪自然風光和景物來抒感，具有自然清新之風味。

3.藝術(shù)家審美個性。演奏是再創(chuàng)造，藝術(shù)家個人的性格、愛好、審美追求會直接反映在其演奏中。同樣的作品，不同的人來演奏會出現(xiàn)不同的效果，甚至會出現(xiàn)某個人專屬的演奏版本。同時，這種個性還受到傳統(tǒng)文化審美的浸染，并與自身的審美個性相互作用，產(chǎn)生統(tǒng)一的藝術(shù)審美認知。

三、地方方言聲調(diào)

地方方言的聲調(diào)變化是構(gòu)成不同地域音樂風格的基本依據(jù)和前提。民間器樂的音樂風格最易受到地方方言語音的影響，形成一種特定的音樂形態(tài)。粵樂揚琴音樂只有運用嶺南本地方言才能表達其獨有的風格特征。