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傳統(tǒng)語文教育初探范文1

在當(dāng)前執(zhí)行的《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對初中詩歌教學(xué)的目標(biāo)有這樣一些表述：閱讀要求，“了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)樣式”，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，“背誦優(yōu)秀詩文80篇”。于是，有的語文教師甚至某些語文教學(xué)研究者把這個(gè)目標(biāo)解讀為“讀讀背背”。

然而，這種解讀在教學(xué)實(shí)踐中遇到了問題，那就是對學(xué)生的評價(jià)。“讀讀背背”該如何評價(jià)呢？如果按照《課標(biāo)》上的說法，詩歌閱讀的評價(jià)應(yīng)該是“重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意”。記誦積累過程的評價(jià)可以解讀為“背背”，而理解詩歌大意，僅憑“讀讀”就能行嗎？事實(shí)證明，是不行的。就以每年的中考來看，很多地區(qū)都有詩歌賞析的考查題目，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，這類題目學(xué)生的得分率是非常低的。究其原因，就因?yàn)榻處煂Α墩n標(biāo)》的解讀是錯(cuò)誤的，教學(xué)的過程也是不完整的，詩歌教學(xué)的目標(biāo)沒有完成。“讀讀”似乎有隨意讀一讀的意思，目標(biāo)不明確。

那么，初中詩歌教學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)教點(diǎn)什么呢？通過詩歌教學(xué)，究竟應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生哪些素質(zhì)？筆者認(rèn)為，如果斷章取義地解讀《課標(biāo)》，必然導(dǎo)致誤讀。如果結(jié)合整個(gè)《課標(biāo)》來解讀分析，不難發(fā)現(xiàn)，詩歌教學(xué)的真正目標(biāo)，旨在傳承中國的傳統(tǒng)文化。

二、詩歌教學(xué)應(yīng)該傳承的傳統(tǒng)文化

詩歌是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，要“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，讀詩是非常重要的一環(huán)。在詩歌教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生在閱讀品味中吸收傳統(tǒng)文化豐富的營養(yǎng)，以豐富自己的精神世界，提高自己的欣賞品位和審美情趣。

1.讀出文采

中國傳統(tǒng)文化重視詩文的文采，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，詩歌語言凝練，更能突出地體現(xiàn)語言的文采。歷代詩人在創(chuàng)作中無不反復(fù)錘煉語言。閱讀欣賞詩歌，典雅飄逸的語言，令人賞心悅目。詩歌教學(xué)應(yīng)該利用這些傳統(tǒng)文化精華，讓學(xué)生感悟?qū)W習(xí)，以提高學(xué)生的語言水平。

煉字是詩歌文采的基礎(chǔ)。“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，詩人在詩歌中用詞之精確，令人嘆為觀止。“大漠孤煙直，長河落日圓”中的“直”和“圓”兩字歷來為人稱道；“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”中的“懸”字，平中見奇，令人嘆服。詩歌中錘煉字句，言簡意賅，往往一字包含著豐富的內(nèi)容，讀來回味無窮。煉字的功夫彰顯詩人深厚的修養(yǎng)，文采自然飄逸。

修辭讓語言更優(yōu)美，是文采的又一主要表現(xiàn)。漢語修辭手法眾多，使?jié)h語成為最優(yōu)美的語言。“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”形象生動的比喻，“海日生殘夜，江春入舊年”工整的對偶，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的夸張，“零丁洋里嘆零丁”的雙關(guān)。修辭在詩歌中的廣泛運(yùn)用，使詩歌的語言精美、形象生動。

各種表現(xiàn)手法靈活運(yùn)用，使詩歌的文采發(fā)揮得淋漓盡致。“燕然未勒歸無計(jì)”的直抒胸臆，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的情景交融，“持節(jié)云中、何日遣馮唐”的巧用典故，“城春草木深”的渲染烘托。除此之外，象征、白描、托物言志、借景抒情、聯(lián)想和想象、以小見大、抑揚(yáng)結(jié)合、動靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等手法，在詩歌中的運(yùn)用也非常廣泛。

2.讀出美德

中華禮儀之邦，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化崇尚禮儀、重視道德、注重修養(yǎng)。這些傳統(tǒng)美德，在詩歌中有著鮮明的體現(xiàn)。“詩言志，歌永言”，詩歌重在表現(xiàn)詩人的思想感情，而詩人的思想感情，大多是中華傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)。

愛國主義是詩人表現(xiàn)得最多的情懷。在古代，愛國往往與建功立業(yè)、戍邊衛(wèi)國、歌詠?zhàn)匀坏惹楦腥诤希K軾的《江城子?密州出獵》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》為其代表。

幾千年的文化傳承，形成了很多有價(jià)值的人生觀、價(jià)值觀：積極進(jìn)取、樂觀向上、充滿豪情壯志是其中最有意義的內(nèi)容。曹操的《觀滄海》、《龜雖壽》，杜甫的《望岳》，李白的《行路難》，讓我們看到，不管是順境還是逆境，詩人們總是樂觀向上的。儒家主張“窮則獨(dú)善其身”，如陶淵明的《歸園田居》、王維的《終南別業(yè)》，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，如李賀《雁門太守行》。

此外，杜甫《石壕吏》中憂國憂民的責(zé)任感，王灣《次北固山下》中的鄉(xiāng)關(guān)之思，李商隱《夜雨寄北》中的愛情與親情，孟浩然《過故人莊》中的友情，龔自珍《己亥雜詩》中的犧牲與奉獻(xiàn)精神，都是傳統(tǒng)文化的精華。

3.讀出美感

中國的傳統(tǒng)文化注重美的追求，提倡真善美，貶斥假惡丑。詩歌創(chuàng)作特別提倡追求美感，詩歌教學(xué)中也應(yīng)該注重感悟詩歌表現(xiàn)出來的美，提高審美能力，培養(yǎng)健康的審美情趣。

詩歌注重錘煉詞句，注重修辭，注重表達(dá)方式和表現(xiàn)手法的多樣化，形式多樣，最能體現(xiàn)語言的優(yōu)美；詩歌注意節(jié)奏和韻律，注重平仄和押韻，讀起來瑯瑯上口，反映出詩歌的音樂美；詩歌中總是描繪中林林總總的形象，并融入了詩人的情感，具有意象美；詩歌中表現(xiàn)出詩人各自的理想、情操、抱負(fù)，具有獨(dú)特的情感美。

傳統(tǒng)語文教育初探范文2

關(guān)鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）08-0053-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.08.033

傳統(tǒng)文化指的是被社會某些成員所接受、遵從的一整套沿襲的生活方式、行為方式以及思維方式、價(jià)值觀念的總和，這種文化經(jīng)歷了漫長的形成、發(fā)展過程，具有穩(wěn)定性、傳承性。中國傳統(tǒng)文化是指在中國特有環(huán)境下形成、流傳下來的物質(zhì)文化與精神文化的總和。我們要發(fā)揮初中語文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的先天優(yōu)勢，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容將傳統(tǒng)文化教育扎實(shí)深化下去，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的喜愛感，養(yǎng)成閱讀并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣。讓傳統(tǒng)文化的回歸給我們的精神文明建設(shè)帶來強(qiáng)大的滋養(yǎng)，讓每個(gè)人都能享受到物質(zhì)富足和精神富足的雙重幸福。接下來，我將從幾個(gè)方面談?wù)勅绾卧诔踔姓Z文課堂中實(shí)行傳統(tǒng)文化教育。

一、當(dāng)前初中語文教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育所面臨的困難

最主要的困難在于很多語文教師對傳統(tǒng)文化的不重視。這些教師往往是純粹的應(yīng)試教育的受害者，他們讀書只是為了換取大學(xué)通知書，或者為了有一份工作，能夠掙一份薪水。因此，這些教師內(nèi)在是缺乏對學(xué)習(xí)的熱情的，他們懷著一種內(nèi)心枯竭的狀態(tài)，很難給學(xué)生傳遞出一種對學(xué)習(xí)的熱情。思想上不重視，行動上毫無積極性，傳統(tǒng)文化教育也只是流于表面，難怪效果很差。對于很多人來說，學(xué)習(xí)是需要一定的氣氛和計(jì)劃的，而出于人性中懶惰情緒的影響，很多人也需要在一定的團(tuán)隊(duì)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，如此才能持久堅(jiān)持下去。因此，教師就是n堂學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者，必須制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，帶著大家一起學(xué)習(xí)，養(yǎng)成習(xí)慣，將傳統(tǒng)文化教育真正落到實(shí)處。

另外一個(gè)困難就是來自于社會的不良風(fēng)氣。很久以來，社會上興起一股讀書無用論的風(fēng)潮，用能不能掙錢，掙錢多少來衡量一個(gè)人的價(jià)值，這種思想有好處，但是壞處更多。好處在于可以鼓勵(lì)人們更努力地投入到工作和社會主義建設(shè)事業(yè)中去，壞處在于內(nèi)心精神世界匱乏，缺乏規(guī)范引導(dǎo)，容易變得為了錢毫無底線，最終也會獲得無盡的空虛和孤獨(dú)。因此，我們在語文教學(xué)中也要與社會上類似的不良風(fēng)氣作斗爭，努力消除其對學(xué)生的不良影響，保護(hù)好學(xué)生的求學(xué)熱情。

二、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的滲透

（一）發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，開闊學(xué)生的傳統(tǒng)文化視野

隨著教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，初中語文課堂可以利用的材料以及方式也實(shí)現(xiàn)了豐富化、創(chuàng)新化、全面化。教師要積極開發(fā)材料、擴(kuò)充教學(xué)方式，為語文教學(xué)活動的開展奠定穩(wěn)定的根基。在此過程中，教師必須要具備發(fā)展性、開拓性的眼光，不僅要從課本中發(fā)掘教學(xué)資料，更應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取精華，為教學(xué)所用。

在我們的教材中有很多優(yōu)秀可用的傳統(tǒng)文化資源，課文上的內(nèi)容往往比較簡練，只是呈現(xiàn)了一些精髓，而需要教師做更多的拓展和補(bǔ)充，這也是我們深化傳統(tǒng)文化教育的良好契機(jī)。所以，在學(xué)完一首古詩之后，里面所包含的所有關(guān)鍵詞，我們都可以通過擴(kuò)展讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識，使學(xué)生感受到文字美的同時(shí)，也增長了見識，對課文有了更深的理解。

（二）通過誦讀讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化之美 ，積累文化底蘊(yùn)

世上本沒有路，走的人多了，也就成了路。――魯迅

實(shí)驗(yàn)上的失敗，可能成為發(fā)現(xiàn)的開端。――巴甫洛夫

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。――《荀子》

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。――《荀子》

以上的名言警句都有共同的特點(diǎn)，都是說無論做什么事都要懂得積累。“水滴石穿，繩鋸木斷。”“千里之堤，潰于蟻穴。”成就事業(yè)也需要積累，不懈地努力奮斗。學(xué)習(xí)也應(yīng)如此，要不斷地積累才會有知識，這是成功的前提。語言文字的東西重在積累，重在培養(yǎng)語感和底蘊(yùn)。積累到一定程度才能厚積而薄發(fā)，才能收獲長期積累的神奇。在日常教學(xué)中，我們可以組織學(xué)生每天都進(jìn)行傳統(tǒng)文化的誦讀活動， 可以只占用非常少的時(shí)間，比如十分鐘，三年下來，就是一筆可觀的時(shí)間和精力的投入，有利于實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的飛躍。如果學(xué)校沒有校本課，語文教師可以自己制定傳統(tǒng)文化的誦讀計(jì)劃，幫助學(xué)生定期印制一些誦讀的材料，選擇早自習(xí)或者課上的多余時(shí)間進(jìn)行集體共讀。教師也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生將誦讀中遇到的一些好詞佳句摘抄下來，記在作文素材本上，不時(shí)拿出來品味欣賞一番，想想那個(gè)畫面都覺得多了幾分文人氣息。

（三）加強(qiáng)文化實(shí)踐，弘揚(yáng)民族文化精髓

文化需要傳承就離不開實(shí)踐，在生活實(shí)踐中，我們才更能領(lǐng)會到其中的精髓，才能使其更好地指導(dǎo)我們的生活和學(xué)習(xí)，滋養(yǎng)我們的靈魂。中國文化，源遠(yuǎn)流長，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語文教學(xué)理念，努力拓寬語文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實(shí)踐活動結(jié)合起來，讓學(xué)生成為不僅是文化知識的消費(fèi)者，而且是文化知識的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。很多時(shí)候，一些封建思想濃厚的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)在可能有很多的不合理之處，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起針對其中有爭議的內(nèi)容進(jìn)行討論，篩選出其中的精髓，舍棄其中的糟粕。經(jīng)過了這樣一個(gè)思辨討論的過程，學(xué)生會對傳統(tǒng)文化中的思想觀念的認(rèn)識進(jìn)一步深化，而不是只停留在表面。領(lǐng)會越深，思想上越認(rèn)同，在行為上就容易效仿并實(shí)踐。例如，對于《弟子規(guī)》中的很多內(nèi)容，主要是教導(dǎo)大家學(xué)會尊重自己和他人，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這些內(nèi)容實(shí)踐性很強(qiáng)，對學(xué)生的生活具有指導(dǎo)意義。

總之，在教學(xué)中，我們要重視傳統(tǒng)文化的滲透教育，把傳統(tǒng)文化放在重要位置上。從教材方面來說，我們在教學(xué)當(dāng)中對古詩詞的教學(xué)方法很多。作為教師，在對自己學(xué)生了解的基礎(chǔ)上，還要選擇適合的方法和方式來進(jìn)行教學(xué)。不僅要讓學(xué)生學(xué)會怎樣誦讀、怎樣理解、怎樣鑒賞，更重要的是教會他們怎樣運(yùn)用，在生活中去實(shí)踐與體悟傳統(tǒng)文化的精髓，自覺將傳統(tǒng)文化傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)語文教育初探范文3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；文化自信；初中化學(xué)教學(xué)

2014 月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱“《綱要》”）指出：化學(xué)課程“應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容”。如何在化學(xué)教育教學(xué)中重視結(jié)合化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，適當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化元素，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生的國家認(rèn)同感，樹立文化自信，是本文要探討的內(nèi)容。

一、初中化學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1. 從歷史視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值

說：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”文化自信的表現(xiàn)內(nèi)容是多方面的，在初中化學(xué)課程上，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是化學(xué)的起源。西方化學(xué)家普遍認(rèn)為，“近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)起源于歐洲中世紀(jì)的煉丹術(shù)”。實(shí)際上，歐洲煉丹術(shù)來自十二世紀(jì)傳入的阿拉伯煉丹術(shù)，阿拉伯人的煉丹術(shù)則是九、十世紀(jì)由我國煉丹術(shù)傳入衍變而成。化學(xué)（Chemistry），源于阿拉伯煉金術(shù)Al-Kimiya。據(jù)考證，金液的泉州語言正是Kim-Ya，而泉州正是唐代最繁盛的通商口岸。所以我國著名的化學(xué)史專家袁翰青先生說：“（道教） 煉丹術(shù)是近代化學(xué)的先驅(qū)，它所用的實(shí)驗(yàn)器具和藥物則成為化學(xué)發(fā)展初期所需要的物質(zhì)準(zhǔn)備。”我國煉丹術(shù)起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中所涉及到的物質(zhì)有60多種，也分類研究了各種物質(zhì)的性質(zhì)，特別是相互反應(yīng)的性能，為此涉及的各類器皿有升華器、蒸餾器、研缽等，創(chuàng)造的各種實(shí)驗(yàn)方法有研磨、混合、溶解、潔凈、灼燒、熔融、升華、密封等，都給現(xiàn)代化學(xué)奠定了基礎(chǔ)，建立起初步規(guī)模，為近代化學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。因此英國科學(xué)史家李約瑟說：“整個(gè)化學(xué)最重要的根源之一（即使不是最重要的唯一根源）就是地地道道從中國傳出的。”而這個(gè)歷史事實(shí)卻是大多數(shù)西方人所不愿意說的。

2. 從人本視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的人文價(jià)值

雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。”化學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)是幫助學(xué)生在其頭腦中創(chuàng)建一個(gè)屬于他的廣闊無垠、絢麗多彩的化學(xué)世界，而不是把它變成一堆干癟枯燥記憶和計(jì)算、邏輯和推理，力圖讓學(xué)生多快好省地掌握應(yīng)考知識。教育的根本使命就是“培養(yǎng)人”，教育的重要特征就是它的人文性。而人文性恰是中國傳統(tǒng)文化最主要和最鮮明的特征。在化學(xué)學(xué)習(xí)中進(jìn)行人文滲透，如闡述其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵、情感內(nèi)涵等，必能收到意外之喜。

3. 從環(huán)保視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的思想價(jià)值

在初中化學(xué)教材中多處體現(xiàn)了環(huán)保思想，如不污染水資源、保護(hù)稀土資源、酸雨的危害等。實(shí)際上，對于天地自然世界，中國傳統(tǒng)文化歷來有“天人合一”的哲理思考，儒家認(rèn)為：“仁者以天地萬物為一體”“仁者愛物”；《莊子?秋水》“無以人滅天，無以故滅命”；佛家強(qiáng)調(diào)：“心凈則國土凈”，均尊重自然和保護(hù)自然資源。當(dāng)前人類面臨著環(huán)境污染、土地沙漠化、溫室效應(yīng)、大氣污染和臭氧層空洞等諸多自然問題，綠色化學(xué)、環(huán)境友好化學(xué)方興未艾，卻似乎不足以應(yīng)對這一大堆挑戰(zhàn)，因?yàn)榛瘜W(xué)貫穿于人類活動的方方面面，與能源、資源、信息、環(huán)境和生命等問題緊密相連，而這些實(shí)際問題并不是靠單純的化學(xué)知識就能解決的。西方學(xué)者開始把視線轉(zhuǎn)移到東方，要從中國古代哲學(xué)思想精髓中找到答案。

二、 對教材中傳統(tǒng)文化因素的分析

1. 化學(xué)教科書中引入的傳統(tǒng)文化元素

整理教材上下冊有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容（如下表所示）。

從下表可以看出，人教版教材對傳統(tǒng)文化的介紹有14處，表現(xiàn)形式多為圖片和文字，緒言分布最多，有5處；走進(jìn)化學(xué)世界與金屬和金屬材料各3處，燃料及其利用僅1處，其他八個(gè)單元都沒有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。可以看到，教材蘊(yùn)藏著較多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，編者們不僅注意把傳統(tǒng)文化元素與化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)相結(jié)合，巧妙地融入到教科書中去；而且都堅(jiān)持正確導(dǎo)向，材料多選取我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，承擔(dān)起了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命，彰顯出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

2. 對引入傳統(tǒng)文化元素的分析

一是引入內(nèi)容過少。這一點(diǎn)在人教版高中化學(xué)教材里表現(xiàn)要豐富得多，例如在“化學(xué)與生活”這一章里，就有“神農(nóng)本草經(jīng)”“我與地球相依為命”等6項(xiàng)內(nèi)容。二是表現(xiàn)形式比較單一，幾乎都是圖片。唯一的對“化學(xué)實(shí)驗(yàn)室前身”的文字介紹也是語焉不祥，人教版高中化學(xué)教材則有“化W史話”“資料卡片”“科學(xué)視野”等12種形式，使學(xué)習(xí)者多層次、多角度地沐浴在傳統(tǒng)文化的氛圍之中。三是文化元素不夠充分。初中化學(xué)教材只涉及了傳統(tǒng)生活和文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面，人教版高中化學(xué)教材則涉及的范圍就要廣泛得多，有科技、經(jīng)濟(jì)、政治、地理、歷史、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等內(nèi)容。此外，還有植入內(nèi)容碎片化，呈現(xiàn)方式缺乏整體性，舉例說明淺嘗輒止，文字表達(dá)含蓄隱晦，傳統(tǒng)文化自信不足。

三、在化學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的方法和途徑

1. 闡發(fā)已有的傳統(tǒng)文化知識

如在教科書“化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)”這一課題中，“其中教材中圖1-7”展示了我國古代煉丹時(shí)發(fā)明的一些實(shí)驗(yàn)器具，這是最古老的化學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器，是我國古代化學(xué)成就的一個(gè)重要方面。可簡單介紹其基本情況和用途，以了解這些儀器與現(xiàn)代化學(xué)儀器的關(guān)系。如丹臺相當(dāng)于現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)臺（桌），主要是擺放鼎等煉丹器材，進(jìn)行煉丹的操作。丹臺設(shè)計(jì)十分講究，《金丹秘要參同錄》載：“壇高三層，各分四方，而有八門。”三層壇分別與天、人、地相合，八門是象征八風(fēng)。丹臺上“垂古鏡一面，前用純鋼劍一口”。與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)臺需要的耐火、耐腐蝕等要求頗多異趣。抽汞爐又叫作飛汞爐，相當(dāng)于現(xiàn)代的蒸餾設(shè)置，專門用來抽煉水銀。下半部是加熱的爐子，上半部是盛放原料的密閉容器，《飛龍經(jīng)》上講：“鼎上蓋密泥，勿令泄擰！迸醞ü蘢櫻使容器里所生成的水銀蒸氣經(jīng)冷凝后流入到罐里。這些煉丹設(shè)備，它們的功能與現(xiàn)代化學(xué)儀器已相差不遠(yuǎn)了，只是式樣、質(zhì)地不同，而又多了很多神秘性。

2. 挖掘本有的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

挖掘本有的傳統(tǒng)文化內(nèi)容要從傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)五個(gè)方面著手。如傳統(tǒng)生活中煤、石油的使用，東漢班固在《漢書?地理志》中的記載，天然氣的使用在西漢楊雄《蜀都賦》 也有提及，這些成就都可讓每位炎黃子孫引以為豪。如傳統(tǒng)技術(shù)中，《淮南萬畢術(shù)》紀(jì)錄：“曾青得鐵，則化為銅，外化而內(nèi)不變。”晉代著名煉丹家葛洪實(shí)驗(yàn)后也說：“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅。”可說明金屬的活動性，初中化學(xué)課本含蓄地說曾青是“銅鹽”，實(shí)際上“曾青即堿式碳酸銅”（張子高，《化學(xué)史稿》），莫斯科大學(xué)《普通化學(xué)教程》也有描述，不是CuSO4。因?yàn)椤侗静菥V目》中講：“曾青，無毒。斑瘡入目，曾青一錢，搗汁和點(diǎn)。”而膽礬CuSO4?5H2O有毒，用于農(nóng)業(yè)殺蟲劑和水的殺菌劑。這樣一講，可以說是讓學(xué)生興趣盎然，發(fā)現(xiàn)化學(xué)原來也可以這樣豐富精彩。

3. 補(bǔ)充必要的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

（1）融入詩詞教育。學(xué)校詩詞教育是民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，是文化藝術(shù)教育中重要的一環(huán)，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在化學(xué)這門科學(xué)課程里，自如地在講課中插入詩詞，必然令課堂耳目一新，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都得到鍛煉。例如，在第四單元“自然界的水”里，P69卷首是一幅水的圖片，清澈明潔，水珠四溢，此時(shí)可問“問渠哪得清如許”，學(xué)生定當(dāng)會心一答：“唯有源頭活水來。”教師順勢導(dǎo)入新課：“對啊，今天我們就讓有關(guān)水的化學(xué)知識潺潺流入我們心間。”在談到水資源匱乏時(shí)，有一幅圖片是“缺水造成土地沙漠化，樹木枯死”（P71），為加強(qiáng)學(xué)生的印象，可使用對比教學(xué)法，說此處當(dāng)年蘇軾所見是“水清石出直可數(shù)，林深無人鳥相呼”；王籍所聽是“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”；王維所見是“深林人不知，明月來相照”，這樣產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理反差。

（2）融入傳統(tǒng)哲學(xué)思想。愛因斯坦說：“哲學(xué)是其他一切學(xué)科之母，她生育并撫養(yǎng)了其他學(xué)科。”初中化學(xué)課程中的內(nèi)容包含著豐富的哲學(xué)思想，從人文的角度我們可以予以補(bǔ)充。如陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，陰陽是宇宙間萬事萬物最基本的、也是最高度的區(qū)別和概括，陰陽之間對立斗爭、依存互根、消長轉(zhuǎn)化。《周易?系辭上》提出：“一陰一陽之謂道。”這在初中化學(xué)教材中俯拾皆是，如陽離子和陰離子、硬水和軟水。在講到原子的結(jié)構(gòu)時(shí)，質(zhì)子帶正電荷，電子帶負(fù)電荷。那么中子呈中性，是否超出陰陽學(xué)說之外？答案是否。中子由兩個(gè)下夸克和一個(gè)上夸克組成，下夸克和上夸克之電荷互相抵消，所以本身不帶電荷。再深入一層，則是明物質(zhì)和暗物質(zhì)的區(qū)分了，還是離不開陰陽。質(zhì)量守恒定律則符合陰陽平衡理論，陰陽消長是量變過程，如碳原子排列方式不同，所以性質(zhì)也各異；陰陽轉(zhuǎn)化是質(zhì)變過程，如化合反應(yīng)和分解反應(yīng)，木炭燃燒充分生成二氧化碳，不充分燃燒生成一氧化碳。《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”有很多東西值得我們?nèi)ニ伎己脱a(bǔ)充。

傳統(tǒng)語文教育初探范文4

一、 教育出版融合發(fā)展是新時(shí)代的要求

近年來，隨著傳統(tǒng)出版的轉(zhuǎn)型和教育改革的深入，教育出版社的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和普及，推動出版業(yè)進(jìn)入融媒體時(shí)代，國家通過各種方式支持出版業(yè)融合發(fā)展。原國家新聞出版廣電總局和財(cái)政部在2015年3月的《關(guān)于推動傳統(tǒng)出版和新興出版融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》提出:“推動傳統(tǒng)出版和新興出版融合發(fā)展，把傳統(tǒng)出版的影響力向網(wǎng)絡(luò)空間延伸，是出版業(yè)鞏固壯大宣傳思想文化陣地的迫切需要，是履行文化職責(zé)的迫切需要，是自身生存發(fā)展的迫切需要。另一方面，教育產(chǎn)業(yè)也在不斷進(jìn)行教學(xué)改革和考試改革。比如，201了年9月起，北京、天津等第二批高考綜合改革試點(diǎn)省(區(qū)、市)進(jìn)入高考綜合改革實(shí)施階段，新一屆高一學(xué)生將在三年后采用“3+3”的高考模式。河南省2018年秋季入學(xué)的普通高中一年級學(xué)生將開始實(shí)施新的學(xué)考辦法。在社會新環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)教育出版社應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起出版創(chuàng)新的歷史責(zé)任，在提供內(nèi)容更加優(yōu)質(zhì)、服務(wù)更加精準(zhǔn)的傳統(tǒng)出版產(chǎn)品的同時(shí)，搭建教育資源共享和互動交流平臺，使傳統(tǒng)出版和數(shù)字出版能長期、有效地融合發(fā)展。

在新技術(shù)不斷創(chuàng)新、新思維蓬勃發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)教育出版社必須進(jìn)一步適應(yīng)和把握融合發(fā)展新常態(tài)，積極尋求轉(zhuǎn)型升級的有效途徑。筆者所在的大象出版社(其前身是河南教育出版社)就非常注重互聯(lián)網(wǎng)背景下數(shù)字出版與傳統(tǒng)出版的融合發(fā)展。近年來，在出版轉(zhuǎn)型的發(fā)展過程中，大象出版社構(gòu)建了富有特色的數(shù)字教育產(chǎn)品生態(tài)圈，打造了多種產(chǎn)品體系。這些產(chǎn)品相互融合、互為補(bǔ)充，為廣大教育工作者和學(xué)生提供了除傳統(tǒng)教輔圖書外的高附加值服務(wù)圈0 2016年11月，大象出版社入選原國家新聞出版廣電總局出版融合發(fā)展(鄭州)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室;2016年12月，“大象e課”被國際智慧教育展覽會主辦方授予“出版與教育行業(yè)創(chuàng)新融合品牌”榮譽(yù)稱號。進(jìn)入新時(shí)代，出版業(yè)跨入融合發(fā)展這一歷史進(jìn)程，出版社應(yīng)積極搭建融合發(fā)展平臺，提升傳統(tǒng)教育出版的服務(wù)價(jià)值。 二、教育出版融合發(fā)展重在實(shí)踐創(chuàng)新

在出版融合發(fā)展的趨勢下，融合只是手段，發(fā)展才是最終目標(biāo)。融合是為了更好地利用新技術(shù)，讓產(chǎn)品內(nèi)容增值，維護(hù)原有的客戶群體，擴(kuò)大產(chǎn)品市場。我們以大象出版社的考試與教學(xué)測評服務(wù)系統(tǒng)為例，探究融合發(fā)展的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)語文教育初探范文5

【關(guān)鍵詞】初中語文；教學(xué)方法；效率

初中語文教學(xué)歷來是初中教學(xué)工作的重點(diǎn)，但自實(shí)施語文教學(xué)改革以來，在教學(xué)實(shí)踐中如何提高初中語文課堂效率一直是一線語文教育工作者關(guān)注的問題。本文將通過分析語文課堂低效的原因，試圖找到更為有效的教學(xué)模式，并提出集中可能的改革實(shí)踐路徑。

一、初中語文教學(xué)低效原因

新課程倡導(dǎo)和體現(xiàn)了素質(zhì)教育的理念，提倡建構(gòu)性教育教學(xué)觀，在新課程理念指導(dǎo)下的語文課堂、教、學(xué)生也發(fā)生了顯著的變化。 然而，基于教育的總目標(biāo)是促進(jìn)一切個(gè)體的發(fā)展及素質(zhì)教育的內(nèi)涵、還有新課改理念和語文課程標(biāo)準(zhǔn)的語文素養(yǎng)的解讀，再結(jié)合實(shí)際的語文課堂就會發(fā)現(xiàn)，在語文教學(xué)的實(shí)踐層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能實(shí)踐這些符合教育本體價(jià)值追求的新課程理念，許多原本很理想的理念僅僅流于形式。[1]

初中語文教學(xué)過程中低效問題的產(chǎn)生可從以下幾方面歸因：

第一方面，教學(xué)目標(biāo)模糊，導(dǎo)致在教學(xué)過程中容易產(chǎn)生教學(xué)目標(biāo)狹隘化、泛化和隨意化。 語文是最重要的交際工具，它具有工具性，同時(shí)又具有人文性，因此，語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，二者密不可分。 可是，如今面對升學(xué)壓力和分?jǐn)?shù)成敗論的影響，許多教師和學(xué)生不得不舍人文而重工具，通過對語文課本中的優(yōu)秀文本的閱讀、欣賞甚至逐詞逐句的分析來提高應(yīng)試能力，過多地注重對聽說讀寫能力的培養(yǎng)，于是教學(xué)目標(biāo)中更多地強(qiáng)調(diào)對字詞句或中心思想、主要內(nèi)容的掌握與理解，逐漸偏向于工具化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化，導(dǎo)致審美趣味、人文精神的墜失。第二，教學(xué)內(nèi)容失調(diào)。語文教材追求的是語文能力和人文素養(yǎng)的協(xié)同互補(bǔ)。 教材通過一些具有深厚人文內(nèi)涵的優(yōu)秀文本對學(xué)生實(shí)施人文教育，并希望以此提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。第三，教學(xué)方法守舊。現(xiàn)今的語文教學(xué)方法存在文本解讀生硬、師生缺乏對話、師生溝通互動無效等問題。

二、初中語文教育須返璞歸真

要順利推進(jìn)初中語文教育的改革與發(fā)展，有效提高初中語文教育的效率與質(zhì)量，必須反思過往，汲取教益，立足母語，回歸傳統(tǒng)。我國古代的語文教育，除去社會意識形態(tài)帶來了一些思想糟粕外，整體上是健康、成功和優(yōu)秀的，這有張志公先生《傳統(tǒng)語文教育初探》為證，張隆華、曾仲珊、顧黃初、李杏保等一大批先生的一系列研究成果也足以說明：古代語文教育是我國母語教育發(fā)展的歷史源頭，也是當(dāng)今語文教育改革的邏輯起點(diǎn)。否定這個(gè)歷史源頭，排斥這個(gè)邏輯起點(diǎn)，就是割斷歷史，說得嚴(yán)重一點(diǎn)，叫作“數(shù)典忘祖”。

誠然，繼承傳統(tǒng)，不能拒絕改革創(chuàng)新；唯有改革創(chuàng)新，才能更好地繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。這是一種相輔相成的辯證關(guān)系。改革創(chuàng)新，既有自身的革故鼎新，又有對外的引進(jìn)吸納。語文獨(dú)立設(shè)科110多年來，我國的語文教育一直處在改革創(chuàng)新的過程之中。且不說廢科舉、興學(xué)校，也不說用白話取代文言，單說推行新式標(biāo)點(diǎn)符號、推廣《漢語拼音方案》、實(shí)施漢字簡化這樣一系列的具體成就，都是我國語文教育立足傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)，吸收國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行改革創(chuàng)新所取得的偉大成果，但是吸納外來經(jīng)驗(yàn)必須植根本土實(shí)際，不宜簡單舶來，更不能照抄照搬，否則也會難結(jié)善果。遠(yuǎn)如道爾頓制，后如漢語文學(xué)分科，近如“成長記錄袋”即是；就像簡化漢字第二表，也是起而草率推行，繼而宣布作廢。因此，要將繼承傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一起來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，在改革創(chuàng)新的理念下繼承傳統(tǒng)。與其他領(lǐng)域相比，語文教育更要固守優(yōu)良傳統(tǒng)，審慎引進(jìn)吸納國外經(jīng)驗(yàn)。我國的語文教育畢竟是以漢語言教育為主的中華民族母語教育，它的民族性、本土性、傳承性是非常突出的。返璞歸真更多的是發(fā)掘傳統(tǒng)精髓，回歸優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、探索一種“翻轉(zhuǎn)課堂”的教學(xué)模式

翻轉(zhuǎn)課堂（Flipped Classroom 或 InvertedClassroom）是相對于傳統(tǒng)的課堂上講授知識、 課后完成作業(yè)的教學(xué)模式而言的。在這一模式下，學(xué)生在課前觀看教學(xué)微視頻以及拓展學(xué)習(xí)材料，完成進(jìn)階作業(yè)、 參與在線討論等基本的教學(xué)環(huán)節(jié)；課堂中，教師任務(wù)在于解答學(xué)生問題、 訂正學(xué)生作業(yè)，幫助學(xué)生進(jìn)一步掌握和運(yùn)用所學(xué)知識。這一教學(xué)模式翻轉(zhuǎn)了教育理念、 課堂時(shí)空、 教學(xué)結(jié)構(gòu)和師生關(guān)系，為我國初中語文教學(xué)改革提供了新方向和新思路。

課程要實(shí)現(xiàn)育人效能的最大化，課程傳播的媒體與形式起著至關(guān)重要的作用。長期以來，我國傳統(tǒng)語文課程內(nèi)容都是以平面、 一元、 靜態(tài)的方式傳遞給學(xué)習(xí)者，這導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)往往需要寄托于教師精心的教學(xué)設(shè)計(jì)。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式在初中語文教學(xué)上的探究，使語文課程凝聚了更優(yōu)質(zhì)的文、 圖、 音、 視頻等多種綜合表現(xiàn)力，讓教師的教和學(xué)生的學(xué)不斷趨于富媒體與多形式無縫連接。同時(shí)，翻轉(zhuǎn)課堂在語文教學(xué)上的探究和運(yùn)用，將引發(fā)學(xué)生思維方式和實(shí)踐方式的變化，為學(xué)生的自主發(fā)展提供時(shí)間、 空間和技術(shù)支持。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式下，教師把語文知識的傳授移至課前完成，知識的內(nèi)化與運(yùn)用則在課上完成，課堂教學(xué)成為學(xué)生親身體驗(yàn)的過程，這必將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。[2]

四、結(jié)語

總之該模式的價(jià)值主要體現(xiàn)在：1.具有實(shí)用性。該模式在設(shè)計(jì)上考慮適應(yīng)課改教學(xué)要求，也吸收了傳統(tǒng)模式的優(yōu)點(diǎn)，不盲目套用，不強(qiáng)求形式的花哨。2.具有操作性。“翻轉(zhuǎn)教學(xué)”教學(xué)模式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)節(jié)簡明，易于理解，便于把握。3.具有創(chuàng)新性。本模式借鑒和吸收傳統(tǒng)教學(xué)模式的精華，優(yōu)化組合，與時(shí)俱進(jìn)。4.具有靈活性。由于模式實(shí)用性、操作性強(qiáng)，在實(shí)際運(yùn)用中展現(xiàn)靈活性。

作者簡介：陳思帆（1976-），（漢族），湖南衡陽，湖南省衡東縣吳集鎮(zhèn)中心學(xué)校，本科學(xué)歷，教師，主要從事初中語文教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)語文教育初探范文6

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文教育建議

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一［1］。語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。由于長期以來受到應(yīng)試教育的影響，中學(xué)語文教育的中心就是考試和升學(xué)，在這樣的思想指導(dǎo)下進(jìn)行中學(xué)語文教育必然會存在很多問題。

比如應(yīng)試教育中存在教育思想的桎梏、課堂教學(xué)定式化、缺乏對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)等問題。在語文教育改革不斷推進(jìn)的今天，作為中學(xué)語文教師該怎樣實(shí)施語文教學(xué)呢？筆者結(jié)合中學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和自己多年的教學(xué)實(shí)踐，提出了幾條合理化的建議。

(一)以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

在以前我國中學(xué)語文的教育中，教師是學(xué)習(xí)的主宰者，掌控著知識學(xué)習(xí)的大部分過程，學(xué)生只是消極被動的接受教師灌輸?shù)闹R，根本沒有積極性可言。這種教育方式不但阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且也會極大的降低學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。為了更好的進(jìn)行新時(shí)期的語文教育，就要以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式［1］。中學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)學(xué)生的差異，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣。

孔子曾說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，興趣之于學(xué)習(xí)，就猶如催化劑之于化學(xué)反應(yīng)，它能加速化學(xué)反應(yīng)的過程，甚至能使原本不發(fā)生反應(yīng)的物質(zhì)之間發(fā)生反應(yīng)。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的情感動力，是求知的源泉，是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動力，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中產(chǎn)生心理上的愛好和追求，是學(xué)生學(xué)習(xí)活動中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分［2］。只要培養(yǎng)出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生就能從以前消極被動的老師“讓我學(xué)”，變成自己積極熱情的“我要學(xué)”，從而在語文學(xué)習(xí)中收到事半功倍的效果。

(二)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

統(tǒng)計(jì)資料表明，中國的中學(xué)生大部分不知道正確的語文學(xué)習(xí)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)語文時(shí)基本還是被動的聽課、老師在黑板上寫什么，學(xué)生照搬不動的記筆記、還有死記硬背等等，這種學(xué)習(xí)方式使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中很大程度上還要依賴?yán)蠋煟?］。這種傳統(tǒng)的語文教育和學(xué)習(xí)方式存在很多問題，為了改變中學(xué)語文教育存在的問題，在新時(shí)期提高中學(xué)語文教育的教學(xué)效果，就需要改變學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

而以前的語文學(xué)習(xí)中，總是老師講什么學(xué)生記什么，學(xué)生學(xué)習(xí)完全按照老師的要求進(jìn)行。進(jìn)入中學(xué)語文學(xué)習(xí)階段，教師就應(yīng)當(dāng)充分的尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不再將學(xué)生當(dāng)做簡單的知識傳授對象，要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，教會學(xué)生“會學(xué)”，將原本單向講授的課堂教學(xué)活動轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生探究為主的教學(xué)過程［4］。古人云“授人以魚不如授人以漁”，中學(xué)語文教育需要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生善于思考的習(xí)慣，總的來說就是要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的的能力，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，最重要的就是使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。培養(yǎng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課堂上認(rèn)真聽講、課后好好復(fù)習(xí)，做到集中精力和時(shí)間解決學(xué)習(xí)中的重難點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的問題，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑教師的講解，培養(yǎng)學(xué)生善于思考學(xué)習(xí)中的問題，這些都是學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要方面，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

(三)生活化語文學(xué)習(xí)，拓寬語文學(xué)習(xí)的空間

“生活化”即將學(xué)生從抽象、虛擬的課本中解脫出來，給學(xué)生感受自然、社會、事實(shí)、人物、過程的機(jī)會，使學(xué)生在與現(xiàn)實(shí)世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對世界、對生活的愛，從而自發(fā)地、主動地去獲取知識［5］。語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會無處不在，無時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中體會、掌握運(yùn)用語文的規(guī)律，而不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。

對于學(xué)生來說學(xué)習(xí)語文時(shí)對母語的學(xué)習(xí)，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。有著無與倫比的語言環(huán)境，生活中滿眼皆是漢字，滿耳皆是漢語，語文課程還與現(xiàn)實(shí)有著天然的聯(lián)系，自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外重大事件，都可以是語文課程的學(xué)習(xí)資源，生活化語文學(xué)習(xí)的同時(shí)也拓寬了語文學(xué)習(xí)的空間，將語文學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系在一起。生活化語文學(xué)習(xí)有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣，與僅僅面對枯燥干癟的課本來說，將生活和沖中語文學(xué)習(xí)結(jié)合起來更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和興趣；生活化語文學(xué)習(xí)有利于學(xué)生更好的發(fā)展，將中學(xué)語文教育根植于現(xiàn)實(shí)的生活背景中，能增強(qiáng)學(xué)生參與的積極性，可以讓他們在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活，從而更好的掌握知識，并使學(xué)生的情操得到陶冶；生活語文學(xué)習(xí)有利于學(xué)生更好的適應(yīng)社會，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的就是希望學(xué)到在社會生活中生存的本領(lǐng)和技能，將語文教學(xué)生活化，可以讓他們將自己在語文課中學(xué)到的知識用于現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)以致用，也擴(kuò)大了語文學(xué)習(xí)的范圍和空間。

為了進(jìn)一步推進(jìn)中學(xué)語文教育的改革，促使中學(xué)語文教育獲得更大的發(fā)展，將中學(xué)語文教育推向了更廣闊的發(fā)展空間。本文提出了以上建議。通過本文的敘述我們了解到培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，生活化中學(xué)語文學(xué)習(xí)對于教師教好中學(xué)語文，學(xué)生學(xué)好中學(xué)語文具有非常重要的影響，所以在新時(shí)期的中學(xué)語文教育中，我們應(yīng)該努力做好這幾點(diǎn)，爭取使中學(xué)語文教育達(dá)到更好的效果。

參考文獻(xiàn)

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［2］姚柏生. 新課程標(biāo)準(zhǔn)下中學(xué)語文自主性學(xué)習(xí)初探. 當(dāng)代教育論壇［J］. 2010(27)

［3］程德強(qiáng). 中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊. 2011(9)