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公民道德建設范文1

關鍵詞：社會公正　道德　道德建設  

“從現(xiàn)代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結構、社會關系和社會現(xiàn)象的倫理認定和道德評價，是對社會權利和社會義務的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。  

一、社會公正是公民道德建設的基石  

社會公正是一個復雜概念，它涉及多個領域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設的關系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當?shù)臋C制下達成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用。現(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設的著力點。縱觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設的基石。  

二、社會不公正現(xiàn)象影響我國公民道德建設的順利實施  

公民道德建設范文2

關鍵詞： 公民社會、公民道德、道德權利、   

一、道德權利：公民道德的題中之義 

“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關系來界定公民權利。對古希臘人而言，權利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權利主要是政治權利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強調(diào)法律對公民個人和公民團體利益的保障，特別看重個人私有權或公民權利的私人性，這對近代以來西方公民權概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權看成是每個人生來就有的自由平等權利，而在社會中實現(xiàn)這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產(chǎn)階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認了“人人平等”和“主權在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權利意識”的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實現(xiàn)國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構架是單向度的國家權利與個人義務，即國家擁有無限度的權力，而個人則有盡不完的義務，從“五倫”“十義”到“三綱五常”，都是義務性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會的封建專制造成了權利與義務的嚴重失衡，而這種失衡反過來又強化了封建的專制統(tǒng)治。因為一個社會的人民，如果沒有權利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進入了一個真正保障公民權益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計劃經(jīng)濟的影響，我

*本文為教育部人文社會科學規(guī)范項目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。 

作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學博士，中南大學政治學與行政管理學院院長、教授，博士生導師，主要從事倫理學研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學哲學系在讀碩士研究生。 

們對公民社會的特性缺泛應有的認識，甚至出現(xiàn)過公民權利普遍遭踐踏的局面。因為經(jīng)濟上的高度計劃性指令和政治上的絕對服從，使得在道德生活領域也是主體性喪失，尤其是無權利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識日益增強，不僅在法的意識上而且在倫理意識上，都明確了權利意識。現(xiàn)代法把保障公民的權利看作是法的基本精神之所在，在這個意義上，它是與現(xiàn)代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權利意識，不但是公民社會的法治基礎，也是最基本的倫理要求。

權利精神作為一種倫理精神，首先體現(xiàn)著保持個體人格之獨立性。現(xiàn)代文化環(huán)境使個體人格通過法律權利的保障而從社會整合中獨立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關的一些權利諸如人格權、生命權、健康權、婚姻自主權、名譽權、榮譽權、肖像權、擇業(yè)自主權等，還是和法人人格相關的一些權利如企業(yè)（公司）名稱權、所有權（經(jīng)營權）、產(chǎn)品的商標權等都以明確的法律條文規(guī)定下來。這些權利規(guī)定，從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個體化，突出其個體存在及其能量的釋放，從而也使個體在法律權利的營養(yǎng)中健康成長、發(fā)展壯大。可見，倘沒有法律權利的營養(yǎng)，則自然人與法人便無法以獨立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個體人格之獨立性。 

    其次，權利精神體現(xiàn)人的尊嚴實現(xiàn)和人格的完善。權利的道德意義就在于依據(jù)道德應該得到的東西，是作為道德主體的人應享有的道德自由、利益和對待，包括道德選擇的自由，人們在一定道德關系中的地位、尊嚴和受惠性以及道德行為的公正評價。從而使道德主體因行為高尚動機和社會的公正評價而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權利而斗爭》中舉例說，一個英國游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費十倍于他被索要的錢財，也要討個公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權利的品德和作風不僅直接表現(xiàn)為對他人權利的尊重，還表現(xiàn)為對肆意侵犯權利現(xiàn)象的反抗和斗爭。一個人對自身正當權益的追求本身就是對善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對肆意剝奪自身權利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權利而斗爭”——權利精神的道德意義之所在。 

公民道德建設范文3

群眾文化指代的是我國廣大的人民群眾在工作之余將自身作為主體和對象的基礎上，使用到社會活動這樣一種形式，積極的開展群眾文化性藝術活動和娛樂活動。其所涉及到的領域是比較多的，也具有比較強的滲透性，內(nèi)容較為豐富，是一種以自我欣賞為主的文化活動，群眾文化在公民道德建設活動進行的過程中發(fā)揮出來的作用是十分重要的。

二、群眾文化是公民道德建設的載體

在現(xiàn)代化城市中，社區(qū)是基礎和細胞，在開展現(xiàn)代化城市精神文明建設工作的過程中，積極的推行社區(qū)文化建設是具有一定的現(xiàn)實以的，與此同時它也是開展公民道德建設活動的出發(fā)點和落腳點。社會功德教育是社區(qū)文化建設中的主要內(nèi)容，在開展這一項活動的基礎上可以使得社會整體道德水平得到一定程度的提升，在某些層面之上也是可以對社會文化建設工作起到一定程度的促進性作用的，所以就應當在社區(qū)中開展具有群眾性的公德教育活動，之所以開展這項活動就是為了能夠使得社區(qū)中成員的社會公德自覺性得以提升。在社區(qū)當中，只有構建起來良好的公民道德素質(zhì)氛圍，社區(qū)成員才有可能自居的遵守有關的社會宮格，從而也就能夠在實現(xiàn)社區(qū)團結友愛、民主法治以及安定有序這幾個目標的過程中起到一定程度的促進性作用。

精神調(diào)節(jié)作用。為了可以使得公民道德建設水平得到一定程度的提升，公民自身的參與性占據(jù)的地位是十分重要的。群眾文化可以使得群眾積極的參與到其中，這就是我們經(jīng)常提及到的群眾文化起到的精神調(diào)節(jié)作用。只有在公民廣泛參與的基礎之上，才可以將道德建設工作提升到一個嶄新的高度之上，讓數(shù)量眾多的人民群眾從中獲得一定的益處，受到道德文化的熏陶，從而實現(xiàn)陶冶身心這樣一個目的。由此可以見得，群眾文化本身具有的精神調(diào)節(jié)作用，在公民道德建設工作進行的過程中起到的作用是較為重要的。

另外一個層面上，榜樣起到的作用也是一個不容忽視的因素，其是廣大的人民群眾推崇備至的。人民群眾在工作之余，開展的一系列身邊模范人物學習學習等活動，其實是可以在某些層面上促進道德文化建設的發(fā)展的。模范起到的典型示范作用不單單是可以給人們留下一個較為深刻的印象的，也是能夠師爹公民自身的意識水平得到一定程度的提升，從而也就能夠使得廣大的人民群眾積極的參與到各級政府組織的公民道德建設活動中去。

宣傳教育作用。現(xiàn)階段我國所處的發(fā)展階段是社會主義初級階段，針對公民展開的道德建設工作并不是十分的完善。為了可以使得工作的質(zhì)量水平及其發(fā)揮的效果得到一定程度的提升，就一定需要充分的應用到群眾文化宣傳教育工作。既然我們在上文中已經(jīng)提及到了群眾文化活動是公民道德建設的載體，那么如果可以為群眾文化活動提供良好的環(huán)境和空間，并使得宣傳教育工作的力度得到一定程度的提升，從而想要使得公民道德建設工作逐漸的完善起來就變得比較容易了。

我國公民道德建設水平呈現(xiàn)出一種日漸提升的態(tài)勢，這和群眾文化互動在基礎知識普及領域中起到的作用是存在較為密切的相互關系。群眾文化活動是具有一定的宣傳和引導性的，也是可以使得參與到活動中的人們接觸到很多以往沒有涉及到的知識。從而也就可以在傳達我國各級政府在某一個時期頒布的政策方針的過程中起到一定程度的促進性作用

公民道德建設范文4

關鍵詞　倫理觀　小悅悅　公民道德建設

中圖分類號：B02-02 文獻標識碼：A

1　倫理觀基本內(nèi)涵

倫理觀又稱道德學說，這一關于道德的科學理論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎的。倫理觀的另一個理論特色是它與近代“勸善的”倫理觀相反，把社會關系放在首位，這是道德理論的根本性變革，因為有了這一規(guī)定，道德理論才具有了徹底性的可能。倫理觀的內(nèi)涵包括以下幾個方面：

（1）道德的根源和本質(zhì)決定了在當今社會重塑倫理觀的重要性。恩格斯曾指出，道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，不僅是社會關系的產(chǎn)物更是經(jīng)濟關系的產(chǎn)物。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)過程中，形成了各種社會關系。人們在交往活動中，產(chǎn)生了個人與集體、個人與社會、個人與個人之間利益上的矛盾沖突，為解決這些矛盾沖突，調(diào)節(jié)社會關系，逐步產(chǎn)生了一些行為準則和觀念，這些行為準則和觀念就逐步構成了道德。歸根到底道德是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關系的產(chǎn)物。“人們自覺地或不自覺地歸根到底是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”

（2）論述了愛情、婚姻和家庭方面的道德原則。恩格斯認為，愛情應以男女雙方的平等互愛為基礎，因此決不能將它僅僅歸結于或體態(tài)美。現(xiàn)代愛情、婚姻、家庭方面最根本的道德原則就是“互愛”原則。

（3）　道德觀念的相對獨立性和能動作用決定了道德觀念作為一種社會現(xiàn)象獨立存在，同時又能促進社會發(fā)展和經(jīng)濟建設。恩格斯指出，道德觀念在一定的經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生后，會作為一種相對獨立的社會現(xiàn)象而存在并具有其自身的特點和規(guī)律。一方面來說，道德觀念并不一定與經(jīng)濟、政治發(fā)展總是相一致。另一方面說，道德對經(jīng)濟基礎甚至社會生活具有一定的能動的反作用，這一能動反作用就是道德相對獨立性的表現(xiàn)。

2　當今我國公民道德建設現(xiàn)狀

2.1　當今我國倫理狀況缺失的表現(xiàn)

當前我國處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟尚不健全，在中國連續(xù)十年GDP增長9%的高速發(fā)展情況下，卻發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)達的背后，存在著令人擔憂的國民倫理危機。南京彭宇案、小悅悅事件等案例的發(fā)生警示著當前社會倫理缺失的現(xiàn)狀。

2011年10月13日下午5時30分許，年僅兩歲的女童小悅悅被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。七分鐘內(nèi)從女童身邊經(jīng)過的十八個路人，竟然對此不聞不問。一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時32分離世。引起了社會上一系列的討論與思考，反思者或是歸咎于媒體，或是責難于制度，或是不滿社會麻木，或是批評法律不夠周全，獨從自身的角度對此事進行自省和反思者極之罕見。

2.2　緩解當今我國倫理狀況缺失的必要性

通過我們對當前社會上存在的一系列倫理狀況的缺失問題的分析，這些問題的出現(xiàn)是與社會主義核心價值體系不相符的，社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。指導思想，是社會主義核心價值體系的靈魂。要求人們樹立正確的價值觀，人的價值實現(xiàn)是自我價值與社會價值二者的有機結合體。前者是社會對個人的尊重和滿足，即個人對社會的正當索取：后者是個人對社會的責任和貢獻。每個人必須明確自己對社會的責任和貢獻，樹立正確的價值觀，才能構建和諧社會，實現(xiàn)人自身價值的真正實現(xiàn)。而現(xiàn)在諸多違倫理，人與人之間矛盾沖突的增多，影響社會主義和諧社會的建立，因此，當前要進一步加大道德建設研究力度。

3　倫理觀對當今我國公民道德建設的時代價值

3.1　倫理觀提出要正視社會道德的缺失

當今我國經(jīng)濟雖然處于快速發(fā)展的時期，但是經(jīng)濟的發(fā)展程度仍不能滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。因此，在人與人的交往過程中必然會產(chǎn)生一些利益沖突，形成利益團體，每一個團體的利益又與其他團體的利益具有不一致性。為了實現(xiàn)團體利益的最大化，每個團體都形成了自己的倫理觀和道德觀，也就難免會出現(xiàn)道德觀念上的碰撞與沖突。倫理觀的相關理論科學地論述了這一思想。那么，在面對我國現(xiàn)在存在的各種道德缺失現(xiàn)象，一方面要重視它，認識到道德缺失是影響我國建設社會主義和諧社會建設的重要問題；另一方面也要理性地看待，不要過分夸大道德缺失的原因以及影響。要充分的認識到我國現(xiàn)存的道德缺失現(xiàn)象是經(jīng)濟社會不發(fā)達的表現(xiàn)之一，隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展和社會主義核心價值體系的廣泛倡導，我國道德建設會有長足的發(fā)展。

3.2　倫理觀提出要理性對待公民道德缺失問題

當前社會因為各種沖突的存在，倫理缺失，但是這一問題不會永久存在，會隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，恩格斯指出道德具有一定的歷史性，不同時代具有不同的道德標準，道德是隨著經(jīng)濟關系的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必然隨經(jīng)濟關系的變化而變化，恩格斯曾在當時存在的封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級各自特殊的道德進行深刻分析的基礎上，提出這三種道德代表同一歷史發(fā)展的三個不同階段，我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，公民道德缺失問題也必將得到解決。

3.3　倫理觀提出要重視道德建設

倫理觀提示我們要重視道德建設，因為道德對經(jīng)濟基礎及整個社會具有反作用。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用與經(jīng)濟基礎，道德的認識功能和調(diào)節(jié)功能滿足了人們?yōu)榱俗陨砩婧妥晕铱隙ā⒆晕野l(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和人際關系的需要，同時道德的激勵功能又滿足了人們充分發(fā)揮自身潛能、實現(xiàn)人格升華和自我完善的需要。在現(xiàn)今階段，全社會要從新樹立馬恩的倫理觀，在正確的馬恩倫理觀指導下建立自己人生觀、價值觀和世界觀，這樣才能指導我們做出正確的人生行為，在全社會中形成良好的具有崇高道德追求的整體行為，我們的國家和民族也將自強于世界民族之林，更利于我國共同富裕的社會主義社會的建立。

參考文獻

[1]　姜迎春.倫理觀的理論特色與實踐意義[J].學海，2005（3）.

公民道德建設范文5

*市在貫徹落實《公民道德建設實施綱要》過程中，以建設“信用*”為目標，以宣傳《綱要》為核心，分解層塊抓教育，創(chuàng)新載體促深入，健全機制保實效，結合實際，狠抓落實，全方位扎實有效地推進了公民道德建設。

分解層塊抓教育。*市從市委、市政府到各部門、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，級級設立教育領導小組，針對不同行業(yè)特點劃分出多個重點教育層塊，對不同的教育對象采用不同的教育方法，實施行之有效的公民道德教育。一是在干部隊伍中開展了“從政為民、講究官德”教育。從市委理論中心組到各部門、單位，全部制訂學習學習計劃和教育方案，開展全面、系統(tǒng)的學習教育。二是在工業(yè)企業(yè)中開展了“誠實立身，信譽興企”的主題教育。在企業(yè)中組織開展了一次學習《綱要》大討論，并對學習教育中涌現(xiàn)出來的先進典型進行了全面推廣。三是在青少年中開展了“爭做四有新人”教育。組織開展了公民道德進書本、進課堂、進學校的“三進”活動；組織開展了城鄉(xiāng)學校“手拉手”聯(lián)誼活動；組織開展了青少年公民道德知識演講、知識競賽等活動；組織開展了“小公民在行動”、“小幫手在行動”等活動。四是在城鎮(zhèn)中開展了“爭做文明市民”活動。市里從老百姓最關心、最迫切解決的事情做起，用實例教育市民。還組織有關部門開展監(jiān)督管理，常抓不懈，喚起市民的公德意識，促進市民道德規(guī)范的養(yǎng)成。五是率先在服務業(yè)開展了“放心工程”創(chuàng)建活動。教育從業(yè)人員誠信為本，文明服務，守法經(jīng)營，做到讓消費者放心、讓群眾放心、讓社會放心，形成了打造“誠信*”的良好社會風氣。

創(chuàng)新載體促深入。為了使教育活動更加生動活潑，營造濃厚氛圍，增強教育效果，組織開展了公民道德宣傳月活動，通過出動宣傳隊、宣傳車，設立宣傳“一條街”，設置宣傳板、散發(fā)宣傳單，利用公交車進行流動宣傳等多種形式進行集中宣傳。為了擴大宣傳層面，市委宣傳部組織有關部門制作了公民道德宣傳板，深入到農(nóng)村各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯進行巡回宣傳。在市區(qū)的主要街路上設置了公民道德宣傳燈箱和永久性公益廣告牌。市新聞媒體也從多角度開辟“道德”宣傳專欄，挖掘典型人和事開展宣傳，對好做法好經(jīng)驗及時宣傳報道，擴大教育效果。在全市范圍內(nèi)開展了推薦、宣傳公民道德先進典型活動，使干部群眾學有榜樣，趕有目標。*市還將公民道德建設與各項活動結合起來，在“三下鄉(xiāng)”活動中增設了公民道德宣傳內(nèi)容，在文貿(mào)夜市活動中，有意識地將公民道德建設有關內(nèi)容加入其中，讓群眾在參與中受到教育。利用興辦中國北方白鵝交易會的有利時機，在全市范圍內(nèi)掀起了爭做文明市民，誠邀八方來客的熱潮。

健全機制保實效。為保證公民道德建設有序地進行，*市從健全運行機制抓起，統(tǒng)一思想，提高認識，加強管理，強化督導，全面推進公民道德建設制度化、規(guī)范化、經(jīng)常化、科學化。一是健全責任機制。首先解決了領導干部的認識問題，把公民道德建設作為一項十分重要的工作，擺到突出位置，力求抓實抓好。其次是加強協(xié)調(diào)，形成合力。發(fā)揮公民道德建設領導小組的組織、協(xié)調(diào)、檢查、指導作用，使各單位、各部門都肩負其責，充分發(fā)揮各自的作用，助推了公民道德建設工作健康有序地開展。二是健全管理機制。制定并完善了《市民守則》、《市民日常行為規(guī)范》，使之更具有實有性、操作性。農(nóng)村各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村也完善了《鄉(xiāng)規(guī)民約》、《村規(guī)民約》，一些部門和單位也相應制定和完善了行業(yè)道德規(guī)范。三是健全督導機制。為了使公民道德建設抓出實效，加大了檢查和考核力度。由成立了督查組，對各單位、各部門進行不定期檢查，發(fā)現(xiàn)情況，限期整改，嚴防走過場，搞形式。通過督查，增強了各部門、各單位加強公民道德建設積極性、主動性和自覺性。

通過一個階段的教育實踐，目前，*市貫徹落實《綱要》的濃厚氛圍已經(jīng)形成，公民道德教育效果正在凸現(xiàn)。各行各業(yè)及廣大人民群眾既成為了社會主義道德的建設者，又成為了社會主義道德的受益者，也成為了社會主義文明的傳播者，道德素質(zhì)的提升助推了經(jīng)濟社會的全面進步。

公民道德建設范文6

近年來，我局高度重視《公民道德建設實施綱要》的貫徹落實，按照《綱要》提出的指導思想和基本原則，以解決當前道德生活中的突出問題為切入點，以加強黨員干部道德建設為重點，以群眾性精神文明創(chuàng)建活動為載體，以道德建設和法制建設相結合為保障，從基本道德規(guī)范入手，從具體問題抓起，長遠規(guī)劃，分步實施，扎實推進，取得了明顯的成效。現(xiàn)將有關情況總結如下：

一、領導重視，為公民道德建設提供組織保障

《公民道德建設實施綱要》頒發(fā)以后，我局把學習貫徹落實《綱要》作為一項重要工作擺上議事日程。在不斷提高認識的基礎上，把公民道德建設作為重要職責，精心策劃、認真組織、周密部署。結合我局的實際，制定了具體的實施細則和工作措施，切實把各項任務落實到人，把公民道德建設落到實處，形成一個全體人員關心、支持、參與道德建設的良好局面。

二、加大宣傳力度，為道德建設營造濃厚的氛圍去年以來，我局認真組織學習《綱要》內(nèi)容，深入地開展“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”20字公民道德基本規(guī)范的宣傳教育活動，通過充分利用標語、畫報、宣傳欄、發(fā)放宣傳材料等各種宣傳陣地和多種宣傳形式，形成了有效的道德教育平臺，大力倡導社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，大力弘揚和培育以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，不斷探索機關干部易于接受的教育方式，提高宣傳教育的針對性、實效性，營造道德建設的濃厚氛圍。

三、重視道德實踐，為群眾參與道德建設提供平臺　道德建設溶入在人們的生活當中、行為當中，在日常的學習、工作當中，我們通過實踐的教育，來提高大家的道德素質(zhì)。近年來，我們在群眾性精神文明創(chuàng)建活動當中，進一步地突出道德內(nèi)涵，強化道德要求。我們組織了“文明執(zhí)法”、“與社區(qū)共建”、“送溫暖、獻愛心”等活動；還利用紀念日和傳統(tǒng)節(jié)日，開展生動具體的愛國主義、集體主義、社會主義教育活動；大力開展禮儀、禮節(jié)、禮貌活動，增強干部職工愛護環(huán)境衛(wèi)生、爭當文明市民的責任意識等等，極大地激發(fā)了干部職工參與道德建設的積極性，促進了干部職工道德意識的增強，有力地推動了道德建設的穩(wěn)步發(fā)展。

四、解決突出問題，為實際工作提供助推力我局在道德建設的問題上，不僅僅局限于教育宣傳，更重要的是關注在群眾當中反映強烈的一些不文明的現(xiàn)象、社會上存在的突出問題進行討論，增強干部職工的道德素質(zhì)，為整個社會文明健康創(chuàng)造良好的環(huán)境，也極大地增強了干部職工對道德的認識。

五、完善行為準則，為干部職工日常行為提供規(guī)范在貫徹《綱要》的過程當中，我局結合實際，細化具體化公民道德綱要的原則要求，進一步制定和完善了各項制度，使我們的道德由完全的自我的一種修養(yǎng)變?yōu)橛勺月珊退伞?nèi)在約束和外在約束相結合的有效機制，進一步規(guī)范了干部職工日常行為，使機關公民道德建設持續(xù)地向前發(fā)展。總之，一年來，在全體干部職工的努力下，愛國主義、集體主義、社會主義的思想日益深入人心，全局黨員干部的道德風尚發(fā)生了積極的變化，精神世界更加充實，公民道德建設呈現(xiàn)出積極健康向上的良好發(fā)展態(tài)勢。