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文化素質(zhì)論文范文1
二、高職院校文化素質(zhì)教育師資不足，這是文化素質(zhì)教育發(fā)展出現(xiàn)瓶頸的另一個(gè)重要原因
具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，從事文化素質(zhì)教育的師資數(shù)量上的欠缺，這是因?yàn)楦呗氃盒４蠖鄶?shù)的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)屬于理工科，而人文社科類(lèi)型的教師較少；再就是這兩類(lèi)教師自身的文化素養(yǎng)也不能滿(mǎn)足實(shí)施綜合文化素質(zhì)教育的要求，尤其是理工科教師普遍存在人文素養(yǎng)的缺乏，這肯定會(huì)影響學(xué)生接受全面文化素質(zhì)的熏陶。一些高職院校在師資建設(shè)方面，提倡所謂的“雙師型”教師，把培養(yǎng)建設(shè)的重點(diǎn)放在教師的專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)上，通過(guò)組織相關(guān)專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行技能培訓(xùn)，更好地掌握專(zhuān)業(yè)技能，以便更好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，但相反的是，專(zhuān)業(yè)教師的文化素質(zhì)培訓(xùn)卻很少。這種現(xiàn)象不僅不利于專(zhuān)業(yè)教師主動(dòng)去提高自己的人文素質(zhì)，反而更會(huì)容易導(dǎo)致其思維的唯專(zhuān)業(yè)化傾向。而且有些文化素質(zhì)課教師會(huì)認(rèn)為他們所學(xué)無(wú)用武之地，有的轉(zhuǎn)行從事行政工作，更有甚者為了適應(yīng)專(zhuān)業(yè)技能教學(xué)的“趨勢(shì)”，放棄了原先的所學(xué)專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)課程的教學(xué)。我們知道，在教育過(guò)程中，教師既是先行者，也是主導(dǎo)者，尤其是在進(jìn)行人文素質(zhì)教育時(shí)，教師更是示范者，起著榜樣的作用。榜樣的力量是無(wú)窮的，教師的示范作用必將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，高職院校開(kāi)展和實(shí)施文化素質(zhì)教育，有一支穩(wěn)定的文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍是首要條件。在學(xué)校內(nèi)部建設(shè)文化素質(zhì)教育師資庫(kù)，要充分挖掘內(nèi)部力量，還可以聘請(qǐng)外校兼職教師，同時(shí)積極建設(shè)虛擬師資庫(kù)，讓學(xué)生能從媒體資源庫(kù)中進(jìn)行自學(xué)。再就是將專(zhuān)業(yè)課教師與文化素質(zhì)教師二者統(tǒng)一起來(lái)，而不是對(duì)立，因?yàn)楸M管二者教學(xué)任務(wù)不同，但他們培養(yǎng)目標(biāo)卻是完全一致的。那么，高職院校在進(jìn)行師資培訓(xùn)時(shí)，不僅要注重專(zhuān)業(yè)教師的專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)，同時(shí)也要對(duì)其進(jìn)行文化素質(zhì)的培訓(xùn)。同樣，對(duì)文化素質(zhì)課教師不僅要提高其文化素養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提高也是非常重要的。在文化素質(zhì)教師的安排和配備上也要有所側(cè)重，可以根據(jù)專(zhuān)業(yè)教師的職稱(chēng)和年齡分布，讓不同的教師承擔(dān)不同的教育任務(wù)。比方選擇職稱(chēng)高和年長(zhǎng)的教師作為專(zhuān)業(yè)教學(xué)中文化素質(zhì)教育的實(shí)施主力，這是因?yàn)槔辖處煂捄竦闹R(shí)與豐富的閱歷、充足的時(shí)間和精力等都有利于在課堂上引導(dǎo)學(xué)生向上發(fā)展。而職稱(chēng)低的年輕教師則可以承擔(dān)以第二課堂、校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐等為主要形式的文化素質(zhì)教育任務(wù)。
三、從學(xué)生這個(gè)層面來(lái)看，高職院校生源質(zhì)量不容樂(lè)觀，大部分專(zhuān)業(yè)院校的學(xué)生還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到文化素質(zhì)教育對(duì)于自身成長(zhǎng)的重要性
文化素質(zhì)論文范文2
通識(shí)教育和文化素質(zhì)教育都是以克服專(zhuān)業(yè)教育的狹隘性，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒅R(shí)廣博、個(gè)性充分發(fā)展的人才為宗旨。但通識(shí)教育在我國(guó)屬于舶來(lái)品，與本土創(chuàng)新的文化素質(zhì)教育存在著諸多的異同。本文擬對(duì)兩者進(jìn)行粗淺的分析，以期引起教育界同仁的注意，共同促進(jìn)我國(guó)人才培養(yǎng)體系的完善。
一、通識(shí)教育
根據(jù)相關(guān)的史料記載，通識(shí)教育源出于古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德大(Aristotle)力提倡的“l(fā)iberal education”。亞里士多德主張：最高尚的事業(yè)和生活是在免于為生計(jì)勞碌和不追求功利的閑暇中自由地進(jìn)行理論的、純思維的沉思；最高尚的教育應(yīng)以發(fā)展理性為目標(biāo)，使人的心靈得到解放(自由)與和諧發(fā)展，而不是為謀生和從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。據(jù)此，他將知識(shí)與學(xué)習(xí)分為自由的與偏狹的兩種。他認(rèn)為前者致力于理性的發(fā)展、心靈的完善，后者則只會(huì)有損于人的胸襟和自由精神，從而使人變得粗鄙和庸俗。亞里士多德提出的自由教育理論對(duì)后來(lái)的西方教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
通識(shí)教育在亞里士多德提出后，后來(lái)又得到了紐曼等人的進(jìn)一步發(fā)展。紐曼(Newman，1801－1890)認(rèn)為，大學(xué)教育的目的應(yīng)該是把學(xué)生從偏見(jiàn)、無(wú)知和局限中解放出來(lái)。因此，大學(xué)的功能主要是教學(xué)而不是科研。因此，紐曼主張大學(xué)里應(yīng)該只傳授普遍的知識(shí)，不應(yīng)該實(shí)行專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育，也就是所謂的“紳士”型教育模式。
隨著科技的不斷進(jìn)步以及它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用日益增強(qiáng)，社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求也有了變化，即科學(xué)和技術(shù)已逐漸成為高素質(zhì)的人應(yīng)掌握的必不可少的內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)大學(xué)只重視培養(yǎng)“紳士”型的教育模式已不能適應(yīng)時(shí)代的要求，傳統(tǒng)的自由教育理念被進(jìn)一步修訂和完善。
1945年，美國(guó)的哈佛大學(xué)發(fā)表了著名的《自由社會(huì)中的普通教育》的報(bào)告(即哈佛的“紅皮書(shū)”)。該報(bào)告把教育分為普通教育(一般教育)與專(zhuān)門(mén)教育兩部分。普通教育主要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專(zhuān)門(mén)教育則給予學(xué)生某種職業(yè)能力訓(xùn)練。1979年哈佛大學(xué)通過(guò)了《哈佛大學(xué)文理學(xué)院關(guān)于共同基礎(chǔ)課程的報(bào)告》。該報(bào)告提出了本科生的教育目標(biāo)：清楚和有效地進(jìn)行思考；有一定深度的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；正確地評(píng)價(jià)我們?nèi)〉玫闹R(shí)；應(yīng)用知識(shí)、認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自身的方法；對(duì)道德和倫理問(wèn)題有一定的認(rèn)識(shí)和思考；不但了解本國(guó)文化也了解其他國(guó)家的歷史和文化。至此，從古希臘羅馬時(shí)代一直流傳下來(lái)的自由教育在美國(guó)發(fā)展成了意義更廣、也更完善的普通教育或通識(shí)教育。
通識(shí)教育發(fā)展至今，學(xué)術(shù)界也漸漸地達(dá)成了一定的共識(shí)。通識(shí)教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人(又稱(chēng)全人)，即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人。在通識(shí)教育模式下，學(xué)生需要綜合和全面地了解人類(lèi)知識(shí)的總體狀況，學(xué)生通過(guò)融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)方式，形成較寬厚、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)以及合理的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，同時(shí)認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)代社會(huì)的重要課題，發(fā)展全面的人格素質(zhì)與廣闊的知識(shí)視野。通識(shí)教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，術(shù)有專(zhuān)攻，而且在智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展；不僅具有高尚的道德情操、獨(dú)立思考以及善于探究和解決問(wèn)題的能力，而且能夠主動(dòng)、有效地參與社會(huì)公共事務(wù)，成為具有社會(huì)責(zé)任感的公民。
通識(shí)教育更加注重學(xué)生人格的塑造，其次才是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)、職業(yè)能力的訓(xùn)練。此外，通識(shí)教育中的“通”不是通才的“通”(即什么都知道)，而是貫通的“通”，即不同學(xué)科的知識(shí)能夠相互通融，遇到問(wèn)題能夠從比較開(kāi)闊的、跨學(xué)科的視角進(jìn)行思考，收集資料，與人交流合作，達(dá)到不同文化和不同專(zhuān)業(yè)之間的溝通。
二、文化素質(zhì)教育
人文素質(zhì)是指人之所以為人的一種理性覺(jué)識(shí)、理論闡述和實(shí)踐規(guī)范。它包括對(duì)人的立身處世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，也包括對(duì)人的精神和價(jià)值追求的理論升華。從中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的角度來(lái)解讀文化素質(zhì)教育，其含義有二：一是“化育”，即不是從外在的角度以政治道德倫理規(guī)范去約束人，而是將理想轉(zhuǎn)化為信念，將信念轉(zhuǎn)化為情感，讓情感最終支配人的行為；二是將客觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人的情境化的知識(shí)。文化素質(zhì)教育是中國(guó)現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然產(chǎn)物。
1952年，我國(guó)進(jìn)行了大學(xué)院系調(diào)整并效仿前蘇聯(lián)專(zhuān)才教育模式，本科教育曾一度以專(zhuān)才教育為主導(dǎo)，而以人文教育為核心、全人教育為宗旨的通識(shí)教育受到普遍忽視。這雖然有其歷史必然性和社會(huì)合理性，但卻給整個(gè)高等教育甚至社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代價(jià)值取向帶來(lái)了偏失和問(wèn)題。部門(mén)辦學(xué)，學(xué)科分隔，重理輕文，專(zhuān)業(yè)先行、技術(shù)至上，科學(xué)主義等現(xiàn)象和觀點(diǎn)一度造成知識(shí)的盲點(diǎn)，認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，價(jià)值觀的錯(cuò)位，甚至理想的危機(jī)。[由于缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成了理想主義缺失、人文精神匱乏、功利主義，并導(dǎo)致了拜金主義、機(jī)會(huì)主義、急功近利、技術(shù)至上的思潮大行其道。于是，1995年，原國(guó)家教委決定在高等學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，并在北大、清華等53所院校進(jìn)行試點(diǎn)。1998年，教育部成立高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)，并印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，明確了文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵：“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，并指明，所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)是指人文素質(zhì)教育”。2004年教育部頒發(fā)《2003—2007教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，再次強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的教育方針，以培養(yǎng)德智體美等方面發(fā)展的一代新人為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，繼續(xù)全面實(shí)施素質(zhì)教育”。
中國(guó)現(xiàn)代高等教育是從歐、美、日等國(guó)移植過(guò)來(lái)的，中國(guó)引進(jìn)高等教育的直接目的是為了解決近代中國(guó)因軍事、工業(yè)落后而被動(dòng)挨打的困局。因此，它一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的功利色彩。西方現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的傳授成為高等教育的主要內(nèi)容。但是，在我國(guó)高等教育的發(fā)展過(guò)程中，20世紀(jì)60年代已認(rèn)識(shí)到僅僅重視傳授知識(shí)是不夠的，還必須重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，做到知識(shí)和能力并重。到20世紀(jì)90年代，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)初顯端倪，又認(rèn)識(shí)到高等教育僅僅傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力是不夠的，現(xiàn)代社會(huì)更需要具有創(chuàng)新能力的人才，知識(shí)的創(chuàng)新是運(yùn)用知識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的前提；而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，就必須在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上，實(shí)施全面的素質(zhì)教育，實(shí)施文化素質(zhì)教育。
文化素質(zhì)教育的推行在我國(guó)教育界具有重要的意義。既
是一種教育理念又是一場(chǎng)教育實(shí)踐，是新時(shí)代中國(guó)教育家對(duì)中國(guó)大學(xué)育人理念的理論創(chuàng)新和偉大實(shí)踐，無(wú)論在理論層面還是在實(shí)踐層面，文化素質(zhì)教育都應(yīng)該成為中國(guó)高等教育發(fā)展歷史上的一個(gè)里程碑。
三、通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的比較
(一)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的共同點(diǎn)
第一，兩者都高度重視教育的人文性，也可以說(shuō)，著眼于人，“以人為本”，這是兩者基本的相同之處。當(dāng)今世界主流的通識(shí)教育，都將人文教育作為通識(shí)教育的主要內(nèi)容。我國(guó)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的提出，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的“重理工、輕人文”，即重當(dāng)前的功利而輕長(zhǎng)遠(yuǎn)人的素質(zhì)這一弊端的。
第二，兩者都高度重視知識(shí)的綜合性以及知識(shí)的內(nèi)涵。文化素質(zhì)教育突出的是科學(xué)教育與人文教育的融合，強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中的知識(shí)、思維、方法、原則和精神的統(tǒng)一；通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)的是文理知識(shí)的整合，在通識(shí)教育課程的教學(xué)中，以學(xué)科知識(shí)為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出學(xué)科的方法和價(jià)值。
第三，兩者都是以克服專(zhuān)業(yè)教育的狹隘性，造就具備遠(yuǎn)大目光、融通見(jiàn)識(shí)、博雅精神和優(yōu)美情愫的人才為追求目標(biāo)。
(二)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的差異
第一，兩者產(chǎn)生的教育思想背景和各自關(guān)于高等教育發(fā)展的邏輯不同。如前所述，通識(shí)教育的思想源頭在古希臘，在歐洲；其高等教育發(fā)展的邏輯是技術(shù)教育進(jìn)入大學(xué)，導(dǎo)致大學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展，而專(zhuān)業(yè)教育是建立在文理教育的基礎(chǔ)上的，同時(shí)，專(zhuān)業(yè)教育導(dǎo)致了人文教育的弱化和知識(shí)整體性的分裂。而文化素質(zhì)教育在思想上首先是繼承了中國(guó)教育哲學(xué)思想中的兩大精髓：第一，在教育本身，高度重視人文教育，重視“做人”教育、重視“在明明德”的教育。第二，在哲學(xué)思想方面，中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)有著重視人與社會(huì)、自然的和諧、重視人本身的思想與行動(dòng)，即重視人的素質(zhì)教育的傳統(tǒng)，素質(zhì)被視為更基礎(chǔ)、更重要的教育目標(biāo)，追求對(duì)客觀知識(shí)的個(gè)性化理解，“主客一體”。
第二，通識(shí)教育在制度上具有更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性，它是“文理教育+專(zhuān)業(yè)教育”這一本科教育構(gòu)架中的組成部分；而文化素質(zhì)教育既是本科教學(xué)的組成部分(如開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，提出相關(guān)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐要求)，具有一定的結(jié)構(gòu)性，但更為重要的是，它更具彌散性，它要求在整個(gè)教育過(guò)程中都體現(xiàn)文化素質(zhì)教育的思想。
(三)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)
文化素質(zhì)論文范文3
論文摘要:今天人們意識(shí)到了中國(guó)文化在對(duì)外交流中的重要性，也發(fā)現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)與繼承還需要提高。文章提出了中國(guó)丈化因素在英語(yǔ)課堂中參與的必要性，分析了高職高專(zhuān)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化了解的現(xiàn)狀，并提出了解決方法。
一、英語(yǔ)課堂中中國(guó)文化因素參與的必要性
文化是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、法律、藝術(shù)、道德以及人作為社會(huì)成員而獲得的其它能力和習(xí)慣。它是反映民族文化的一面鏡子，任何一個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)、文化背景、思維方式等無(wú)不在其語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)。因此，文化與語(yǔ)言是密不可分的。語(yǔ)言的溝通以及雙向的性質(zhì)決定了英語(yǔ)的學(xué)習(xí)者必須要學(xué)好英語(yǔ)的文化，同時(shí)也不能忽視本國(guó)語(yǔ)文化。然而，人們發(fā)現(xiàn)在實(shí)際的溝通中，中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)富含中國(guó)文化的語(yǔ)言存在空白，即使是學(xué)歷較高的博士也是如此。因此有人提出了中國(guó)文化失語(yǔ)癥。中國(guó)文化失語(yǔ)是南京大學(xué)從叢教授提出來(lái)的。他提出很多高學(xué)歷的學(xué)生，如博士生，有較高的英語(yǔ)水平，有較高的中國(guó)文化素養(yǎng)，卻沒(méi)有文化大國(guó)學(xué)者應(yīng)有的獨(dú)立的文化人格。與外國(guó)人的交流中無(wú)法體現(xiàn)一種獨(dú)立的文化人格。不懂得日常生活中的一些詞語(yǔ)的英文表達(dá)，不知道“Confucius”就是中國(guó)的圣賢孔子，不懂得紅樓夢(mèng)的英文表達(dá)。背誦了十來(lái)年的英語(yǔ)單詞，不懂得油條、包子的說(shuō)法比比皆是。因此他呼吁:要重視中國(guó)文化在英語(yǔ)課堂中的滲透，以便培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立文化人格，在對(duì)外的交流中能有效地傳輸中國(guó)文化。深人學(xué)習(xí)中國(guó)文化有助于大學(xué)生更好地了解中西文化，更好地進(jìn)行溝通。目前，很多國(guó)家都在開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言與文化，以便更好地了解中國(guó)，作為對(duì)外文化交流主體力量的大學(xué)生，更有必要學(xué)好中國(guó)文化，以便在實(shí)際的溝通中更好地排除不必要的誤解，達(dá)到良好溝通的目的。本文試圖從高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)的角度探索如何進(jìn)行中國(guó)文化因素的滲透。
二、高職高專(zhuān)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化了解的現(xiàn)狀
高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生來(lái)源主要有兩類(lèi):一類(lèi)是普通高中畢業(yè)生，此類(lèi)學(xué)生經(jīng)過(guò)了正規(guī)的高中學(xué)習(xí)，具有一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，但英語(yǔ)總體水平不高;另一類(lèi)是從中專(zhuān)、職業(yè)高中升人高職院校的學(xué)生，這類(lèi)學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)偏低，英語(yǔ)基礎(chǔ)尤為薄弱。他們的專(zhuān)業(yè)具有實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)，因此，可能使用英語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)也多。但是由于很多學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)不扎實(shí)，因此英語(yǔ)語(yǔ)法的知識(shí)還需要鞏固與提高。筆者對(duì)所執(zhí)教的醫(yī)學(xué)高職高專(zhuān)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了包括口頭、書(shū)面的中國(guó)文化素質(zhì)調(diào)查后發(fā)現(xiàn):他們對(duì)于文化知識(shí)，包括英語(yǔ)國(guó)家文化以及中國(guó)文化有著較濃的興趣，但是對(duì)于文化詞匯的了解還很少。筆者調(diào)查了英語(yǔ)護(hù)理系以及口腔醫(yī)學(xué)系的100名學(xué)生發(fā)現(xiàn):這些學(xué)生存在嚴(yán)重的中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象，平時(shí)閱讀或者書(shū)本中出現(xiàn)的文化詞語(yǔ)如:春節(jié)、瓷器、中秋、剪紙等正確率最高，而對(duì)于饅頭、油條、中藥、玉器、佛教、孔子等知之甚少，對(duì)于海峽兩岸、三好學(xué)生、三個(gè)代表、四大發(fā)明等幾乎一無(wú)所知。而這些詞匯都是選出來(lái)的比較常用的中國(guó)文化詞匯。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生會(huì)盡量地用可能的表達(dá)寫(xiě)出與中國(guó)文化詞匯相近的意思，而基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生則一片空白。在其中一個(gè)班級(jí)調(diào)查時(shí)筆者只讓他們寫(xiě)出英文單詞，而另外一個(gè)班級(jí)則提示他們可以盡量通過(guò)猜測(cè)寫(xiě)出意思，結(jié)果作為平時(shí)成績(jī)的一部分。結(jié)果發(fā)現(xiàn)第一個(gè)班級(jí)學(xué)生只寫(xiě)出平時(shí)書(shū)本出現(xiàn)或者他們記住的單詞，而在另外一個(gè)班級(jí)，學(xué)生則發(fā)揮了最大的主觀能動(dòng)性，除了寫(xiě)下已學(xué)過(guò)的詞匯外，還各顯神通，有很多學(xué)生翻譯得還比較靠近。
大學(xué)生作為文化層次較高的群體，承擔(dān)著對(duì)外文化交流的主要任務(wù)。而我校英語(yǔ)護(hù)理專(zhuān)業(yè)方向的學(xué)生畢業(yè)后可以通過(guò)雅思考試到英語(yǔ)國(guó)家從事護(hù)理工作，有很多使用英語(yǔ)進(jìn)行溝通的機(jī)會(huì)，因此對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的學(xué)習(xí) 以及在英語(yǔ)課中學(xué)習(xí)中國(guó)文化也顯得更為緊迫而重要。通過(guò)文化知識(shí)學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的文化鑒別能力，培養(yǎng)獨(dú)立的文化人格，以及更好地學(xué)習(xí)不同語(yǔ)言的文化。
三、解決問(wèn)題的對(duì)策
第一，高校應(yīng)開(kāi)設(shè)一定的人文學(xué)科公共選修課，舉辦人文講座、演講，舉行各種文化交流活動(dòng)。高校可以考慮開(kāi)設(shè)一門(mén)真正讓學(xué)生學(xué)習(xí)、感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課。近年來(lái)中央電視臺(tái)百家講壇節(jié)目的較高收視率說(shuō)明了在當(dāng)前情況下各個(gè)層次、各種職業(yè)的人對(duì)中國(guó)文化的興趣在提高。大學(xué)生應(yīng)注重自身人文修養(yǎng)，大學(xué)生在學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，發(fā)展健全的人格。另外，大學(xué)生應(yīng)消除“功利主義”的思想，花點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，積極參加各種人文講座、文化交流活動(dòng)等。
第二，學(xué)生中國(guó)文化失語(yǔ)的原因除了學(xué)生本身對(duì)中國(guó)文化重視不夠的原因外，還有課堂中缺乏中國(guó)文化因素的英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容，使得他們接觸的中國(guó)文化的內(nèi)容非常有限。對(duì)于非常重視考試成績(jī)的他們?cè)诳荚囍幸矝](méi)有中國(guó)文化知識(shí)方面的測(cè)試，因此，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)中國(guó)文化知識(shí)的壓力。英語(yǔ)教材中沒(méi)有中國(guó)文化的信息使得教學(xué)大綱改革的很有必要。只有教學(xué)大綱帶動(dòng)教材以及相關(guān)測(cè)試的改動(dòng)，才能使學(xué)生更多地了解中國(guó)文化。
第三，教師可以在課堂增加中國(guó)文化知識(shí)的輸人。比如在課堂上讓學(xué)生輪流做一個(gè)簡(jiǎn)短的PPT，介紹中國(guó)的文化精徽，可以介紹各自家鄉(xiāng)的特色建筑、手工藝、飲食以及民俗風(fēng)情，或者介紹中國(guó)的文學(xué)名著，如(紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》。筆者經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的表達(dá)能力有了一定的提高，對(duì)于中國(guó)文化的興趣有所增加。教師在教學(xué)過(guò)程中由于時(shí)間有限，主要起著一個(gè)引導(dǎo)作用，因此學(xué)生只要課后能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，跨文化交際的能力就能得到提高。
教師還可以以補(bǔ)充材料的形式，選擇優(yōu)秀的描寫(xiě)中國(guó)文化的素材作為教材，或者是中國(guó)文學(xué)的譯文。比如，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠的《大地》，華裔作品《喜福會(huì)》，中國(guó)作家用英文寫(xiě)的作品如林語(yǔ)堂的(京華煙云)、《生活的藝術(shù)》等，還可以閱讀英美國(guó)家人士對(duì)中國(guó)典籍的翻譯作品，比如，理雅各、辜鴻銘、衛(wèi)利等翻譯的《論語(yǔ))，還有其它的經(jīng)典作品如(西游記)、(紅樓夢(mèng)》的翻譯作品等。
文化素質(zhì)論文范文4
在二十一世紀(jì)的今天，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)在生活中影響是非常的，而該工作受性質(zhì)的影響，對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的綜合素質(zhì)要求較高。可以說(shuō)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)如何，直接決定著最后的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作是一項(xiàng)原則性強(qiáng)、科學(xué)規(guī)范、有參考標(biāo)準(zhǔn)的工作。因此，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員必須堅(jiān)持國(guó)家的法律章程，遵守該工作的行動(dòng)原則。今年來(lái)，國(guó)家頒布了《會(huì)計(jì)法》，為會(huì)計(jì)工作的正常穩(wěn)定開(kāi)展做出了指導(dǎo)，各個(gè)單位的會(huì)根據(jù)自身的情況，在相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上開(kāi)展工作，制定好有針對(duì)性和可操作性的財(cái)務(wù)管理制度。而這些規(guī)章制度的制定，正好為工作人員做出行動(dòng)指南。因此，財(cái)務(wù)管理人員從思想到行動(dòng)都必須樹(shù)立起原則意識(shí)，在工作中始終以財(cái)務(wù)規(guī)章制度為出發(fā)點(diǎn)，切實(shí)有效開(kāi)展工作。具體來(lái)說(shuō)，有以下幾點(diǎn)工作要求：1.依法辦事。強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理，搞好財(cái)務(wù)核算工作。會(huì)計(jì)制度是一個(gè)單位工作人員必須遵守的。不同的單位會(huì)有不同的財(cái)務(wù)管理要求，但是，不管是財(cái)務(wù)管理準(zhǔn)則還是財(cái)務(wù)管理制度，在工作的過(guò)程中都應(yīng)該做好核算工作，推進(jìn)會(huì)計(jì)工作規(guī)范化。2.遵守規(guī)章制度。一套完善的制度，是保證財(cái)務(wù)管理工作有效開(kāi)展的前提。當(dāng)前，國(guó)家正在推進(jìn)新一輪的財(cái)稅改革，對(duì)未來(lái)的財(cái)務(wù)管理工作提出了新的要求，而在改革的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)許多新的問(wèn)題，而解決這些新問(wèn)題最好的方法就是一套完善的規(guī)章制度，為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作的發(fā)展提供了保證，必須結(jié)合工作實(shí)際，建立健全各單位的財(cái)務(wù)管理制度。
二、提升業(yè)務(wù)素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)，做合格的管理人才
眾所周知，財(cái)務(wù)工作內(nèi)容多且復(fù)雜，要求管理工作人員具備良好的操作技術(shù)，同時(shí)又要具備統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力。上述能力的培養(yǎng)不是短時(shí)間內(nèi)能完成的，需要財(cái)務(wù)管理人員在工作中不斷積累，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾方面提升財(cái)務(wù)管理人員的素質(zhì)：1.多參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)。基于復(fù)雜的會(huì)計(jì)工作環(huán)境和會(huì)計(jì)要求，對(duì)會(huì)計(jì)人員提出了更高的要求。財(cái)務(wù)人員除了自身的能力之外，還應(yīng)該在工作之余，多學(xué)習(xí)國(guó)家的法律規(guī)章制度和單位的財(cái)務(wù)管理制度，協(xié)調(diào)好各類(lèi)經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系。一個(gè)優(yōu)秀的財(cái)務(wù)管理工作者必須具備基本良好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還需要有扎實(shí)的政策理論水平，因此，只有通過(guò)繼續(xù)教育不斷學(xué)習(xí)來(lái)獲取。面對(duì)復(fù)雜的新環(huán)境和新情況，財(cái)務(wù)管理工作者必須刻苦學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握和了解國(guó)家對(duì)財(cái)務(wù)管理工作的新要求，進(jìn)而全面提升思想修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。2.會(huì)計(jì)工作者需要多參與培訓(xùn)。這是會(huì)計(jì)工作者提升自己的有效途徑，在工作崗位上的會(huì)計(jì)人員，或者準(zhǔn)備從事這一類(lèi)的人員中，每年可以定期進(jìn)行繼續(xù)教育。這是一種規(guī)定，同時(shí)也是工作需要。如果工作人員不持續(xù)提升自己，那么逐漸的就不能適應(yīng)新的工作要求，必將會(huì)影響工作的質(zhì)量。3.組織會(huì)計(jì)工作研討會(huì)，開(kāi)展自我學(xué)習(xí)。財(cái)務(wù)管理工作者在學(xué)習(xí)期間是學(xué)習(xí)知識(shí)的最好時(shí)機(jī)，在這個(gè)時(shí)期能讓從業(yè)人員的執(zhí)業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成和素質(zhì)的提高，除此之外，還可以通過(guò)培訓(xùn)和繼續(xù)教育。開(kāi)展自我學(xué)習(xí)是進(jìn)入工作崗位后提升自己一條重要的途徑，因此，在日常的工作之余，可以多參加一些學(xué)術(shù)交流，開(kāi)展財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)研討。不同的行業(yè)在財(cái)務(wù)管理中會(huì)面對(duì)不同的難題，所以，財(cái)務(wù)管理人員還應(yīng)該緊跟本單位的工作特征，有針對(duì)性的完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富對(duì)業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)和相關(guān)單位之間的學(xué)習(xí)交流，通過(guò)多種渠道提升自己，保障財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)管理工作質(zhì)量的進(jìn)一步提升。
三、總結(jié)
文化素質(zhì)論文范文5
（一）策劃風(fēng)格豐富多元化
策劃人的策劃水平，很大程度上會(huì)受到自身思維模式、專(zhuān)業(yè)技能、職業(yè)道德等各方面因素的影響。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由于對(duì)策劃流程、策劃內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，因此大多數(shù)策劃人的策劃風(fēng)格存在明顯差異。也正因策劃人自身思維模式、專(zhuān)業(yè)技能的不同，所以策劃人的策劃水平也會(huì)不盡相同。同一個(gè)主題的文化藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)不同策劃人可催生出不同類(lèi)型的文化藝術(shù)活動(dòng)，而這些文化藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的結(jié)果與產(chǎn)生的效應(yīng)，自然也會(huì)存在一定差異。
（二）功能的實(shí)現(xiàn)需要一定條件
大多數(shù)策劃人只有在某種特定條件下，其功能與作用才能得以充分發(fā)揮。策劃人并不具備任何特異功能，他們的所做作為均來(lái)來(lái)源于自身專(zhuān)業(yè)技能與工作經(jīng)驗(yàn)。所以，不要神化策劃人的工作水平，不要認(rèn)為任何事物一經(jīng)策劃人經(jīng)手，便能在短期內(nèi)獲得理想效果。實(shí)際上，策劃人功能的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的。作為文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂人物，只有充分滿(mǎn)足策劃人的必要條件，盡量避免受到外界因素的不良干擾，才能實(shí)現(xiàn)策劃人的功能與作用。基本條件的缺乏，會(huì)導(dǎo)致策劃人無(wú)法在工作過(guò)程中，施展開(kāi)拳腳，其功能與作用自然無(wú)法得以充分發(fā)揮。
（三）會(huì)受到文化體制的約束
事實(shí)上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國(guó)大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)槲幕z址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會(huì)影響到文化藝術(shù)活動(dòng)策略的靈活性，進(jìn)而影響到文化活動(dòng)的開(kāi)展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來(lái)，文化體制制約了策劃活動(dòng)的順利開(kāi)展，對(duì)策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。
二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)
（一）具備一定文化底蘊(yùn)
文化底蘊(yùn)是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開(kāi)展的基本保障。從本意上來(lái)看，文化其實(shí)是一種概念，一種思想；底蘊(yùn)則是一種內(nèi)涵，會(huì)對(duì)人類(lèi)思想觀念的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文化底蘊(yùn)是策劃人在進(jìn)行策劃活動(dòng)中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。
（二）藝術(shù)審美水平高
審美其實(shí)是人類(lèi)透過(guò)情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動(dòng)，重現(xiàn)現(xiàn)
實(shí)，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過(guò)程中，通過(guò)想象與審美，達(dá)到客體的相互對(duì)象化。眾所周知，人類(lèi)情感與想象力是藝術(shù)的主要來(lái)源。而策劃人若希望通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)，凝聚活動(dòng)中心思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的傳遞，首先要滿(mǎn)足受眾的審美需求。只有受眾對(duì)文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。
（三）具備較強(qiáng)的策劃能力
策劃是一種融合多種專(zhuān)業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專(zhuān)業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開(kāi)拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會(huì)公益活動(dòng)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要具備極強(qiáng)的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。
三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法
（一）深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意的重要性
創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動(dòng)是否能夠贏得受眾青睞、達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進(jìn)一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識(shí)到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運(yùn)用各類(lèi)有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過(guò)精煉的語(yǔ)言或其他方法，突出策劃的中心思想與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一個(gè)具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)策劃，是具有鮮明的特色與風(fēng)格的，明顯區(qū)別于他人。同時(shí)，心音、有效地提出解決方案的思維全過(guò)程，同時(shí)也彰顯出了策劃人的意境思維。其實(shí)，從過(guò)去的種種文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動(dòng)的首位。在開(kāi)展現(xiàn)實(shí)工作時(shí)，勇于創(chuàng)新的，或從活動(dòng)構(gòu)思，或從活動(dòng)形式，或從活動(dòng)內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿(mǎn)創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，以便更好地滿(mǎn)足受眾文化藝術(shù)審美需求，達(dá)到征服受眾的目的。
（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力
新時(shí)期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時(shí)俱進(jìn)，保守、落后的思維模式顯然無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費(fèi)者，成為市場(chǎng)發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對(duì)職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：
1.樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念
在策劃人進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，難免會(huì)遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過(guò)程中，常常會(huì)因創(chuàng)新理念不被認(rèn)同而感到氣餒，長(zhǎng)此以往，自信心嚴(yán)重受挫，甚至?xí)?duì)自身能力產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，在工作過(guò)程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，突破思維定時(shí)，站在不同角度思考問(wèn)題。策劃人只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，清楚地意識(shí)到自身弱點(diǎn)，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開(kāi)辟自己的事業(yè)道路。
2.摒棄落后思想
事實(shí)上，人類(lèi)的創(chuàng)新活動(dòng)其實(shí)是實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過(guò)于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會(huì)受到一定限制。思維定勢(shì)的積極面在于保持思維活動(dòng)的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當(dāng)摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運(yùn)用掌握知識(shí)，凝聚藝術(shù)主流思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)思維方向的引領(lǐng)，進(jìn)一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意效果。
3.促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提升
策劃人應(yīng)清楚地意識(shí)到，成功需要經(jīng)過(guò)不懈努力，一味貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，只會(huì)逐漸逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，策劃人應(yīng)明確自身職責(zé)，了解新時(shí)期的時(shí)代背景給這個(gè)行業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，通過(guò)不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進(jìn)取，才能從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。
（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步
策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)精神，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我。要將目光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實(shí)踐等活動(dòng)，不選學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。眾所周知，策劃是一項(xiàng)匯聚智慧勞動(dòng)、團(tuán)隊(duì)精神為一體的活動(dòng)，需要雄厚的知識(shí)素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時(shí)間，多聽(tīng)、多看、多積累，多想、多問(wèn)、多分析，多走、多做、多行動(dòng)，不斷增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)綜合素質(zhì)的提升。
四、結(jié)語(yǔ)
文化素質(zhì)論文范文6
無(wú)論是西方國(guó)家以文化相對(duì)主義為核心的多元文化還是中國(guó)以漢文化為一體、各少數(shù)民族文化為多元的多元一體化模式，其目標(biāo)的實(shí)質(zhì)都是提供一個(gè)機(jī)會(huì)均等的教育環(huán)境，期望透過(guò)教育體制和制度的改革，能讓每個(gè)人、每個(gè)民族都能體會(huì)和尊重文化的多元現(xiàn)實(shí)與相互的差異，并在此中差異之中相互依存，營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)、一個(gè)和諧的國(guó)家和世界。
二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的意義
（一）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)的和諧發(fā)展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學(xué)生加深對(duì)本民族的認(rèn)同感和自豪感，同時(shí)在了解異族文化的基礎(chǔ)上理解和尊重異族文化，從而最終實(shí)現(xiàn)消除民族之間因陌生產(chǎn)生的偏見(jiàn)和歧視，化解不同民族、不同宗教信仰間的矛盾，從而促進(jìn)不同民族公民的相互理解和和睦相處。
（二）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于提高新疆高校的競(jìng)爭(zhēng)力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才奠定基礎(chǔ)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，高校在人才數(shù)量、硬件投入等諸多方面與中國(guó)其他地區(qū)高校相比處于明顯劣勢(shì)，此外新疆地區(qū)高校的學(xué)生民族成分眾多、民族文化影響深遠(yuǎn)，不能完全照搬漢族地區(qū)高校的辦學(xué)模式。為了凸顯辦學(xué)個(gè)性、發(fā)展辦學(xué)特點(diǎn)、尋找適合本土區(qū)域?qū)嶋H情況的辦學(xué)模式和方法，新疆地區(qū)高校需要堅(jiān)持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
（三）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于保留我國(guó)豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、價(jià)值觀和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族幾千年來(lái)積累、沉淀下的精神財(cái)富，我們要繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)豐富多彩的優(yōu)秀文化。在新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程中融入不同民族文化的內(nèi)容，是將我國(guó)非主流民族文化繼續(xù)傳承給下一代的切切實(shí)實(shí)的措施和行為。
三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的策略分析
新疆高校師生群體的多民族成分為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對(duì)少數(shù)民族文化采取的各種保護(hù)政策為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢(shì)和政策下，采取多種教學(xué)方式調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的主動(dòng)性、革新教學(xué)內(nèi)容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實(shí)現(xiàn)課堂效果，在實(shí)施過(guò)程中可以采用以下的幾種方式。
（一）利用少數(shù)民族民間故事展開(kāi)教學(xué)
由于少數(shù)民族具有不同的生活環(huán)境和生活習(xí)俗，在他們的文化中凝結(jié)了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關(guān)部門(mén)搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場(chǎng)和其他牲畜相關(guān)11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，故事題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及到蒙古族人民生產(chǎn)生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經(jīng)典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經(jīng)典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數(shù)民族文化中的傳統(tǒng)民間故事作為教學(xué)案例，一方面能吸引學(xué)生的注意力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生主動(dòng)思考；另一方面，能將理論的教學(xué)內(nèi)容具體化，使少數(shù)民族學(xué)生更容易理解教學(xué)內(nèi)容，更快捷有效地達(dá)到教學(xué)目的。例如，在“大學(xué)生人際交往技巧”的專(zhuān)題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽(tīng)”的故事：一天，阿凡提到一位愛(ài)好音樂(lè)的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂(lè)器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過(guò)了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒(méi)完沒(méi)了地?fù)芘臉?lè)器，還邊撥弄邊問(wèn)：“阿凡提，你覺(jué)得世界上什么聲音最好聽(tīng)？是獨(dú)塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說(shuō)：“朋友，這會(huì)兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽(tīng)啊！12”在“大學(xué)生戀愛(ài)心理”專(zhuān)題講授中，教師講授愛(ài)情應(yīng)該專(zhuān)一真誠(chéng)，可以講述《可汗與賣(mài)酥糖的》的故事：有一個(gè)賣(mài)酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進(jìn)皇宮。可汗施盡奸計(jì)想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣(mài)酥糖的來(lái)到皇宮附近叫賣(mài)，妻子聽(tīng)見(jiàn)丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣(mài)酥糖的召進(jìn)宮里，強(qiáng)行與他換了衣服。可汗穿著破爛的衣服進(jìn)入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個(gè)衣衫襤褸的人拉出去砍了。”賣(mài)酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛(wèi)把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣(mài)酥糖的成了可汗與妻子團(tuán)聚了13。這樣的少數(shù)民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學(xué)方法開(kāi)展，如可以由教師提前準(zhǔn)備，課堂上進(jìn)行介紹，再鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)故事的感悟進(jìn)行討論或發(fā)言，也可以提前要求學(xué)生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進(jìn)行介紹，老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。
（二）利用少數(shù)民族經(jīng)典文學(xué)作品展開(kāi)教學(xué)
各少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫(kù)里，神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、史詩(shī)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)等各種題材的民間文學(xué)作品猶如琳瑯滿(mǎn)足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩(shī)《花兒與春天》、抒情詩(shī)《愛(ài)苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)《吉?jiǎng)e克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶(hù)曉的經(jīng)典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛(ài)情。在教學(xué)中，教師講授大學(xué)生應(yīng)該持有正確嚴(yán)肅的戀愛(ài)觀時(shí)，可以通過(guò)作品的介紹，使學(xué)生領(lǐng)悟不同民族文化精髓的同時(shí)，認(rèn)同愛(ài)情應(yīng)該忠貞純潔、真誠(chéng)相處。教師在“講授大學(xué)生挫折應(yīng)對(duì)”專(zhuān)題時(shí)，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩(shī)可以作為很好的素材。作為中國(guó)三大史詩(shī)之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長(zhǎng)篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂(lè)見(jiàn)、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材。柯?tīng)柨俗巫宓挠⑿凼吩?shī)巨著《瑪納斯》也是本民族無(wú)人不知無(wú)人不曉的曠世之作，可以被教師拿來(lái)輔助教學(xué)。
（三）利用少數(shù)民族的民族習(xí)俗展開(kāi)教學(xué)
不同少數(shù)民族的生活習(xí)俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過(guò)在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在有趣地、互動(dòng)地、真實(shí)地情境中了解新疆不同少數(shù)民族人際交往的注意事項(xiàng)，從而拓展學(xué)生的知識(shí)面、為其
將來(lái)走入工作崗位與不同民族個(gè)體進(jìn)行交流提供便利，而且也可以通過(guò)這樣的方式啟發(fā)學(xué)生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經(jīng)驗(yàn)、改善人際交往不良的現(xiàn)狀。例如，通過(guò)心理劇展演，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到，維吾爾族男性見(jiàn)面時(shí)右手要先撫左胸，點(diǎn)頭鞠躬，握手問(wèn)好，互問(wèn)“薩拉姆”（祝福之意）；女性見(jiàn)面時(shí)，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問(wèn)候；若遇到貴客或長(zhǎng)輩時(shí)，雙手要交叉放在胸前并點(diǎn)頭、鞠躬12。維吾爾族的見(jiàn)面禮儀可見(jiàn)民族文化當(dāng)中傳遞出的個(gè)體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學(xué)生的心理劇展演或者情景模擬給學(xué)生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時(shí)敬獻(xiàn)哈達(dá)和敬鼻煙壺的講究和內(nèi)涵。哈薩克族學(xué)生的展演讓不同民族學(xué)生領(lǐng)略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語(yǔ)“如太陽(yáng)落山時(shí)放走客人，便是奇恥大辱”。
